Яков Кротов

МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ: МИНИСТЕРСТВО ВОЕННОЙ ВЕРЫ

К оглавлению. - Общие очерки: Россия после 1991 г.

*

«Cлово "фундаменталист" ласкает мой слух. Фундаменталист, т. е. основательный, степенный, глубокий, добротный, антипод взбалмошному либералу, искусственному, надуманному» - свящ. Кирилл Сахаров («Берсеневские страницы», июль 2009).

Нужно ли добавлять, что сказавший это "фундаменталист" измеряет "степенность" механической плавностью движения, а "глубину" - количеством лет, отделяющим его от облюбованной прошлой исторической эпохи. Западный фундаменталист так вряд ли скажет - это фундаментализм даже не пост-модерный, а совковый, очень агрессивный, трусливый, лукавый. Сахаров принадлежит к тем "фундаменталистам", которые искусно держатся внутри господствующей Церкви, то скрывая свои взгляды, то фальсифицируя их и, во всяком случае, демонстрируя непоколебимую "лояльность". Настоящие фундаменталисты и либералы одинаково готовы пожертвовать карьерой и местом ради своих взглядов, они - ценой многих жертв - и создали систему, в которой власть перестала быть авторитарной. В России же большинство населения лишь играет в идеи, заранее обозначая нежелание рисковать и идти на конфликт со властью.

*

В оправдание современного российского деспотизма часто выдвигается его непоследовательность. Например, в одном и том же институте истории работают и вполне нормальные историки как Игорь Курляндский, и пропагандисты Московской Патрархии, под видом научных трудов публикующие пропагандистские тексты. Таковы, к примеру, работы А.Марчукова, обличающие тех украинских православных, которые смеют выступать против руководства Кремля. Антиукраинская риторика поставлена в контекст риторики антиевропейской:

"Стремление войти в политическую Европу, уже давно отказавшуюся от христианского миропонимания и нравственности, и в жизни которой всё яснее проступают антихристианские симптомы, да ещё при таком «свободном» отношении к вопросам веры и канонов со стороны «национальных» церквей, будет означать для Украины прямой путь к унии, католицизму (как истинно «европейской» и не «московской» вере), а через них к европейскому безверию и антихристианству".

Можно упомянуть "историка" А.Беглова, который переписывает историю катакомбного православия так, чтобы главными героями сопротивления сталинизму оказались последовательные подручные Сталина в деле советизации Церкви.

Это плюрализм? Нет, это временное сосуществование истории и пропаганды, причём несомненно, что поток пропаганды будет постоянно расширяться и вытеснять историю как таковую.

*

Вся история Церкви после революции 1917 года укладывается в формулу "огонь, вода и медные трубы". "Огонь" с 1918 по 1964, "вода" с 1965 по 1991, "медные трубы" - с 1991 года по наши дни.

"Трубы" - это одновременно и военные горны, и трубы, по которым текут газ и нефть.

МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ: ОБЩЕСТВЕННАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ИЛИ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ВЕДОМСТВО

"Между людьми много самодуров; не мало их и между архиереями: но архиерей-самодур истинное несчастие для подчинённого ему духовенства" (Голубинский Е. История Русской Церкви. Т. 2. Ч. 2. С. 62).

Примечательно, что миряне рассматриваются как неподвластные архиерейскому самодурству. Священнику спрятаться некуда, а остальные, кроме брачных дел, подчинённые лишь самодурству своих, светских ведомств начальников. Такое возможно там, где Церковь - государственное ведомство третьего сорта, которой достаются крошки власти с главного стола.

МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ: ПЕРВАЯ СРЕДИ ОДИНАКОВЫХ

Возмущение Московской Патриархией, её сращиванием с государством, - это лучше, чем искреннее или просчитанное соучастие в этом сращивании или хотя бы одобрение его стороны. Проблема в том, что это возмущение часто очень избирательно. Возмущаются не тем, что сращивание происходит с деспотическим государством, хотя именно деспотизм - проблема. Возмущаются так, словно российское православие - исключение.

Драма в том, что абсолютно все религии и конфессии - католики и иудеи, протестанты и буддисты - стремятся к сращиванию с государством. В России эти стремления выходят на поверхность, но присутствуют эти стремления и в других странах. Только там система политической свободы не даёт государству вернуться к средневековой модели симбиоза с религией. Верующих, которые ценят свободу от государства и не жаждут обрести в государстве союзника по исполнению своей миссии, очень мало. Речь идёт, к сожалению, не о желании получать деньги от государства (хотя многие желают), а прежде всего о желании давать государству указания. Многие, пожалуй, согласились бы и приплачивать, лишь бы государство следовало их проповедям.

