ЭКОТЕОЛОГИЯ

ГОЛОСА СЕВЕРА И ЮГА

Под редакцией Дэвида Г. Холмана.

К оглавлению

ТОНИ БРУН

СОЦИАЛЬНАЯ ЭКОЛОГИЯ

Актуальные заметки
для размышления и практической деятельности
в Латинской Америке

Когда в Южно-американской Библейской семинарии в Сан-Хосе (Коста-Рика) во время академических занятий стали часто говорить об экологии и проблемах, связанных с разрушением окружающей среды, некоторые друзья стали нас спрашивать, не стала ли экология очередной модой - на этот раз, среди богословов.

Конечно, мы отвечали отрицательно. Экология - не мода. Экология предлагает нам некую парадигму, модель для интерпретации, очень полезную и крайне необходимую и богослову, размышляющему над Библией, и священнику, работающему с прихожанами. Фактически, экология есть новое мировоззрение. Нет такой сферы человеческой жизни, которую бы экология не заставила переосмыслить заново.

В то же время экология является новшеством. Это относительно новая сфера человеческого знания, и беспокойство об экологии возникло недавно. Ее новизна вдвойне очевидна в богословии и экклезиологии, где экологическая перспектива лишь постепенно начинает оказывать некоторое влияние. Большинство знаменитых богословских словарей и энциклопедий до сих пор игнорируют экологию.

Экология предлагает нам очень своевременную парадигму мышления, которая может сделать плодотворным пересмотр некоторых наших так называемых "истин". Однако в этой статье я бы хотел сосредоточиться на тех мотивах, которые побуждают нас к диалогу, к совместной деятельности, объединяющей нашу заботу о социальной и экологической проблематике с нашим свидетельством о Христе.

Статья разделена на три части: первая дает теоретическое обоснование, рассматривая проблемы социальной экологии. Вторая и третья части имеют более прикладное значение, в них даны некоторые мысли и образцы того, как чувство юмора, социальная экология и христианская вера могут быть полезны для жизни Церкви.

СОЦИАЛЬНАЯ ЭКОЛОГИЯ

Эрнст Гаккель в 1869 году определил экологию как "изучение отношений живого существа с его органическим и неорганическим окружением". Таким образом, с самого начала экология как наука ограничивалась преимущественно изучением животного и растительного мира, его окружения и связей. Она воспринималась как одна из естественных наук, потому что в основном сосредотачивалась на биологии. Однако с начала нашего столетия многие мыслители стали рассматривать и человека с точки зрения экологии; самые разные сферы знания стали больше внимания уделять человеческому окружению.

В 1930-1950-х гг. активно развивалась экология человека, экология города. Эти дисциплины стали частью наук о человеке в результате развития культурной и антропологической экологии. Появилась "экологическая психология"; огромные шаги в деле изучения человеческого поведения и окружения сделали так же экономическая наука, география, философия. И все же эти исследования были ограничены гносеологическими установками частных наук, их приближенность к реальности была весьма относительной.

С 1960-х гг. стала очевидной тесная связь проблем социальных с проблемами природного окружения. Радиация, загрязнение воды и воздуха, последствия бесконтрольных химических экспериментов, сокращение озонового слоя в атмосфере, истребление лесов, - все эти реальные факты делали неразумным ограничение экологии сферой природного. "В 1970-е годы начинает развиваться социальная экология, которая пытается преодолеть разрыв между естественными и социальными науками". 1

Социальная экология изучает человеческие сообщества в их взаимодействии с природным окружением. Это краткое определение показывает, насколько насущна экологическая проблематика для стран Латинской Америки и Карибского бассейна. За последние годы мы неоднократно пытались привлечь внимание общественности к таким идеологиям и таким типам социальной активности, которые служат смерти. 2 Экологическая перспектива расширяет наше понимание того, как смерть овладевает миром через, к примеру, разрушение экосистем путем нарушение их равновесия.

