ЭКОТЕОЛОГИЯ

ГОЛОСА СЕВЕРА И ЮГА

Под редакцией Дэвида Г. Холмана.

К оглавлению

Выделенное в статьи курсивом - текст, не вошедший в бумажное издание из-за экономии места.

ЦЕХАИ БЕРАНЕ-СЕЛАССИЕ

Экология и богословие Эфиопской Православной Церкви

Православные христиане Эфиопии ставят свое понимание христианства в зависимость от того, как они видят окружающий мир, свою жизнь, свою связь с Богом и Библией. 1 Они стараются так строить свои отношения с окружающей средой, чтобы догматические пределы христианства включали в себя и их специфический для африканского народа опыт восприятия физического мира. Многие древние философы провозглашали человека центром вселенной; в понимании православных эфиопских христиан без помещения человека в центр невозможна экология.

В этом докладе будет сделана попытка показать, как христианство адаптируется к африканской культуре и экологической проблематике, причем особое внимание будет уделено тому, как эфиопы понимают библейский рассказ о творении и как это понимание помогает определить и выразить их экологический опыт. Начав с библейского рассказа о творении, мы проследим, как православные христиане Эфиопии заполняют окружающее их пространство духами, как они видят свою связь с земной жизнью, как их понимание первородного греха, завета с Богом, милосердия Господня выражается в их отношении с окружающей средой и собственной страной.

Данный доклад будет посвящен не столько официальному учению Церкви Эфиопии, сколько концепциям, распространенным среди православной паствы, поскольку именно на этом уровне христианство наложило особенно сильный отпечаток на африканцев, которые соединили свою веру со своей культурой. История церкви, социальная позиция духовенства и мирян, строительство храмов, особенности богослужения, культурные модели и поведенческие характеристики - всё это помогает хотя бы отчасти увидеть, как христианство повлияло на эфиопов, как они осуществили евангельские призывы в африканском контексте. При этом речь будет идти не только о формально православных явлениях, но и о других религиозных системах, включая и африканский политеизм - древнейшее верование этого континента.

КРАТКИЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ ОБЗОР

Христианство впервые было проповедано на севере Эфиопии в первой четверти IV века сирийскими монахами. Тогда это было королевство Аксум. Неизвестно, каковы были точные южные границы королевства, но к VIII веку монахи добрались до горы Секвала, расположенной на две тысячи километров южнее. В этом центральном высокогорье и расположена нынешняя столица Аддис-Абеба. К XI столетию христианство распространилось ещё на 500 километров далее к югу и достигло высокогорных массивов южной Эфиопии.

Географические условия страны чрезвычайно затрудняли контакты между разными регионами. Две трети Эфиопии покрыты горами, плато немногочисленны. Долины очень глубоки, многие заражены малярией, лихорадкой, изобилуют опасными животными. Жители высокогорий в основном выращивают различный скот, а жители долин занимаются землепашеством. По долинам проходили торговые пути к Красному морю и долине Нила, и жители этих районов испытывали значительное влияние ислама. Иногда занимавшиеся торговлей жители долин воевали с горцами (в основном, христианами) из-за контроля над торговыми путями. Однако экономика и связывает обитателей этих двух экологических зон хотя бы тем, что скотоводы и землепашцы не могут существовать друг без друга, и две религии веками находили способы к сосуществованию.

История христианской проповеди Эфиопской Православной Церкви была неровной, и, как мы видели, понадобилось почти семь столетий, чтобы Евангелие прозвучало и на юге страны. Кроме того, влиянию христианства в различные эпохи серьезно угрожали последователи нехристианских верований, особенно в XV и XVI веках - мусульмане. Ещё одной опасностью стало появление западного христианства, католичества, в XVI-XVII столетиях, а в конце XIX века - протестантизм. Тем не менее, Эфиопская Православная Церковь и по сей день сохраняет огромное и глубокое влияние на обычаи различающихся диалектами и культурой групп населения. Православная догматика оказывает мощное воздействие даже на последователей других христианских церквей, хотя воздействие это не является прямым и всеобъемлющим. В то же время верования и обычаи эфиопской Церкви в значительной степени отражают образ жизни и мировоззренческие установки различных горских племён, особенно их взгляды на взаимоотношения человека и природы.

Православную Церковь Эфиопии веками возглавляли копты (египтяне). Епископов (которых на местном языке называют "абуна") назначали из числа египетских монахов, посылая их в Эфиопию. В 1956 году Эфиопская церковь отделилась от Египетской, учредила собственный патриархат и стала автокефальной (самостоятельной).

ВЕРОВАНИЯ И ОБРЯДЫ

Обряды эфиопского православия в огромной степени основаны на Ветхом Завете. Существуют очень жесткие правила относительно поста, воздержания от пищи, молитвенных обрядов, соблюдения святых дней, когда нельзя обрабатывать землю или готовить пищу. В каждом храме есть "табот" - символ ковчега завета, таблицы, на которых начертаны Десять заповедей или буквы Альфа и Омега. Многие таботы являются настоящими произведениями искусства и украшены золотом и серебром, другие сделаны из дерева. Более того, существует предание, что в древнем аксумском храме хранился подлинный ковчег, который Моисей построил по Божию повелению. 2

План, по которому сооружаются эфиопские церкви, символически отображает карту Святой Земли вплоть до мельчайших подробностей, - например, место, где готовится хлеб для Евхаристии, называется "Вифлеемом". Более того, в Лалибеле сооружены одиннадцать церквей, которые должны символизировать города Святой Земли; есть здесь и подобие Иордана. Предание гласит, что эти храмы были построены в VIII-XIII веках, причём днем их строили люди, а ночью - ангелы. Паломничества в Святую Землю были затруднены, и важной частью эфиопской духовности стали паломничества в древние храмы и монастыри; множество мужских и женских обителей и храмов, разбросанных по стране, стали отличительным признаком христианства.

