ЭКОТЕОЛОГИЯ
ГОЛОСА СЕВЕРА И ЮГА
Под редакцией Дэвида Г. Холмана.
К оглавлению
СЭМЮЭЛЬ РАЙАН
Господня Земля
ГОСПОДНЯ ЗЕМЛЯ
Всё, что есть на земле, полнота её и её богатства, принадлежит Богу. Об этом
ликующе возвещает 23 псалом. Исповедание веры в то, что земля - Господня, пронизывает
всю Библию (ср. Исх 9, 29; 19, 5; Лев 25, 23; Втор 10, 14; 1 Цар 2, 8; Псалмы
2, 8; 8, 6-9; 46, 8; 64, 6-14; 49, 10-12; 88, 12; 94, 4-5; Деян 14, 15; 17,
24-26).
"Моя земля", - говорит Господь (Лев 25, 23). Ему принадлежат золото
и серебро, скрываемые землей, Ему принадлежат вино и пшеница, шерсть и лён (Осия
2, 8-9). Каждый израильтянин непременно знал эту истину веры, одну из самых
основных, и когда Иисус сказал: "Итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие
Богу" (Мф 22, 21), его слушатели быстро поняли, что Он имеет в виду. Они
знали, что кесарю может принадлежать лишь его изображение и подпись вокруг -
но не монета, на которой они были отчеканены. Иисус ответил очень жестко: пусть
Кесарь возьмет своё и убирается.
Земля - Господня. Это не просто юридическая формула, подтверждающая право владения.
То, что земля - собственность Бога, есть часть её природы. Принадлежность Богу
делает землю реальностью. Бог вызвал землю к бытию, положил её основания, утвердил
ее на столпах. Бог и сегодня взывает к земле и творит её; Бог любит её и тем
даёт ей существование, изводя её из глубин божественной милости. То, что земля
здесь и сейчас изводится к бытию есть огненное, опаляющее место живой и изумительной
встречи с Богом.
Земля есть некто и нечто, любимое Богом, наделяемое Им дарами. Бог образует
землю и называет её. Слово "земля" более пятнадцати раз упоминается
в первой главе Библии. В этой летописи деяний Божиих земля и земные создания
являются центром попечения Божия. Задумаемся над той бесконечной заботой, с
которой Бог наблюдал за эволюцией земли, сопровождал бесконечный процесс развития
миллиардов форм живых существ, движений, цветов, запахов. Земля стоит в центре
Божьего замысла. В молитве Господней, которой Иисус научил Своих учеников, слово
"земля" недаром занимает центральное место. На земле должны свершиться
великие и великолепные события. Царство Божие должно быть на земле. После своего
преображения "новая земля", о которой говорят последние главы Библии,
подводит итог длительной истории спасительных деяний Божиих, Его милосердия
и сострадания.
История Божьей любви к земле начинается, когда Бог обращает к земле Свой творческий
призыв, и земля быстро и ясно отвечает Богу: "Вот я". Земля есть возлюбленная
дочь Божия. Когда она была юной, Бог держал её в строгости и, подобно матери,
учил её ходить, подзывая её к себе, и она шла к нему через то чарующее и увлекательное
паломничество, которое мы зовём эволюцией. Это паломничество состояло из трёх
стадий: материальной, биологической и культурной, и каждая из них была полна
чудес фантазии и изысканных свершений. Миллионы лет Бог склонялся над землей,
украшая её небосвод звездами, а луга цветами, вместе с нею наслаждаясь песнями
птиц, дыханием жизни и нежности. Бог, наконец, оделил землю человеческой простотой
и теплотой - высшей точкой её расцвета, цветением ее неустанного стремления
к свободному существованию. Страницы книги Бытия, повествующие о творении, полны
праздничной атмосферы. Они похожи на празднование дня рождения, со свечами,
цветами, раздачей подарков. И Бог видел, что это было хорошо. И Бог был счастлив.
Земля - драгоценная невеста Божия, причем с самого начала, а не только в грядущие
мгновения высшего обновления, когда она сойдёт с небес от Бога "как невеста,
украшенная для мужа своего" (Откр 21, 2). От начала Бог увенчал её великолепием,
превосходящим славу Соломона (Мф 6, 28-30). Бог одел её в зеленое, красное и
золотое, выложил дороги её сердоликом, основания её сапфирами, вершины гор украсил
рубинами, а стены её карбункулами; все врата её из драгоценных камней (Ис 54,
5-12; Откр 21, 18-21). Бог украсил землю справедливостью, которая есть подножие
престола и царства Божия (Ис 54, 14; Пс 88. 15). Бог согревает, обновляет, укрепляет
Свою землю-невесту сменой дней и времён года; Бог орошает борозды её, сглаживает
глыбы, умягчает почву дождями и благословляет её урожаями. Бог превращает пустыни
в пастбища, одевает холмы радостью. Луга Он опоясывает стадами, долины - хлебом,
каждый год увенчивает благостью; повсюду изобилие жизни, пение и звуки радости.
Так Бог обихаживает драгоценную Свою землю (Пс 64, 7-14).
Словом животворной любви Бог одаряет Свою невесту-землю неистощимым плодородием.
"Да произведет земля душу живую" (Быт 1, 24). И земля с веселием производит
всевозможные растения, деревья, животных домашних и диких, разнообразных рептилий.
Затем дыхание Божие и частицы земли соединяются, чтобы родить людей - женщину
и мужчину, созданных по собственному образу и подобию Божию, как и по образу
и подобию земли, которая, в свою очередь, является образом сердца и утробы Божиих,
где она была изначально создана и взращена. И Дух Божий носился над водами,
и сила Божия осенила Марию, и родилось Дитя Её, нареченное Святым (Быт 1, 2;
Лк 1,35). Земля обручена Богу. Бог избрал землю и заключил с ней завет. Вот
обетование Божие: пока существует земля, не прекратятся времена посева и времена
жатвы, холод и жара, лето и зима, день и ночь. Этот завет включает в себя Ноя
и всех его потомков, и всё, живущее на земле (Быт 8, 21-22; 9, 8-17). Это договор
о том, что никогда более земля не будет проклята за зло, совершаемое людьми:
"Не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа
на опустошение земли" (Быт 9, 13-17). Вот на каком основании отныне утвержден
мир Бога с небесами, и небеса будут окликать землю, а земля будет отвечать пшеницей,
и вином, и елеем (Ос 2, 21-22).