Перед лицом столь тревожной, столь неустойчивой реальности мы должны мыслить и действовать иначе, придерживаясь моделей более целостных и системных. Знаменитая теория зависимости как причины социального кризиса привела к значительному интеллектуальному прогрессу в этой области, но все же внимания экологическому кризису в Латинской Америке и по сей день уделяется недостаточно. Нечто подобное можно сказать и об анализе феномена внешней задолженности: хотя научный прогресс налицо, аналитики все еще склонны ограничиваться изучением финансовых и экономических аспектов проблемы. Это наглядный пример разрыва в нашем сознании между социальным и экологическим. Наше мышление негибко, мы закрываем глаза на экологические последствия социального кризиса, и в результате мы не можем найти адекватные и глобальные решения наших проблем. Из нашей Америки - Америки не бедной, но загнанной в бедность - мы не можем более говорить о двух разных кризисах - экологическом и социальном. Мы должны говорить об одном социально-экологическом кризисе.

Взаимодействие человека и природы насчитывают долгую историю. На всем ее протяжении господство над природой всегда было связано с господством человека над человеком, мужчины над женщиной. История человеческого рода знает и хищническое отношение к природе, и отношение более гармоничное, отношение сотрудничества.

Мы начинаем сознавать, что из-за насилия над природой мы все накопили огромный экологический долг перед ней. Правда, такое обобщение может быть не только полезным и разумным, но и реакционным (хотя заметить такую реакционность можно не сразу). Когда мы размышляем о пятисотлетней истории завоевании Американского континента, мы видим, что европейцы принесли на эту землю такую систему - экономическую, политическую, военную, культурную, религиозную - которая позволяет жителям Севера эксплуатировать и грабить жителей и ресурсы Юга ради собственного богатства и процветания.

"Эта эксплуатация, уходящая корнями в далекое прошлое, сегодня приобретает новый, глобальных размах, ответственность за который лежит в основном на жителях Севера, которые придерживаются такой модели экономического развития, при которой преклонение перед потребительством, перед промышленностью ведет к нарастанию отравления и разрушения 80 процентов биосферы, что отражается на всех обитателях планеты.

Другими словами, социально-экологический кризис вызван кризисом экономического процесса индустриализации Севера, и лишь в значительно меньшей степени - индустриализации Юга. Влияет же он на всю планету." 3

Разве не странно, что во время Конференции ООН по проблемам окружающей среды и промышленного развития в Рио-де-Жанейро в 1992 г., представители Севера и Юга столь ожесточенно спорили о том, кому финансировать приемлемое экологически социальное развитие, защиту природы.

"Выработанные конференцией программы требуют более 600 миллионов долларов в год, причем речь идет только о развивающихся странах. Конференция решила, что для диверсификации типов развития Юга требуется ежегодные финансовые вливания с Севера в размере 125 миллионов долларов. Между тем, имеется лишь 10 процентов требуемой суммы (поступило лишь два миллиарда долларов). Это ничтожные деньги по сравнению с теми 200 миллиардами долларов, которые банки Севера, выступающие в роли кредиторов, выкачивают из стран Юга, задолжавших им". 4

Кажется немыслимым, что решение этой проблемы лежит там же, где причина заболевания - на Севере. Но еще абсурднее обвинять жителей Юга в том, что по их вине нарастает экологический кризис, и вдвойне подло, если мы вольно или невольно обеляем систему, порождающую кризис в обществе и в природе.

На Севере экологический кризис протекает в условиях весьма высоких жизненных стандартов, а на Юге - в условиях нищеты. В Латинской Америке драматическое состояние природных экосистем связано с глубочайшими социальными проблемами.

