Яков Кротов

ИСТОРИЯ РОССИИ ПОСЛЕ 1991 ГОДА

ПРАВОСЛАВИЗАЦИЯ

См. о П. после 2000 г.

Милитаризация (тут светский вариант).

Вот кого искренне жалко: в думу не взяли Чуева, Нарочницкую, Курьяновича, Крутова. Они пошли не от "ЕР", а от её спарринг-партнёров.

Новояз: номенклатурные ножницы.

Антизападничество (тут светский вариант): история с Казанской иконой.

Антиправовой характер системы (тут светский вариант).

Реставрация советской системы (тут светский вариант): переписывание советской истории в свете православной утопии. - предательство. Остывание диссидентского импульса, на примере "меневцев". Замена парткома патриархией: споры об учебнике Бородиной "Основы православной культуры". -Наступление на свободу под предлогом борьбы с кощунствами. - Запрет Хэллоуина, 2003.

Советская психология (тут светский вариант): Фельетон "Кредо православизма" льготы - дешёвое православие. - Антисемитизм.

Заключение соглашений с государственными ведомствами. - Финансирование государством - Тайное покровительство государства в зарубежной деятельности. - Связь с Лубянкой и через неё с преступностью. - Вымогательство у бизнесменов.

Открытая помощь государства в борьбе с католиками.

Путин вынуждает патриарха сделать уступку карловчанам, май 2004 - очерк.

Расплата за поддержку государства: вынужденные уступки в чистоте обряда. - Поддержка внешней политики государства: поддержка режима Хуссейна. - Антиамериканизм.

Деятели православизации: Неверующие политиканы поддерживают МП в надежде, что это им поможет в карьере. - Политики ограждают своих детей от катехизиса, требуя ввести катехизис для низов. - Интеллектуалы.

Черты П.: cинхронизация с властью: следование за её курсом; магизм; коммерциализация МП.

*

Православизация. - Магизм. - Магическое отношение к именам - Сектофобия - Богородичный центр. - История с частичным пребыванием апостола Андрея на Руси.

Её предсказывает Левитин, 1980. Аналогичный процесс он отмечает у эмигрантов.

"Деньги налогоплательщиков": Борисов и Улицкая как прикрытие Кураевых, 2013.

Введение

Православизация - это отражение в жизни одной из русских конфессий того восстановления советской жизни без советов и коммунистической системы без коммунистов, которое произошло в России 1990-х годов.

Сама по себе православизация - процесс вторичный. Она не слишком интересна для истории Церкви, в том числе, для истории той конфессии, которую Ельцин и Путин выбрали в качестве придворной (заметки по истории Церкви здесь). Это ведь история то ли болезни, то ли изнасилования, то ли брачного союза двух больных и изнасилованных субъектов. Православизация - не новое явление, а новая форма старого, хорошего известного явления. Это конформизм и

Тем не менее, православизация некоторый интерес представляет: здесь почти на уровне модели обнаруживаются те процессы, которые в "большой" истории России затуманены.

Христианством могут прикрыть диктатуру, но если бороться лишь с христианством, то диктатура придет наверняка, возможно, и буддийская, и секулярная. Одно дело, когда против православизации потестует Ел. Боннер, еще резче протестующая против Реставрации Совка, а другое -- когда брюзжит верный подьячий этого самого Совка. 

*

См. Бурьянов, 2004, о П. как сакрализации.

Сакрализация власти - явление хорошо известное в Средние века, оно основывается на общих религиозных установках властителей и подданных. В России до 1990 г. была налицо квази-сакрализация власти: в роли религии выступала вера в коммунизм (хотя сама по себе эта вера не является религией, если только слово "религия" не используется публицистически, как расширенная метафора, а это бывает часто). Точно так же нет оснований говорить о "коммунизации" власти на основании того, что она использует советскую символику (звезды, гимн, риторику) или о "дореволюционизации" власти - на основании того, что режим присоединил к советской и православной символике символику дореволюционной империи. Во всех случаях отсутствует один и ключевой параметр: искренность, какая-либо идейность. Все элементы используется артифициально, причём искусственность построений не вызывает сомнений ни у архитекторов, ни у их подчинённых, ни у сторонних наблюдателей. В результате ни одна процедура не проводится последовательно, все обрываются на полуслове. Советские знаки - чистая форма, никакие из реальных особенностей советского режима (взаимоконтроль номенклатуры, энтузиазм масс) не возрождаются. Не возрождается имперская толерантность и социальная ответственность имперской элиты. Так и сакрализация власти остаётся фиктивной и половинчатой, не вызывающей реального энтузиазма ни у кого из вовлечённых в процедуру. Все участники этой псевдополитики понимают, что речь идёт о спектакле, причём скверно поставленном, а в реальности "политика" сведена к грубому насилию, шантажу, взятию в заложники собственного населения и всего мира (благодаря ядерному оружию). В этих условиях власть не может не выигрывать "выборы", и использование религии ничего не прибавляет и ничего не убавляет от её потенциала.

Зачем власть использует религию, имперскую и советскую символику, если для населения это значения не имеет? Затем, что власть состоит пусть из очень своеобразных, но всё-таки людей, у которых сохраняется потребность в смысле. Обращение к различным знаковым системам и социальным институтам, уцелевшим в стране, хотя и в имитационном виде, удовлетворяет эту потребность, как в советской антиутопии "Кин-дза-дза" рычание и мычание удовлетворяло потребность в музыке.

22 ноября 1990 года: "Милиция не так давно безнравственно и беззаконно изъяла у кооператива отпечатанные им с разрешения Совета молитвословы. Дважды безнравственна была передача изъятого Московской патриархии как "законному владельцу". Трижды безнравственны были православные, принимая этот дар". И после этого - против разговоров о том, "что правительство отремонтировать все храмы и содержать их, искупая тем вину атеизма" (Кротов Я. Дух и деньги // Куранты. - 22 нояб. 1990).

*

Надя Кеворкова (Независимая газета, 11.1.2000): настоящего покаяния не случилось, случился фарс. "Первый президент России покаялся не в совершенных деяниях. Он попросил прощения за то, что не смог совершить. Возможно, в рамках секулярного мышления это — максимально полная форма осознания ошибок. ... Раскольников должен был просить прощения у людей за мысли, не за убийство". Как и все, она смеется над тем, что Ельцин заявил, что на Святой земле чувствует себя святым. "Было бы прекраснодушием полагать, будто президент не есть плоть от плоти нашего общества". Ну ладно — конечно, мы все разные, и кто наверху, кстати, тот наименее репрезентативен. Но отождествлять общество с кем-либо из его членом - может завести дальше, чем обратное отождествление, отдельного члена общества с целым.

Ср. поездку Путина на Иордан в феврале 2007 г.

*

Кремль выделил 700 тт. р. (28 тт. долларов) на правозащитную деятельность Всемирного русского народного собора. "Альтернативная правозащита" - во главе с митр. Кириллом, который назначил распоряжаться этой крохотной для него суммой Р.Силантьева. Силантьев заявил, что будет защищать большинство: "На Украине и в Прибалтике русских людей лишают родного языка. Одна из первоочередных задач — добиться выплат компенсаций русскоязычным беженцам из Чечни. Они в отличие от чеченцев пока ничего не получают. В некоторых республиках нашей страны русские испытывают трудности при устройстве на работу и при поступлении в вузы. В некоторых регионах России требуют убрать с церквей якорные кресты".

В общем, звонить Силантьеву, если избили милиционеры, не стоит.

*

БЛАЖЕНСТВО ЗАБОТЫ О НИЩИХ

*

Что-то ФСБ как-то очень уж открыто и активно действует: налёт на Богородичный центр, защита при РАГСе диссертации Вл.Кулакова «Религиозный фактор и национальная безопасность России (на материалах Южного Федерального округа)» - ведущая организация академия погранслужбы ФСБ (декабрь 2006) (статья С.Бурьянова на "Портал-кредо").

В числе рекомендаций диссертанта - разные ценные советы по преодолению "религиозно-политических угроз" национальной безопасности, среди условий которого (преодоления), помимо восстановления "социально-экономической стабильности, обеспечения занятости, поддержки многодетных и малоимущих", наличествует "укрепление вертикали власти", "усиление оперативной работы по своевременному выявлению и нейтрализации экстремистской деятельности религиозных групп и организаций".

Диссертант рекомендует не допускать "идеологического оправдания религиозно-политического экстремизма под лозунгами "защиты прав нации", "защиты прав веры", "защиты прав человека" и т.п." и "пропаганда традиционных морально-нравственных устоев".

*

Вот образец неаккуратного мышления, доминирующего среди российских интеллектуалов. Роман Лункин: "В 2006 году клерикализм наступал на светское государство из-за слабости и беспринципности власти" ("Портал-кредо"). Причём даже из текста самой статьи явствует, что автор знает: не "клерикализм наступает" на слабую власть, а кремлевская диктатура старательно насаждает МП в качестве идеологического аппарата власти, преодолевая сопротивление тех частей номенклатуры, которые ещё не поняли, что православизм - всерьёз и надолго. Никакого "клерикализма" при этом в России нет, ибо имеет значение мнение не "клириков", а президента, который один решает, что из церковного спустить с поводка, а что пока попридержать. Как в защите диссертации Кулакова - ни один клерикал не участвовал, всё - чиновники старой брежневской выпечки. И "Всемирный собор" - собирался на деньги, которые выделил Кремль, по его указаниям завёл пародийную правозащиту, а вовсе не наоборот - не Синод указывал Путину разогнать правозащитников.

*

В 2005 г. МИД РФ организовали "департамент христианских церквей, заведовать которым поставили Льва Майорова ("посол по особым поручениям"). Майоров, прибыв в Грецию, поддержал архиепископа Элладского Христодула в его борьбе с правительством Греции и патриархом КПльским. Христодул отличается горячим антизападничеством и антиамериканизмом. Правительство Греции подчёркивает, что считает первым патриарха КПльского.

*

Без всего того, что уничтожено революцией и продолжает выпалываться по сей день - право, личная неприкосновенность, собственность, свобода - не только западные экономические институты превращаются в свою видимость и в прикрытие восточного деспотизма, но и вполне восточные религиозные институты деградируют (не говоря уже о западных). И православие, и буддизм, и иудаизм в этих условиях превращаются в жалкие пародии на самих себя, в погремушку для впавших в детство людей.

*

*

Дискурс лидеров МП идентичен дискурсу коммунистических пропагандистов. Правда, встаёт вопрос: это в силу того, что люди формировались в русле одной традиции или в силу того, что стремление к власти производит одинаковые результаты даже в разных традициях?

Митр, Кирилл Гундяев отстаивает право Церкви "формировать нравственные принципы", говорить от имени "абсолютного большинства народа". Тут тот же парадокс, что и в тезисе Ленина о партии как авангарде: с одной стороны, партия выражает интересы большинства, с другой - она воспитывает это самое большинство, ибо пролетариат сам не понимает своего счастья и своих интересов. Порочный круг идеологии, основывающей себя не на истине, а на большинстве: большинство такое-то и поэтому меньшинство будет учить большинство, какое оно.

"Ни Вы, ни я не выбирали своих родителей, учителей в школе и вузе, наконец, национальность и Родину. Мы родились в России, а значит, изначально связаны с ее культурой и традициями" (Гундяев). Между прочим, патриарх Алексий Ридигер родился не в России, а в Эстонии, добровольно выбрал жизнь в СССР вместо эмиграции на Запад, перешёл из юрисдикции Константинопольского патриарха в юрисдикцию Московского патриархата. Предки Ридигера (как и Гозмана) некогда выбрали национальность и Родину - были немцами и евреями, стали русскими. Митр. Кирилл так увлёкся, что забыл - уж учителей-то, во всяком случае, ВУЗ, человек выбирает сам.

Гундяев берёт демократический тезис: " свободой пользуется тот, кто не отвергает свободы других" и делает вывод: нужно запретить гей-парад и публичные выставки, которые он, Гундяев, считает кощунственными. Однако, тут отсутствует главное звено: надо доказать, что гей-парад или выставка "Осторожно, религия!" нарушает свободу Гундяева. Вместо этого Гундяев утверждает, что в Западной Европе критики гомосексуализма идут под суд. Но ведь это - совершенно о другом регионе. В России этого нет. Будет ли Гундяев удовлетворён, если будет и гей-парад разрешён, и критика гомосексуализма?

Недоказан и тезис Гундяева: "Творчество несовместимо с издевательством над уже имеющимися шедеврами". Разумеется, совместимо - только надо помнить, что "издевательство", "шедевр" - это сугубо субъективные, а не юридические оценки. Кстати, на выставке не было никаких "шедевров" (издевательств тоже не было, но это другой вопрос). Издевательством над шедеврами, с точки зрения хорошего вкуса, являются скорее дурно отпечатанные бумажные иконки с "Троицей" Рублёва, которыми торгует МП.

"Не думаю, что в обществе сохранится свобода, если со ссылкой на нее будут оскорбляться религиозные и национальные чувства", - пишет Гундяев. Пишет, но не объясняет, почему. Конечно, сохранится свобода и в этом случае. Проблема в том, что между свободой творчества и защитой меньшинств и общественного порядка существует баланс. Этот баланс меняется со временем, но объявлять, что баланса нет, а есть лишь одна половина - защита чувств (причём не меньшинств, а исключительно большинства в трактовке сильных мира сего), означает возвращаться в идеологию тоталитаризма. В любом случае, нельзя отождествлять свои представления о том, что такое "оскорбление" с объективной реальности - или, поскольку речь идёт о социальных явлениях, с оценкой, которую даёт общество, а отнюдь не один митрополит.

Аналогично вопрос об антизападнической политике иерархов подменяется вопросом о том, ездят ли иерархи на Запад. Ездят, диалог ведут, судьбой Запада озабочены - но озабочены именно тем, что Запад отрёкся от восточных "ценностей" - рабства и деспотизма.

Вопрос же о том, становится ли церковь государственной структурой, подменяется вопросом о том, исполняет ли Церковь функции государственного органа. В том-то и дело, что Церковь не выполняет функций таможни или суда, а становится именно государственной церковью. Впрочем, есть по крайней мере две характерных для государственной структуры черты: Церковь широко пользуется государственным финансированием (в частности, все церкви при посольствах, укомлектованные именно через ведомство Гундяева, созданы за счёт казны) и Церковь ведёт "патриотическое воспитание", начиная с уроков среди ребят, проповедей о соблюдении правил дорожного движения и заканчивая подбадриванием солдат, истребляющих население России. Стоит упомянуть, наверное, и заключение в январе 2005 года соглашения между ОВЦС и Академией проблем безопасности, обороны и правопорядка Российской Федерации о сотрудничестве в разработке новой концепции безопасности страны. Частных лиц и общественные организации к созданию таких концепций, кажется, не допускают.

