ЭКОТЕОЛОГИЯ

ГОЛОСА СЕВЕРА И ЮГА

Под редакцией Дэвида Г. Холмана.

Сборник статей оп.: Москва, 1997 г. 368 с.

Первое издание на английском языке: 1994 г.

ДЭВИД ХОЛМЕН

ЧТО СТОИТ ЗА ДИАЛОГОМ СЕВЕРА И ЮГА

Замысел этой книги родился в феврале 1992 года в Коста-Рики, в тихом парке маленького городка Сан Хосе. Я готовил курс лекций по экологическим аспектам теологии и этики для чтения в Латиноамериканской Библейской семинарии. Одновременно в мой торонтский кабинет доставили приглашение прочесть такой же курс в индийском городе Бангалор, в Гурукульском Летнем Институте. Мои коллеги, богословы из этих учебных заведений, хотели услышать, что думает христианин из высокоразвитой страны, профессионально занимающийся вопросами окружающей среды, о проблемах глобального развития в свете состоявшейся в июне 1992 г. в Рио-де-Жанейро конференции ООН по проблемам окружающей среды и промышленного развития [ООНСПР].

Конечно, христиане Севера и Юга встречались для обсуждения этих проблем и до моих семинаров. Ещё в начале 1970-х годов Всемирный Совет Церквей начал осуществлять программу, посвящённую справедливому, устойчивому и социально гармоничному обществу, и за этой программой последовали многочисленные семинары и встречи. В 1983 г. Ванкуверская ассамблея призвала к совместному изучению Справедливости, Мира и Целостности Творения (СМЦТ), и тем самым взаимоотношения проблем окружающей среды и промышленного развития оказались в центре общественного мнения. Встречи, посвященные СМЦТ, становились все более многолюдными: всемирный конгресс по СМЦТ в Сеуле в 1990 г., обсуждение СМЦТ на седьмой ассамблее ВСЦ в Канберре в 1991 г., экуменическая встреча в Рио во время заседания Совета ООНСПР.

В феврале 1992 года, однако, я почувствовал, что стою на пороге чего-то нового. Приглашения к чтению лекций показали мне желание теологов Южного полушария не только самостоятельно исследовать Божий замысел о целостности творения, но и расширить свой кругозор через диалог с христианами Северного полушария. Я сидел в парке и радовался своему участию в этих курсах, но одновременно с радостью нарастала и горечь: как жаль, что число участников ограничено! Как бы расширить этот диалог?

ВСЦ с энтузиазмом поддержал идею создать книгу, в которой были бы собраны статьи, отражающие большинство точек зрения богословов и Юга, и Севера на экологические аспекты богословия и этики. Мы решили не ограничиваться участниками двух упомянутых курсов, а расширить содержание книги тематически и географически. Так появился этот сборник статей авторов, живущих в самых разных странах и исследующих самые актуальные проблемы экологических аспектов богословия и этики применительно к своим конкретным условиям.

ОКРУЖАЮЩАЯ СРЕДА И ПРОМЫШЛЕННОЕ РАЗВИТИЕ

Юг и Север спорят, коль скоро речь идёт об экологии, о том, как защитить природу и при этом удовлетворить основные потребности беднейших слоев населения планеты. В жесткой полемике по проблемам окружающей среды и различных аспектов промышленного развития участвуют и церковные, и нецерковные специалисты.

Люди, занимающиеся развитием экономики Юга и Севера с беспокойством наблюдали, как проблемы окружающей среды постепенно всё больше волнуютразличные фонды, конфессии и международные учреждения Севера. Они видели, что страны Севера достигли высокого уровня жизни за счет разрушения своей собственной природы, а также за счет природных ресурсов южных стран, которые были в своё время Севером колонизированы, и того урона, который был нанесён атмосфере планеты. Теперь промышленно развитые страны захотели ограничить дальнейшее развитие экономики, чтобы сохранить свой собственный уровень жизни. Создается также впечатление,что страны Северного полушария чересчур уж сосредотачиваются на экологических проблемах в ущерб остальным, также возникшим в последнее время, вопросам. Известно, что занимающиеся промышленным развитием специалисты обеспокоены тем, что такое целенаправленное внимание к экологическим проблемам может отвлечь человеческие и финансовые ресурсы на экологию, оставив в забвении более насущные проблемы: голод и нищету.

Со своей стороны, специалисты-экологи считают, что экономисты и промышленники грешат антропоцентризмом, бездумно истощают природные ресурсы, рассматривают окружающий мир чисто утилитарно как источник обеспечения потребностей человека.