Уже тридцать лет назад, в 1972 г. в Стокгольме, Хосе де Кастро сказал на конференции ООН по проблемам человека и природы: "Главной экологической проблемой нашего региона является бедность. Когда мы так говорим, мы не имеем в виду, что проблемой являются бедняки. Напротив, мы считаем, что бедняки страдают от социального и экологического кризиса". 5

Мы должны искать новый язык, новый метод, новую модель мышления и, конечно, новые практические пути, чтобы осознать тесную "связь между социальным вопросом (выживание людей) и вопросом экологическим (сохранение биосферы)". 6

Социальная экология возникла как попытка преодоления разрыва между науками о человеке и науками о природе, как попытка признать их взаимосвязь. Социальная экология продолжает богатые традиции биологических наук, соединяя их с теми социальными науками, которые действительно озабочены существованием человека. Применительно к Латинской Америке это означает, что социальная экология заново открывает мудрость и культуру коренного населения этого континента, этика которого включает в себя уважение к разнообразию жизни, а также утопические и практические модели отношения к жизни, при которых целью познания становится не просто "знание", но и умение применить это знание так, чтобы способствовать расширению пространства нашей свободы.

Социальная экология предлагает нам нечто чрезвычайно насущное: парадигму мышления, которая поможет реорганизовать общество так, чтобы мы справились с социальным и экологическим кризисом, улучшив прежде всего положение огромного обездоленного большинства. Эта наука напоминает экологам, что существует социальный аспект проблемы; напоминает антропологам и социологам, что социальными и антропологическими аспектами проблема не ограничивается; напоминает теологам, что спасительное откровение Божие осуществляется и через природу, и этот природный компонент откровения может помочь развитию духовности, которая не ограничена исключительно царством интеллекта.

ЮМОР И СОЦИАЛЬНО-ЭКОЛОГИЧЕСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В ХРИСТИАНСКИХ КОНФЕССИЯХ

Несколько лет назад я прочел на стене перенаселенной трущобы в Монтевидео: "Даже реки, получив прибыль водою, своими наводнениями смывают прежде всего бедняков".

Таков юмор народа - конкретный и прямолинейный, но глубокий, побуждающий к размышлению, пробуждающий целый рой идей, мнений, вопросов, связанных с политикой, социологией, экологией и философией. Эта надпись четко выразила ту связь, которую социальная экология усматривает между социальными и природными проблемами, напоминает нам, что социальные отношения не могут быть изолированы от отношений с природой.

Экологическое образование (формальное и неформальное) в различных христианских конфессиях должно стремиться к достижению единства между людьми и природой. Церковь особенно остро чувствует ценность семьи и единства людей, поэтому ей не должно быть трудно в духе Евангелия открыть для себя ценность повседневной жизни, ценность игры и ценность юмора.

Давайте поглядим на то, как юмор может быть средством для христианского обучения социально-экологическому мышлению. Но какая связь между юмором и социальной экологией? Речь идет о столь драматических процессах, о насилии над людьми и природой, - разве тут юмор не свидетельствует о недостатке серьезности, разве он не оскорбителен?

Ветхозаветная литература премудрости подчас выступает против "смеха и веселья" (ср. Эккл. 2, 2; 7, 3), но я бы хотел указать на глубочайшую ценность юмора и смеха как проявлений здоровых реакций организма. Юмор является незаменимой частью уравновешенной "экологии мозга", которая необходима для постоянной работы по поддержанию мира в социальном и экологическом порядке.

1. Юмор есть один из способов говорить о Боге. Юмор есть признак присутствия Божия, он показывает, что в нас присутствует и проявляется Его благодать, Его трансцендентность. Мы веруем, что Бог обладает не только любовью, но и чувством юмора. Карл Барт однажды сказал, что "теология - веселая наука". Может быть, юмор может исцелить многие теологические концепции от излишней тяжеловесности. Разве может быть истинной чрезмерно серьезная теология? Разве не помогает понять Божий замысел о творении анекдот: "Книга Бытия говорит, что Бог увидел, что все, что Он создал, было хорошо весьма. В двадцать первом веке будут говорить иначе: Бог увидел, что все, что Он создал, было, да сплыло...".

2. Юмор есть способ говорить о человечестве, включая и нас самих. Юмор есть общечеловеческое явление. Нет такой стороны человеческого существования, которой юмор, благородный и творческий, не мог бы принести облегчение, просто заговорщически подмигнув.