"Не думаю, что прямой эфир - подходящее место для серьезной дискуссии, так как он всегда ограничен по времени и формату, а также предполагает определенный эмоциональный фон, который отнюдь не способствует вдумчивому диалогу. Полагаю, что самой подходящей формой такого диалога был бы семинар, круглый стол или конференция", - заявил митр. Кирилл Гундяев. Классический парткомовский тезис, почему появление на телевидении прямого эфира было признаком ослабления (временного, как выяснилось) деспотии. Гундяев охотно, впрочем, участвует и в прямой трансляции, при условии, что оппоненты подобраны по его вкусу. Участвует и в богослужениях, которые вполне адекватны "прямому эфиру". Правда, и там - митрополит вещает, другие слушают.

Совершенно советский характер носит совет обращаться не к "ничему не доказанным обвинениям" в финансовых злоупотреблениях, а пользоваться "проверенными источниками информации". Какими? Честным словом митрополита Кирилла, что он - честен? Никаких финансовых отчётов Патриархия не публикует.

*

И ни единого слова протеста от церковной номенклатуры - всех конфессий - против переноса выходного дня с воскресенья на пятницу 24 февраля 2006 г. И православные фундаменталисты тоже, кажется, не выступали. Никто не вышел демонстративно работать в пятницу, никто не объявит, что в воскресенье пойдет все-таки в церковь, а не на работу. Но так, тихой сапой, большинство верующих все-таки пойдут в церковь. Против овец молодцы, а против любимой диктатуры овцы. Хотя изображают своим пастырем Господа Иисуса.

*

Существует качественная разница между непрерывной традицией и имитацией традицией – как между родинкой над губой у невинной девушки и мушкой, специально посаженной над губой кокотки. На Западе множество пережитков средневековья – от английской монархии, крестов на государственных флагах и т.п. Пережитки эти – симулякры, чистые фикции, никак не влияющие на повседнувную жизнь людей, право и экономику. Когда же в России после многих лет атеизма правители, разочаровавшиеся в атеизме, восстанавливают христианские силы, это свидетельствует не об их желании восстановить связь с прошлым, а об их желании сохранить свою власть, ничего реально не меняя, маскируя отсутствие перемен. Христианские символы в государственной символе России – это мощный сигнал чиновничеству и всему народу: большевики взяли на вооружение православие. Это замена одной несвободы на другую. И до революции в России было плохо со свободой совести, но тогда всё-таки меньше было неискренности – ведь правящая элита искренне считала себя православной. Теперь же «православизация» - откровенная манипуляция религией.

*

В Ярославле налоговая полиция собрала духовенство и объяснила: с церковной торговли налог не берется, но - "если вы открываете торговлю за территорией храма, то она рассматривается как обычная торговая точка. В таком случае льгот нет" (Дм. Соколов-Митрич, Известия, 7.4.2001, с.4). Льготы торгующим в храме! Льготы за то именно, что торгуют в храме!!

*

Постановление правительства от 31.3.2001 о том, какие предметы религиозного назначения освобождаются от НДС. Примечательно, что перечень относится исключительно к православию, составлялся явно в Патриархии (есть даже катапетасмы). Ни намека даже на предметы культа иудаизма, католичества или буддизма. Оп.: Росс. газета, 13.4.2001.

*

На месте скверно построенного, показушного, предназначенного для толпы бассейна "Москва" появился такой же храм. Номенклатура, ходившая в другие бассейны - очень чистые, очень уютные - не ходит и в храм на месте бассейна "Москва", разве что "для галочки", а ходит совсем в другие, маленькие храмы при своих поместьях. В этих церквах она - хозяин, тут нет посторонних. Христа в них тоже нет.

*

В мемуаре Соколова любопытная деталь: весной 1992 г. Ельцин отпустил сто тысяч долларов на перенос "благодатного огня" из Иерусалима в Москву. Это тогда, когда на один доллар можно было прожить неделю, но денег таких у людей не было - почему, хорошо объяснял один господин; жуткое время. Здесь, кстати, и о том, как его в бытность семинаристов пытались вербовать органы и как он отказался - не было рядом Кураева, Шушарина или Минкина, чтобы подсказать бедному, что он поступает неправильно, что никак нельзя отказываться...

*

"Маленькое прекрасно", полагают жители крошечных Британии и Японии. Но не всегда из прекрасного малого вырастает прекрасное великое. Британский империализм и японский были гнусны точно так же, как российский или китайский. Все воздушные шарики одинаковы, пока сдуты. Пока "православное возрождение" было маленьким, оно вызывало умиление. Когда же оно надулось - горячими государственными деньгами, а отнюдь не энтузиазмом православных - оно стало больше, глаже, оно стало больше похоже на "настоящее". Но настоящим возрождением оно не стало, как не становится бутылкой воздушный шар в виде бутылки. Наоборот: малое количество ханжества и лицемерия переходит в большое количество и тут обнаруживается, что из гадкого утёнка вырос роскошный, но смертельно опасный стервятник - нуждающийся в трупах, ищущий трупы и, в крайнем случае, отравляющий живое трупным ядом, чтобы живое стало трупом.

*

*

Летом 2005 г. номенклатурный недоброжелатель МП А.Себенцов сообщил журналистам, что "планы лишить приходы статуса юрлица были у Московской патриархии еще в 1990 году при разработке первого варианта закона. На этом настаивали теперешний патриарх, а тогда митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий, и один из его ближайших соратников митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. Позиция РПЦ была поддержана председателем Верховного Совета СССР Анатолием Лукьяновым" (Дмитриев И. Духовная вертикаль власти // Версия. - 25.7.2005. С. 12).

Возможно, отказ МП принять в собственность церковные земли, конфискованные большевиками, связан с нежеланием платить арендную плату за эту собственность. По действующему законодательству приходы МП не платят арендной платы за земли, на которых стоят храмы (Дмитриев И. Духовная вертикаль власти // Версия. - 25.7.2005. С. 12).

*

Юрий Лужков заявил корреспондентам "Аргументов и фактов" (26.4.2000, с. 2, А.Угланов и В.Цепляев), "что никогда ничего не просит у Бога". 

*

В "Известиях", где работает ультраправославный Максим Соколов, не упускающий случая заявить, что никаких нарушений принципа светского государства в России нет; Елена Шитикова из той же газеты исхитрилась опубликовать целый фельетон против этих самых нарушений -- только факты без единого комментария (правда, рубрика "две беды" -- многозначительный намек): подряд - настоятель храма в Свердловской области окрестил в реке 120 десантников; в Северске Томской области при помощи мэра построена церковь; во Владимире губернатор принял участие в крестном ходе; в Смоленске губернатор совместно с епископом организуют Народный собор жителей Смоленской области для консолидации патриотов. 

*

Алексей Салмин. Пока не... - Независимая газета, 12.4.2000. Президент Российского общественно-политического центра. Хвалит формулу "Православие, самодержавие, народность" за конкретность (противостояла "свободе, равенству, братству"), отмечает неудачность слова "народность", ругает протестантов России за то, что это "политически невоспитанная сила", — даже если протестанты патриоты, они "не связаны органически с сновным руслом истории национального русского государства". Правда, православие Салмин восхваляет с оговоркой: "русскому Православию предстоит раскрыть свои богатые возможности, исправляя то в своем общественном бытии, что сегодня может выглядеть не частью сущности, а лишь исторически развившейся местной односторонностью вселенской православной культуры ... Речь идет, помимо прочего, о возрождении в сегодняшнем русском Православии общественного духа хритианства. Но государство может и должно помочь в этом отношении: есть вещи, которые оно — исторически и органически русское православное государство — должно чувствовать как бы всем своим составом и поступать соответственно". 

*

На 300-летие Петергофа Путин подарил местному храму 375-килограммовый колокол. На колоколе - надпись: "Поздравляем! Фамилия Путины". Л.Кафтан (Комсомольская правда, 14.10.2005) утверждала, что колокол стоит 40 тысяч евро. Примечательно постмодернистское сочетание: "Поздравляем" - традиционная надпись на поздравительной открытке, а наложена на колокол. Колокол православный, но в подписи слово "фамилия" употреблено в значении "семья", что изредка встречалось разве что в европеоидном волапюке XVIII столетия.

Глава Чеки Николай Платонович Патрушев построил в родной деревне Подома Вилегодского района Архангельской области храм во имя преп. Платона Студийского, настоятелем сюда поставлен его двоюродный брат Мих. Ногтев. На храме доска с надписью: "Храм Преподобного Платона Студийского построен Российским фондом архитектурного наследия имени Андрея Рублева, тщанием семьи Патрушевых" (Комсомольская правда, 14.10.2005) .

*

Вот так проснешься, а ты, оказываешься, уже атеист. Потому что если ты русский, то ты принадлежишь к культуре, в которой на протяжении последних трех поколений 80% населения были атеисты. И даже если ты крестился, то все-таки вырос ты в атеистической семье, воспитан на атеистической культуре, и потому ты всегда будешь - по правилам - атеистам. Вот такую логику использовал митр. Кирилл Гундяев в утренней телепередаче по 1 каналу (28.9.2002, 9.05), сказав (воспроизвожу почти буквально), что в России 80% православных людей, и если даже человек ничего не знает о православии, не верует, но крещен, то (вот это воспроизвожу просто буквально) "он член Русской Православной Церкви". Ну, дальше все как всегда, а вот это - свистнуто чуть выше среднего.

А по мне так: «каноническая территория» давно уже – не земля, владелец которой имеет право цыкать на всех и вся, заставлять всех разделять свои взгляды. «Каноническая территория», во всяком случае для христиан, - это всякое место, где человек считает своим долгом и правом свидетельствовать о своей вере. И не надо бояться, что одна и та же земля оказывается канонической территорией для десятка церквей. Живут ведь люди и в многоэтажных домах, на одном клочке земли, да на разных этажах, и ближе к небу оказывается не тот, кто пытается выгнать с этого клочка земли своих соседей, а тот, кто смиренно занимает последний этаж. И пора расставаться с одноэтажной психологией. Впрочем, митр. Кирилл - человек отнюдь не крестьянской души, он отлично знает, что лукавит.

*

По телевизору музыкальной обозреватель "МК" В.Ковлейский замечает, что певица из группы "Спайс" вообще-то заслуживает двойки, но вот на "день города" она будет выступать бесплатно, а потому ей можно поставить и четверку. "На халяву и уксус сладок". Что объясняет почти все в российском инфантилизме. Да, халтура. Да, сикось-накось. Да, подлость. Зато недорого! Есть люди, которые и в Христа-то поверили лишь потому, что тридцать серебреников - небольшие деньги. Потеря невелика, если что, а вдруг выиграешь вечную жизнь. Если завтра опять за Христа придется платить карьерой, тюрьмой или хотя бы уважением окружающих - ой, как станет пусто в храмах. Ну и выходит Христос вроде софринской свечки - да, наполовину из воды, да, не столько светит, сколько трещит. Зато недорого!

*

Анд. Рискин (Независимая газета. 30.9.2002): архиеп. Новгородский Лев "пересел с "Нивы" на "Мерседес", который ему подарил Владимир Путин".

В "Ежен. журнале" от 23.9.2 Шендерович вспоминал, как Путин объяснил: квартиру генпрокурору подарил не Бородин, а Управление делами президента, которое Бородин возглавлял. Но здесь, очевидно, надо доказывать другое: автомобиль епископу подарил именно Владимир Путин, а не Кремль. Но ведь путинской зарплаты не хватит даже на колесо от "Мерседеса"...

*

Настоятель церкви в 400 км. под Екатеринбургом о. Сергий о Путине, который тут на Рождество зашел помолиться: Путин-де "искренне молился" (Труд, 26.7.3). Спрашивается: откуда сие ведомо? Не дело говорить, что Путин молился неискренне, но так же не стоит утверждать и обратное. И уж вовсе странно: "Но, недоумевает молодой батюшка, пример первого лица не вдохновил здешнее руководство. ... благотворительного порыва православный храм практически не ощущает". А с какой стати он должен ощущать? На самом деле, логика тут есть: поскольку православие насаждается сверху (хоть и негласно), то сверху и помогать должны - а сверху помогают еле-еле...

*

Патриарх Алексий в конце июня 2002 г. прибыл в Рязань освятить храм Рязанского военного автомобильного училища, после обряда пировали в доме культуры училища. При этом "управляющий Рязанской епархией МП митрополит Симон обратился к руководителям области и города с просьбой «помочь решить проблему Богоявленского храма в Борках». Губернатор и мэр в присутствии патриарха пообещали «решить проблему» как только выйдут из отпусков все должностные лица, от которых это так или иначе зависит " (Вертоградъ. Рассылка N 284. 02.07.26). Храм отдали карловчанам в 1992 г., когда еще был "гнилой либерализм", с тех пор патриархийные безуспешно пытаются его отобрать. С 2000 г. приход примкнул к Русанцову. "В настоящее время местные власти пытаются ликвидировать Приход, необоснованно отказывая ему в перерегистрации в составе Суздальской епархии РПАЦ. При этом власти дают самые абсурдные объяснения своим действиям – так, они утверждают, что перерегистрации препятствует судебный процесс над Митрополитом Валентином, который якобы показывает, что РПАЦ является «преступной организацией».

*

Алексей Приняшников. Бунт смирила икона. Труд. 25 июл. 2002 г.Умиленно описывает, как в середине 1990-х г. в Оптину пустынь обратились за помощью: бунт в колонии. Послали о. Илиодора, "великолепного полемиста", и тот пристыдил заключенных: вы убийцы, а просите сливочного масла, предложил строить церковь и т.п. Что и было исполнено. Мысль о том, что если закон указывает давать осужденному за убийство сливочное масло, то давать надо, автору в голову не приходит, равно как и вопрос, а куда, собственно, это несчастное масло делось.

*

Среди подарков президенту на день рождения в 2002 году было много икон, - Путин передал их Церкви. Передал монастырю и автомобиль BMW, полученный от президента Германского союза промышленников (Аргументы и факты, №40, с. 4). По-человечески мне только жаль тех, кому достались эти подарки - собственность не всегда кража, но всегда обуза. А вот с юридической точки зрения любопытно: дорогие подарки поступают в государственную собственность; но ведь это означает, что президент не имеет права их передаривать. Захочет монастырь автомобиль именно этот - пусть покупает у казны, а деньги... Ну хотя бы в клинику на лечение детей с раком крови. Или вот губернатор Алтая подарил президенту икону св. Владимира, метр на полтора, из камня, изготовленную на Колыванском заводе (Комс. пр., 8.10.2002) Заплатил ли за нее губернатор? А главное: не встает ли такая икона чудовищным камнем у входа в гробницу Иисуса, словно пытаются завалить Воскресшего?