До революции 1974 года духовенство Эфиопской Православной Церкви владело землей. 3 Традиционно считалось, что около трети всех земель, принадлежащих христианам, было выделено служителям Церкви. В результате Церковь обычно имела большое количество священников. Священниками могут быть лишь женатые мужчины, но есть среди священнослужителей и неженатые монахи, и "мирские священники" - "дабтара". В 1974-1991 гг. социалистическое правительство в ходе реализации программы перераспределения земли конфисковало значительную часть земель священнослужителей. Многие священники оставили церковь, чтобы искать другие средства к существованию, а сады и другие важные особенности ландшафта были уничтожены.

Женщины занимают в Эфиопской Церкви весьма подчиненное положение. Они не могут быть диакониссами, священниками или дабтарами, хотя они допущены к церковному пению. До сих пор сохраняется традиция, согласно которой мужчины и женщины стоят в разных половинах храмах и отделены друг от друга завесой. Господствует отношение к женщине как к чему-то нечистому, а во время месячных женщин считают оскверняющими храм и запрещают им вход в церковь (наряду с роженицами), пока священник не прочтёт над ними очистительные молитвы.

В результате в эфиопской Церкви крайне редко встречаются женщины-богословы (следует учитывать и общий низкий уровень грамотности населения). Женщины часто обращаются к дабтарам за советом, предсказанием и врачебной помощью, они более гибки и свободны в общении с людьми, в восприятии идей других религий. Именно женщины стали главным каналом распространения мировоззренческих посылок, которые говорят об устроении отношений между человеком и природой, в том числе и о необходимости уважения к природе.

Несмотря на то, что церковная структура и обряды Эфиопской Церкви включают в себя жесткую иерархичность, создавая разрыв между мирянами и духовенством, формально богословие этой Церкви, как и прочих христианских конфессий, подчеркивает равенство людей перед Богом. Хотя в ветхозаветной Еве и видят орудие, посредством которого диавол ввел грех в мир, женщин уважают, потому что Спасителя мира дала людям Пресвятая дева. 4 В народном сознании эта особенность Нового Завета трансформировалась в особое уважение к девственницам, поскольку в будущем те могут дать жизнь епископам или другим важным людям.

Люди есть часть Божьего творения, они особенно дороги Богу как несущие на себе Его образ и подобие. В народном сознании этим практически исчерпываются представления о связи природы с библейским рассказом о творении; хотя в языке и есть часто употребляемое выражение "Божья тварь", относится оно обычно к чужакам или даже к врагам. Исключением является особенное уважение к птицам, основанное на апокрифическом рассказе о том, что после грехопадения птицы принесли голодному Адаму пищу. Отношение к экологии и окружающей среде яснее выражено не в богословии, а в мышлении и обычаях народа. Богословские концепции, касающиеся этих вопросов, известны слабо, что привело к усвоению идей, которые могут быть чужды фундаментальным установках православного богословия. 5

Кроме христианства, жители Эфиопии (фалаши) исповедуют также ислам, иудаизм и различные формы политеизма. Все четыре религии влияли друг на друга, и отношение православных христиан к экологии тесно связано с религиозными представлениями других групп населения. В различных обстоятельствах многие православные христиане с легкостью следуют моделям поведения, характерным для других религиозных систем. Православные женщины чаще мужчин ищут совета и утешения у мусульманских мулл и мудрецов, они могут подчас участвовать и в политеистических обрядах.

Такое положение вещей приводит к целостному представлению о пространстве, в котором гармонически объединены люди, духи, дикие животные и прочие природные феномены, такие как водные пространства, воздух и леса. В местности, где сохранились деревенские традиции, люди по сей день могут даже считать своей общиной землю, в которой закопали после их рождения плаценту. Когда после свадьбы жена поселяется в деревне мужа, это символизируется её соприкосновением с общинной землей. Соседство выражается и в связи с природными феноменами на территории соседней общины: деревья, поля и другие явления символизируют процветание и чувство общности.

Эти обычаи, если не религиозные убеждения, их порождающие, во многом были уничтожены революционными потрясениями последних двух десятилетий: социалистической революцией 1974 года, исчезновением фалашей, которые были в 1980-е годы целиком переправлены по воздуху в Израиль, появлением в 1990-е годы небольших групп населения, исповедующих фундаменталистские формы протестантизма и ислама. Тем не менее большинство населения - около 31 миллиона из 51 - все еще являются приверженцами древней Православной Церкви, храмы которой по сей день чаще всего встречаются на территории Эфиопии.

Только в Аддис-Абебе есть двести церквей, посвященных различным именам Божиим, ангелам, святым (и эфиопским, и древней Церкви), священным местам и важнейшим символам христианства. Никто не знает, сколько всего в стране церквей. Некоторые храмы устроены в пещерах или в монолитных подземных сооружениях, многие все еще ждут момента, когда их обнаружат верующие, археологи и историки. Храмы и по сей день являются важным элементом экологического ориентирования. В этом отношении интересно заметить, что по мере распада централизованных усадеб и возвращения крестьян в прежние, изолированные друг от друга деревушки, возрождается прежнее восприятие пространства, в котором преобладает древнее целостное мировосприятие, придающее огромное значение местоположению церквей.