Почему в самые торжественные и священные мгновения мы чувствуем иногда потребность рассмеяться? Ирония или неожиданный комический инцидент могут разрушить величие самых высокопарных речей, и кто тогда удержится от улыбки - этой самой примитивной реакции человека? Такой юмор, всегда ощущаемый, хотя и не всегда являемый, есть единственный способ обнаружить ценность того, что является столь обычным и столь распространенным - ценность человеческого бытия, ценность земной жизни.

"Когда обстоятельства максимально серьезны, смех не только дает разрядку, снимая напряжение. Смех помогает человеку утвердить свое достоинство в обстоятельствах, максимально лишающих его достоинства, когда он максимально зависит от неподвластных ему сил". 7

Может быть, мы смеемся именно потому, что в глубине души убеждены: Бог тоже смеется? Карл Маркс сказал, что в природе человек узнал самого себя. Бедная природа, добавим мы!

3. Юмор содержит в себе освобождающее начало; по словам Фрейда, оно заключается "в отказе страдать от стрел реальности, в сопротивлении понуждению к страданию. Юмор заявляет себя нечувствительным к ранам, наносимым внешним миром". 8

Это "освобождающее начало" юмора поощряет творческую критику насилия, осуществляемого над человеком сегодня, помогает ему стремиться к изменению ситуации. Таким образом, юмор сам по себе есть протест против угнетения. Как божественная благодать предшествует освобождению, так и юмор протестует мощно и утешает мощно. История юмора помогает сохранить его благодатность; люди способны слушать шутки вновь и вновь, потому что им нужно облегчение от страданий, силы, чтобы жить. Леонардо Бофф предположил, что появление юмора создает "чувство облегчения от ограничений, накладываемых условиями жизни. На несколько мгновений дух чувствует себя освобожденным... Поэтому люди способны улыбаться и смеяться, когда они оказываются лицом к лицу с системой, пытающейся поработить их". 9

4. Юмор незаменим и для общения между христианами. Юмор непроизвольно вырывается у тех, кто любит и любим.

"Мир шуточного может быть миром взаимной любви и общения. Шутка социально положительна, она несет с собой улыбку, которая есть приоткрытая дверь к сердцу человека. Иногда улыбка показывает, что человек не так уж серьезен, как кажется на первый взгляд, она является чем-то вроде смягчающей цензуры, которая обеспечивает духовное общение, о котором не подозревают чрезмерно серьезные люди. Иногда, улыбаясь, мы помогаем другому вырваться из изоляции себялюбия, втягиваем его в общение с несерьезным. Поэтому смех объединяет смеющихся, у смеха есть социальная роль, как и у юмора - этой смеси серьезного и несерьезного". 10

Многие христиане ведут себя так, словно они считают смех несовместимым с христианством. Суровость и печаль считаются признаками церковности, одухотворенности, того, что люди изнемогают под бременем спасения целого мира. Мы должны научиться смеяться над собой.

" - Наш приход озабочен проблемами экологии.

- Неужели? Это замечательно!

- А что делать: зарплата у настоятеля такая, что он превращается в вымирающий вид, да и проповеди у него явно сделаны из вторсырья."

5. Юмор вдохновляет нас на дерзание. Подлинный и религиозный юмор укоренен в вере, надежде и любви; эти богословские добродетели являются источником радости. Без дерзновенного юмора, сказал Хуан Мануэль Серрат, жизнь превратилась бы в репетицию смерти.

"Именно смех сотрясает могилы. Сила его может заставить треснуть самые прочные гробы, умение смеяться гарантирует Воскресение. Такой религиозный юмор является, возможно, самой благородной способностью человечества...

С помощью юмора человеку дано понять, что никакая среда не может сделать его средненькой личностью, что всякое сопротивление среды можно обернуть в свою пользу, как рыба оборачивает в свою пользу течение реки... Человек, который улыбается в лицо смерти, уже бессмертен... [юмор] сплачивает людей и подсказывает им, что, даже если прыжок не удался, твердая земля под ногами обнаружится, и мы пойдем дальше". 11

6. Мы прибегаем к юмору, потому что юмор - незаменимое средство образования. Юмор обладает умением чувствовать всё относительное, поэтому он может решить загадку абсолютного. Может быть, именно поэтому Рудольф Бультман однажды написал, что "догматизм не обладает чувством юмора".