*

Власть умножает человеческие силы. Власть - своего рода громкоговоритель, микрофон, самое мощное "средство массовой информации". Сколько проповедников прославлены только потому, что их слова транслируются властью. Конечно, большинству плохих проповедников никакая власть не поможет, но это потому, что власть не любит соперников, она любит одиночество. Но если уж плохой проповедник стал папой или патриархом - о, сколько у него найдётся искренних поклонников (неискренних ещё больше). Срабатывает и эффект неожиданности: собака, которая своим воем хотя бы отдалённо воспроизведет мелодию песни, восхищает человека больше любого знаменитого певца. Если палач проявит сострадание - это вызовет восторг больший, чем если святой взойдёт на эшафот. Либеральствующего коммуниста "свободный мир" приглашал в гости и награждал премиями куда чаще, чем либерала-диссидента. В казённой Церкви появился проповедник, который осмеливается говорить о Христе больше, чем о святости Руси? Который даже немножечко критикует пороки церковной жизни - о, конечно, не выше архимандрита, как при коммунистах нельзя было критиковать начальства выше секретаря райкома? Такому проповеднику обеспечен успех куда больший, чем тому, кто проповедует Христа намного сильнее, - но баптисту или старообрядцу, кто не причастен к государственной власти или гоним ею. Это не означает, что нужно бежать от власти. Не всегда есть, куда бежать. Похоти власти противостоит не бегство - похоть настигнет всегда, а смирение. Пока мы живы, мы не знаем окончательно, за что нас любят, за что нас ценят, и только Божья любовь не обманывает, ибо только Бог любит абсолютно бескорыстно.

*

Николай Митрохин (Годен к нестроевой // Политический журнал. - 1 авг. 2005 г. - С. 84) называет Российско-Американский христианский университет "подконтрольным" Союзу христиан-военнослужащих. Уточнить - кажется, это абсолютно не так. С. 86: "С приходом команды Путина Кремль взял курс на сдерживание активности церкви во всех значимых, с его точки зрения, общественных сферах (имущественной, медиа, культурной). Оборонная не стала исключением".

Утверждение, кажущееся не основанным на фактах. В медиа-сфере Путин даровал МП целый телеканал, хотя и спутниковый. Имущество выдается в не меньших размерах, чем при Ельцине. Другое дело, что во всех сферах МП не получает всего, что хотела бы, но таково уж покровительство светской власти - не в ущерб себе, бдительно следя, чтобы церковная номенклатура не возомнила о себе слишком много. Наконец, есть ещё и специфика советской системы: тут всякое действие склонно к затуханию. Без дополнительных импульсов любая активность производит "туфту". Однако, если нас интересуют намерения власти, их не стоит оценивать по результатам. Нельзя утверждать, что Сталин не собирался нападать на Гитлера, коли войска были плохо подготовлены к нападению - можно только утверждать, что войско из подневольных людей всегда плохо подготовлено.

Номенклатура и Московская Патриархия: манипуляция через вознесение

*

Омский губернатор Леонид Полежаев на пресс-конференции с гордостью рассказал, как много средств он отпускает на восстановление Успенского собора. Один из журналистов спросил, обязательно восстанавливать собор на казённые средства. Губернатор ответил:

- А для чего восстанавливали Помпеи и Колизей?

Журналист сослался на то, что восстановление собора одобряет ничтожная часть горожан. Журналист был после этого уволен. (Бородянский Г. Вопрос - ответ: уволен // Новая газета. - 4 авг. 2005 г.).

*

В Сыктывкаре долг собора за январь составил 5700 долларов, за февраль - 3500 долларов. Епископ попросил городскую власть о "разовой помощи". Вряд ли собор вмещает менее трех тысяч человек. А наши люди вполне могут в месяц по 2 доллара жертвовать, даже в Коми. Так в чём же проблема? Видимо, в том, что собор пустует. Все ушли к харизматам.

*

В 1888 г. профессор В.Завитневич писал: "Современному исследователю остается утешать себя верою в прогрессивное значение науки. Пройдет сто лет -и Русская земля опять, как ныне, приступит к празднованию тысячелетия своего просвещения светом христианского учения. Возможно, что тогдашние ученые, располагая новыми богатыми научными данными, получат возможность сказать последнее слово по тем вопросам, которые теперь никак не поддаются нашему решению. Утешаясь этою надеждою, нам остается лишь пожелать им счастливого успеха" Завитневич В.З. Владимир Святой как политический деятель. // Церковно-исторический вестник. №6-7. 2000. С. 120.

Православие и патриотизм: Материалы научно-практической конференции Собора православной интеллигенции во имя святого преподобного Серафима Вырицкого (26-27 марта 2004 г.). - СПб.: Алетейя, 2005, 247 с.

Инфантилизм вне Церкви поощряет церковный. Кто говорит "а я президенту верю", тот поверит и "старцу".

*

Евг. Примаков в Екатеринбурге, июль 2002 года, репортаж ектрнб. "Првслвнй газеты": "Примаков посетил главный храм монастыря во имя Святых Царственных Страстотерпцев, где приложился к чудотворному Кресту-мощевику, принадлежавшему Царской Семье. ... Во время трапезы в монастыре Евгений Примаков вспомнил, как над ним совершал Таинство Крещения Алексий II, и продемонстрировал всем дорожную иконку Целителя Пантелеимона. По утверждению Примакова, этот целитель "дает ему здоровье". ... Комментируя увиденное в Екатеринбургской епархии, Евгений Максимович сказал, что "это паломничество безусловно запомнится надолго. Монастырь Святых Царственных Страстотерпцев- это место настоящего очищения, после посещения которого становится спокойней на душе".

*

Неизменной остается жесткая политизированность всех элементов системы. В этом система остается тотальной, хотя говорить о ее тоталитарности, то есть, об устранении всех несогласных подряд, к началу XXI в. было невозможно.

В религиозном аспекте это означает, что как при советской власти публичные деятели Московской Патриархии были обязаны во всем поддерживать «установки» Кремля, так и при «крипто-советской», «нео-советской» власти, установившейся с 1991 года, система не терпела аполитичности, хотя требовала его от своих противников. Именно этот принцип составлял тот контекст, в котором «Декларация» митр. Сергия Страгородского 1927 года оказалась документом, формально провозгласившим аполитичность, но реально установившим режим «лояльности» в большевистской интерпретации: быть лояльным к этой власти означает безоговорочно принимать любые ее решения.

Это тотальное толкование лояльности, при котором уничтожается возможность критики и отклонения от генерального курса, существующая в большинстве даже не слишком демократических систем. Если в XIX в. российское православие допускало или, во всяком случае, терпело критику в адрес церковных властей (во всяком случае, со времени реформ 1960-х годов), то после «возрождения православия» в 1990-е годы всякая критика, подобная текстам Лескова, Помяловского и т.п., была объявлена вне закона. Если в конце XIX века был возможен «процесс игуменьи Митрофании», то в конце века ХХ не расследовались уголовные преступления церковного руководства (из которых широко освещались прессой, пока в конце 1990-х годов не закончилась «гласность», эксцессы на сексуальной и экономической почве). Принципиальные для советского режима подчиненность судебной системы исполнительной (точнее, номенклатурной) власти, отождествление носителей власти с властью привели к тому, что на Московскую Патриархию (и только на нее изо всех религиозных организаций) был перенесен судебный иммунитет, характерный для партийных органов предыдущей стадии развития большевизма. Наказанию могли подлежать лишь преступления «рядовых» священников, но даже и в этом случае система расценивала предание девиантного поведения гласности как «нелояльность» и «подрыв устоев».

Когда в 1920-е годы формировалась оппозиция курсу православных иерархов на «лояльность», все эти соображения не сознавались как оппозиционерами, так и теми, кому они противостояли. Оправданием оппозиции стало прежде всего то, что власть провозгласила гонения на религию, а религиозные лидеры из «лояльности» эти гонения отрицали. Однако, уже в 1930-е годы мать Мария Скобцова высказала предположение, что в будущем не исключено сохранение ситуации при изменении ее отдельных слагаемых. Сталин еще до Второй мировой войны прекратил наиболее одиозные формы антирелигиозной пропаганды, начал возрождать структурные элементы дореволюционного, самодержавного режима.

В полной мере этот его курс и был завершен в 1990-е годы, когда Московская Патриархия была de facto наделена функциями, которые дореволюционная Церковь исполняла de jure и которые после революции испольняла система парткомов . Важное отличие «крипто-советского» режима от «до-советского» состояло в неправовом, неформальном характере привилегий (не говоря уже о совершенно изменившемся социально-экономическом контексте; изменения эти делали то, что было нравственным в начале ХХ в., цинически безнравственным в конце столетия).

Синхронизация с властью

Православизация может быть охарактеризована как синхронизация курсов церковной и светской властей при безусловном лидерстве светской власти. Этим православизация отличается от клерикализации. Православизация - явление новое, поскольку для Средневековья и дореволюционной России абсурдно было бы говорить о синхронизации - Церковь изначально была тенью государства. Секуляризация поставила церковь в России перед выбором: научиться самостоятельности, овладеть "двойным языком", научившись быть лояльной власти в любых обстоятельствах, причём лояльность эта одновременно и вполне искренняя, и вполне искусственная.

Поскольку курс деспотической власти постоянно меняется в сторону ужесточения либо послабления, синхронизация с нею есть процесс не разовый, а постоянный. Власть в 2004 г. критикует самостоятельное правозащитное движение - и собор утверждает: «Под предлогом защиты прав человека защищается грех, который внедряется в жизнь как некая болезненная норма».

Между тем, бывали ведь и православные правозащитники, защищавшие права верующих в то время, когда иерархи скромно молчали или критиковали войну США во Вьетнаме. Разумеется, соборяне рассчитывают, что в Кремле понимают: эта критика не относится к тем фиктивным правозащитникам, которые финансируются Кремлем, чтобы уничтожить реальных. При этом им приходится идти на сознательную ложь, ибо правозащитники никогда, например, не защищали аборты - а вот лояльная Кремлю дума именно в дни заседания собора отказалась принять меры, осложняющие аборт.

Власть в 2004 г. резко сократила финансирование школ и науки, поощряя малограмотность и продвигая в номенклатуру людей подчеркнуто антиинтеллектуальных, и собор заявляет: «Верующие люди должны иметь право обучать своих детей в государственных школах без опасения, что им будет навязываться, как "единственно научная", безрелигиозная картина мира».

Между тем, есть ведь и православные ученые, не видящие ничего безрелигиозного в современной биологии или физике, есть православные педагоги. Антиэволюционизм никогда не был в православной традиции обязательным.

Власть с августа 2004 г. стала в духе советской пропаганды критиковать Запад за вмешательство во внутренние дела России, тоталитарный режим стал обвинять демократический мир в тоталитаризме - и собор: «Насаждение в мире одной системы ценностей является лишь повторением уже знакомой нам тоталитарной практики, противоречащей духу христианской свободы, попыткой скроить мир по единому образцу, лишить его красоты и многообразия, данных Творцом». "Красота" - когда в одной стране есть свобода слова, а в другой нет, разнообразие - когда в одной стране капитализм, а в другой феодализм.

Власть под предлогом борьбы с терроризмом ограничивает демократию и свободу слова, и митрополит Кирилл подхватывает: «Когда вокруг нас торжествует и утверждается моральный релятивизм, тогда становится возможным и такой вопрос: а почему, собственно, и не быть терроризму, а почему бы не взрывать дома, поезда и самолеты?» (http://www.mospat.ru/text/news/id/7829.htm).

То есть, истоки терроризма - не в дурном фанатизме, а в голливудских фильмах, в готовности (если вспомнить стереотипы советской пропаганды) за джинсы и жвачку продать родину.

Власть ликвидирует независимость судей - и собор подхватывает: «Решение внутрицерковных вопросов светским судом противоречит каноническим нормам». В проекте церковного суда, который обсуждался на соборе, не предусмотрел состязательный судебный процесс, он выстроен по образцу раннего средневековья и резко отличается от того, что стало нормой для других православных церквей.

Власть использует новояз, и собор требует для Московской Патрирхии привилегий, но подчеркивает, что это следует называть не привилегиями, а средством «раскрытия уникального созидательного потенциала православных народов».

Как далеко зашел процесс православизации, стало видно из того, что в резолюции собора впервые нет брюзжания о засилье в газетах и на телевидении атеистов, напротив: «Собор с удовлетворением констатирует возрастающий благожелательный интерес светских СМИ к вопросам веры и спасения, заботам и чаяниям народа Божия, к различным аспектам церковной жизни, пожеланиям и озабоченностям православных верующих».

Здесь, правда, маленькая деталь напомнила о том, что тексты составляются не русскими людьми, а советскими пропагандистами: ведь в русском языке невозможно употребить слово «озабоченность» во множественном числе.

В обмен на синхронизацию, МП ожидает от власти охраны её монопольного положения в обществе. Ведь в резолюции собора сказано, что опаснее атеизма "внутрицерковные распри, в которых истощаются духовные силы народа". От правительства МП ожидает и прямого финансирования: "Религиозные ценности должны учитываться при осуществлении любых общественных проектов, затрагивающих интересы большого числа людей". На встрече архиереев с президентом в Кремле (во время собора) епископ Берлинский вслух попросил президента о деньгах на поддержку приходов МП зарубежом.

Хотя православизация - явление специфическое для советской и крипто-советской России, Московская Патриархия во многом подобна наиболее фундаменталистским христианским движениям Запада. Это проявляется в обличении культа "роскоши, потребления, комфорта, удовольствий, зачастую связанных с нравственной распущенностью", наркомании, секуляризма, гуманизма, отделения церкви от государства.

Православизация России - 28.10.1997 термин употребляет М.Шевченко; 8.8.1998;

Истоки православизации: очерк о заигрывании правительства с православием в 1969 г., ВРХД.

Коммерциализация Церкви

Настоятель церкви св. Климента Папы Римского Леонид Калинин: храм передан МП в 1996 г., но здесь до сих пор фонды библиотеки. Реставрация стоит около 3 млн. долларов. В начале 2003 г. купили 30 киосков молочной торговли - всю торговую сеть - Панинтера, у вдовы Александра Паникина. Каждый киоск помогает 10 многодетным семьям. Продукция поступает из рязанского подворья Сретенского м-ря (на Лубянке, Шевкунов). В хозяйстве 450 коров, давали в 2001 г. 2 литра молока, теперь 25 литров. (Интересно, а в пост монастырские коровы доятся или отказываются?). Великим постом продажа молочных продуктов падает на 35%. (Т.е. пост соблюдают 35% населения?) (Газетное приложение к ж-лу "Фома", дек. 2003, с. 12).