Земля - Господня, ибо она есть самопроявление Господа. Земля есть нечто, что
говорит и совершает Бог, она есть длящееся откровение, разворачивающееся слово
Божие, в котором заключено нечто от Божественной мысли и сердца, в котором открывается
многое об отношении Бога к людям: Бог дорожит нами как сокровищем, Бог оделяет
нас жизнеподательными дарами. Что бы ни предстояло нам узнать о Боге, одно Бог
открыл о Себе ясно: с творением земли стали видимы такие невидимые сущности,
как сила Божия и Его божественность, они открыты в вещах, сотворенных Богом
(Рим 1, 19-20). Бог ни на мгновение не пребывает в абсолютной замкнутости, Он
ни на мгновение не оставляет нас без свидетельства о Себе. С небес Бог посылает
дождь и богатые урожаи; души наши Он насыщает пищей и восторгом (Деян 14, 17;
17, 24-26). Они доверенные свидетели Божии - первые свидетели откровения, сотворенные
Богом. Земля есть, следовательно, откровенное слово Божие, всегда живое и новое,
никогда не остывающее, как остывают от времени человеческие слова, которые умирают,
и каждое новое поколение заново воскрешает их, истолковывая на новый лад. Земля
и всё, что в ней, есть слова любящие и спасающие, обращенные к нам и друг ко
другу. Бог говорит радугами и цветами, рисом и пшеницей, великолепием закатов,
очарованием детей, красотой невест. Он присутствует в юношеских порывах и в
молитве деревьев, в таинственном безмолвии природы и в радости дружбы.
Человеческому языку невозможно подобающим образом описать Бога и передать то,
что Бог хочет открыть нам. Наш язык неспособен точно выразить и наши собственные
чувства, и наше собственное сокровенное знание. Мы прибегаем к знакам и именно
через знаки выражаем себя. Обращаясь к нам, Бог прибегает и к пространственным
образам - таким как земля, вода, хлеб, и к образам хронологическим - таким как
"времена года, недели, дни, жизненные циклы фауны и флоры, приливы и отливы,
жизненные циклы людей от рождения и зачатия новой жизни до смерти". 1 Земля
есть таинство, являющее нам сердце и жизнь Бога, милосердие Божие, силу Его
и милость, Божию верность и абсолютную, надежнейшую неизменность. Земля есть
"могущественный символ величайшего деяния Божия - излияние Его любви".
2
Тишина - вот заветный язык символики. Земля говорит красноречивым молчанием
гор и лесов. "Молчи, душа моя, - сказал Тагор, - эти деревья суть молитва".
Язык земли предпочитает говорить в тишине ночи и в молчании женской утробы,
в безмолвии прорастающих семян и в беззвучии бутонов, улыбающихся цветами. Земля
говорит - и говорит Господь: в молчании любящих глаз, в слезах пролитых и оставшихся
невидимыми, в руках, нежно положенных на согбенные скорбью плечи. Земля говорит
спокойным языком многоцветья, грациозностью движений газели, жаворонка, рыбы,
журчащей воды. Земля и в этом открывает себя как таинство Божие, которое Бхагавад
Гита воспевает как "молчание скрытого" (Гита, Х, 38). Но земля говорит
также и красноречивым ревом моря, щебетом птиц и ручьев, бормотанием легкого
ветерка. Небеса молчанием своей голубизны и своих грозовых туч возвещают славу
Божию. Голос их достигает концов вселенной, хотя нет в нем ни слов, ни речи,
ни голоса (Пс 18, 3-4). "Бездна бездну призывает голосом водопадов Твоих"
(Пс 41, 8). Именно благодаря тому, что земля и все существующее на ней красноречиво
символизируют божественное, Иисус мог в Своих притчах говорить о земле, открывать
в глубине земного таинство Царства Божия и Пасхи. Царство Божие подобно горчичному
зерну, сокровищу, спрятанному в поле. Пшеничное зерно должно пасть в землю и
умереть, дабы принести плод жизни (Мф 13, 31-44; Ио 12, 24).
Земля есть трапеза Господня, заботливо приготовленная для сынов и дочерей Божиих,
"трапеза из тучных яств, трапеза из чистых вин" (Ис 25, 6), трапеза,
которую каждое утро Господь украшает цветами. Земля сама есть чаша радости,
которую Бог наполняет до краев ради Своих, огромный круглый хлеб, который печет
Бог, огромная чаша с рисом, которую каждое утро Господь греет жаром собственного
сердца. Хлеб для преломления, чаша для того, чтобы испить от нее и передать
по кругу, чтобы все люди и все вещи могли иметь жизнь и иметь ее с избытком,
стать семьей Божией и вместе говорить: "Наш Отец на небе, наша мать на
земле, да будет наполняться значимостью имя твое в пище, которую ты нам даешь
и которую мы каждый день разделяем". Над этой чашей, над этим рисом, над
этой водой Ты, Боже, склоняешься и освящаешь их со словами: "Приимите и
вкусите, все вы, приимите и пейте, это Я Сам, дающий Себя вам, это моя жизнь
изливается на вас так, чтобы ваша жизнь была полна и ваша радость была совершенной.
Это есть земля завета. Радуга и дождь, все прекрасное, вызывающее благоговение,
живое должны быть в воспоминание о земле, которую Я избрал в завет с Собою навсегда".
Слово Божие. Мы все званы на эту вечерю Господню, на эту крохотную любимую нашим
Богом землю.
Господня земля. Она есть тело Божие, телесность Божия, реальность любви, в
которой Бог становится осязаемым, видимым, эволюционирующим. Индийский мистик
и богослов одиннадцатого столетия Рамануджа любил размышлять о том, что земля
есть тело Брахмана. В этом земном обличье божественного, в движениях, настроениях,
колебаниях и ритмах земных мы можем встретить Бога, прикоснуться к Нему, почувствовать
Его, последовать за Ним. Времена года - не есть ли они времена любящего сердца
Божия, зачинающего, взращивающего, согревающего, дающего жизнь и вводящего во
славу? Мы не можем принять прикосновение Божие помимо этого прикосновения земли,
хотя у Бога и есть Свои собственные неописуемые пути к таким глубинам нашей
души, куда мы сами почти не имеем доступа, хотя, говоря словами Френсиса Томсона,
Только у Бога ключи от нашей души,
Только Божие мановение открывает ее врата,
Только Божия стопа ступает по ее коврам.
Земля - Господня земля, ибо в ней выражены и воплощены свобода и радость Божии.