Юмор все ставит под вопрос, в том числе обладателя чувства юмора, и поэтому он помогает человеку стать образованным, заставляя ум человека доискиваться истины. Ниже мы попробуем приложить это свойство юмора к сфере социальной экологии, используя в качестве отправной точки серию карикатур "Мафальда", созданную аргентинским карикатуристом, выступающим под псевдонимом Квино.

Опыт показал, что при использовании таких материалов читатель прежде всего обращает внимание на комическое в картинках. Юмор, особенно в рисунках, притягивает внимание, заставляет нас смеяться, но он же заставляет нас задумываться. Причем этот процесс повторяется каждый раз, когда мы обращаемся к этому комиксу, потому что "история, действительно полная юмора, сохраняет свой юмор навсегда". 12

В заключение, мы подтверждаем, что социальная экология является одной из самых актуальных и своевременных концепций, необходимых для латиноамериканского ума и социальной активности. Принимая установки социальной экологии, мы некоторые из привычных нам истин пересматриваем, некоторые по-новому формулируем, от некоторых даже отказываемся, и это, видимо, приведет к тому, что на многие проблемы мы взглянем шире и глубже. И если социальная экология поможет нам быть верными Богу жизни, мы должны ее приветствовать.

ДВА УРОКА БИБЛИИ

Ниже описаны планы двух уроков, основанных на убеждении, что многое из написанного об экологии неприменимо к условиям Латинской Америки, не отвечает потребностям наших церковных общин. Эти планы - не рецепты, а руководство для размышления, основывающееся на методе "наблюдение - интерпретация - применение".

Пределы экологической сентиментальности (Иов 14, 7-14)

В первой серии своих карикатур Квино изобразил девочку под дождем, которая идет по улице, весело подпрыгивает и поет: "Дождик-дождик, поливай! Очаг, старушку согревай!" Вдруг она видит живую старушку, которая мокнет под дождем, сидя на ступеньках подъезда. Последняя картинка изображает девочку, которая грустно идет по улице и думает: "Почему авторы песенки забыли про социальное измерение экологической проблематики?"

Вот вопросы для размышления над этой серией карикатур:

1. Какие элементы природного окружения мы видим на картинках?

2. Как Мафальда реагирует, когда идет дождь? Нравится ли вам дождь? Почему? Случалось ли вам когда-нибудь так веселиться под дождем?

3. Почему идет дождь? Какую роль играет дождь в жизни природы? Что случится с нашей страной или регионом, если целый год не будет дождя? Что будет с природой? А с людьми?

Примечание. Можно обратить внимание детей на то, что многие песенки славят природу - луну, птиц, зверей, воспевают благость творения. Это важные чувства, но важно помнить и о социальной реальности, которая подстерегает нас на каждом шагу. Радоваться природе, охранять природу, забывая о серьезнейших социальных проблемах, означает впадать в экологическую сентиментальность, бездушную, политически бессильную. Иногда такой подход называют "чистой экологией".

4. Посмотрите на картинки, где изображена старушка. Что изменилось? Что осталось прежним?

5. Какие чувства выражает лицо Мафальды, ее слова? Случалось ли вам переживать что-либо подобное?

6. Такие явления природы как дождь, ветер, наводнения не на всех отражаются одинаково. Почему? О чем это свидетельствует (об ограниченности "чистой экологии", сентиментального отношения к разрушению природы)?

Примечание. Ужасающее положение природы связано с серьезными социальными проблемами. Из почти 500 миллионов жителей Латинской Америки более 185 миллионов живут в бедности, из них около половины - в крайней нужде. Не облегчает ситуацию и хищническая эксплуатация природных ресурсов континента. Каждый год 700 тысяч латиноамериканских детей умирает, не дожив до года; из выживших 15% не закончат средней школы. 45% молодежи не имеют постоянной или временной работы. Когда мы говорим, что нищета является передним фронтом экологической проблематики, мы не говорим, что проблемой являются сами нищие - они-то как раз и страдают больше всех от ухудшения социально-экологической обстановки. 13

7. Что вы думаете о фразе: "Даже реки, получив прибыль водою, своими наводнениями смывают прежде всего бедняков".