Финансирование православных государством:

Легойда руководит центром по "изучению" церкви в МГИМО;

бесплатный проезд для православных братчиков, 6.2001;
налоговые послабления только для предметов правосл. культа, 5.2001;




правительственная газета делает православие командой 6.8.1999;

Коррупция: православный вариант: Александр Бессонов (Комсомольская правда, 16.3.2000): о Виталии Владимировиче Кириллове: в 1986 г. мошенническим путем собрал в МАИ, где преподавал, со знакомых 67 тысяч рублей, был посажен на три года. Вышел по амнистии через полтора. Создал РАО Международное экономическое сотрудничество — учредители: хозу патриархии и ГлавУПДК. Работал в ГлавУПДК, дружил с еп. Виктором Подольским (Пьянковым), который в 1994 стал вице-презиеднтом МЭС. Покровитель — министр внеш. экон. связей Олег Давыдов, с ним афера по продаже нефти на Кубу за сахар — кубинцам 300 тысяч тонн, 700 тысяч в Германию без отчета. Когда Давыдова уволили по подозрению в коррупции, он стал президентом Российского Союза нефтеэкспортеров, учредителем которого было МЭС. МЭС эспортировал 7,7 млн. тонн нефти — 8,5 процентов.  В 1995 г. МЭС получил право на экспорт 2 млн. тонн нефти для привлечения средств на ремонт Большого Кремлевского дворца. В 1996 г. квоту МЖС увеличили до 4,5 млн. тонн, хотя в 1995 он не смог продать 2 млн. тонн (продал 1,3). Выручка — 720 млн. долл., на реконструкцию дворца ушло 300 млн.  Среди помощников - некто Фесенко, офшор на Виргинский островах. фонд "Русская культурная инициатива". Ключевое звено - фирма Compagne Financiere Regul - S.A. 15, Rue de la Confederation 1204 в Женеве.

О том, что Ханты-Мансийский округ Тюменской области строит церквей больше всего, по словам благочинного о. Алексея Сидоренко: "Земля, где добываются основные богатства России -- нефть и газ, нуждается в храмах, этого хотят люди, которые работают на ней. К тому же изменилось отношение к вере, к нуждам тружеников у руководителей предприятий, властей городов и поселков". В заметке говорится о 9 строящихся храмах. Александр Ерастов, Труд, 21.1.2000.

Как говорят китайцы, путь в тысячу ли начинается с одного шага; в переводе на русский -- большевизм начинается с одного-единственного партсобрания. Традиция начинается с личного дерзновения, увы, не всегда разумного. Бывают глупые традиции. Пример: "Комсомольская правда" от 7.4.2001 опрашивает людей (от министра здравоохранения начиная): "по религиозным канонам в эти дни [Благовещение и Вербное воскресенье] надо ... проведать могилы близких". И все покорно это принимают. Сын Жириновского Игорь Лебедев: "Я в душе человек православный, уважаю все традиции, но совершено не умею отмечать церковные праздники, плохо в них разбираюсь, к моему стыду. С детства в нас не вложили эти понятия". Министр здравоохранения Юр. Шевченко: "Я придаю большое значение этим двум дням: считаю их морально-навственной основой, предложенной издревле человечеству. ... Я и мои близкие в эти дни сосредоточимся на исполнении этой великой духовной традиции нашего народа. И, как положено православным христианам, посетим кладбище, храм и устроим домашние поминки". Любовь Слиска - вице-спикер Думы: "Вырвусь в Елоховский собор. А совсем недавно я побывала в Загорске и обошла там практически все храмы". Проф. Мих.Рокицкий, членкор, зампредседателя комиссии думы по этике: "Мы с женой держим пост - особенно жестко будем соблюдать его в Страстную неделю".

Михаил Ильичев (Труд, 29.4.2000): митр. Герман попросил мэрию Волгограда отменить бесплатный проезд к кладбищам на Пасху, п.ч. раньше Радоницы кладбища посещать не следует. В мэрии решили не ломать многолетнюю традицию, а пообещали выделить автобусы и на радоницу. Примечательны и возрастающие претензии иерарха, и то, что им дали вяловатый отпор, и то, что об этом отпоре сообщил достаточно лояльный к МП "Труд".

Коллективное письмо-протест Л.Алексеева, С.Ковалева, Л.Пономарева, М.Салье с протестом против участия патриарха в возведении Путина на трон (Сегодня, 29.4.2000). В "Известиях" (5.5.2000) описывают церемонию восшествия президента на престол, и критикуют правозащитников — они де не поняли, "чем светское государство отличается от атеистического", критикуют и неких православных, которые призвали присягать не на Конституции, а на Библии - эти не поняли отличия демократической страны от православной империи.

Православизм как узел кристаллизации для всех ориентированных на власть верующих

Раввин Зиновий Коган за преподавание в России "Основ", повторяет аргументацию патриарха: "Нужно отдать должное мудрости и мужеству Патриарха..." (Аргументы и факты. 5 ноября 2003 г., с. 13, "Россия - наша религия").

Привлечение к управлению:

Протокол

фиктивные почести религиозным лидерам 5.5.1999;

Министерство иностранных дел

желание патриархии содержать при посольствах священников, 5.2001;

Министерство обороны

привилегии семинаристам в армии, 25.6.2000;

Министерство образования

Министерство юстиции

судебное признание благодати 17.12.1999;

Уполномоченный по правам человека

союз МП с уполномоченным по правам человека в преследовании иноверцев 13.8.1999;

переписывание прошлого: якобы первомай и Пасха одно, Геращенко, 25.6.2000; Чапаев молился перед каждым боем, внучка его, 2000;

Ср. свобода совести.

МАГИЗМ

Символизация мира

Юлия Туркина (Комс. пр., 15.8.3): "У космонавтов существует поверье, что перед полетом надо проползти на коленях под иконой Спаса".

*

«У нас есть неискоренимая привычка видеть в каждом событии особый смысл или знак» (Примо Леви. Человек ли это? – М.: Текст, 2001, С. 93). И то же у советского и крипто-советского человека. И это не потому, что он болен или у него неправильное детство, а потому что общество больно изоляционизмом.

*

Альберт Валентинов, Российская газета, 21.7.2000: психологи Орловского гос. ун-та сделали открытие: "Дети, изучающие с раннего возраста церковно-славянский язык ... не страдают заиканием, не болеют нервными расстойствами". Почему -- "ученые не смогли окончательно ответить на этот вопрос. Они предположили, что есть в языке редков некая "врачующая компонена". А губернатор Егор Строев сразу заявил, что надо церковно-славянский сделать обязательным для гуманитарного образования.

*

Людмила Корниенко (Комсомольская правда, 2.3.2001) как-то очень сурово: первая неделя поста подразумевает "полное воздержание от пищи", на второй "разрешается есть хлеб, но только грубого помола ... любое спиртное, даже церковный кагор ... исключается ... овощи ни в коем случае нельзя жарить, есть их нужно только в сыром или сваренном виде ... Следите, чтобы пища была слегка недосолена". Откуда?!!! Если еда трактуется как язык (а очевидно, что еда здесь получает символическое значение), то что говорят подобные изыски?

*

Более всего газеты пишут о православии в связи с колоколами, иконами и храмами. Не потому, что читатель не поймет про духовное, а потому, что боязно писать про духовное - а про материальное ничем не рискуешь. Магизм и растет вот на этом страхе кого-либо обидеть, от кого-либо потерпеть претыкание.

Выражение "по учению Церкви" давно уже эквивалентны выражению "наука доказала" - предваряют обычно абсолютно ненаучные и нецерковные утверждения. Например, Труд, 14.10.3 (Деловой вторник), иер. Феофан Замесов из церкви в Муранове: "Церковь учит, что у всех храмов есть свои ангелы-хранители. Они стоят до скончания века на месте каждого храма, даже если и фундамента не осталось, молятся об этом месте, охраняют и не покидают его".

*

*

Валентина Иванова, жительница Биробиджана, в 2003 году дошла до мэра города, но добилась разрешения сфотографироваться на паспорт в платке. Иванова принадлежат к ультра-консервативной православной конфессии с центром в Суздале, о ее победе сообщило новостное агентство «Портал-кредо», организованное представителями этой конфессии, и саму необходимость платка она обосновывала своими религиозными убеждениями.

Исполняется предсказание Губермана: «По будущему медленно скитаясь, И даль веков провидя понемного, Я вижу, как старательный китаец Для негра в Туле строит синагогу». Мусульманки из Татарии дошли до Верховного суда, отстаивая свое право фотографироваться на паспорт в платке, победили – и плодами этой победы пользуется православная фундаменталистка Иванова, проживающая в столице Еврейской автономной области.

Госпожа Иванова долго обсуждала с руководителями еврейского полиса, что такое «овал лица», который должен быть виден на фотографии – они полагали, что уши входят в овал лица, она полагала, что уши могут быть обрезаны платком. Классический пример того, что лучший способ заставить человека согрешить – это начать спорить с ним о том, какое из последствий греха симпатичнее. Да какая разница, входят уши в овал лица или нет, вообще, должно лицо быть овальным или, как у довольно многих людей, имеет право быть квадратным!

Важно не то, в платке, клобуке или нет фотографироваться на паспорт, а важно, что паспортов в том виде, в каком их ввели при Сталине и никак не выведут, вообще не должно существовать, и превосходно обходятся в большинстве стран мира без внутренних паспортов, не говоря уже о регистрации, прописка то ж. И почему-то так совпадает, что где нет паспортов, справедливо именуемых пережитком крепостного права, там и продолжительность жизни больше, и зарплаты выше, и вообще…

Конечно, проще доказать свое право фотографироваться на паспорт в платке, чем доказать свое право жить в родной стране без паспорта. Но это не святая простота, святая простота это: как евреи – быть автономными от власти, как татарки – не давать накинуть платок себе на роток, и как православные – смиреннейшим образом давить на Царство Кесаря, пока оно не отдаст Богу богову, а человеку – человеческое. Паспорт же – черту.

*

Григорий Фрумкин (Веч. Москва, 28.3.2003): возмущается повышением цен на электричество, разбросом цен на обучение в вузах. "Чего мы, обыватели, хотим? Хотим, чтобы нам по крайней мере объяснили, почему цены повышаются и что нас ждет завтра". Замечательная формулировка современного язычества. Нужна не жизнь, не истина, не свобода - а объяснение, почему ты раб, полудохлый и нищий. Нужно слово - слово с маленькой буквы, противоположное Слову Божию, слово сатанинское, подменяющее реальность. И при таком мироощущение главным становится гадание, старший священник - жрец, жертва приносится, чтобы по ее внутренностям предположить будущее. Но будущее никогда не наступает - наступает лишь время очередного гадания.

*

Михаил Ходорковский, когда на него начали давить власти: «Олигархия – это все-таки лучше диктатуры и авторитарного режима. Не надейтесь, мы еще не живем в «олигархической» стране, мы тысячу лет живем в рабовладельческом государстве. И сами же считаем, что у нас существует один царь, а мы все холопы. И пока мы это убеждение у себя в голове не поменяем, говорить о власти олигархов или тем более о демократии не приходится. … У нас есть один Бог – государство, и мы все кладем ему на жертвенник жизни свои и своих детей и радуемся, когда он их жрет» (Московские новости, 22.3.2003).

Ну, во-первых, не "мы", а "Вы"... Во-вторых, этим словам цены бы не было, скажи их Ходорковский, когда щучили Гусинского, а так... кто защищает правду лишь для себя, тот защищает не правду. В-третьих, и это уже принципиально, спасение вовсе не в том, чтобы "поменять в голове" веру в царя на веру в олигарха... Хлеб не в голове растет, а на земле, милиционер дубинкой помахивает не у меня в голове, а у меня во дворе, и власть недаром готова оставить в покое содержимое моей головы, зато очень тщательно бережет свой контроль над землей и дубинками. Но постебаться власть - в том числе, устами Ходорковского - любит. У царства Кесаря ханжества куда больше, чем у небесного.

*

В апреле 2005 года священники Александр Шаргунов и Владимир Переслегин направили протест прокурору города Москвы А.И.Зуеву, требуя передать Московской патриархии иконы, которые якобы были "осквернены" во время выставки в центре Сахарова.

"Смысловым и идейным центром преступной акции было поругание подлинных предметов культа - восьми освященных в Православной Церкви икон, обезображенных отвратительными надписями находящимся в уголовном розыске А.Тер-Оганьяном и глумливо выставленных в качестве "экспонатов" осужденным Ю. Самодуровым.

Речь идет не о кощунственном произведении "современного искусства", а о кощунстве над настоящими церковными иконами. Эти освященные, поруганные и выставленные напоказ иконы были представлены следствию в качестве вещественных доказательств, фигурировали в материалах экспертизы, обвинительного заключения и приговора по делу Ю.Самодурова и его сообщников. (Обвинительное заключение, стр. 4, "экспонат Тер-Оганьяна А.С."). Однако на стадии предъявления вещественных доказательств суду восемь православных икон по неизвестным причинам не были внесены в зал судебного заседания. Факт осквернения подлинных православных икон старательно замалчивается преступниками. Так, осужденный Самодуров заявил на своей пресс-конференции, что никаких икон на выставке не было.

После осуждения Самодурова иконы не возвращены Церкви. Святые иконы, ставшие орудиями преступления, согласно приговору суда, будут возвращены их осквернителю. Мы выражаем протест и просим обжаловать решение суда относительно участи церковных святынь, подвергнутых поруганию со стороны кощунников Тер-Оганьяна и Самодурова.

Православные христиане обращаются к правоохранительным органам с настоятельной просьбой вернуть восемь икон Спасителя и Божией Матери в руки Церкви и тем спасти их от дальнейшего поругания. Мы требуем от правоохранительных органов не возвращать в руки кощунников уже поруганную ими Святыню. Как Иверская икона Божией Матери, пронзенная копьём иконоборца, осталась церковной святыней, так и эти многострадальные иконы, изрезанные ножом Тер-Оганьяна, останутся для верующих святыми и достопокланяемыми".

М.Красовицкая: "Пять будних дней Великого поста - сухоядение без елея, а в субботу разрешается горячая пища, елей и вино. Это большое послабление очень заметно для тех, кто постится строго по Уставу. Если принять это во внимание, станет понятной фраза о том, что суббота не бывает постным днем". Логика символизма: мы постимся в субботу, но мы осуждаем тех, кто постится в субботу, мы верны апостольскому обычаю не поститься в субботу, потому что мы в субботу можем разогревать постную пищу. При этом на практике единицы постятся по-монастырски, сидя на сухом и холодном пайке, но гордятся - все. Так можно было бы иметь гарем и считать себя монахом, символизируя воздержание. Чем? Использованием презервативов? Не мыться? Или просто тем, что где-то есть монахи?