Одно из богословских учений Индии считает землю "лелой" Брахмана -
игрой Бога, Его игривостью. Другое считает землю танцем Шивы. Никто не учил
видеть в земле плод принуждения и необходимости. Земля рождена из внутренних
свойств свободы и радости. Земля есть форма проявления "ананды" -
блаженства, свидетельствующего о божественном. Густаво Гутьерес отмечал, что
заключительные главы книги Иова изображают творение как плод восторга Божия,
как высшую благодать, как преизбыток Божественной радости. Многое в творении
есть искусство, а не товар. Не все создано для того, чтобы повиноваться человеку
и служить ему. 3 Многие вещи в творении предназначены для того, чтобы люди только
созерцали их, они украшают и прославляют мир. Вот почему земля не есть нечто
жестко детерминированное. Эволюция, облик и способ существования живого отмечены
автономностью, спонтанностью и стремлением к разнообразию, что отражает свободу,
плодами которой они являются. Нет двух в точности похожих деревьев манго или
дубов. Ни один лист или цветок не копирует другой. Каждое дерево по-своему уникально,
имеет собственное "лицо" и своеобразие.
Господня земля есть земля любящая, заботливая, жертвенная, отдающая себя. Она
свободна, ибо она может любить и отдавать себя ради жизни других. Бесчисленными
путями и бесконечно, через создания неимоверно красивые, через удивительнейшие
процессы земля отдает себя нам и Богу. Пища и питие, укрепляющие нас, звуки
и образы, которые делают возможным наше общение, безбрежные просторы неба и
океана, среди которых протекает наша жизнь, - все это дары земли, проявления
ее преданности и заботы. Ее сердце преисполнено огня, который не может затушить
никакой потоп, ибо сильнее смерти любовь, ибо Господь положил ее как печать
на сердце Свое, как печать на руку Свою (Песнь Песней, 8: 6-7). Конечно, именно
любовь делает землю столь обильной и ее творческое воображение столь неистощимым.
Господня земля, и ей радостно быть Господней. Она восклицает перед лицом Божиим,
она хлопает в ладони лесами и реками, она приносит Ему свои цветы и воскуряет
ароматы, танец ее благодарения нескончаем. В присутствии Божием ее горы скачут,
как овны, а холмы, как агнцы (Пс. 113, 4-8; 97: 7-9). Небеса веселятся, поля
торжествуют, ликуют все деревья дубравные (Пс 96, 11-12). Наша земля есть земля,
радующаяся Богу. Огнь и град, туман и снег, деревья тиковые и кедровые, животные
дикие и домашние, - все хвалит Бога (Пс 147).
Земля Господня, и это проявляется множеством других дел земных. Она творение
Божие и самовыражение Его, слово и образ Бога, символ Его присутствия и силы,
красоты, любви и власти, воображения и радости. На землю сходит Господь, чтобы
встретить нас и пострадать за нас. Земля священна. Священны деревья. Священна
вода. Священны мы сами. Именно такова издревле была вера народов, которые жили
близко к земле, на каком бы континенте они ни обитали, и их культурой вдохновлялась
значительнейшая часть мировой истории, их мудрость положила основания, на которых
мы строим. Когда индеец сиу Черный Лось говорит об "изумительной красоте
земли", он приглашает нас любить и чтить землю, и в этом он схож с Джерардом
Менли Хопкинсом, который писал:
Земля облечена величием Божиим...
В глубинах земных творений
обитает драгоценная свежесть,
Потому что Дух Божий осеняет наш мир
Cвоим теплым дыханием
и сверкающими крыльями
ЗЕМЛЯ - НАША
Псалом 24 воспевает землю как достояние Божие. Псалом 115 воспевает небеса
как место пребывания Бога и землю как то, что Господь дал людям. Согласно Библии,
согласно воззрениям многих древних христианских писателей, согласно верованиям
многих народов в истории человечества, земля и ее дары - это Божий дар человечеству,
населяющему эту землю. Эти дары должны служить удовлетворению всех детей Божиих,
реализации их творческих способностей. Земля есть та песнь славы и любви, которую
Бог дал всем нам, чтобы научиться славословить Творца; земля есть наш общий
дом, стол, вокруг которого мы собираемся воедино, хлеб, от которого мы вкушаем,
наше святое причастие, место нашего творчества. Земля, которая дана всем нам
сразу, есть и основа существования хрупкого человеческого сообщества, и таинство
общения. Земля есть наша мать, изобильный источник жизни всего живого. Когда
мы дышим, едим, пьем, мы приникаем к земле, мы пребываем в ее утробе.
Земля есть внутренний факт человеческого существования. Быть человеком означает
тысячью различных способов вступать с землей в определенные отношения во время
работы, еды, познания, созерцания, обмена дарами с другими людьми. Эти отношения
влияют на то, как мы понимаем себя, на наше физическое и психическое состояние,
на нашу активность, и не только влияют на них, но и их определяют. Мы и есть
земля, мы есть частички земного праха, обретшие таинственное самосознание, способность
к размышлению, свободе, любви. Земля есть наше телесное "я", наше
общее тело - общее навсегда. Это тело одно у всех людей с прочими живыми существами,
со всем космосом. Отсюда то чувство равенства творений Божиих, чувство одинакового
достоинства всех и вся, космического родства, которое вдохновило Франциска Ассизского
на его знаменитый гимн:
Всевышний, всемогущий, благой Господь...,
Восхваляем Ты, мой Господь,
со всем Твоим творением,
Начиная с господина брата солнца,
который есть день ...
И сам он прекрасен и, излучая яркий свет, несет знак от Тебя, Всевышний.
Восхваляем Ты, мой Господь,
и за сестру луну и звезды,
которые на небе Ты сотворил яркими,
драгоценными и прекрасными.
Восхваляем Ты, мой Господь,
за брата ветра и за воздух,
и облака, и ясность, и всякую погоду...
Восхваляем Ты, мой Господь, за сестру воду,
которая полезна весьма и доступна и ценна и чиста.
Восхваляем Ты, мой Господь, за брата огня,
которым Ты освещаешь ночь.
который и сам прекрасен и приятен
и мощен и силен.
Восхваляем Ты, мой Господь,
за сестру нашу мать землю,
которая нас поддерживает и направляет
и производит различные плоды
с яркими цветами и травой...
Люди и земля должны уважать и любить друг друга. Для аборигенов Австралии,
для всех обитателей Азии, для всех племён, живущих в единении с природой, земля
есть мать.