8. Подумайте о каком-либо примере разрушения окружающей среды там, где вы живете. Проанализируйте, как это отражается на жизни бедняков, помня о внутренней связи экологического кризиса с социальным и экономическим кризисами.

Над текстом Писания

Примечание. Иов 14, 7-14 говорит о трагическом опыте невинного человека, ставшего нищим. 14 Мы можем сказать, что применительно к интересующему нас вопросу этот текст критикует "чистую экологию" или экологическую сентиментальность, занимающуюся лишь сохранением тех или иных видов и не обращающую внимания на драму нищеты.

1. Прочтите стихи 7-9. К чему относятся эти слова? Какие слова и выражения относятся к окружающей среде?

2. Какие чувства испытываете вы, думая о круговороте смерти и Воскресения в природе?

3. Как и серия карикатур, эти стихи побуждают нас не ограничиваться простым восхищением природой. Прочтите стихи 10-14. О чем они говорят с социальной точки зрения?

Примечание. Слова Иова о тщете человеческой жизни - не философское размышление, а вопль, исторгнутый опытом умаления существования. Только в этом опыте он обнаружил, что многие люди страдают, подобно ему. Он не одинок в своем вопрошании Бога; его вопль вбирает в себя боль всех бедняков мира. Мы лучше поймем это, если прочтем слова Иова в главе 24, 1-14.

4. Поразмышляйте над стихом 13. Какие вопросы или реакции вызывает у вас этот патетический вопль? Слышали ли вы такие вопли в жизни? В какой ситуации?

5. В 4 стихе вновь ставится вопрос о жизни и смерти, и вновь - это не философское размышление, а реальность человека, который знает, что он близок к смерти. Но тут звучит нота надежды. В чем же заключается эта надежда?

6. Как мы можем соединить наше восхищение природой, нежность по отношению к ней с болезненным осознанием "природы нищеты"?

7. Что практически мы можем сделать для наших ближних и вместе с ними? Чтобы ответить на этот вопрос, призывающий нас к действию, полезно вспомнить о трех составляющих всякой природной среды:

- естественная составляющая (реки, деревья, горы, животные)

- искусственная составляющая (улицы, мосты, здания)

- человеческая составляющая (люди).

Три прозрения экологической духовности: Псалом 103, 1-24

На второй серии рисунков изображена Мафальда, восторгающаяся пейзажем: "Боже мой! Это так грандиозно, что человечеству нужно будет немало потрудиться, чтобы все это разрушить!"

Размышляя над карикатурой

1. Не читая слов, вглядитесь в детали ландшафта, в лица персонажей. Попробуйте встать рядом с ними, ощутить цвета и запахи, а через несколько минут поделитесь тем, что вы пережили в своем воображении.

2. Были ли вы когда-нибудь в схожей ситуации? Что вы тогда чувствовали и наблюдали? Поделитесь своим "экологическим опытом".

3. Посмотрите на глаза, руки, рот, мимику тела Мафальды. Что они говорят о человеке, переживающем "экологическое прозрение"?

4. О чем говорят размеры персонажей на втором рисунке? Что это означает с точки зрения экологической духовности?

5. Первые два слова Мафальды (на втором рисунке) выражают вторую стадию экологической духовности. Какова она? Почему она выражена этим возгласом?

Примечание. Выражение "Боже мой!" не только говорит о Боге ("богословие"), оно есть разговор с Богом. Это выражает внутреннюю связь духовности как религиозного переживания (созерцания, молитвы, благодарения, поклонения) с теологией как религиозной речью (речью о Боге). Густаво Гутьерес отмечает, что разделить эти два аспекта невозможно: "Подлинно богословское размышление основано на созерцании и деятельности. Каждая великая духовность начинается с уровня опыта". 15

6. Что мы скажем о Боге после экологического созерцания? Какие образы Бога создаст наше свидетельство о вере? Можете ли вы предложить какие-либо образы Бога, выражающие веру или богословское утверждение, но не имеющие отношения к природе?