ПРОСТРАНСТВО ЛЮДЕЙ И МИР ДУХОВ

Православные эфиопские христиане разделяют веру многих африканских народов в то, что мир в равной степени населён духами и людьми. Эфиопы делят своё физическое окружение на пространство "человеческое" и "нечеловеческое", причём и духов они разделяют на категории, которые я бы охарактеризовала как "человеческая" и "нечеловеческая".

Народ считает, что такое разделение есть следствие отношений между Богом и Евой, с одной стороны, Богом и дьяволом, - с другой, в момент творения. Целостный взгляд на мир означает, что пространство и время, жизнь людей и духи рассматриваются как часть единой духовной и практической жизни. Такое народное православие не видит противоречий между главными идеями библейского рассказа о творении и верой в мир духов. Согласно одному популярному преданию, вскоре после творения Бог подарил Адаму и Еве тридцать детей и посещал их очень часто. Однажды Ева решила, что такое количество детей надоедает Богу, и когда следующий раз Творец пришел в семью, он увидел всего пятнадцать детей. Бог спросил, все ли это дети, на что Ева ответила утвердительно. Тогда Бог сказал: "Ну что ж, пусть остальные останутся невидимыми". Они и стали предками духов, которые по сей день живут бок о бок с людьми.

Поскольку духи происходят от Адама и Евы, их можно, как я сказала, отнести к "человеческим" духам. Этим духам приписываются, смотря по обстоятельствам, различные человеческие свойства, включая вероисповедание и национальность. Подобно людям некоторые из таких духов злы, а некоторые добры. Некоторые духи - православные, они соблюдают православные посты и праздники, другие - мусульмане, есть и католики. Во время итальянского нападения на Эфиопию в 1935 году, поговаривали, что некоторые из духов являются в виде "ференгов" - "белых европейцев".

Духи имеют собственное жилье. В зависимости от того, как те или иные духи относятся к людям, места обитания одних почитаются, а других избегают как опасных. Некоторые духи живут в низинах, особенно в долинах, и считается, что они насылают на людей лихорадку, загадочные болезни и одержимость. Согласно официальному учению православия люди должны воздерживаться от общения с такими духами или от посещения по собственной инициативе мест, где обитают духи, насылающие одержимость, причиняющие болезнь или безумие. Эти духи (их называют "зары") могут побудить людей отойти от поклонения Богу и обратиться к лжебогам. "Зар" может овладеть одиноким человеком, особенно если тот идёт по берегу реки, по полю или по свалке отходов.

Аналогичный культ духов существует по всей стране, к числу приверженцев этого культа относятся и мусульмане, и верующие других религий. Служителями культа заров являются в основном женщины и другие маргинальные члены социума, причем таково же положение в Судане и во многих других частях Северной Африки. Приверженцы этого культа поддерживают одержимых женщин продуктами и деньгами, не дают им погибнуть от нищеты. Согласно антропологу И.Льюису, распространённость этого культа прямо зависит от экономического подъема или спада. 6 Но в любое время почитание духов обязательно проявляется в том, что им отводится особое пространство.

Насколько православные способны объяснить почитание духов, они отмечают, что все беды происходят от таких вот родственников людей, имеющих свое собственное место в мире, но невидимых из-за того, что Ева решила спрятать их от Бога. Традиционно предполагается, что эти духи, потомки Евы, присутствуют (или отсутствуют) в той или иной точке пространства, чем и объясняется особое отношение к некоторым местам рядом с поселениями людей. Как люди относятся к окружающей среде во многом определяется верой в существование таких духов.

Некоторые духи живут в горах, на вершинах или ветвях вечнозеленых деревьев. Деревья, которые считаются местами обитания злых духов, называются "абдар" (в переносном значении это слово обозначает всякого важного человека или важное место). Следует признавать связь духов с деревьями абдар, следует уважать такие деревья - такое уважение находит своё высшее проявление в том, что некоторым из этих деревьев приписывается многовековой возраст. Люди всех религий приносят этим деревьям жертвы и совершают рядом с ними особые обряды.

Обряды, совершаемые рядом с деревьями абдар, отражают потребность в стабильности. Абдар считают представителем "духа" или невидимой жизненной силы общины, которая обитает в данном месте. Абдар считают источником стабильности, общинности и мудрости, потенциальной силой; свой абдар есть в каждом поселении. Проходя мимо могут, все обязаны остановиться и принять участие в обряде. В деревенских районах обряд могут совершается на пороге дома или у любого отверстия. Невесту, покидающую родительский дом, напутствуют словами: "Да будет абдар с тобою!", "Да примет тебя абдар!" Часто считают, что абдар посылает сновидения.

Представления о духах, которые обитают в конкретных местах, распространяется и на христианских святых, и на божеств различных религий. Наиболее распространены обряды, связанные с почитанием Богородицы, которые совершаются под гигантскими секаторами, располагающимися в центре деревни или где-либо по соседству. На юге и севере Эфиопии, в некоторых районах севера одни и те же люди под одним и тем же деревом совершают поклонение и женскому божеству Атете, и Богородице. Фактически, образ Атете - ей поклоняются в основном женщины, считающие её своей личной заступницей, - сливается с образом Богородицы, любимой святой православных женщин.