Дух её оживотворяет эту скалу и все скалы.
Они защищают нас, всех нас. Они есть её ... храм. 4
Как нужно относиться к собственной матери, как отплатить матери за её заботу?
В одном фильме-сказке волшебное кресло отказывается холить мужчину, если тот
целиком поглощён чтением и не уделяет своему креслу "личного" внимания.
Оно радуется своему хозяину только тогда, когда он отрывает глаза от книги,
откладывает книгу в сторону и обращает на кресло внимание. "И так они сидели
друг с другом долго-долго...". Режиссер этого фильма интересуется не психологией,
а богословием, пытается открыть людям какую-то духовную истину. Не следует относиться
к земле и всему, что на ней, как к чему-то самоочевидному, мёртвому, утилитарному,
не имеющему собственного лица и собственной правды. У них есть настоящее лицо,
и в это лицо надо вглядеться как в лицо своего ближнего, с уважением и радостью.
Земля будет восставать всякий раз, когда мы будем проявлять неуважение к ней,
- и мы будем посрамлены, а может быть, и уничтожены. Какими должны быть подлинно
христианские, подлинно человеческие чувства и мысли о Земле, мы видим из гимнов
св. Франциска, из стихотворения Хопкинса, из древних преданий, из свидетельств,
подобных этому размышлению Иоанна Дамаскина:
Я чту всякую материю и почитаю её. Мое спасение совершается через нее, когда
ее наполняет божественная сила и благодать. Не материей ли было преблагословенное
и преблаженное древо Креста? Не материальна ли священная и святая гора Страстей?
Не из материи разве скала, дающая нам жизнь, в ней же иссечена святая гробница,
источник нашего Воскресения? Не материален разве благословенный престол, дающий
нам хлеб жизни? Не материальны разве золото и серебро, из которых сделаны кресты
и алтарные украшения, и священные сосуды? Более того, не материальны разве Тело
и Кровь нашего Господа? Не презирайте материю, ибо не низменна она. 5
Смысл этого отрывка не изменится, если вместо слова "материя" мы
поставим слово "земля". А вот свидетельство современного ученого-верующего:
"Земля может теперь заключить меня в свои гигантские объятия. Она может
наполнить меня своей жизнью - а может и обратить меня в прах. Она может облечься
перед моим взором во все прелести, во все ужасы и во все ароматы. Она может
опьянить меня своим ароматом осязаемости и единства. Она может повергнуть меня
на колени в ожидании того, что зреет в ее недрах. Ее чары не могут более нанести
мне вред с тех пор, как она стала для меня, сверх самое себя, Телом Того, Кто
есть, и Того, Кто грядет, - Божественной Средой!" 6
А вот третье свидетельство - вождя индейского племени сиу, которого зовут Лютер
Вздыбившийся Медведь:
"Настоящими "натуралистами", любителями природы были индейцы
племени лакота. Они любили землю и все, что есть на земле, и любовь эта возрастала
с годами. Старики буквально влюблялись в землю, они сидели или лежали на ней,
ощущая, что припадают к материнской силе. Их коже было приятно касаться земли,
старики любили снимать мокасины и голыми ступнями ходить по священной земле...
Сидеть или лежать на земле означает возможность глубже думать, острее чувствовать,
яснее видеть тайны жизни, теснее соприкасаться с теми, кто живет рядом с нами...
Они братски любили животных и птиц земных...". 7
И последнее свидетельство из уст нашего современника:
"Материя очень важна и для Бога, и для людей. Бог сотворил материю, дал
её людям, чтобы повелевать ею, в материальном мире совершаются откровение и
искупление. ... Поэтому всякое богослужение должно серьезно относиться к материи.
... Церковь должна благословлять времена посева и времена жатвы, она должна
благословлять труд людей, работающих с техникой, когда это только возможно,
она должна превращать всякий труд в часть богослужения... Церковь должна придать
материи движение, двигаться в материи и танцевать с нею, касаться её, узнавать
её вкус, внимать звукам жизни, играть её красками ... Церковь должна прославлять
благость мира, ибо он исходит от Творца и Искупителя. 8
Таким образом, земля является богословской категорией. Необходимо подлинное,
глубокое "богословское уважение" к земле. Все сказанное о земле как
собственности Божией находит своё завершение и исполнение во Христе Иисусе.
В Нем земля подлинно становится ликом Божиим, местом спасительной встречи человечества
и Бога. В воскресении Христовом земля, которая видела столько смертей, стольких
умирающих и мертвецов сберегла в своем лоне, наконец-то преодолевает смерть
и достигает изобильной и бесконечной жизни. Во Христе земля получает почесть
вышнего звания, помещается одесную Бога. Во Христе земля становится высшим выражением
сострадания и освобождения. Во Христе земля становится важнейшим словом Божиим,
обращённым к нам, насущнейшим хлебом, который Бог преломляет с нами ради жизни
мира. "Каждое время года открывает некий новый аспект таинства Христа,
пребывающего в мире". 9 Самоумаление ("кенозис") и полнота ("плерозис")
времен года отражают пасхальную тайну, призыв ежедневно умирать для самости
и скупости, воскресая для славы Божиих сынов и дочерей, для обитания в общении
дома Божьего. Земля есть литургическая реальность. Мы совершаем богослужение
вместе с землей и в общении с ней мы совершаем прославление её и нашего Бога.
О ЧЕМ НАДЛЕЖИТ ЗАБОТИТЬСЯ
Земля дорога Богу и нам. Библия свидетельствует об огромной ценности земли,
и о том же говорят традиции всех племен, живущих в гармонии с природой. Бог
первым оценил красоту и величие земли. "И назвал Бог сушу землею, а собрание
вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо" (Быт 1, 10). "И произвела
земля зелень, траву ... и дерево ... И увидел Бог, что это хорошо" (Быт
1, 16-18). "И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся,
которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел
Бог, что это хорошо" (Быт 1, 21). "И сказал Бог: да произведет земля
душу живую ... И создал Бог зверей земных ... И увидел Бог, что это хорошо"
(Быт 1, 24-25). "И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма"
(Быт 1, 31).