При этом католиков презирают и за то, что они считают возможным поститься в субботу, и за то, что они в субботу все-таки не постятся, потому что они вообще с недавних пор постятся не по расписанию, а по желанию.

*

Нина Белова из деревни в Новосибирской обл. (название точно не указано!) просит (Труд, 14.1.2003) жертвовать ей - номер счета дан - хочет построить часовню в память о сыне, убитому в Чечне в 1995 г. "Пенсия - 787 рублей. И все-таки я не могу отказаться от своей мечты - оставить на родной земле память о сыне моем, которому, как и многим другим молодым людям, проклятая война эта стоила жизни. Не памятником огромным мечтаю увековечить память о сыночке моем, а маленькой деревенской часовенкой - Божьим домиком, в котором каждый пришедший сможет поставить свечку за здравие живых и упокой мертвых".

Если не мошенничество (настораживает приноровленность слога к ожидаемому), то это чистое раннее средневековье, Византия. Иррационализм... Откуда свечки возьмутся в часовенке... Кто будет мимо проходить сибирской деревни...

Московская прокуратура по иску православной из Тарусы затребовала у издательства "Росмен" объяснений. Издатели обвиняются в групповом сговоре (их ведь много - целое издательство) с целью подрыва православия через издание книг о Гарри Поттере. Следствие над Гарри Поттером кажется ужасно смешным. Еще бы: если начать с Гарри, то остановиться будет уже трудно – и из школьной программы вычеркнут пушкинские сказочные поэмы, которые просто уже так на слуху, что как-то незаметно, что все они – о колдунах и магах.

И вот, глядя из Лондона, ВВС видит в уголовном преследовании Поттера счастливый случай для издателей: продажи резко возрастут. Но в России уже закрыли по настоянию архиерея музей Бабы-Яги в Вологде, много чего случилось, что десять лет назад показалось бы ужасно смешной фантазией, а оказалось вовсе не смешным ужасом. Сидит в тюрьме, к примеру, Григорий Пасько - абсолютно невиновный человек абсолютно сидит в абсолютной тюрьме. Каунасскому музею чертей здорово повезло, что он оказался заграницей, а то бы разбомбили его с по-будановски, с лихим криком: «Долой бесовщину!»

Так что стоит быть настороже и для начала понять, откуда взялись православные, которые нервно относятся к липовым колдунам? Чем они отличаются от своих вполне православных предков, от тех православных – к счастью, составляющих большинство – которым не приходит в голову отдавать под суд Кащея Бессмертного?

Да тем, что эти православные видят в православии способ магически, механически наладить жизнь. Для них сам Творец Мира – маг и колдун, и они инстинктивно пытаются избавить Его от конкурентов при помощи вполне земных средств - ведь они веруют не в Небо на земле, как христиане, а, как язычники, в землю на Небе. И пытаются земными средствами помочь Небесному Отцу. Совершенно напрасно – не потому, что Бог сильнее Гарри Поттера, а потому, что Гарри Поттера нет, а Бог – есть.

* * *

"Комсомольская правда", 17.1.2004: представитель официальной части официального православия - ОВЦС - М.Дудко на вопрос о купании в проруби на Крещение отвечает, что главное - участие в литургии. Но Надежда Кленова из Самары, "руководитель паломнической службы Кирилло-Мефодиевского собора" объясняет иначе: "у нас" в селе Ташла всегда в проруби чудеса: "Однажды со дна источника медленно всплыла большая белая свеча, от нее сыпались искры, как от бенгальских огней".

15 ноября 2004 г. на заседании суда по обвинению центра Сахарова в богохульстве московский преподаватель В.С. Сергеев, входивший в число январских погромщиков, решительно отрицал то, что в свое время говорил следствию, заявляя, что приехал 18 января 2003 года на выставку самостоятельно и ничего не громил. Сергеев заявил, что выставка вызвала у него секундный гнев, но затем гнев сменился прощением грешников. Свидетель сообщил, что специально изучал вудуизм и сатанизм, дабы знать врагов и утверждал, что даже палка, воткнутая в землю - это антикрест, а музей им. Сахарова - храм сатанизма, портрет Достоевского же - священный национальный символ, потому что он знает его со школы (сообщение Е.Ихлова, защитника центра).

Вот клоун Юрий Куклачев объясняет, что он "получил святой огонь в Иерусалиме. Два года его добивался, но никак не мог получить. Господь меня не пускал. Для того чтобы получить огонь, нужно очиститься духовно, признать ошибки и даже в мыслях не повторять их. Вот когда я прошел такое покаяние, Господь пустил меня. И я получил этот огонь и умылся им - он ведь совсем не обжигает. Это трудно объяснить, но тогда впервые в жизни я ощутил благодать". Ну? Не отрицаю благодати Куклачева, но благодать к нему пришла, когда он захотел покаяться, а не когда стал умываться огнем. И когда затем идет совсем уже странное: "И я обратился к Богу: "Господи, как мне помочь детям России?" - я спрашиваю: что это за благодать, которая рождает столь странные вопросы, заставляющие вспомнить прежде всего об О.И.Бендере. Затем Куклачев упоминает, что на ремонт театра выпросил деньги у Гайдара.

*

"Русь державная", №12 (192), 2002 г., с. 5: Людм. Кутыкина описывает, как в Брянской обл. в дер. Локоти жила Наталья Николаевна, стоматолог, крещеная, не воцерковленная. В 1999 г. увидела в сельпо старые календари (две штуки) с изображением Богородицы - в небрежении. Купила их, чтобы святыня не попортилась. Стала интересоваться православием, читала книгу "Россия перед вторым пришествием". Стала собирать бумажные иконки, а они начали мироточить. Теперь благочинный Дядьковского района благословил построить в честь одной мироточивой иконы часовню. Миро возила на анализ в Киевскую лавре. "Монахи подтвердили: миро истинное, от Господа, в нем 42 процента белка. Оно - живое!" "Красное миро появилось на иконе архангела Гавриила в день годовщины трагедии на АПРК "Курск". Однажды закапала на чаши "кровушки" на на иконе с тайной вечерей". Фамилию счастливицы не указывает.

Магизм наделяет неодушевленный предмет душою; индустриальная цивилизация "расколдовывает" вещь, показывая не то, чтобы она вовсе лишены невидимого измерения, но что за "душу" принимают результат своего невежества или своей халтуры.

Коллекционер и музыкант Александр Липницкий в связи с выставкой икон: "Сам я, крестившийся в зрелом возрасте, считаю, что энергетика есть у любого предмета. Все, кто водит машину, особую русскую, знают: плохо о ней подумаешь или, не дай бог, скажешь что обидное - обязательно заглохнет! Иконы не у всех живут - я знаю много метафизических случаев" (Липницкий А. Есть такая наука: икономика. // Новая газета. - 10 окт. 2004 г. - С. 29).

*

Зинаида Куницына (Росс. г., 3.4.3) критикует свящ. Ивана Луговских, настоятеля женского Никольского м-ря в Могочино (Томская обл.), который с начал 90-х говорит о видениях ему Богоматери, убеждает кандидатов в монахи (в обитель принимают и мужчин) сдавать квартиры, п.ч. конец света близок. В обители и вокруг нее живут шестьсот человек. "Игуменья и наместник какое-то время жили в одной келье".

Отношение к канонизации как к награждению

Настоятель церкви в Беслане о. Сергий:

"Я считаю, что канонизация погибших детей из первой школы просто необходима. Это не будет первый случай в истории. Все мы хорошо знаем историю Вифлеемских младенцев. Я думаю, что это доброе дело принесет людям успокоение и примирение, сблизит враждующих" (Семенова О. Дети сентября // Новые Известия. - 2 сент. 2005 г.).

Семенова отмечает. что "всех погибших во время теракта хоронили по традиционным древнеосетинским обрядам - языческим".

"Радонеж", сент. 2003, №137 с. 15 Людмила Ильина в репортаже из Дивеева (Уроки праздника) цитирует Михаила Новоселова как святого (вспоминаются грустные слова св. Михаила (Новоселова)". Судя по тому, что фамилию ставит в скобки, считает достоверным предание о епископстве Новоселова. И она же критикует то, что за оградой Дивеева во время юбилее десятки раз зачитывали призыв канонизировать Николая Заритского, Распутина и Пелагею Рязанскую, демонстрировали икону "Воскрешающая Русь". "Разве так у нас прославляли и прославляют святых?" Конечно, нет. На Руси просто пишут икону и начинают ей поклоняться в храме безо всякого спросу у епископа, как сейчас с Евгением Родионовым или как сама г-жа Ильина с Новоселовым.

"Благодатный огонь" был в 2007 г. развезён по всей России и даже в Таллин - к памятнику русскому солдату, в качестве оберега от сноса. Так одно суеверие, националистическое используется другим - империалистическим.

Реклама в "Аргументах и фактах", 31.3.2004, №13: покупайте кагор, к горлышку бутылки которого прикреплен специальный буклет с надписью: "Освящено Московской Патриархией". Опровержения не последовало... Евхаристии кое-кому мало? Вино для нее должно быть предварительно освящено? Может, и штаны одевать в церковь только освященные? Освящение так легко из способа устранить преграду между материей и духом превращается в преграду, причем одну из самых высоких. И уж почти наверное этот кагор - дрянь, как и большинство кагоров в Москве. Потому что веруют, что освящение замазывает халтуру. Освящение - вроде глянца, глеймура, благодаря которому даже фотография навоза блестит и кажется искусством.

ИМЕНА

Магическое отношение к миру - характерная черта средневековой психологии, весьма далёкая от христианства, но на христианстве долго паразитировавшая. Когда Иисус призывал ученикам никого не называть отцам, чтобы подчеркнуть единственность Небесного Отца (Мф. 23,9), Он говорил не как верующий в магию имени человек, а как остроумный полемист. Тут же Он "приказал" не называть никого учителем.

Нашлись и находятся люди, которые пытаются буквально никого, кроме Бога, не называть отцом. Но уж таких, чтобы и учителями никого не называли, нет среди самых тяжелодумных фундаменталистов. Те протестанты (далеко не все), которые ради буквализма никого не называют отцами, пасторами, патерами и т.п. - поступают так не из магического страха перед ложным употреблением наименования, а, напротив, из сугубо рационалистического страха перед отказом не следовать чёткой словесной инструкции.

В России Ненового Средневековья, однако, магия вновь воскресла - под христианским соусом. Когда в 1994 году лидеры Московской патриархии отлучили от Церкви священника Глеба Якунина - только за намерение баллотироваться в депутаты - это было решение и по форме, и по существу, и по процедуре противозаконное. В любом случае, оно имело значение лишь для церковных людей. Тем не менее, почти все журналисты, абсолютно неверующие, даже антиклерикалы стали подчёркнуто именовать Якунина "Глеб Павлович", кто с безразличием - начальство постановило, значит, факт, кто с подчёркнутым ехидством и злорадством, а кто - и это самое страшное - с благоговейным трепетом: мол, люблю Якунина, но горюю о его обречённости на вечную муку.

Люди такого рода разные, многие просто коньюктурщики, но есть и такие, которые действительно считают, что, если они назовут инославного - священником, то признают правоту его инославия. Называние именем оказывается не словом, а делом, даже более важным делом, чем физический акт.

Конечно, даже такие люди всё-таки называют Папу Римского - Папой Римским, хотя одновременно могут обозвать Папу нехристем и антихристом. Вот это и есть признак магизма: на первом месте - власть, и если нехристь обладает властью, всё-таки благоразумнее его именовать, как он того хочет. А слабого - можно и нужно называть настоящим именем, то есть именем мерзким и проклятым. Это полюс психики, противоположный "западному" сознанию, которое демифологизирует мир и полагает, что разумно и достойно называть каждого, как он того хочет, что это ничем не обременяет именующего, зато демонстрирует его воспитанность. "Называй другого, как хочешь, чтобы ты его называл". Основы мироздания от этого не рухнут.

Отец Глеб превратился в отличную лакмусовую бумажку. Кто считает справедливым снятие с него сана, кто с радостью величает его по имени-отчеству - тот вовсе не христианин, пытающийся соблюсти заповедь «никого не называйте отцами», а всего лишь худший образец лакейства, наглой трусости и позорного пресмыкательства перед сильными мира сего. Мудрец древности изрек: «Кому Церковь не мать, тому Бог не Отец».

Изречение это извратили за многие века христианства, и часто Бог был Отцом именно тому, кого сжигали от имени Церкви, а уж потом тем, кто восседал на архиерейских престолах. В крипто-советской России справедливее изречение: «Кому Якунин не отец Глеб, а Глеб Павлович, тому Бог не Отец, а Судия праведный».

Многие священники Московской Патриархии (не говоря уж о католиках и протестантах) никогда, даже на публике, не скажут «Глеб Павлович», продолжают называть отца Глеба - отцом, пусть и не демонстративно. А вот многие абсолютные безбожники произносят: «Глеб Павлович Якунин» - и всем существом своим лучатся от радости, что обгадили ближнего с благословения наивысшего, как им кажется, начальства. Обгадили - и пребывают в фантастическом мире, где нет гонений на верующих, а только борьба с религиозными экстремистами, где Якунин, во-первых, поганый диссидент, а во-вторых, как написали недавно, патриарх Алексий хорош тем, что он якобы главный продолжатель дела этого поганого диссидента. Да, во время юбилея Патриарха Алексия II его хвалили именно как продолжателя дела Якунина - хвалили именно те, кто ненавидит Якунина.

*

ТВ: репортаж о выставке "спецсредств" в Питере. Электрошок "Ласка". Наручники "Дуэт". Еще наручники (маленькие) - "Нежность". И это еще полбеды - назвать электрошок лаской. Беда, что у этих людей, когда они захотят приласкать, выходит, естественно, электрошок. Ведь ничто никуда не исчезает: если на место наручников ставят нежность, то место нежности занимают наручники.