Практически по всей стране празднуется в семейном кругу Рождество Богородицы, в эфиопском православном календаре приходящееся на первый день месяца генбот (апрель-май). Обряды совершают женщины, и все жители участвуют в трапезе, которую они готовят. Научный анализ этого обряда показывает, что он тесно связан с конкретными природными условиями и временем года. В большинстве районов Эфиопии генбот - месяц засухи, непосредственно перед сезоном дождей. В это время ничего не собирают с полей, еды мало. Поэтому в этом месяце особенно часты заболевания лихорадкой и другими болезнями. Любопытно, что обряд праздника включает в себя разбрасывание еды во всех направлениях, чтение молитв, которые умиротворяют духа и испрашивают ее благословения. Обряды празднования Атете и Богородицы очень схожи, единственное различие в том, что в первом случае молитвы говорят о личном присутствии Атете, а женщины устраивают для всех собравшихся пир, который должен их подкрепить. Акцент на еде и желании изобилия выражает преимущественно женские заботы, ибо именно женщины прежде всего отвечают за благополучие семьи.

Часто считают, что духи обитают в лесах. К примеру, на крутом склоне узкого горного хребта в районе Эджи (Гурага) находится заповедный лес, который и местные православные, и местные мусульмане считают местом пребывания "духа грома". Буйная растительность на этих склонах резко контрастирует с соседними отрогами; только здесь совершенно нет эрозии почвы из-за оврагов.

Такое же уважение к лесу существует среди православных дизи в западной Эфиопии. Дизи занимаются подсечным земледелием, они верят, что духи обитают в лесах, болотах, на расчистках. Когда я проводила исследования среди этого племени в 1992-1993 гг., дизи активно сопротивлялись программе, согласно которой на их территорию должны были прибыть переселенцы с севера, чтобы принять участие в дальнейшем развитии земледелия. Дизи говорили о том, что местные духи гневаются на разрушение своих лесов, а в результате падают урожаи, начинается засуха. Они говорили, что местные духи требуют себе в жертву начатки урожая ячменя и первые надои молока.

Представления о духах тесно связаны с тем, как выбирается место для строительства жилья. Люди избегают ставить дома рядом с искусственными водоемами для сбора дождевой воды, рядом с реками или озерами. Эти водные пространства обычно располагаются в низинах, что дает повод некоторым людям рационально объяснять свой отказ селиться в таких местах страхом наводнения в период дождей. Но очень часто слышны и другие объяснения: нужно остерегаться живущих в воде духов, потому что они насылают глазные болезни, лихорадку и даже одержимость.

Некоторые озёрные духи считаются хорошими и благожелательными к людям. Например, ежегодно люди, мечтающие о потомстве, совершают паломничество к одному из самых больших кратерных озёр в Бишофту - озеру Ора. 7 Женщины и мужчины, желающие победить бесплодие, совершают специальный обряд, в который входит жертвоприношение быка, обливание озёрной водой, поедание зеленой травы и камышовых побегов. Местные жители чрезвычайно дорожат традицией почитания Атете, и это объясняет, почему здесь христианство плотно переплелось с культом плодородия Атете.

Схожий обряд совершается рядом с монастырем на берегу озера в центре потухшего вулкана Секвала. 8 Этому монастырю тысяча лет. Христиане считают, что святой Габре Менфес Кедус (по его имени назван этот монастырь), который в VIII веке проповедовал в этих краях, гнался за дьяволом по всей северной Эфиопии и утопил его в этом озере. Дважды в год одни и те же люди совершают обряд поклонения и святому, и различным духам, включая Атете. Никакого противоречия эти люди в своих действиях не видят. И те, кто поклоняется святому, и те, кто поклоняется духам, во время богослужения используют мхи, камыши прочую растительность из лесов вокруг церкви. Фактически озеро на горе Секвала является свидетелем того, как к окружающей среде относятся и древние африканские верования, и сосуществующее с ними христианство.

Современные "образованные" люди часто полагают, что люди поклоняются тем деревьям, воде или конкретным местам, которые связаны с духами. Поэтому после 1974 года "революционные кадры" уничтожили многие древние деревья, людей вынуждали строить поселки в экологически неприемлемых местах. И в наши дни ревностные, фундаменталистски настроенные протестанты уничтожают такие деревья. Пошли на дрова многие древние деревья, которые сохранялись благодаря тому, что христианство уживалось с традиционными верованиями.

И революционеры, и протестанты-фундаменталисты не поняли, каковы социальные и экологические аспекты таких обрядов. Напротив, традиционно настроенные православные священники относятся к почитанию духов с пониманием, их позицию можно назвать экологически благоприятной. В почитании духов участвуют не только безграмотные миряне, почитающие духов под деревом-абдар. Православные "мирские" священники, дабтары, утверждают, что они имеют власть над духами, могут в случае необходимости повелевать ими, а главное - могут изгонять их из одержимых людей. Православное богословие, считающее человека центром Божьего творения, терпимо относится к тому, что помогает сохранению всей природы, в том числе и к определенного рода отношениям с духами.

После революционных потрясений в Эфиопии многие жители страны заново выстраивают свои отношения с окружающей средой. За последние годы деревенские жители страны начали специально выращивать почитаемые деревья. Многие люди, и мужчины, и женщины, которых угнетает нищета, объясняют, что, высаживая деревья на старых священных местах, они возрождают абдары.

ЛЮДИ И "НЕЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ" ДУХИ

Совершенно иначе относятся эфиопские православные к сатане, которого они относят, по моей классификации, к категории "нечеловеческих духов". В народе считают, что сатана - это падший ангел, чьё восстание против Бога заключалось в том, что он убедил Еву съесть запретный плод, а затем попытался обмануть ангелов, выдавая себя за настоящего творца. По Божьему повелению ангелы во главе с архангелом Михаилом разгромили сатану и заточили его в преисподнюю, где он 5500 лет властвовал над душами всех людей, пока Христос не умер и не сошел в ад, чтобы их освободить.