Земля дорога и Богу, и нам. Она дорога самой себе. Она единственна в своем
роде, уникальна. Она неописуемо красива. Вот как писал один безымянный возлюбленный
земли, приглашая всех созерцать её:
Если бы наша планета имела диаметр в один метр и парила бы над каким-нибудь
полем, люди бы отовсюду собирались, чтобы полюбоваться ею. Они ходили бы вокруг,
восторгаясь и большими скоплениями вод, и крошечными озерами, и реками. Они
бы восхищались пупырышкам гор и дырочкам пропастей, поразительно тонкому слою
газа вокруг планеты и воде, облачками пронизывающей этот газ. Люди бы восхищались
миниатюрными созданиями, гуляющими по поверхности шара, и тварями, плавающими
в воде. Люди бы заявили, что этот шар драгоценен, ибо второго такого нет, и
старались бы защитить его от всяких напастей. Этот шар стал бы главным чудом
света, и люди бы приходили прикоснуться к нему, чтобы получить исцеление, чтобы
обрести знание, чтобы познать красоту и восхититься ею. Люди бы любили её и
защищали бы, потому что они бы знали каким-то шестым чувством, что без этого
шарика вся их жизнь, такая, казалось бы, законченная, не стоит ничего.
В 1854 году вождь одного из индейских племен говорил о том, как его народ восхищается
творением:
Каждая частица земли священна для моего народа. Каждая сосновая иголочка, сверкающая
на солнце, каждая песчинка в дюнах, каждая капелька тумана в темных лесах, каждое
насекомое, как бы тихо оно ни жужжало, святы в памяти и опыте моего народа.
... Наши предки никогда не забывали этой прекрасной земли, ибо она есть мать
Краснокожего. Мы все часть земли, а она часть нас. Благоухающие цветы суть наши
сестры ... священен прах наших отцов. Их могилы есть земля святая, и для нас
освящены и эти холмы, и эти деревья - всё, что мы видим. ... Для краснокожего
драгоценен воздух, ибо все живое дышит им и воздух вместе с духом [земли] даёт
жизнь всему. Наш Бог есть тот же самый Бог. Эта земля драгоценна для Него.
Поэтому нельзя презирать землю, осквернять ее, портить, завоевывать, разорять,
приватизировать, разрушать. К ней надо относиться к нежностью и уважением. Её
нужно поддерживать в её целостности, здоровье, красоте, чтобы она делилась ими
с последующими поколениями, поддерживала в них жизнь, была и для них, как и
для нас, таинством Божиим, источником самой основной благодати.
Земля есть символ всех даров жизни и любви, которые Бог разделяет с людьми
и всем живым. Земля есть не столько вещь или объект, сколько реальность взаимоотношений,
реальность живая и движущаяся, динамически передающая жизнь и любовь от сердца
к сердцу. Как хлеб и рис есть причащение жизни, объединяющее людей, так же и
Земля, она есть торжество пребывания вместе. Вот почему необходимо охранять
Землю и её ресурсы от захвата отдельными людьми или группами людей, не давая
ей стать чьей-то монополией. Они должны оставаться сокровищницей всего человечества,
всех народов, доступной на всяком месте. Всякое дальнейшее распределение главных
природных ресурсов оправдано, только если оно нацелено на обеспечение свободы
Земли быть источником жизни для всех людей, отвечать на нужды всех, кого сотворил
Бог. Недопустимо существование такого неограниченного права частной собственности,
при котором земля становится рабыней, лишенной возможности накормить своих собственных
жаждущих детей молоком жизни.
Раннехристианские писатели не случайно считали сосредоточение крупных земельных
участков в одних руках несправедливым, противоречащим замыслу Творца о природе
явлением. Земля всегда должна быть верной своему назначению: быть средством
общения с Богом, средством святого общения друг с другом, причастием друг другу.
Земля должна всегда оставаться евхаристическим таинством: хлебом Божиим, телом
Божиим, данным для жизни мира. Позицию многих древнехристианских мыслителей
можно вкратце охарактеризовать следующим образом:
1. Отцы Церкви строили свое учение о собственности на землю на принципе равенства
людей. Равенство это объясняется: (а) нашим общим происхождением от любви Божией
(и, можем мы добавить, общим происхождением от самой земли); (б) нашей общей
природой, тем, что все мы имеем одни и те же основные потребности, одну и ту
же способность любить; (в) общим для всех смыслом жизни, общим призванием к
жизни в Боге и друг с другом. Бог всем нам в равной степени дал возможность
существовать. Следовательно, у всех нас есть равное право дышать воздухом, ходить
по земле, использовать почву и прочие производительные элементы планеты для
поддержания достойного человека существования.
У нас общая история, у нас должна быть и общая земля. Каждому человеческому
существу при рождении дается право на использование общей земли. Оно ограничено
лишь равными правами всех прочих людей. Равенство людей фундаментально, и оно
запрещает приватизацию Божией земли и ее сосредоточение в чьих-то избранных
руках.
2. Земля создана Богом для всех обитателей этой планеты, которые составляют,
таким образом, единую семью. Земля есть то, что Святые отцы называют "та
койна" - общие блага, предназначенные на благо всех. Это не "та идиа"
- плод чьего-либо труда. Отцы говорят об общем небе, общем свете, общей вселенной.
Они считают землю, воздух, свет и воду "причинами жизни", которые
нельзя у кого-то отбирать, потому что никого нельзя насильно заставить зависеть
от другого человека.
3. Поэтому частная собственность на землю, лишающая кого-то земли, ведущая
к обогащению лишь части людей за счет обездоливания и обеднения других, соединена
с мошенничеством, грабежом, разорением, глобальной несправедливостью. Богачи,
окруженные бедняками, всегда воры. Наследство есть передача украденного. Справедливость
требует, чтобы все было возвращено обществу.
4. Отцы Церкви осуждают институт частной собственности, а не только злоупотребление
ею. Они считают всякую частную собственность связанной с алчностью, насилием,
разорением, грабежом, воровством. Согласно им, частная собственность есть корень
споров, конфликтов и войн. Она есть проявление не Божьего закона, а закона человеческого,
закона императора, который противоречат замыслу Божьему, начертанному в самом
материальном мире.
5. Древнехристианские писатели отвергали частную собственность как идолопоклонство.
Частная собственность связана со скупостью, которую апостол Павел приравнивает
к идолопоклонству. Частная собственность претендует на то, чтобы иметь какие-то
исключительные права и тем самым отвергает абсолютные права Бога, и только Его
одного, на всю землю и богатства земные. Избежать идолопоклонства можно, только
если мы уважаем истинный смысл богатства, а этот смысл в том, чтобы все были
обеспечены и все были едины, как братья и сестры. Земля и богатство есть средства
дружбы и соучастия.