*

Правительство России в ноябре 2003 года приняло постановление о переименовании ряда населенных мест Подмосковья по просьбе депутатов областной думы. Безымянный до сих пор поселок Биохимзавода, в котором проживали служащие некогда действующего предприятия теперь стал именоваться Успенским. Поселок Яганово Ступинского района области переименован в Новоеганово. Переименования в последнее время редки. Например, в 2001 году власти подмосковного Дзержинска планировали переименовать город в Угрешу (по названию местного Николо-Угрешского монастыря), но не довели дело до конца. Чиновники заявили, что затраты на одно переименование сравнимы с затратами на строительство многоквартирного дома. Вот почему советские люди живут друг у друга на головах в крохотных квартирках: все строительные деньги потратили, очевидно, в первые десятилетия советской власти на переименование Петербурга в Ленинград, Кенигсберга в Калининград, Екатеринодара в Краснодар и т.п. Не совсем понятно, как это – переименование Дзержинска в Угрешу не довели до конца. Несчастный город теперь называется Дзереша или Угрежинск? Вроде как Путебесова в Ленина начать переименовывать и бросить на полфамилии. Конечно, советская власть вечно лицемерит: у нее не хватает хватает денег переименовать Дзержинск в Угрешу, хотя переименовать райком в мэрию деньги всегда найдутся – как же, конспирация, обеспечение безопасности, заметание следов. В результате, даже когда переименование носит на первый взгляд благородный характер восстановления исторической справедливости, ищется второе дно. Если Биохимзавод – это Успенское, то не думают ли господа товарищи, что Успение – это от слова «нахимичить», успеть приватизировать награбленное? Лучше бы переименовали Басманную улицу – ведь «басма» слово-то нерусское, корень тут совершенно тот же, что и в «басмаче» - «налет». На Басманной когда-то делали оклады на иконы, но теперь-то совсем другое дело, и разве не красивее будет иметь не «Басманный суд», а «суд за оклад» или «суд налетчиков»? Кстати, а вы знаете, что село Кораллово, где давеча милиция в детском доме ЮКОСа искала убиенных христианских младенцев, при Иване Грозном называлось Караулово?

* * *

Лучшая статистика - косвенная. Прошел ряд сообщений в газетах о том, что по просьбам милиции духовенство стало в храмах проповедовать о соблюдении правил дорожного движения. Про Петербург, где митр. Владимир издал соответствующее распоряжение: М. Поздняев, Новые Известия, 19.2.4. ГАИ во Христе. Мотивировка: в храме пожилые, которые часто идут на красный свет или не там, где переход, вот их и давят. А это говорит об одном: молятся в храмах не те, у кого автомобили.

*

27.4.2001 патриарх на конференции "Религия и дипломатия" в МИДе заявил, что нужно "возродить институт посольских священников. По его словам, это соответствует мировой практике" (Светл. Старостина, Известия, 28.4.2001).

*

Митр. Кирилл в Риме в мае 2006 г. совершил малое освящение новой православной церкви и особо поблагодарил "секретаря Совета безопасности РФ Игорю Иванову, полпреду президента в Центральном федеральном округе Георгию Полтавченко, мэру Москвы Юрию Лужкову и частному российскому предпринимателю Василию Анисимову, известному металлургическому магнату, совладельцу Михайловского ГОКа и ряда других предприятий российской металлургии. ... Я делаю это потому, что эти четыре человека внесли решающий вклад в строительство храма". Вот это и называется "государственная церковь" - когда храмы строятся при поддержке государства.

Митр. Кирилл Гундяев (Труд, 28.6.3) защищается от упрека атеиста: "Горько смотреть, как иные наши политики фарисейски потянулись в церковь": "Откуда такая уверенность? Можем ли мы, наблюдая со стороны, знать, что у человека на душе?" Ему - про то, что противно смотреть, как священники освящают новорусские причуды, Кирилл: "Батюшка ... за исключением некоторых, специально оговоренных церковными канонами случаев, не имеет права отказать людям, просящим его молитвенной помощи". Ого! Во-первых, что за "спецслучаи"? Во-вторых, как "не имеет права отказать"? Обязан отказать человеку, не посещающему регулярно богослужения в его общине, далекому от Церкви! И я уже отказывал, когда меня просили покрестить ребенка людей хороших, но не церковных. Речь ведь не о предсмертном причастии, в конце концов. Такую бы доброту приберегли на несколько иные случаи...

В конце декабря 2002 г. начальник управления ФСБ РФ по Владимирской области Сиванов Р.В. был награжден архиепископом Евлогием церковным орденом преподобного Даниила Московского "за помощь в деле возвращения РПЦ имущества, оказавшегося в руках раскольничьих религиозных образований... Борис Нескородов, сотрудник областного УФСБ, провел беседу с начальником областного Комитета по управлению государственным имуществом (КУГИ) Бадальяном и подверг его критике за то, что КУГИ поддержало в суде законные требования Суздальской епархии РПАЦ. Оказав определенное давление на представителей КУГИ и взяв у Осетрова доверенность на ведение дела в суде, Нескородов присутствовал при рассмотрении дела в кассационной инстанции." (сайт Солдатова, 19.7.3). Речь идет о попытке Русанцова отобрать свой храм, настоятель которого перешел со зданием в МП.

Путин подарил Никольскому женскому монастырю в Переславле-Залесском микроавтобус (монашки выпросили, когда он тут был 6 января; Труд, 15.1.2002).

Стоило патриарху заболеть, как в рейтинге политиков он опустился с 4 места на 54 (Независ. г., 1.8.3). Не влияние эти "политологи" измеряют, а свое лакейское представление о власти.

Начало августа 2003 г. ознаменовалось празднованием столетнего юбилея со дня канонизация Серафима Саровского. В торжествах принял участие президент, а заместитель представителя президента в Приволжском округе Сергей Обозов назвал это событие «проектом реставрации системы отношений церкви и государства», примером консолидации общества «вокруг общенациональных ценностей». С политической точки зрения налицо либо полный туман, либо ясное как самогон казнокрадство. Полный туман, потому что присутствие президента на торжествах поддается любому толкованию: с одной стороны, приехал, сдругой стороны, под благословение не подошел, а только ручка пожал. С одной стороны, орден вручил, с другой стороны, орден четвертой степени. С одной стороны, пустил в закрытый город, с другой стороны, не выгнал же военных куда подальше, все равно вместо Сарова Арзамас-16, так что впору в святцах вместо Серафима Саровского писать Серафима Арзамас-Шестнадцатого, прости, Господи. А в смысле растраты казенных средств – всего истрачено 11 миллионов долларов, из них федерального бюджета миллионик, областного бюджета триста тысяч, местного бюджета три миллионуса, в общем, средств формально вроде бы не государственных, так называемых «спонсоров» - то есть, государственных капиталистов – меньше половины, пять миллион долларов. Впрочем, зачем делить на деньги казенные и частные? Сказано ведь – общенациональные ценности. Конечно, жутковато было видеть, как патриарху и президенту дарят золотые с бриллиантами копии кельи преподобного Серафима. Хорошо хотя бы, не в натуральную величину, а так – с телефон, только говорить по телефону из золота невозможно. Вспомнился булгаковский сатана, - вроде бы зло уж совсем замаскировалось под норму, и вдруг вылезает – даже не копыто, а подковочка, золотая и с бриллиантиками. Да, жутковато… А с другой стороны – сила Божия не только в немощи совершается, как сказал апостол Павел, но даже и в золоте, и в бриллиантах… Преподобный Серафим тоже ведь жил не среди первых христиан, но как-то сумел сосредоточиться не на бездушной, даже душегубной казенщине и золоте имперского православия эпохи Александра I, а на главном. До него было известно, что на Царстве Кесаря не нужно сосредотачиваться, после преподобного Серафима известно, что это возможно – во Христе. Нужно только не дать подковочке с бриллиантиками заехать себе в глаз.

Духовенство призывает ввести налог на бездетность, 2005.

29 июля 2003 г. в Сарове начались торжества в честь столетия канонизации преподобного Серафима Саровского. В торжествах принимают представители не только церковных, но и светских властей, ожидается и приезд президента. В православной традиции не принято праздновать юбилеи канонизации. Иногда в церковных календарях помещают празднование открытия нетленных мощей или их перенесения, но в случае с преподобным Серафимом, к прискорбию ханжей и суеверов, останки святого нетленными не были. Именно поэтому потребовалось личное вмешательство императора; выдающийся церковный историк Евгений Голубинский специально выпустил монографию, которая объясняла, что нетление мощей не является обязательным условием для прославления человека в лике святых. Это не помогло, и когда после революции большевики устроили показательные вскрытия мощей, причем было обнаружено много подделок (хотя были обнаружены и вполне нетленные святыни), нашлись православные, которые покинули Церковь – впрочем, такие покинули бы ее рано или поздно под любым другим предлогом, была бы свобода ухода. Сегодня идет обратный процесс: абсолютно неверующие политики и журналисты выдавливают из себя какие-то похвалы преподобному Серафиму, потому что мероприятие из-за президентского визита оказалось в числе тех, о которых молчать негоже. Получается дико, хуже фальшивых мощей. Один тележурналист договорился до того, что назвал преподобного Серафима – полубогом. Это, конечно, кощунство: полубог в России один. Есть, конечно, Господь Иисус Христос, но Господь – Богочеловек, а не полубог, разница, как сказал бы Пушкин, дьявольская – потому что Богочеловек это Бог, ставший человеком, а полубог – это человек, в котором уже не осталось человеческого, а есть лишь превозносимый обществом идеал. А преподобный Серафим – отнюдь не идеал: из бизнеса ушел, разбойников, которые его искалечили, простил, а не стал просить у начальства наказать злодеев, чтобы более не злодействовали… Чтобы пойти по стопам преподобного Серафима в Саров ездить не нужно. Разбойников всюду полно, так что прощать в России можно, не садясь в поезд – и можно простить даже тех, кто едет и идет в Саров, вместо того, чтобы молиться Богу и служить людям на том месте, где Господь привел жить.

8 апреля 2003 года в Пенсильвании (США) запретили преподавать 43-летней учительнице Бренде Николь, пока та не согласится с запретом носить в школе нательный крест напоказ. Николь заявила, что не может согласиться с таким запретом, это означало бы для нее отречься от Христа. А через две недели, 26 апреля ректор МГУ Виктор Садовничий слетал в Иерусалим и привез оттуда в церковь св. Татьяны лампаду, зажженную от огня из иерусалимской церкви Гроба Господня. "Два мира - два Шапиро". С Садовничим летали мэр Москвы, Никита Михалков, представитель президента Георгий Полтавченко. Летали, будем надеяться, за свой счет. Ведь даже ведьмы летают за свой счет. Встает вопрос: а если бы Лужков, Михалков, Садовничий и Полтавченко не полетели никуда, если бы в университетской Татьянинской церкви зажгли свечку простой спичкой или даже зажигалкой, или если бы даже при университете вовсе не было церкви, а православные тихо ходили бы в храмы, которые бы построили и содержали за свой счет, на своей земле, - это было бы отречением от Христа? Ведь среди православных многие обличают западных протестантов за то, что там миряне взяли моду ходить с крестиками не под рубашкой, а поверх одежды, словно священники. Это, мол, гордыня, ненужное щеголяние своей верой. Когда же правы православные: когда призывают свидетельствовать о Христе не внешне или когда призывают сдавать деньги на строительство огромных соборов, когда жаждут огня из Иерусалима, да чтобы огонь был погорячее и почудеснее, возжигаясь не от спичек, а словно из неба? Да и тогда, и тогда православные правы... Вопрос не в том, когда православные правы. Вопрос в том, когда православные - славные, а когда - въедливые самовлюбленные фанатики, осуждающие доллар в кармане ближнего, в своем же считающие нормальным и миллиард условных, но несомненно казенных единиц, осуждающие протестантов и за ношение крестов напоказ, и американские власти за запрещение ношения крестов напоказ, но с удовлетворением смотрящие на огромные, вызолоченные и с каменьями наперсные кресты собственного духовенства.

Правда, смотрящие издалека: в Москве на Пасху пришло 60 тысяч человек, что в два раза меньше, чем в прошлом году, при том, что счетчики прежние - милиционеры. Все логично: сперва с энтузиазмом строят огромную церковь с шикарными росписями, а потом обнаруживают, что в ней молиться не получается. Так Робинзон Крузо вырубил такую огромную ладью, что не смог ее доволочь до моря. Церковь не случайно именуют кораблем спасения. Потонуть в сатанинских безднах этот корабль не может, Сам Иисус обещал, а вот на мели оказаться - запросто. Христиане тонут, когда отрекаются от Христа, христиане на мели, когда используют Христа для самоутверждения. Христианин мертв, когда топчет крест или когда убивает нехристя, топчущего крест, христианин ни жив, ни мертв, когда за своим крестиком не видит Христа и ближних.

Лужков подарил Патриарху усадьбу Бодэ-Колычевых в Переделкино: резиденция Святейшего расширяется (Моск. комсомолец, 12.1.2002). Кстати, сообщили об этом из мэрии в газету специально, чтобы показать свою доброту.

Бритвин Ю. Монастырский хлеб // Российская газета. - 4 янв. 2002 г. С. 13. Игумен Спасо-Преображенского монастыря Кирилл (ранее журналист в Москве) считает, что "мужские монастыри на Руси традиционно малочисленны и потому должны сосредотачиваться на службах". Т.е. монахи только служат, "а на мельнице и пекарне, как и на других хозяйственных промыслах, трудятся миряне, нанятые монастырем кто за деньги, а кто за пропитание. Летом монастырь дает городу до 300 рабочих мест. ... "Если будем лучше молиться и проповедовать, - говорит отец Кирилл, - больше принесут в монастырь того, в чем мы нуждаемся. Так зачем же монахам заниматься еще коровами и овцами?"

Статистика ГУИН МЮ: в тюрьмах и концлагерях действуют 280 православных храмов, более 500 молельных комнат, 93 воскресные школы для 450 тысяч человек (Труд, 1.2.2002).

Джордж Сорос подарил 55 тыс. долларов на организацию интернеткласса в Троицкой Лавре. Серг. Лесков (Известия, 7.6.2000): "К какой конфессии принадлежит филантроп, нам неизвестно ... нашу церковь он зауважал, ознакомившись с наследием Александра Меня. ... церковь ... живет по принципам открытого общества ... Человек, который не умеет связать двух слов, может стать президентом, но священником он не станет никогда. А прихожане пошли такие, что слово пастыря, не ведающего про Интернет, авторитетным для них не будет". Примечательно, что именно Троицкая лавра — центра ненависти к Меню, здесь издана была брошюра (анонимка) с его критикой.

Максим Соколов (Известия, 3.6.2000) критикует Ел. Боннэр за то, что она утверждает, будто Россия "становится государством православным": "В чем заключается православная сущность сегодняшнего русского государства, не разъясняется". Стоит напрячься, чтобы понять любую критику. Вот Любовь Сергеева из Воронежа критикует местного губернатора за то, что тут в 1995-1999 построено пять храмов, а десять детсадов закрыто. Руцкой в Курске тратит деньги на восстановление монастыря. Вот и ответ: православное государство - то, где власти тратят деньги на церковь. Скажи это Соколову — скажет, что это возмещение ущерба.