После этого сатана был навечно закован в цепи. Однако его дети все еще невидимо бродят по земле, и "дабтары" могут "вызывать" их, как и самого сатану. Именно в них черпают свое величие и блеск земные цари. Считается, что они знают будущее, наделяют людей богатством, обеспечивают им карьеру. Они часто бывают посредниками между теми, кто ищет у демонов помощи, и дабтарами.

Сатану и его детей "вызывают" в обстановке глубочайшей секретности, потому что официально и общество, и Церковь отрицательно относятся к таким обрядам; поэтому люди обращаются к ним за подмогой преимущественно под давлением неблагоприятных обстоятельств.

Пышные обряды вызывания сатаны напоминают придворные обряды прежней эфиопской монархии. Действительно, люди верили, что цари, "потомки Соломона и Давида", используют дабтаров для общения с сатанинскими духами. С дьяволом связывают всякую земную власть, новшества, внезапное богатство. Из уст в уста передают рассказы о том, как дьявол обеспечивал своим поклонникам изобилие сахара, зерна и других материальных благ.

Обряд вызывания сатаны следовало не только выполнять в обстановке строжайшей тайны, но и общаться при этом с дьяволом было крайне нежелательно. Многие детали обряда рассматривали как прямое отступление от христианских догматов; обращать на них внимание означало подчеркивать нехристианский характер подобного поведения. Если бы стало известно, что дабтар "вызывает" дьявола, его бы лишили священства; его вместе с клиентами подвергли бы - по крайней мере, официально - общественному остракизму. Очень крепка вера в то, что вызывание сатаны сопряжено с человеческими жертвоприношениями и что люди, получившие благодаря таким обрядам силу и богатство, обязательно плохо кончат. Таким образом, люди одновременно признают существование "нечеловеческих" духов, но боятся их и осуждают тех, кто с ними связывается.

Считается, что сатана, как и зары, обитает в воде. Говорят также, что он обитает в воздухе. Считается, что дабтары вызывают сатану и из воды, и из воздуха. Преимущественно местом обитания сатаны считают реки в очень глубоких ущельях (например, ущелье Абай, "Голубой Нил"), в озерах (например, в самом глубоком из кратерных озёр в Бишофту). Такие места - причём ночью - посещают только дабтары или их товарищи, которые желают прибегнуть к помощи сатаны.

* * *

Таким образом, важной чертой народного православия в Эфиопии является соединение библейского рассказа о творении с обычными для Африки верованиями в духов. Церковь не выразила своего отношения к природе в библейских терминах, тем самым оставив пространство для традиционных верований, особенно там, где влияние политеизма было социально значимым. Церковь проявила терпимость к системе социальной поддержки слабых членов общества, в частности женщин (в культе заров), к обычаю сохранения древних деревьев-абдаров, в которых видели и существенные элементы ландшафта, и символы стабильности. Некоторые члены церковной иерархии (дабтары) имели отношение к невидимым потомкам первых сотворённых Богом людей; смотря сквозь пальцы на деятельность дабтаров, Церковь даже отчасти примирилась с мировоззрением, которое считало, что природа есть общая принадлежность людей и невидимых сил, в том числе зловредных духов.

Народная религиозность эфиопского православия не покидает догматических пределов христианства, потому что полагает строгую черту между представлениями о пространстве, общем для людей и "человеческих" духов, и запретными представлениями о сношениях с духами "нечеловеческими", особенно с сатаной, требующими если не отречения от Бога, то такого же внимания сатане, как и Богу. На земле люди могут иметь отношения с другими "нечеловеческими" духами, обитающими вне физического пространства, такими как ангелы и Бог, но эти отношения возможны лишь через обряды и молитвословия Эфиопской Православной Церкви. Рай и ад являются пространствами иного, не физического мира, они отличны от земного измерения. 9 Поэтому никто не должен иметь отношения к скованному в аду сатане, никто не смеет притязать на власть над ангелами или Божьими святыми на небесах.

В Эфиопии с её географическими контрастами, с трудными и непредсказуемыми экологическими условиями, в условиях неразвитого здравоохранения в духах видят прежде всего причину бед и болезней. Исцеление даруется святой водой и добрыми духами, которые живут в той же физической среде. На этом уровне мышления условия физического существования человека тесно связаны с земными обстоятельствами (с которыми имеют дело прежде всего женщины), а не с гневом Божьим и Его святилищами (к которым имеют отношение прежде всего мужчины, служители Церкви). Этому соответствуют экологические представления, нацеленные на сохранение конкретных деревьев и лесов.

ГОСПОДНЯ ЗЕМЛЯ

Это не означает, что Бог не властен над землей, небесами, адом и обитателями этих пространств. По народным представлениям, в Геннете, где первоначально пребывали Адам и Ева, было четыре реки. Одну из них отождествляют с рекой Аббай ("Голубой Нил"), которая вытекает из острова Тана на северо-востоке Эфиопии и которую геезы называют Гионом. Эту реку отождествляют с упоминаемой в Библии (Быт 2, 13) рекой Гихон, которая "обтекает всю землю Куш" (Эфиопию). В церковных гимнах и патриотических военных призывах река Гион и горы Эфиопии фигурируют в качестве некоего идеального ландшафта, сопоставимого разве что с небесным Иерусалимом. Считается, что благодаря горам Эфиопия занимает особое место в очах Божьих: именно землю в высокогорьях наследуют кроткие.