6. Древняя Церковь стремилась к достаточному обеспечению каждого человека потребным
для жизни, к соучастию в нуждах друг друга, что видно из 2 и 4 глав Деяний и
из практики равенства во время братских трапез (1 Кор 10 и 11). Монашество,
отвергавшее частную собственность и придерживающееся принципа общности имущества,
появилось в Церкви, когда первоначальное представление Церкви о себе как сообществе
друзей было уничтожено расслоением членов Церкви на вышестоящих и подчиненных,
когда сама Церковь была перестроена в соответствии с принципами функционирования
римского социума. Монашество пыталось хотя бы отчасти восстановить первоначальное
устремление к общинности, заново осознать предписания Второзакония о том, что
среди народа Божия не должно быть бедняков (Втор 15, 4). В Церкви не переставали
считать евангельским идеал общей собственности. Может быть, ни в чем так не
проявляется наша теологическая и духовная шаткость, как в том, что евангельский
идеал официально считается хорошим лишь для немногих, а не для всех, не для
деревни в целом, не для города как такового, не для мира. Земля требует, чтобы
мы вернулись к нашим корням, и тогда расцветет новая община, о которой мечтают
Бог и земля.
ПРИЧИНЫ ДЛЯ БЕСПОКОЙСТВА
В сегодняшнем мире три фактора вызывают наше беспокойство, когда речь идет
о земле, и противоречит библейскому, христианскому взгляду на землю и ее загадку:
коммерциализация земли, глобальная диспропорция народонаселения, экологический
кризис.
1. Подлинный гуманизм или подлинно религиозная устремленность не могут смотреть
на землю как на "вещь", которой мы можем распоряжаться. Земля слишком
тесно связана с жизнью, с почитанием Бога, с опытом переживания благости и величия
Божьего, чтобы относиться к ней просто как к предмету торговли. Уроком нам может
послужить традиционное отношение к земле различных племен. Туземцы тихоокеанских
островов напоминают нам, что земля обладает нами, а не мы землею. "Я вижу,
что вы вошли в священное место моего племени, чтобы получить силу Матери Земли
... Мы называем Землю нашей матерью, мы не можем ею владеть; она обладает нами"
11. Земля не есть собственность, земля есть сами люди. По определению Хилари
Беллока человек есть "животное, привязанное к земле". Земля никогда
не должна превращаться в рыночную ценность, выставляемую на продажу, из-за которой
разгорается торг, - как и наши собственные тела, как наши души, как душа и тело
нашей матери, как и таинства Божии. Земля священна. Уже цитировавшийся индейский
вождь говорил: "Великий вождь в Вашингтоне посылает слово, что он хочет
купить нашу землю ... Как можно купить или продать небо, купить или продать
теплоту земли? Нам странно думать об этом. Свежесть воздуха и журчание воды
нам не принадлежат, как же их можно покупать?.. Мы часть земли, а земля - часть
нас".
Такова духовная глубина и культурная изысканность коренных жителей Америки.
Все иммигранты должны бы услышать эти слова и задуматься над ними. Индейцы знают,
что "белый человек не понимает ... Земля ему не брат, а враг ... Ему наплевать
... Он обращается со своей матерью землей и со своим братом небом как с вещами,
которые можно покупать, разорять, продавать, как овцу или блестящие бусы".
Когда белые послы пришли за подписью индейцев под договором, который отбирал
у них землю, вождь племени Черноногих отказался:
Наша земля ценнее ваших денег ... пока солнце сияет и вода струится, эта земля
будет здесь давать жизнь людям и животным. Мы не можем продать жизнь человека
или зверя, поэтому не можем мы продать и эту землю. Великий Дух расположил её
здесь ради нас, и мы не можем продать её, ибо она нам не принадлежит. Вы можете
сосчитать свои деньги, не успеет бизон кивнуть, как деньги эти сгорят, но только
Великий Дух может сосчитать песчинки и травинки. В подарок вам мы можем отдать
все, что вы можете унести, но землю - никогда. 12
Согласно этому мировоззрению, свойственному всем первобытным обществам, земля
есть часть Божией семьи, наша сестра и мать. Вместе с землей, словно с партнером,
мы живем и славим Бога, она паломничает вместе с нами. Близко к этому и мировоззрение
древнего Израиля. В сегодняшнем тексте Библии есть знаменательные признаки такого,
первоначального взгляда на землю. К примеру, запрещается насовсем отчуждать
землю, потому что это может привести к сосредоточению земли в руках нескольких
богачей, к нищете многих людей. "Землю не должно продавать навсегда, ибо
Моя земля", - говорит Господь (Лев 25, 23). Если мы соглашаемся с этой
логикой, то следует согласиться и с логическим заключением: землю вообще нельзя
продавать или покупать. В Израиле всегда сохранялось право выкупа земли, покупатель
не имел права сохранять ее у себя, если первоначальный владелец земли или его
родственники возвращали деньги (Лев 25, Втор 15). Лишь с классовым расслоением
общества начинается деградация, профанация земли, которая становится предметом
торга. Эта система была доведена до совершенства в древнем Риме, и его законы,
перешедшие в феодальное общество, легли в основу капитализма и во время колонизации
и завоевания древних культур распространились по всему миру. Земля должна освободить
себя от жестокости и насилия коммерческой культуры, вернуть себе своё достоинство
как таинства Божия и источника нашего общего существования.