Всемирное совещание неправительственных организаций и СООНСПР потому и имело такое большое значение, что на нём системно анализировались связи между охраной окружающей Среды и экономическим развитием. Несмотря на недостатки, это совещание и подготовка к нему помогли по-новому подойти к экологической проблематике. Утвердилась концепция неразрывной связи проблем окружающей среды и проблем экономического развития. Произошло это и благодаря СООНСПР, и благодаря неправительственным организациям, которые критиковали СООНСПР за неспособность показать эту взаимосвязь. Христианские конфессии, в определенном смысле, опередили секулярное общество в обращении к проблемам взаимосвязи справедливости, мира и целостности Творения. СООНСПР предоставил различным деноминациям возможность публично говорить об опасностях, угрожающих и экологическому равновесию, и социальной справедливости, а также высказываться о выходе из создавшейся ситуации через "шалом" - "мир", через утверждение взгляда на человечество как единую семью, и на всё творение как целостное "земное сообщество".

Статьи этой книги свидетельствуют о взаимосвязи проблем охраны окружающей среды и экономического развития. Более того, они показывают, как обсуждение экологических аспектов богословия мировым экуменическим сообществом преодолевает традиционные социально-экономические и географические барьеры между Севером и Югом. Читая эти страницы, мы слышим страстные доводы и Юга, и Севера в пользу рассмотрения проблем охраны природы и преодоления социальной несправедливости в их единстве. Опыт и позиции авторов статей чрезвычайно разнообразны, почему и анализ ситуации отличается разнообразием, но общность перспективы намного сильнее расхождений и показывает, как далеко мы ушли от поляризации мнений, имевшей место всего несколько лет назад.

НА ПУТИ ВЫРАБОТКИ ТЕОЛОГИЧЕСКОЙ ПОВЕСТКИ ДНЯ

Воздавая должное тому, что объединяет авторов сборника, я должен признать, что существенные расхождения позиций остаются не столько в анализе прошлого, сколько в отношении к будущему. Борьба за единое "земное сообщество", отличительными чертами которого были бы экологическое равновесие и социально-экономическая справедливость, будет намного успешнее, если мы сосредоточим внимание и усилия на некоторых специальных проблемах Севера и Юга.

Я считаю, что христиане Северного полушария ещё не полностью осознали, до какой степени христианская теология и традиции вплетены в западную капиталистическую модель развития. Речь идёт не только о тех аспектах современной цивилизации, которые критиковал знаменитый Линн Уайт, вызвавший этим живой отлик со стороны многих богословов, но и об экономике, и о культурных препосылках, и о мировоззрении, и даже об осмыслении веры. Как мало в этой области прогресса, видно из того, что мы, христиане, без особого успеха противостоим материализму и потребительству, которые пронизывают Северную Америку и Европу и порождают многие экологические проблемы, включая утилизацию токсичных отходов, избыточное потребление энергии и "перегрев" атмосферы промышленностью.

В разработку богословской концепции "единого земного сообщества" огромный вклад могут внести теологи Южного полушария. Богословие освобождения, созданное Югом, революционизировало понимание Библии, подвергло критике социальные, экономические и политические системы и совершенно оригинальным образом соединило веру с практикой. Это богословие глубоко повлияло и на другие регионы планеты. Богословие освобождения исходит из опыте реальной жизни, признает, что бедняки особенно дороги Богу. Чем больше мы вникаем в экологическую проблематику, тем лучше понимаем, что на нашей планете людей загоняют в нищету те же разрушительные силы, которые угрожают окружающей среде. Приверженцы "южного" богословия освобождения, посвятившие себя нуждам своих братьев и сестёр, с большей лёгкостью, чем их "северные" коллеги переносят свои теологические концепции и на "меньших братьев" людей по планете, находят слова для теоретического и практического обоснования освобождения природного мира от уз, которые наложили на него люди, самозванно ставшие чуть ли не беснующимися начальствами и властями (ср. Еф. 6, 12) Божьего творения. Теология освобождения может помочь нам лучше увидеть, изначальную благость творения, выразить ее в своих словах и делах.

Мы находимся в самом начале глубокого концептуального сдвига в богословии: нам предстоит далеко уйти от взгляда на человека как существо, которому Бог доверил эксплуатацию творения и который должен быть полномочным управителем мироздания. Большинство богословов размышляют об экологическом кризисе, исходя из презумпции превосходства человека над другими созданиями. Правда, сейчас мы чаще говорим о себе как о созданиях не господствующих, а ответственных за все живое перед Богом, но в принципе подход остаётся прежним: люди думают, что они лучше знают, что делать, что они хозяева этого мира. Статьи нашего сборника показывают, что феминистская теология и обращение к традициям отношения к природе, сохранённой народами, которых не затронула промышленная революция, принципиально важны для закладки основ экотеологии, нарождающейся на наших глазах.