Эфиопия, более того, рассматривается как избранная Богом страна, которую населяют и над которой владычествуют потомки богоизбранного Израиля, царей Давида и Соломона через царицу Савскую, которую в Эфиопии называют Македой и местом рождения которой считают нынешнюю Эритрею. Македа якобы посетила царя Соломона и имела от него ребёнка. Когда этот сын, Менелик, вырос, она послала его в Иерусалим, чтобы он посетил отца. Соломон решился послать с ним в Эфиопию всех израильских первенцев. Возмущенные этим, первенцы похитили "табота цион", "ковчег завета" из Храма Иерусалимского и унесли его с собой. Когда первосвященники заметили пропажу, они организовали погоню, но чудесное вмешательство архангела Михаила помогло беглецам. 10 Менелик построил для ковчега храм в своей столице Аксум, где он находится и по сей день. Его потомки правили Эфиопией без перерыва до свержения монархии в 1974 году.

Согласно этому преданию, в древней столице Эфиопии не только хранится подлинный ковчег Моисеев, но и вся страна благословлена присутствием израильских первенцев и их потомства, которые были и её правителями, и одним из её племён. Несмотря на очевидные доказательства противного, 11 одна из версий этого предания утверждает, что фалаши - эфиопские евреи - были теми потомками израильских первенцев, которые не обратились в христианство. Когда в середине 1980-х годов фалаши покинули страну, переселившись в Израиль, многие люди были недовольны, они почувствовали, что с их исчезновением исчезло нечто существенное из их представлений об Эфиопии и её жителях.

Более того, народные предания утверждают, что Святое Семейство во время бегства в Египет добралось до Эфиопии. То, что здесь жили Богородица и младенец Иисус, рассматривается как указание на особое место страны в физическом пространстве Божьего мира. Рожденный от Девы Марии, умерший и воскресший Христос, сойдя в ад, спас души всех, кто там находился, сковал сатану, победил смерть и спас человечество от греха, положив начало "эре милосердия". Поэтому Богородицу, давшую миру Спасителя, в Эфиопии считают вторым ковчегом завета; посетив Аксум, она и Христос особым образом связали себя с местом, где находился первый ковчег завета.

Аксумский храм, в котором хранится "табот", называют поэтому Аксумским Храмом Мариам-Цион. Богородицу, в которой видят вторую носительницу Завета Божия, сравнивают с ветхозаветным заветом милосердия. До 1840-х годов все цари короновались в этом храме, который остаётся важнейшим и популярнейшим местом паломничества. В храме есть бассейн со святой водой, которая, как считается, является источником плодородия. В эту церковь не пускают женщин. Более того, даже священникам запрещено входить во внешние круги (храм поделен на концентрические сектора). Лишь первосвященник, который всю жизнь проводит в этом храме, может входить в Святая святых: утверждают, что от "табота" исходит яростный жар, препятствующий всем остальным людям приближаться к святыне. Раз в год "табот" выносят для всеобщего поклонения. Специальный священник обносит его вокруг храма.

Все эти образы напоминают о Богоявлении в горящем кусте Моисею. Аксумский храм Мариам-Цион является для эфиопов символом связи между Ветхим и Новым заветами, перехода от одного к другому, местом физического присутствия в Эфиопии важнейших святынь, материально связанных и с Ветхим, и с Новым заветом. Хотя статус аксумского храма уникален, и другим церквам воздается почитание и уважение. К примеру, в любую церковь можно входить только босиком, потому что в любой церкви есть изображение ковчега завета.

К экологической проблематике имеет прямое отношение тот факт, что земля вокруг церквей считается священной. На определённом расстоянии от церкви нельзя рубить деревья, нельзя даже срывать листья с них, землю нельзя возделывать, пахота здесь приравнивается к кровопролитию, осквернению. Обширные земли монастырей считаются святыми; даже у самой крошечной церкви узенькая полоска земли вдоль стены неприкосновенна.

В результате вокруг многих церквей живут дикие животные, в других местах почти целиком истреблённые. В окрестностях горных монастырей встречаются такие редкие животные, как обезьяны колобус, на которых охотятся ради их изумительной кожи, бабуины, леопарды, огромные змеи и всевозможные птицы. Здешние леса более или менее не тронуты вырубками. Многие специфические для Эфиопии виды деревьев, в большинстве мест совершенно уничтоженные за последние сорок лет, все еще растут на землях, принадлежащих храмам далёких сёл. В некоторых церквах устраивают свои ульи пчелы, и никто им не мешает, а голуби и другие птицы гнездятся прямо на церковной земле.

Люди приписывают эти феномены (естественные последствия ограничений на использование церковных земель) внутренней святости земли и её обитателей. Тех монахов, которые достигли высокой степени подвижничества, могут видеть только те, кто специально несколько дней постился и молился. Народ считает святым того монаха, у которого на плечах видели рой пчёл. Священными считаются часто живущие у церквей обезьянки колобус. Избран Богом тот, кто во сне увидит большую змею. Леопардам не только позволяют жить рядом с храмами, но считается, что этот зверь настолько добр, что, если при встрече с ним вы ляжете на левый бок и скажете, что больны, то он вас не тронет. При строительстве новой церкви обязательно стараются посадить два дерева, характерных для Эфиопии: дикую оливу - "веиру", и кедр - "тед".

Таким образом, благодаря сооружению церквей по всей Эфиопии стала привычной символика, связанная с аксумским храмом Мариам-Цион. Вся страна в целом многими православными рассматривается как церковная земля, буквально святая, которую нужно оберегать. В народе церкви обычно называют "табот" ("ковчег") и относятся к ним так же, как к священным деревьям, видят в них важный социальный символ, источник и духовности, и практического успеха.