2. Вторым главным фактором, который противоречит христианскому отношению к
земле, является существование диспропорций в распределении населения по земному
шару. На богословское измерение этого явления указал Тисса Баласурия, считающий
неравное распределение земли "одним из главных недостатков мирового бытия
и главной его особенностью" 13. Экспансия европейцев в 1500-1950 годах
привела к тому, что наиболее пригодные для обитания части земного шара оказались
заселены ими. "Западноевропейцы оккупировали Северную, Центральную и Южную
Америку, Австралию, Новую Зеландию и часть Африки. Они создали свои колонии
во всей Азии, за исключением Китая, Японии и Таиланда. Русские, восточноевропейцы
создали империю, простирающуюся до Тихого океана и границ Китая". 14
Европейцы присвоили себе "большую часть земных просторов", создав
мировую систему, направленную на то, чтобы их господство приносило выгоду евро-американским
народам. Таким образом, сегодня мир есть "система, основанная на белом
расизме". 15
Один пример неравномерного распределения населения. Население Индии, Китая
и Японии, составляющее сорок процентов человеческой расы, населяет десять процентов
поверхности земли, тогда как в Канаде, Австралии и Новой Зеландии, составляющих
13 процентов поверхности земли, проживает один процент населения. Бразилия лишь
немного меньше Китая, но в ней живет в десять раз меньше населения. Боливия
в три раза больше Японии, но в ней пять миллионов жителей, а в Японии полтораста
миллионов. Бангладеш в два раза меньше Новой Зеландии, но населения в ней в
двадцать пять раз больше, чем в Новой Зеландии. В Северной Америке на одного
сельскохозяйственного рабочего приходится в восемьдесят раз больше земли, чем
в Азии и Тихоокеанском регионе, в полтораста раз больше земли, чем в Китае и
других странах с централизованной экономикой. 16
У этого искусственного и несправедливого неравенства есть и расистский аспект:
Вся мировая общественная система построена на своеобразном апартеиде... Различные
расовые общности обладают различными (и неравными) "резервациями",
в которых они обитают. Желтая раса обладает Китаем, Японией и прилегающими островами.
Черная раса населяет Африку. Коричневая раса ограничена Индией, Пакистаном и
Юго-Восточной Азией. Остальной мир ... в основном принадлежит белым. Если черным,
желтым или коричневым и предоставляли возможность миграции, то лишь в качестве
рабов или дешевой рабочей силы для белых". 17
Таково положение вещей и сегодня. Австралия заманивает к себе белых и готова
принять 250 тысяч белых из Зимбабве, но лишь нехотя соглашается впустить 25
тысяч азиатов при условии, что у них есть какие-то профессиональные навыки,
образование и деньги. "Ни одна страна, в избытке располагающая землей,
не признается, что именно расизм побуждает ее мешать иммиграции". Но факты
говорят за себя. "Все страны с низким уровнем населения - США, СССР, Канада,
Бразилия, Аргентина, Австралия, Новая Зеландия - иммиграционными законами дискриминируют
азиатов". 18
Неравномерность мирового народонаселения и иммиграционная политика малонаселенных
стран "относятся к числу самых существенных препятствий для развития человечества
и утверждения справедливости". Поэтому так необходимо провести планируемое
и мирное перераспределение земли. Оно должно быть делом всего мира. "Только
таким образом творческий рост человечества можно соединить с использованием
и преображением земли". В результате уменьшится загрязнение окружающей
среды и трата ресурсов, ведь "народы Третьего мира обладают давними традициями
попечения о земле, в отличие от нынешних обитателей Северной Америки и Австралии".
А между тем, "вряд ли хоть одна международная организация, занимающаяся
проблемами мирового развития, всерьез относится к этому аспекту проблемы...
Существующее распределение земли рассматривается как неприкасаемый императив".
19 Но такое отношение к земле не учитывает ее главного предназначения: быть
домом и колыбелью для всех детей Божиих и своих собственных, давать всем достаточно
для жизни, по справедливости.
3. Третий фактор, который противоречит христианскому (да и вообще человеческому)
взгляду на землю и природу, - это экологический кризис. Тут уже речь идет не
о предпочтении какой-то религии или богословской системы, тут под вопросом оказывается
само существование человека на нашей крохотной планете. Экологические структуры
земли загрязнены и разрушены расточительным, безрассудным, хищническим обращением
с планетой, столь характерным для современной культуры, в которой наука и техника
ориентированы на выжимание прибыли и в промышленности, и в сельском хозяйстве,
и в информационной сфере. Исчезнуть может сама земля как дом жизни, лишившись
своего смысла, своей истории, своего значения. Признаков кризиса много. Драгоценные
ресурсы тратятся на разрушительные и порочные цели: гонку вооружений, накопление
ядерных бомб, программу "звездных войн" и прочие подобные безумства,
которые могут только разрушать и уничтожать, которые уже разрушают и уничтожают
землю и жизнь, уничтожают необратимо, с малого и до великого. Ядерные, радиоактивные
и вообще всевозможные ядовитые отходы сбрасывают в океаны или размещают на островах
и континентах, где живут беспомощные бедняки. К этому прибавляется загрязнение
окружающей среды заводами (достаточно упомянуть кислотные дожди), ведущее к
массовым заболеваниям и гибели растений, птиц, животных, рыб, озер, рек и людей.
Атмосфера большинства городов отравлена ядовитыми газами и превратилась в главную
угрозу здоровью и жизни. Атолл Бикини, Бхопал, Чернобыль, остров Тримайл - вот
лишь некоторые символы человеческих жертвоприношений современному Молоху нашей
экономической и политической системы. Это зловещее предупреждение о том, что
уготовано земле и нам, если мы будем продолжать двигаться неверно избранным
курсом.
Химические удобрения и пестициды отравляют и разрушают землю, а это, в свою
очередь, требует все большего использования удобрений - и соответственно возрастает
угроза здоровью планеты и её обитателей. Мы слишком расточительно расходуем
воду, часто тратим её попусту, водоносные слои почв истощаются. В атмосфере
накапливается двуокись углерода, мы тысячами уничтожаем деревья в тропиках ради
прихотей потребительской культуры, а в результате температура земли повышается,
происходят необратимые изменения климата, уничтожается озоновый слой. Всё это
делает реальной угрозу исчезновения великолепных лесов земли, превращения плодородных
полей в пустыни.
В нашей культуре разрушение окружающей природной среды идёт рука об руку с
различными формами отравления среды социальной; к примеру, растет безработица,
огромные массы населения все более зависят от нескольких центров власти, когда
речь идёт об удовлетворении основных человеческих потребностей в воде и еде,
нарастает эксплуатация бедняков (особенно женщин и детей), они деградируют,
жизнь все более коммерциализируется, люди все более страдают от чувства одиночества
и бессмысленности, потому что они лишаются возможности спокойного общения с
природой, их отношения друг с другом становятся формальными и бездушными, на
смену столь необходимому врожденному чувству поэзии и тайны приходит мелкий
прагматизм или чистая корысть. Величайшая угроза окружающей среде исходит от
того господства над землей и людьми, которое предоставлено машине, хотя мы знаем,
что не машины, а люди есть источник подлинной жизни и творческой фантазии. Поклонение
разрушительной технике свидетельствует о смерти (медленной либо быстрой) человечества
и земли.