Социолог Т.Варзанова пишет в марте 1997 г.: "Поскольку доверие к РПЦ можно интерпретировать как одобрение ее действий, ее роли в общественной жизни, можно предполагать, что еще большая клерикализация и сакрализация общественной жизни не встретит сопротивления у большинства населения ... Разочаровавшись в коммунизме, демократии, капитализме, "постсоветский народ" уверовал не столько в Бога, сколько в Православную Церковь, которая спасет и возродит Россию, полагая при этом, что мистическую силу Слова Христова необходимо подкрепить мощью государства" (Религиозная ситуация в России. // Русская мысль. - 13 мар. 1997 г. - С. 9).

*

*

Новости из США, о голосовании, 15.3.4, 2 канал: еп. Зарайский Меркурий в Нью-Йорке: "Церковь - часть русского народа".

Слишком очевидно, что Церковь после падения коммунизма заняла место системы партийного просвещения — слишком очевидно, чтобы не задуматься, не обстоит ли дело еще хуже. Бросается в глаза, что духовенство выполняет функции политруков, обеспечивая идеологическое прикрытие для армии чиновничества и армии обычной. Лекции о построении светлого будущего и защите социалистического отечества заменены проповедями о нравственном совершенствовании и защите православного отечества. Скудные деньги, которые большевистское правительство тратило на партполитпросвет, теперешнее правительство тратит на строительство и восстановление церквей. Подмена произошла тем легче, что политпросвет не был новостью в русской истории, а сам после революции занял место государственной религии.

Церковь приняла на себя не только плюсы, но и минусы положения государственной идеологии: ее лидеров уважают "как бы". Так в 1920-е годы некоторые интеллектуалы заставили себя уважать коммунистов. Способность к такому уважению д-р Живаго сравнивал с поведением лошади, которая сама себя объезжает. От настоящего уважения такое какбыуважение отличается неспособностью говорит на нормальном языке и нежеланием сближаться с объектом уважения. Секретарей парткомов одновременно ценили (если они были невредные) и старались держаться от них подальше — даже от невредных. Так и встреча даже с хорошим священником все-таки всегда была несчастливой приметой.

Очевидное, однако, не всегда является самым важным. Настораживает одно то, что громче всего против клерикализации протестуют люди, которые не смели выступать против политпросвета. В конце концов, нельзя сказать, что в Церковь загоняют принудительно или хотя бы добровольно-принудительно. У парткомов была власть "давать рекомендации", контролировать прием на работу и учебу, увольнять, давать квартиры. Этого у Церкви нет. Может быть, пока нет, но все-таки нет, и вряд ли будет. Не для того чиновники сбросили опостылевшее иго парткомов, чтобы засунуть шею в патриаршее. Они, может быть, подобно Вольтеру с удовольствием бы сделали религию укротительницей масс, но поскольку в России уже давно построено одноклассовое общество, в котором каждый — либо чиновник, либо родственник чиновника, постольку в России нет даже масс, которым необходим надзиратель. Что в России все чиновники, доказывается (если это нужно доказывать) хотя бы тем, что тут даже президент формально провозглашен не чиновником. Хотя на деле, и президент, и дворник, и тракторист, и мореплаватель, и плотник в России именно чиновники и работают по-чиновничьи, то есть, прямо скажем, только изображают работу.

Даже если бы наши чиновники захотели сделать Церковь государственной, они бы этого не сделали, потому что в стране вообще никто ничего не делают. Налицо только имитация государственной религии — это противно, но относительно безопасно. Даже иноверцев у нас преследуют в угоду не церковным лидерам, а собственной злобе. Другое дело, что свидетельнице Иеговы все равно, почему у нее суд отобрал дочку (летом 1998 года в Подмосковье). Жалко несчастных безумно, но все-таки к христианству эта трагедия отношения не имеет, без нас обошлись, и не только верующие аплодировали этому безобразию.

Свящ. Олег Стеняев (Радонеж, №11, 2003, с. 16, 20 янв.) о десятине : "Деньги пахнут кровью. Они могут быть связаны с наркобизнесом, и т.д. Как мы можем очистить эти деньги? Очистить деньги можно с помощью десятины". Далее: "Священнослужители не имеют права зарабатывать что-либо своими руками". Кстати, о себе Стеняев сообщает, что "до рукоположения был токарем". Десятина, оказывается - это на содержание священника. Более того: "Десятина - это то, что дается священнику на его содержание, на его пропитание. А когда вы даете деньги на храм - это ваша благотворительность, даже более, жертва".

"Церковь вынуждена бывает продавать свечи, распространять литературу за деньги, потому что пастыри не имеют десятины". И практический совет Стеняева: десятину - священнику, а вот дальше смотрите: если денег остается в обрез, лучше благотворительностью не заниматься, нужно и о домашних позаботиться.

*

Политическое влияние МП велико в сфере её компетенции: она - главный инициатор ограничения свободы совести. Во всех остальных вопросах политики её влияние на правительственные решения не прослеживается. Эта ситуация делает МП одним из правительственных департаментов, чья компетенция велика в его сфере и ничтожна во всех других.

Прямое финансирование государством

На 2005 год выделяется 3 млн рублей для создания светских программ православного
мировоззрения, сообщил руководитель Федерального агентства по печати и массовым
коммуникациям Михаил Сеславинский.

В сентябре 2003 г. на Родосе прошла православная конференция "Диалог цивилизаций" с произнесением дежурных антиамериканских речей. Проведена на деньги Сбербанка и МПС, был представитель Хезболлах (Независим. г., 8.9.3, Светлана Офитова). А в "Русск. курьере" 12.5.4 сообщается, что Сбербанк дает кредиты Транснефти, Газпрому и пр. под 7,5%, в то время как берет у вкладчиков берет под 9%.

Западные полярники в Антарктиде построили католическую часовню. Только после этого наши полярники попросили патриарха - и тот прислал православную церковь с настоятелем из Сергиевой лавры (Труд, 28.10.4).

Открыли храм при Югорском университете в Ханты-Мансийске (Труд, 27.2.4), так что в России уже 50 храмов при университетах.

ОВЦС через газету "Труд", которая постоянно печатает выступления митр. Кирилла Гундяева, сообщило, что "в средней школе при Постоянном представительстве России при ООН начались факультативные занятия по предмету "Основы православной культуры", который ведут сотрудники представительства Московского Патриархата в США" (занятие вел свящ. Александр Абрамов). Королев А. Праздник православия в Нью-Йорке. // Труд. - 19 марта 2004 г.

Не только не скрывают, но и гордятся своей двойной моралью: "Прошло то время, когда натиск сектантов на Россию был чрезвычайно велик ... Наведывались даже из Индонезии. Сейчас Россия окрепла и теперь сама посылает православных священнослужителей за рубеж, в ту же Индонезию". Ставицкая Н. Пастыри. // Труд. 19 марта 2004 г.

Финансирование через вымогательство

Доход от первого показа фильма Гибсона "прокатчики картины перечислили в пользу русской православной радиостанции "Радонеж" (Стародубец А. Последние часы земной жизни. // Труд. - 27 марта 2004 г.).

Борис Устюгов (Известия, 13.1.2003): в ноябре 2002 г. руководитель комплекса имущественно-земельных отношений Москвы Олег Толкачев подписал «План привлечения средств для расчетов за выполннные работы по воссозданию храма Христа Спасителя в Москве по департаменту имущества города Москвы». План обязывают руководителей окружных отделений Москомимущества собирать с бизнесменов деньги на храм – за первый квартал 2003 г. требуется 12 млн. 250 тыс., т.е. 382 тысячи долларов. Устюгов приводит рассказ какого-то предпринимателя, как с него вымогали деньги (и он платит), но имени героя не называет, так что в сухом остатке – только бумага. Руководитель фонда восстановления храма от патриархии А.Матюхин не отрицает, что просил мэрию о деньгах и деньги начали поступать, но подчеркивает: «Наш фонд никого не обязывает делать взносы. Мы рассчитываем лишь на добровольные пожертвования».

Тайное покровительство государства в зарубежной деятельности

На пресс-конференции 9.3.2000 в Москве зам.председателя ОВЦС Марк Головков упомянул, что захват собственности карловчан в Палестине стал возможен благодаря тому, что "в распоряжении МП ... оказались купчие на земельные участки в Иерихоне и в Хевроне, ранее хранившиеся в архивах архиерейского Синода РПЦЗ" (Русская мысль, 16.3.2000). Указав на то, что в собственности РПЦЗ имеется ещё много земель и зданий, Головков отметил, что эффективнее всего для отобрания этой собственности "использование каналов МИДа России" (там же).

Заключение соглашений с государственными ведомствами

Главком ВВС Вл.Михайлов 18.6.2004 подписал соглашении о сотрудничестве ВВС с МП (от которой был о. Д.Смирнов) о "патриотическому, духовно-нравственному воспитанию и просвещению военнослужащих и членов их семей". В авиагородках открыто уже 20 храмов, началось все в марте 1994 с подписания соглашения между Грачевым и патриархом. Михайлов: "Мы всегда верили в Бога ... мы всегда говорили: "Ну, с Богом". Отождествление слов о Боге и веры в Бога воспроизводит циническое отождествление слов и веры в сознании, которое уже не верит в прогресс, но еще верит в слова.

12 декабря 2004 г. нижегородские чиновники, отвечающие за образование, подписали договор с епархией о совместном "противодействии осуществляемой в образовательных учреждениях и средствах массовой информации деятельности представителей тоталитарных и деструктивных сект и культов", а также о "содействии организации преподавания учебного предмета "Основы православной культуры" (Радонеж, № 141, дек. 2003, С. 7).

Cемьдесят почвенников написали в январе 2003 года письмо с требованием отставки наркомкультуры Швыдкоя. Марина Чистоногова, поэт, редактор отдела молодежных проблем газеты "Пограничник Арктики": "Вечное, православие - это он отметает". Тут же Швыдкой оправдывается: "На днях мы обсуждали с Его Святейшеством Патриархом Московским и всея Руси создание нового 10-серийного фильма об истории РПЦ" (Новая газета, 23.1.2003). Так каннибал, которого обвинили в вегетерианстве, демонстративно выковыривает из зубов кусок мяса и предъявляет истцам: мы с вами одной крови, только я люблю густо полить соусом, вот и выходит недоразумение...

Связь Лубянки, преступности и господствующей конфессии

На процессе по убийству Старовойтовой обвиняемые - сотрудники охранного предприятия "Благоверный князь Александр Невский", все посещали православные молебны, рассуждали о борьбе с жидомасонством. Впрочем, за убийство Старовойтовой все-таки запросили десять тысяч долларов. Возглавлял охранное предприятие Юрий Колчин, одновременно работавший в разведке минобороны (Новая газета, 8.7.2004).

Вынужденные уступки в чистоте веры и обряда

Патриарх представил в храме Христа Спасителя Библию с иллюстрациями палешан. Между тем, на иллюстрациях - Бог Отец в виде старика в длинном белом хитоне творит мир, вручает скрижали Моисею (оп.: Литературная газета, 23.6.2004).

Поддержка от неверующих политиканов и интеллектуалов

* * *

На сайте "портал-кредо.ру" Шмелев Владимир Алексеевич (1980 г. р., лингвист, окончил РГГУ, аспирант Института русского языка РАН. С 1996 года является председателем движения "Первое свободного поколение". Депутат мун. собрания "Хорошевское" Москвы. Координировал работу оргкомитета по созданию партии "Новые правые") объясняет: "Культура России просто немыслима без православия. Если бы не было православия, сложилось бы другое государство. Поэтому православная культура - это культура России. В этом смысле этот компонент должен быть отражён во всех других школьных курсах, потому что все остальные предметы у нас преподаются исключительно с атеистической точки зрения". Гм! Что, геометрию или ботанику в наших школах преподают "с атеистической точки зрения"? Что, без православия в России бы не было авторитарного государства, Приказа Тайных Дел или без православия у нас были бы хорошие дороги и чистые подъезды, как у конфуцианцев или протестантов?

Вообще, "новые правые" заставляют вспомнить весьма неновых "господ молчалиных". "С одной стороны... с другой стороны"... Шмелев о конфликте с кришнаитским храмом: "Конечно, обвинять кришнаитскую организацию в том, что она не является религиозной организацией, а является опасной тоталитарной сектой, следует в суде. До тех пор, пока эта организация не лишена лицензии, не лишена свидетельства о регистрации в качестве религиозной организации, эти обвинения являются недоказанными. Тем не менее, множество фактов, которые приводятся в отношении деятельности кришнаитской организации в других уголках планеты, свидетельствуют, что такие обвинения не беспочвенны".

Недоказанные, но не беспочвенные...

Шмелев еще жалуется, что вот - в Хорошевском районе православным не строят церковь (или не возвращают церковь), есть община, а ее не удовлетворяют. Но ведь кришнаиты хотят здание за свой счет - и вместо того, которое у них отобрала мэрия, причем и то здание было за их, кришнаитский счет. А неоправославные все хотят бесплатно от государства получить. Своих денег им на веру жалко, им подавай карету прошлого, на которой архиерей некогда ездил. А что до антикришнаитских "фактов"... В попытке усидеть на двух стульях человек всегда сползает на тот, который понижен. Балансируя между правдой и ложью, Шмелев сполз ко лжи. Пытаясь всеми манипулировать, стал предметом манипуляций параноиков от православия. Это не означает, что он будет неудачником - Зачистке именно такие "политики" нужны.

Политики ограждают своих детей от катехизиса, требуя ввести катехизис для быдла.

В "Моск. новостях" (22.4.4) в основном блоке очерк Антона Зверева о подмосковной элитной школе, учрежденной женой Лужкова для номенклатурных детей. Обнесена бетонным жутким забором. Посты омоновцев, патрули милиции с собаками. Сорок минут езды по Новорижскому шоссе, есть сайт, но почему-то не указывают. Обучение стоит 2100 долларов в месяц плюс вступительный безвозвратный взнос 20 тысяч долларов. 80 учеников, на каждого по одному взрослому. Продленка обязательная - родителям дети нужны только вечером, 20% детей тут и ночуют. Зарплата учителей около тысячи долларов. Никаких "основ православия", никакой начальной военной подготовки. Латынь, три европейских языка.