Между различными храмами специально налаживают исторические связи, к примеру, в новую церковь помещают одновременно и новый табот, и табот из какой-то уже существующей церкви. Причём старый табот стараются принести из храма, который расположен как можно ближе к Аксуму. Такие исторические связи устанавливают определённую преемственность во времени и пространстве. Связывает различные церкви и обычай приносить из Аксума и других почитаемых храмов и монастырей остатки сгоревшего ладана, которым приписывается целительная сила. А вместе с ними из одной части страны в другую несут и всевозможную информацию.

Внутренняя связь между физическим миром и символическим присутствием Бога в нём отражена в отношении людей к климатическим и погодным несчастьям. За последние двадцать лет пустыня Сахель продвигалась на юг, и в результате возросло число засух и одновременно неожиданных и ненужных в данное время дождей. К этому прибавилось распространение интенсивного земледелия, совершенно нерациональная сельскохозяйственная политика правительства и истощение верхнего слоя почвы.

Многие обитатели центральной и северной Эфиопии твердо верят, что все эти проблемы, связанные прежде всего с окружающей средой, есть Божий ответ на их отношения к Творцу, на отречение от Бога. 12 Поэтому крестьяне устраивают молебны о дожде. Православные проводят экзиоты - специальные моления о милосердии, во время которых выносят таботы и другие храмовые святыни. Дабтары заявляют, что знают специальные молитвы, позволяющие в любое время повелевать облаками, в то время как приверженцы политеистических верований организуют более изощрённые обряды вызывания дождя.

Так на практике каждый день проявляется уверенность в материальной связи между духовной жизнью людей, окружающей их природой и Богом.

Одновременно с этим не прекращаются попытки утвердить православие в качестве национальной идеологии. В 1890-е годы на южных нагорьях, где никогда не было христиан и отсутствовали политические и экономические контакты с христианским севером, обнаружили остатки церковных строений и заявили, что это следы миссионерской деятельности, которую вёл здесь в XIII веке монах монастыря Дебре Либанос. Аналогичные находки были сделаны в 1980-1990-е годы. Православные священники подчеркивают, что эти находки свидетельствуют о том, что некогда христианство в южных районах страны процветало. Общественность возбуждена открытием новых мест паломничества, где можно помолиться и получить святую воду. Дело идет к возрождению представлений о высокогорьях как избранной Богом земле, восстанавливается и обычай строить церкви, сажать деревья, которые служат своеобразным освящением природы. Люди идут на поклонение таким местам. Мусульмане, у которых есть традиция паломничеств к могилам собственных праведников, идут и к некоторым христианским святыням, например к церкви Гавриила в Кулуби (Бале), а христиане посещают святые места мусульман в Хараре и Бале.

Последователи политеистических религий активно посещают и христианские, и мусульманские святыни, общаясь с верующими обеих религий. Они поддерживают и традицию почитания духов в природе. Правда, после ежегодного массового паломничества природе того или иного святого места наносится огромный урон, но этот ущерб восполняется посадкой новых деревьев.

ЭКОЛОГИЯ И ПРАВОСЛАВИЕ

Эфиопское православие, как видно из нашего очерка, воспринимает природу целостно. Природа включает в себя людей и духов, деревья, реки, леса и другие особенности ландшафта, даже воздух и мир невидимого, политические структуры, присущие стране. Восприятие природы включает в себя убеждение, что причины болезней и несчастий заключены в определенных чертах окружающей среды, опасных для человека. Угроза исходит от недоступных лесов, нагорий, от жары и лихорадки низин, от невидимых духов рек и других вод, от непредсказуемых природных и погодных изменений, которые вызываются духами природы, нуждающимися в умилостивлении. Более того, все аспекты восприятия природы и человека могут быть увязаны с православным богословием.

В результате целостного восприятия природы религиозные обычаи православных Эфиопии одновременно и доброжелательны, и агрессивны по отношению к иным религиям, к гуманизму и экологии. Нимало не отступая от верности догматам веры, православные могут почитать и природу. Целостность восприятия побуждает их соединять христианские символы с символами ветхозаветного иудаизма и с культом духов. Несомненно под воздействием иудаизма появились в православии таботы и предание о первенцах Израиля, и в то же время рассказ о том, что духи появились после встречи Бога с Евой, несомненно, есть результат адаптации христианства к исконным африканским культам духов. В общем, можно сказать, что такой целостный подход отличался уважением к природе, почитанием её, обогащал представления об экологии, связывая заботу о людях с заботой о всём творении Божьем.

Благодаря вере в то, что люди являются центральной и высшей точкой творения Божьего, природа в представлении народа определялась, использовалась и сохранялась таким образом, чтобы укреплять благосостояние человека. Такое отношение к природе отразилось в экономической и социальной системах. В социальном плане отношение к природе определяло способ устройства человеческого жилья. Люди строили дома на насыпной земле, предпочитали жить в горах. Однако они с уважением относились ко всей природе, почитали деревья, озёра и другие природные феномены, в которых они видели символы единства природы, связи жизни человека и прочих существ.

Отношения эфиопов с миром определяются рассказом о творении, и отношения эти оказываются благожелательными, а вот вера в то, что человечество стоит над природой, делает эти отношения агрессивными, почти шовинистическими (к примеру, понятие "христианская земля" определяется наличием таботов, а законность и сущность политической системы определяется верой в предание о первенцах Израиля).

В политическом отношении и рассказ о творении, в котором люди занимают центральное по отношению к природе положение, и предание о происхождении эфиопов от богоизбранного народа дают нации (а ранее и монархии) чувство единства и стабильности, но чувство это распространяется лишь на свою страну, ограничено её национальными пределами. Эти же рассказы дают религиозное оправдание представлениям о своей стране и её политической системе. Конечно, кроме того, на восприятие родины влияют её геополитическое положение и её история.