Статьи об экологии в свете Священного Писания показывают, что экотеология может помочь нам взглянуть на Библию новыми глазами. Некоторые люди, связанные с экологическими проблемами, убеждены, что современная культура настолько укоренена в Библии, что ничего, кроме освящения эксплуатации творения человеком, в этой Книге не найти. Но забота об экологическом кризисе может не только оглушить человека, но и сделать его слух чувствительным к Слову Божию, и тогда Библия станет поистине откровением. Бог не оставил нас. Бог властно и точно говорит с нами через Писание, если мы приготовились к встрече с Ним. Когда я, обращаясь к отрывкам из Библии, положенным для чтения в тот или иной день церковного календаря, молитвенно размышлял над их значением для экологических аспектов теологии, я обнаруживал в Слове Божием постоянный источник новых мыслей и вдохновения.

ЭТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ПРОБЛЕМЫ

Экологический кризис даёт христианству возможность для проповеди Евангелия. Канадские участники конференции СООНСПР в Рио, вернувшись домой, организовали в здании Палаты общин канадского парламента постоянно действующий семинар под названием "Экологическая община". В этом семинаре участвуют политики, правительственные чиновники, члены неправительственных организаций, ученые, специалисты по этике, теологи, представители международных организаций. Мы рассматриваем этические аспекты экологически сбалансированного развития общества. Даже участники семинара, далёкие от христианства, часто выражали христианским лидерам благодарность за организацию встреч, на которых они могли обсуждать те принципиальные вопросы нравственных ценностей, этических норм, духовности, без решения которых всякое человеческое сообщество не сможет справиться с критическим нарушением экологического равновесия и связанной с ним социальной несправедливостью.

Подобный опыт не уникален. Секулярное общество обращается не только к христианской церкви, но и ко всем живым религиям, чтобы воспользоваться их традициями, интуитивным и мировоззренческим опытом. Возможность проповеди Евангелия заключается при этом в творческом ответе на такие запросы; христианство дает полноценную основу для нравственного и этически взвешенного подхода к борьбе за экологически устойчивое развитие. Светская часть общества чувствует потребность в этих фундаментальных ценностях и поэтому готово к сотрудничеству с христианскими конфессиями. От нас зависит сделать это сотрудничество полноценным.

Общей почвой для разговора является этический аспект проблемы. Было бы странно требовать согласия с нашей верой от всех, кто озабочен экологическим кризисом и промышленным развитием. Мы можем активно свидетельствовать о Церкви в общественных дискуссиях, если на основе наших богословских предпосылок будем давать этическую оценку многим сложным и запутанным проблемам, будем помещать их в более широкий контекст. Делать это надо без лишнего самомнения. Нас справедливо обвиняют в том, что наше Священное Писание и наша традиция на протяжении веков использовались для эксплуатации и членов единого человеческого рода, и всякой живой твари. Более того, мы далеко не первыми пришли к осознанию серьезности экологического кризиса. Но теперь спать нельзя: мы пробудились, к нам обращаются за помощью в решении сложнейших нравственных проблем, стоящих перед мировым сообществом.

В этом сборнике рассматривается влияние на окружающую среду социальной несправедливости существующей международной экономической системы; отношения проблем окружающей среды и демократии; возможность контроля за транснациональными корпорациями; доля ответственности Севера и Юга в изменении мирового климата, революция в биотехнологии и последствия роста народонаселения.

НА ЧЁМ ОСНОВАНА НАША НАДЕЖДА?

Самое поразительное впечатление от чтения статей данного сборника, - это непобедимость надежды. Разрушение окружающей среды и обнищание населения достигли, несомненно, такого размаха, настолько вышли из-под контроля, что отчаянию должно быть беспредельным. Но эта книга не наводит уныние, а, наоборот, раскрывает перед читателями новые перспективы, дает надежду, укрепляет решимость.

Надежда, как и благодать, часто бывает дешёвой. В 1993 г. международное совещание ВСЦ выработало для церквей-участниц ВСЦ исследовательский документ по проблемам изменения климата. Составители доклада обсуждали друг с другом вопрос, стоит ли использовать в тексте образ, созданный пророком Исайей: Бог творит "новое небо и новую землю" (Ис. 65, 17). Мы пришли к решению воздержаться от этой цитаты, чтобы не усугублять оптимистического фатализма, которым уже больно современное общество: Господь-де обо всём позаботится, так что людям можно не волноваться из-за изменений климата, и уж подавно не нужно менять свой образ жизни и требовать от общества, чтобы оно сократило выбросы в атмосферу газов, создающих парниковый эффект.