Мощный и проницательный протест против сумасшедшего насилия и разрушения планеты,
матери и дома всего живого, выражен в псалме "Реквием по земле".
Земля,
ты еще не мертва, но к смерти близка,
покойся же с миром.
Вот песня, которую в своём сердце я начертал,
на твою кончину
- и на мою.
Когда завтра под тенью ядовитого цветка смерти
упокоится твоё холодное и окоченевшее тело,
не останется никого, - и меня не будет -
чтобы отдать тебе последнюю честь,
чтобы уронить слезу на твой застывший лик.
Поэтому я пишу это,
для тебя, умирающая земля.
Ты дала жизнь несчетному числу детей,
Ты глядела, как они поедают друг друга;
ты рыдала про себя.
А затем они начали поедать тебя;
а ты в своем долготерпении
ни единым жестом не протестовала,
не пыталась остановить их.
Те, кто сосал твои груди и разжирел,
были обуяны новой жаждой -
последней своей жаждой -
им захотелось крови твоего священного сердца.
Они содрали с тебя зеленый покров,
в который солнце обернуло
свою возлюбленную невесту.
Они вонзили свои когти в твою плоть и пили
кровь, истекающую из твоих ран...
Изнасилованная, опозоренная, с обритою головой,
ты склонилась под тяжестью
греха и срама собственных детей,
ты бродила одна, в пустоте...
земля, ты ещё не мертва, но ты умираешь,
покойся же с миром.
ПОГЛЯДИТЕ НА ЦВЕТЫ И ПТИЦ
Духовные писатели и богословы с некоторых пор стали призывать нас к покаянию,
они умоляют нас остановиться, задуматься, по-новому взглянуть на землю и её
изобилие, ныне увядающее. Оно должно остановить наше безответственное отношение
к природе. Нужно преодолеть традиционную "христианскую надменность"
по отношению к безмолвным тварям Божиим. Тисса Баласурийа совершенно верно утверждает,
что "жажда господствовать над землей, не уважая ее собственных законов,
потребностей, ритмов и пределов, ясно свидетельствует о недостатке любви - любви
к Богу, Создателю природы" 21. Бог, сказавший "обладайте землею"
(Быт 1, 28), заповедал и "возделывать" её (Быт 2, 15).
Нам жизненно важно избавиться от таящегося в глубине нашего сознания презрения
к материи, воспитать в себе почтительную заботу о том, что Бог любит, чему Он
дал существование, что он использует в деле искупления. Поэтический подход к
природе должен уравновесить и исправить подход, основанный на узколобом восхищении
наукой и техникой. Нам стоит подражать Иисусу и глядеть на цветы, созерцать
птиц, встречать в природе тайну, признавая вместе со св. Франциском равенство
всех тварей, сестринское единство, включающее в себя всех женщин и мужчин, солнце
и луну, воду и огонь, объединяющее их в целостное единство, подобное радуге.
Нам необходимо ощущение тайны жизни во всех её формах, тайны земли как носительницы
жизни. Эта тайна связана с высшей тайной, в которой укоренена всякая реальность
22.
Ныне мы призваны перейти от традиционного потустороннего и слишком духовного
аскетизма к новому, заботящемуся о земле аскетизму, который открывает нам ликующее
единство жизни земли, человечества и Бога, 23 единство жизни, для которого земля
есть общая трапеза, уготованная Богом для всех Его друзей, живущих на земле,
для Божией семьи. Мы собираемся вокруг этого стола не для борьбы друг с другом,
а для радостного братства, для заботы и защиты друг друга. Это единство жизни
требует от нас критически взглянуть на наши социальные институты, отвергнуть
те из них, которые порождают "неравное распределение земли и насущных для
жизни ресурсов", которые являются причиной "разрушения хрупких взаимосвязей
экологической системы". 24
Если бы наша планета была диаметром в один метр...
люди бы отовсюду собирались,
чтобы полюбоваться ею...
Они ходили бы вокруг, восторгаясь...
Люди любили бы её и защищали,
потому что они бы знали
каким-то шестым чувством,
что без этого шарика
вся их жизнь, такая, казалось бы, законченная,
не стоит ничего.
Если бы наша планета была диаметром в один метр...
Примечания
1 Scott McCarthy. Creation Liturgy: An Earth-Centered Theology of Worship.
San Jose,Calif., Resurce Publication, 1987. p.vii.
2 Ibid.p.73.
3 Gustavo Gutierrez. On Job. Maryknoll., N.Y., Orbis, 1987., pp.67-75.
4 Oodgeroo and Kabul Oodgeroo Noonuccal. The Rainbow Serpent. Canberra: Australian
Government Publishing Service, 1988.
5 John Damascene cited in J.M.Carmody and T.E.Clarke eds. Word and Redeemer.
Glen Rock. N.Y.: Paulist Press. 1966.
6 Пьер Тейар де Шарден. Божественная Среда. М.: Гнозис, 1994. С. 171..
7 Teresa C. McLuhan. Touch the Earth: A Self-Portrait of Indian Existance.New
York, Simon and Schuster. 1976. p.6.
8 McCarthy, op.cit.pp.93-94. p73
9 Ibid.p.vii
10 Charles Avila Owenership: Early Christian Teaching. Maryknoll. N.Y.: Orbis,
1983, p.131-55.
11 Noonuccal, op.cit.
12 McLuhah, op.cit.p.53.
13 Tissa Balasuriya. Planetary Theology. New York: Orbis Books, 1984, p.92.
14 Ibid. p.21
15 Ibid. p.241.
16 Ibid. pp.25,30f
17 Ibid. p.28f
18 Ibid. pp.94,26.
19 Ibid. pp. 26, 28, 92.
20 O.N.V.Kurup. "Requiem for the Earth", in Kavita 1160, Trivandrum,
India, Kavita Samiti, 1985.
21 Op. cit.p.153.
22 Cр.: Lawrence Cunningham, ed., Brother Francis. Huntington, Ind., Pyramid
Publications,1977., pp. 112, 120. Warren G.Hansen,St.Francis of Assisi: Patron
of the Environment, Chicago, Franciscan Herald Press, 1971, p.51.; McCarthy,
op.cit. p.p. 76, 83.
23 Andre Dumas "The Ecological Crisis and the Doctrine of Creation",
Catholic Mind, LXX, 1296, New York, America Press, 1975, p.25f.
24 Mary Evelyn Jegen and Brunno V. Manno, eds. The Earth is the Lord's. New
York: Paulist Press, 1978, p.128.
|