В экономическом отношении, дуализм восприятия и оправдывает эксплуатацию окружающей среды в интересах людей, и ограничивает эту эксплуатацию. Место рождения человека принципиально важно для определения того, владеет ли он землей, имеет ли к ней доступ, принадлежит ли он к определенной общине, но вера в святые дни, священную землю, почитаемые места ограничивает эксплуатацию природы.

Такое мировоззрение имеет актуальные сегодня последствия для отношений между полами. За благополучие семьи несут ответственность женщины, которые хранят народные религиозные представления, позволяющие наиболее полным образом использовать окружающую среду. Ради достижения успеха, они пытаются задобрить Бога, людей и невидимых духов, почитая принадлежащее каждому из них пространство и через особое отношение к различным природным феноменам воздавая им почести. Материнские функции связывают их с природными условиями, среди которых они заботятся о своих семьях. Именно они проявляют инициативу в почитании адбаров и богини Атете, помогая жителям Эфиопии устанавливать позитивные отношения с природой. Это резко контрастирует с ролью мужчин, которые вплоть до конца девятнадцатого столетия разрушали дикую жизнь низин и лесов, выходя на охоту для демонстрации своей доблести.

Благоприятное и в то же время агрессивное восприятие природы и поведение по отношению к ней проявляются и в том, как народные представления о христианстве помогают установить позитивные связи с различными религиозными и политическими традициями, с различными народами, населяющими Эфиопию и северо-восточную Африку в целом. Церковь по сей день открыто приемлет и поощряет такой дуализм, его историчность и символизм, признавая почитание адбаров, совершая обряды вокруг новооткрытых таботов. Возможно, именно дуализм и постепенная адаптация религии к человеческому опыту объясняют, почему сегодня такие организации Эфиопской Православной Церкви как Отдел развития и Отдел межцерковной помощи, как и миряне в целом, придают особое значение восстановлению древесных насаждений.

Примечания

1 Я выражаю глубокую признательность д-ру Гетачев Хайле, которая прочла первоначальный вариант данной статьи и обратила мое внимание на многие важные аспекты официального богословия Эфиопской православной церкви. Джеймс Хаг и Мария Райли любезно предоставили для сравнения материалы из истории других христианских конфессий, а д-р Хайлу Фуласс и Питер Эсмонд поделились ценными размышлениями и дополнительными материалами об эфиопских народных воззрениях на природу.

2 Ниже об этом будет сказано подробнее. Некоторые ученые понимали это предание буквально и пытались найти ему доказательства; последняя попытка такого рода описана в кн.: Hancock Graham. The Sign and the Seal: A Quest for the Lost Ark of the Covenant. London, 1992.

3 Ср.: Crummey D. Priests and Politicians: Protestant and Catholic Missionaries in Orthodox Ethiopia, 1830-1868. Oxford, 1972; Tadesse Tamerat. Church and State in Ethiopia, 1260-1527. Oxford, 1972.

4 Более того, официальное богословие даже объясняет, почему Бог сотворил Еву из ребра Адама, взятого с правой стороны. Древний эфиопский богослов в своём комментарии к рассказу Бытия о творении утверждал, что творение Евы аналогично нашей смерти, как истечение крови и воды из правого бока Христа аналогично нашему воскресению. Ср.: Getatchew Haile, Misrak Amare, trs. Beauty of the Creation. Journal of Semitic Studies. Monograph 16. University of Manchester, 1991, p. 82-83.

5 Комментарии см.: Haile and Amare, ibid., p. 1.

6 I.M.Lewis, Ecstatic Religion: Am amtropological Study of Spirit Posession and Shamanism. Harmondsworth, UK, Penguin, 1971, pp. 71-79. Автор ссылается на статью: S.Messing. Group Therapy and Social Status in the zar Cult of Ethiopia", American Anthropologist, LX, 1958, pp. 1120-27.

7 Tsehai Berhane-Selassie, "Of Gracc and Ritual: Reflections on the Lake Side Ceremony', Sociology and Ethnology, Addis Abeba University, I, no. 1, March 1991, pp. 13-15.

8 Отчеты о путешествиях к этому месту см.: ibid., Vol. II: Mirgissa Kaba. Pilgrimage to Zeqwala Abbo', pp. 3-4; Alula Pankhurst, "Field Trip to Mount Zeqwala", pp. 5-10; Getie Gelaye. My impression of Dalaga: A Ceremony on Mount Zeqwala. pp. 11-12.

9 Заключение "Гимна Творению" (указ. соч. стр. 86-87) дает формулу, в которой понимание творения и особенно его разделения на пространство видимое и невидимое выражено очень последовательно: "Сказано, что все живое обитает над тьмою, которая под землею и под пропастями земными. А над тьмою ветер. Ветер несёт огонь. Огонь несёт воду. Вода несёт землю. Так Бог привел к единству творения, которые противоположны друг другу, чтобы дела Его рук ... почитались, а Его всемогущество было явно. Далее, земля несёт горизонт; горизонт несёт небесный свод, а небесный свод несёт воды, которые выше его. Там и находятся небеса небес. Но в основе всего, подо всем и надо всем всё несет только один Бог".

10 Ср.: E.A.Wallis Budge. The Queen of Sheba and Her Only Son Menyelek. London, 1932. Pp. 77-78.

11 Ср.: S.Kaplan. The Beta Israel (Falasha) in Ethiopia: From Earliest Times to the Twentieth Century. New York University Press, 1992.

12 Ср.: Mesfin Wolde Mariam. Suffering Under God's Environment: A Vertical Study of the Predicament of Peasants in North-Central Ethiopia. Berne, 1991.