Эта точка зрения подменяет надежду на Божие всемогущество ползучим отрицанием человеческой ответственности. Надежда не может основываться на ожидании того, что появится некий экологический deus ex machina, словно барин из Парижа, и всё устроит к лучшему. Наша надежда покоится на вере в Бога, Который так возлюбил мир, что даровал ему бытие, Который наделил людей способность избирать жизнь или разрушение, Который воплотился, чтобы спасти нас от нашей греховности и даровать нам жизнь, и жизнь с избытком. Бог не оставит нас. Бог готов открыть наши глаза, чтобы мы увидели: путь к исцелению возможен только через взаимную любовь человечества и творения. Бог дарует духовную поддержку, необходимую нам для длительного путешествия к цели. Уверенность в возможности царства мира, "шалома", "единого земного сообщества" всех творений Божиих, живущих в гармонии и мире, основана на немеркнущей Божией любви.

Надежда необходима не только для укрепления нашего собственного духа, но и для укрепления и воспитания других людей. В конце 1980-х годов я написал книгу "Попечение о творении", которая описывала основные проблемы, связанные с охраной окружающей Среды, и роль, которую христиане могут сыграть в решении этих проблем. Я получил множество писем от читателей, ошеломлённых описанным мною размахом экологического кризиса. "Неужели всё так безнадёжно?" - спрашивали они. Я пришёл к выводу, что активисты экологического движения, люди, занимающиеся экологическим просвещением, должны активнее объяснять, как мы можем изменить свою жизнь, чтобы не создавать грандиозных экологических проблем. Поэтому я написал книгу: "Место в творении: Экологическая грамотность в науке, религии и экономике", которая пыталась выявить уже существующие элементы нового отношения к проблемам взаимосвязи человечества и окружающего нас творения.

Когда я работал над второй книгой, мне очень помогло то, что в различных отраслях науки происходят сходные процессы. Революция в физике, совершившаяся в нашем столетии, новые открытия в биологии, астрономии, - всё это отразилось в активно развивающейся в последние десятилетия экотеологии. В экономике есть мыслители и практики, которые исследуют возможность более уравновешенного и справедливого подхода к организации экономической жизни общества, хотя такие люди пока занимают второстепенное положение. И здесь надежда покоится на том, что Дух Божий дышет в самых разных сферах человеческого поведения, открывая нам глаза на общность и взаимосвязанность всего творения. Людям нужно обрести надежду, нужно увидеть, что можно изменить многое, если мы хотим справиться с экологическим кризисом. Эта надежда и это видение приходят не только из религиозной сферы, но и из секулярного общества.

В нашей борьбе за царство мира нужно научиться видеть своих союзников, которые могут нас чему-то научить, вместе с которыми мы можем добиться большего, нежели в одиночку. За те годы, что предшествовали конференции в Рио 1992 г., и в последующие годы христианские конфессии сумели установить важные контакты с неправительственными организациями, с международными агентствами, феминистским движением, с представителями народов, отстаивающих свою историческую самобытность, и с людьми других религий. Благодаря совместным усилиям, достижение экологического равновесия и экономической справедливости стало более реальной целью.

Этот сборник призван внести посильный вклад в достижение этой цели. Мы надеемся, что книга побудит христиан различных конфессий к размышлению и осознанию того, что мы являемся членами единой семьи человечества.

ЛАРИСА СКУРАТОВСКАЯ

ПРЕДИСЛОВИЕ К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ

По мере того как Россия обретает себя, освобождаясь от коммунистического наследия, она оказывается лицом к лицу не только с благами свободы, но и с проблемами, решать которые должна решать цивилизованно и ответственно. Символично и не случайно, что начало освобождения России совпало с чернобыльской катастрофой. Свобода в современном мире ставит перед людьми задачу достижения справедливого мира не только друг с другом, но и со всем творением. Не выдержать испытание такой свободой означает погубить не только себя, не только грядущие поколения, но и всю Землю, все живущее на ней.

Особая ответственность в преодолении экологического кризиса лежит на верующих людях, коль скоро мы берем на себя смелость говорить об абсолютной Истине. Настоящее издание впервые знакомит отечественного читателя с диалогом христиан об экологических проблемах. К статьям, содержащимся в английском издании, добавлены выступления отечественных православных мыслителей: митрополита Сурожского Антония, митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, церковного историка Якова Кротова.