*

ИНТЕЛЛЕКТУАЛЫ ЗА ПРАВОСЛАВИЗАЦИЮ

Православизация искажает продукты человеческого труда по-разному. Атеисты (Быков, Клин) начинают "защищать православие" софизмами, вполне расчётливо и бездушно. Искренне верующий социолог Валентина Чеснокова плавно изменила свой метод. По-прежнему качественно собранный первичный материал опрос, качественный анализ. Но вместо описания реальности теперь посыл работы: как социолог может помочь Церкви? какие группы населения следует катехизировать более всего и как? Социолог начинает доказывать то, что доказывают лидеры облюбованной государством конфессии: их последователей много, поэтому этой конфессии следует поручить воспитание остальной части народа и её последователей. В понятийный аппарат социологии вводится сугубо конфессиональный термин "воцерковление" - например, обязательным для "воцерковлённого православия" признаётся чтение утренних и вечерних молитв в составе, сформировавшемся в ХХ столетии. Крайне позднее новшество в православии, критерий, невозможный ни в одной православной Церкви, невозможный и в дореволюционном православии. Но если бы Чеснокова последовательно придерживалась хотя бы заявленного ею принципа описания регулярного поведения, и это могло бы считаться корректным методом. Но она заявляет, что не считает православными и церковными людей, которыя постятся, "будучи приверженцами различных сект, у которых свои посты, иногда очень строгие ... Но нас они не интересуют, поскольку мы изучаем не отказ от пищи сам по себе, но пощение как показатель воцерковленности". Создаётся порочный круг: принадлежность к Церкви определяется воцерковлённостью, которая определяется внешними критериями, в том числе, пощением, но пощением считается лишь воздержание от пищи у членов одной конфессии, которую Чеснокова считает "настоящей церковью".

*

Солженицынскую премию дали Валентину Распутину (Российская газета, 5.2.2000). 25 тысяч долларов — наверное, теперь он пожертвует их на строительство церкви. Ведь еще 5 февраля Распутин в правительственной газете упрекал мэра Ангарска, что тот отказался помочь в сооружении православного храма: "И помощь-то требовалась не деньгами, а какими-то формальностями. Мэр ответил: у меня и без того конфессий много. ... Это все равно что отмахнуться от родной матери ... Другие конфессии, значит, будут, а свою, тысячу лет питавшую душу русского человека, не пущать, ей места нет".

*

*

Юрий Арабов (р. 1954), вполне советский литератор (сценарист Сокурова): "Одиночество христиан нарастает. Лично я не вижу в мировом процессе никаких сил, которые могли бы помешать этому". Против западной цивилизации ("теплохладна, что самоубийственно"). Против потребления. Против Триера "Рассекая волны": "Пример ложного, хотя и хорошего фильма, взывающего к духовности. Ложного, потому что блуд не может открывать дорогу к небесам" (Искусство кино. 2000. №13. С. 7).

Советский человек легко перетёк в человека досоветского, реакционного и консервативного. Не первый венчанный брак? Значит, "блуд". Вызвать на партком. Анна Каренина? Под поезд! Точно так же свящ. Максим Козлов осуждает и Триера, и прочие фильмы за то, что в них нет "осуждения греха". Не осудили - значит, поддержали. К тому же западные кинемастера не знают православия - вот бедняжки!

Арабов о себе: "Я зарабатываю деньги только литературным трудом. А чтобы за него платили, надо надевать мундир и всем своим видом говорить: "Я ваш", - и тем не менее "вашим" не быть. При этом, правда, желательно не растлевать, не обманывать, не убивать. И стремиться к нравственному существованию" (Искусство кино. 2000. №12. С. 8). Циник, который прямо исповедует, что лжёт - причём, упоминает слово "мундир", ассоциация если не с армией, но с лакейством. Кредо: зарабатываю обманом, но стараюсь не обманывать. Типичная шизофрения советского человека. В номере, посвящённом вере и кино, вполне православистские тексты не только Никиты Михалкова и Николая Бурляева, но и Альберта Филозова (называет своим духовником о. Алексея Аверьянова). Эти грустят - убеждены, что актёрство проклятая профессия, основанная на тщеславии.

*

Редкостны по цинизму - цинизму совершенно невольному, цинизму номенклатурщика, который, в отличие от придворного интеллектуала, нет даже не подозревает, что кроме российского деспотизма возможны другие нормы - воспоминания Б.М.Лукичёва из Минобороны:

"Со времени августовского путча в стране прошло лишь несколько месяцев. Ни в органах власти, ни в обществе в то время не существовало единой государственной или национальной идеи. Институт политработников, идеологический стержень Армии, успешно работавший в условиях прежней власти, после событий 1991 года не мог удержать от развала Вооруженные Силы страны. В этой ситуации в поисках новой нравственной мотивации воинской службы многие, в том числе армейские политработники различных рангов, обратились к традиционным ценностям, вспомнили о своих национальных корнях. Реально ощущая потребность в общении и взаимодействии, не дожидаясь команд "сверху", командиры и воспитатели стали приглашать в части священников" (Дар любви. С. 201).

Слово "национальный" тут синонимично даже не слову "православный", а слову "патриархийный".

Ещё откровеннее выражет идеологию самодура Л.А.Ширяев, бывший в 1994 г. заместителем начальника Главного управления исполнения наказаний МВД:

"Волна демократизации, покатившаяся по стране с 1987 года, достигла своего апогея к 1990 году и перевалила за колючую проволоку мест лишения свободы. В зонах начались бунты. ... К этому времени идеологическая машина государства потеряла управление: рухнули общественные идеалы, на которые была ориентирована воспитательная работа в местах лишения свободы. Нечего было сказать осужденным в комнатах воспитательной работы. ... На плечах демократии к нам в Россию, в том числе и в места лишения свободы, "въехали" сектанты, иностранные "просветители". Они устраивали целые концерты, заваливали осужденных благотворительными зубными щетками, дарили им Библии, и многие попадались на их приманку. Лично у меня нахрапистое давление сектантов вызывало только одно желание - запретить им появляться на территории мест заключения, что я впоследствии и осуществил, но нужно было не только запрещать, но что-то противопоставлять их работе. Так нужда заставила нас обратиться к христианскому прошлому нашего народа. Сектанты, сами не ведая того, подтолкнули нас к активному взаимодействию с Патриархией" (Дар любви. С. 210)..

Некоторая тень совести в Ширяеве присутствует, он всё-таки оправдывает то, что вопреки закону берёт и попросту запрещает одним проповедникам приходить в тюрьмы, а других, напротив, приглашает:

"Указанием Главного управления было запрещено пускать за колючую проволоку с воспитательными или благотворительными целями кого-либо, кроме православных священников. ... Это ограничение не было абсолютным запрещением. Желающие побеседовать с заключенными могли обратиться к местному священнику и испросить его благословения на посещение тюрьмы" (Дар любви, С. 213-214).

Ширяев оправдывается тем, что во время поездки в США при посещении одной из тюрем туда пытались не допустить о. Федора Соколова: "На что я им сказал, что в таком случае я тоже отказываюсь от посещения тюрьмы. Более того, с этого дня в России ни один представитель зарубежной церкви какой бы то ни было конфессии на территорию мест лишения свободы для контактов с заключенными допущен не будет. После моих слов американцы стали все валить на переводчиков". Ширяев солгал - запрет был введён ещё до инцидента. Да и каким образом грех одного оправдывает грех другого? И пропорционально ли на случай в одной тюрьме отвечать системой в масштабе всей страны? Такие вопросы можно задать любому человеку, но не номенклатурщику. Номенклатура не отвечает на вопросы. Она отчитывается:

"Поздней был издан справочник "Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера", помогающий работникам системы отличать "пшеницу от плевел". Мы с отцом Федором разработали планы мероприятий, методические указания и разослали их по управлениям и благочиниям. За время нашей деятельности в местах лишения свободы было построено более 600 молитвенных комнат, храмов. За каждым подразделением закреплены священники" (Дар любви. С. 214).

Кстати, и сам сборник мемуаров о Соколове издан за счёт налогоплательщиков - оплачен Госстроем. Хотя, казалось бы, уж для любимого батюшки могли бы из своих скинуться... Нет, как же - мы бедные, а вот Господь совершил чудо, послал доброго начальника. Только в России, хочется верить, растрата казённых средств квалифицируется как явление Промысла Божия.

*

*

Ярче всего механизм коррупции и православизации явлен в мемуаре Виталия Парфёнова, префекта округа, в котором был храм о. Ф.Соколова. Парфёнов был назначен до путча, а после путча принимает крещение. Мотивация вполне нацистская: "Я принял крещение, осознавая свою глубокую, нерасторжимую связь с предками, которые все у меня были православными" (Дар любви. С. 238-9). Конечно, Парфёнов вряд ли, как нацисты, проверил свою родословную до 8 колена (и уж точно вряд ли среди его предков не было ни одного татарина).

Своевременно вспомнив о православности предков, Парфёнов активно насаждает православность на вверенном ему участке России. Крупные суммы идут наличными на строительство храма, бизнесмены в добровольно-приднутиельном порядке ведут работы; впрочем, на всякий случай Парфёнов обзаводится подписью Лужкова, одобряющей траты муниципальных трат на храм. Храму прирезается земля со зданием, которые никогда приходу не принадлежали (С. 235). Истратив на храм деньги налогоплательщиков, в основном неверующих, использовав свою власть для незаконной передачи приходу земли, Парфёнов заявляет: "Я понял, чем мы - православные, отличаемся от остального мира: мы обладаем такой ценностью, перед которой материальное богатство ничтожно" (С. 236).

Кроткий как голубь префект борется с "сектантами из Сибири", которые захватили храм Рождества в Рождествене (может быть, речь идёт о старообрядцах?". Но главные враги Парфёнова - "представители скандально известного политического блока "Демократическая Россия", всегда провоцировавшие конфликты" (С. 236).

*

Отец Фёдор Соколов - пример того, как и в подлой системе можно быть святым. Те, кто использовал его для гонений на свободу совести, отвечают за гонения, а он, пожалуй, нет. Христа в воспоминаниях о нём, во всей это православной теплоте нет - точно так же могли и, можно надеяться, живут индусы, только у них чудеса производят божества с другими именами, а чудеса-то всё те же, бытовые. Нашлись деньги, выздоровел ребёнок, устроился на работу, стал добрее. Ненужность Христа кажется слабостью такой традиции, но она есть и её сила - эта традиция выживет там, где Христос запрещён или неизвестен. Совершили бы номенклатурные кесари свои пакости в отсутствие такого православия? Совершали, совершили бы, и совершают. Можно надеяться даже, что о. Феодор умерял свирепость кремлоидов.

*

Отец Всеволод Чаплин (р. 1968, спикер МП)

2000-е годы:"4. Сложная ситуация с новыми религиозными организациями, так называемыми сектами, требует принятия определенных мер. Какие из них вы считаете необходимыми в рамках российского законодательства?

Протоиерей Всеволод Чаплин, ОВЦС МП:

- Общество должно иметь право на защиту от такого рода организаций. Для этого должна лучше функционировать в этой области судебная система, правоохранительные органы".

Он же, 1991 год: "Очень многие люди сегодня мечтают о возрождении государственной религии, мечтают, чтобы Церковь утверждалась за счет государства, за счет каких-то репрессивных мер в адрес иноверцев. Но эти люди не понимают, что любые попытки насильственно заставить человека верить в Бога или ограничить религиозную свободу средствами государственной власти или еще каким образом, приводят к тому, что сама Церковь, которая этим занимается, от этого страдает и через это отдаляется от Бога. В правилах св. Василия Великого написано, что нельзя слово Божие подкреплять человеческими преимуществами, чтобы не был из-за этого поругаем Бог".

2000 год: "Говоря о равенстве, не следует путать разные вещи. Есть равенство — по Конституции — религиозных объединений перед законом. Если какая-то из религиозных организаций нарушит закон, суд должен быть абсолютно беспристрастен. И православная организация находится точно в таком же положении, как любая другая. Базовый правовой статус религиозных объединений — право на свободу вероисповедания, на совершение богослужения и т. д., — для всех одинаков. Но привилегии, которые государство дает тем или иным религиозным объединениям, могут быть разными. Равенство перед законом не означает равной степени участия в жизни страны. В базовых правах все должны быть равны, но общество имеет право выбирать, кому оно оказывает предпочтение."

1992 год: "Правительство должно быть нейтральным, как и законодательство, которое должно гарантировать свободу даже крайних каких-то групп, консервативных, но в то же время сейчас, когда раздаются призывы к созданию нового моноидеологического государства, религиозного или какого еще, надо быть бдительнее".

Причём в обоих случаях Чаплин говорит не то, что думает. Он вообще не думает на эти темы.

*

Религиозный отдел Российского независимого института социальных и национальных проблем возглавлял М.П.Мчедлов (1928-2007) - в журнале "Коммунист" отвечал за философию, потом был заместителем директора в институте марксизма-ленинизма, и "изучал религию". Неудивительно, что этот "социолог" пишет о "традиционных для России конфессиях", критикует "зарубежные псевдорелигиозные объединения, обладающие огромными финансовыми возможностями" и воспроизводит другие стереотипы официальной пропаганды, несовместимые с научным подходом.

По данным 1997 г. (Россия, 2000. С. 143) верующих было 35% (среди молодёжи 32%), при этом 32% православных заявили, что колеблются между верой и неверием. Лишь 3% сказали, что в свободное время посещают церковь. Общение с единоверцами - удел 4% верующих.

*

ПАТРОНЫ И КЛИЕНТЫ

2010 год. Путин на именины Гундяева подписал указы о передаче МП ещё каких-то памятников. Тут поражает цинизм - на именины! Абсолютно средневековая традиция почтить подарочком...

Вот только не надо про клерикализацию, хорошо? И про то, что МП - просто общественная организация с сильными политическими потенциями, тоже - не надо. Это - европейские термины, а налицо сугубая азиатчина. Точнее, то, что у нас называется "блат", "междусобойчик", "клановость", а историки (Хоскинг, к примеру) верно идентифицирует как клиентеллу. Примитивнейший механизм - "лояльность" как личная преданность клиента патрону, тотальная личная самоотдача. Ну, в МП это всё полито соусом про "кому Церковь не мать, тому Бог не отец".

ДИНАМИКА

В 1990-м году Всеволод Чаплин восторгался, если его приглашали на конференцию в какой-нибудь музей, на заседание в министерство культуры и т.п.

В 2010-м году протоиерей Всеволод Чаплин демонстративно покинул заседание Общественной палаты, на котором сотрудники музеев пытались защититься от материальных притязаний Московской Патриархии.

В 2030-м году патриарх Всеволод I Чаплин выгонит с заседания коллегии министерства культуры всех, кто откажется принимать монашеский постриг и за святое послушание трудиться на благо Церкви.

Впрочем, уже в 2010 году патриарх Кирилл сказал: "Вступая на учительское поприще, учитель, как монах, должен давать обет, но не безбрачия, а обет хранить чистую нравственную жизнь, святость брака, чтобы быть примером для учеников во всем".

* * *

А вы, друзья, как ни креститесь, всё в христиане не годитесь.

* * *

С православизмом как с коммунизмом: чем его меньше было в реальности, тем больше было бумаг, регулирующих коммунистическую идеологию и обрядность.