7. Последняя часть возгласа Мафальды отражает третий момент экологический духовности, без которой созерцание и богословское размышление не могут считаться подлинно глубокими. Как бы вы определили сущность этого третьего момента? Почему он столь важен сегодня?

8. Чтобы помочь себе запомнить эти три момента экологической духовности, заполните на большом листе бумаги или на школьной доске перечень тех конкретных действий, которые мы можем сделать для каждого из трех направлений:

Первое озарениеЭкологическое созерцание Второе озарениеЭкологическое богословие Третье озарениеЭкологическая практика

Над текстом Писания

1. Один ученик может громко прочесть отрывок, пока все остальные следят за ним по тексту, молча делая пометки напротив тех элементов мироздания, которые упоминаются в псалме. Можно мысленно попробовать положить этот псалом на какую-нибудь мелодию.

2. Псалом содержит в себе прежде всего два момента экологической духовности: созерцание и богословие. Поразмышляйте внимательно над первыми четырьмя стихами: это возглас, открывающий всю поэму. Каковы интонации Псалмопевца? Как он говорит о Боге? Какие образы Бога использует он в своей поэме?

3. Для обсуждения остальной части псалма, разделитесь на три группы: одна будет обсуждать стихи 5-9 (воспоминание о сотворении мира), другая стихи 10-18 (части творения), третья стихи 19-23 (время). Каждая группа может руководствоваться в обсуждении следующими вопросами:

- Составьте перечень элементов творения и видов, упомянутых в псалме.

- Какие слова или обороты речи часто встречаются в этих стихах и почему?

- Каковы отношения между Творцом и Его творением?

- Каково предназначение или функции различных аспектов творения или видов, упоминаемых в псалме?

- Какой ущерб мы сегодня наносим этим элементам творения или видам? Почему? Как это влияет на наше настоящее и будущее?

- Какие гимны или песни выражают то же состояние созерцания и открытия Бога, которое мы видим в этом псалме?

4. После того, как каждая группа поделится своими выводами с остальными участниками, вместе перечитайте стих 24. Выслушав благоговейный возглас Псалмопевца, завершите занятие молитвой Творцу, выражающей благодарность и хвалу.

Примечания

1 J.Ramos Regidor, in La Praxis por la Vida, E.Gudynas y G.Evia, Montevideo, CIPFE, CLAES, NORDAN, 1991, p. 6.

2 См.: F.Hinkelammert, Las armas ideologicas de la muerte, 2nd ed., San Jose, DEI, 1981; Capitalismo: violencia y anti-vida, San Jose, DEI and EDUCA, 1978.

3 Regidor, op. cit., p. 12.

4 Candido Grzybowski, in Tempo e presenca, XIV, no. 265, Sept.-Oct. 1992, p. 35.

5 Gudynas and Evia, La Praxis por la Vida, pp. 24-25.

6 Ibid., p. 6.

7 Andrew Greeley, "Humor and Ecclesiastical Ministry', in Theology of Joy (Concilium no. 95), ed. J.-B.Metz and J.-P.Jossua, New York, Herder, 1974, p. 138.

8 Цит. в: Marc Tannenbaum, "Humour in the Talmud", ibid., p. 141.

9 Leonardo Boff, Gracia y Liberaciуn del Hombre, Madrid, Cristianidad, 1978, pp. 234f.

10 J. Chвteau, cited by Gйrard Bessiиre, "Humour - A Theological Attitude', in Concilium, no. 95, pp. 85f.

11 Greeley, ibid., p. 139; Bessiиre, ibid., pp. 90, 92.

12 Boff, op.cit., p. 234f.

13 Gudynas and Evia, op.cit., p. 35.

14 Ср.: G.Guitiйrrez, We Drink from Our Own Wells, tr. Matthew J. O'Connel, Maryknoll, NY, Orbis, 1994, p. 136.