Трагедия в том, что и неверующие в современном мире тяготеют к отказу от свободы. Сегодня наступает не только религиозная реакция, но и светская, в разных странах в разной форме (в России только не наступает, а правит, давно и всерьёз). Люди, которые возмущаются тоталитарными замашками религии, слишком часто сами поражены вирусом тоталитаризма.

Большинство западных стран - не просто "секулярные", в которых религия отделена от государства. В них религия есть форма безверия. Особенно это видно на примере тех стран, где религия пока еще от государства не отделена - Швеция, Норвегия, Финляндия. Закономерный результат экспериментов, которые начались с Константина, Карла Великого, Владимира Красное Солнышко и с новыми силами продолжились разнообразными лютеранскими правителями. Трогательный пример единства в эксплуатации государства религией - Финляндия, где от казны питаются и лютеранское духовенство, и православное. При этом лютеран в стране 85% (из них в Бога веруют 36%, в храмы ходят ежемесячно 6%), православных 60 тысяч (1%). Пятидесятников 50 тысяч, но их, в отличие от православных, в религиозно-государственный блок не допускают. Счастливые! Лютеранские храмы Финляндии так же пусты, как православные храмы Болгарии или Грузии. Но крестят и хоронят почти всех. Университетский диплом для государственного (лютеранского или православного) обязателен, а в результате половина людей, моложе 35 лет, безразлична к религии. Глупцы распяли Иисуса - умники заставили бы Его закончить Афинский университет.

Отделение религии от веры начали религиозные лидеры, когда согласились на принуждение к религии через государственные институты, на финансирование религии через государственный налог, на защиту религии государственными средствами.

Отделение церкви от государства есть лишь ответ живых людей на отделение религии от веры. Но самый страшный ответ: общая убеждённость, даже на уровне языка, в том, что религия есть культурное и национальное явление, не имеющее к вере отношения.

*

МИНИСТЕРСТВО ПРАВОСЛАВНОЙ ПРОПАГАНДЫ

Кто ничего не может произвести, производит слова. У Бога Слово становится плотью, у ханжей плоть становится словами, писал Бердяев. Это справедливо по отношению к социализму, справедливо и по отношению к первому заседанию синода Московской Патриархии. Как и ранее, синод попросту оформил волю патриарха – теперь, Кирилла. Воля любопытная: все учрежденские и кадровые реформы сводятся к повышению роли пропаганды. Образован Издательский отдел – в дополнение к Издательству Московской Патриархии, которое некогда именовалось именно издательским отделом. Создан информационный отдел патриархии, во главе которого поставлен преподаватель МГИМО, много лет издающий журнал «Фома». Ещё один отдел – по общественным связям – выделен из Отдела внешних церковных сношений, который, однако, продолжает своё существование.

Цену всей этой пропагандистской жизни нужно спросить у главы информационной службы Синодального отдела по делам молодежи РПЦ МП иеромонаха Дмитрия Першина, которого его начальство, архиепископ Костромской Александр предписал «в дальнейшем воздерживаться от публичных выступлений в прессе». Неважно, что такого сказал о. Димитрий. Если сказал плохо – снять с должности и назначить нового. Но запрещать главе информационной службы информировать… Это называется у психологов сшибкой, даблбайндом: подчинённому отдают две взаимоисключающие команды и развлекаются…

Что будет, если человека поставить говорить свободно и вдохновенно, но обязать его не говорить свободно и вдохновенно? Будет гламур. В театре массовка, изображая шум, говорит на все лады: «О чём говорить, когда говорить не о чем», а гламур восклицает: «О чём говорить, когда говорить ни о чём нельзя!»

Гламур был и при советской власти – это был экспортный вариант пропаганды. Теперь появился и гламур для внутреннего потребления. Самое ужасное не то, что гламур потребляют те самые люди, которых гламурщики и их заказчики обобрали, довели до убожества и убогости. Номенклатура тоже потребляет гламур! Кажется, ей это нравится! Ну дали из казны миллион долларов издавать православный гламур – издавай, но сам-то знай ему цену. Нет, кажется, не знают! Впрочем, царство кесаря - оно и есть царство кесаря. Разница между Петергофом и потёмкинской деревней не в качестве, а в количестве, - то и другое мыльный гламурный пузырь, и кто в нём живёт, тот живёт всего лишь в пузыре.

МАРОДЁРСТВО

Психология дезертира характеризуется жадностью, доходящей до мародёрства, небрезгливости и даже гордого отношения к ворованному, которое именуется при этом "трофей".

Неплохим образцом воровства является то, что Московская Патриархия приняла по завещанию Николая Бердяева его виллу (небольшой домик) под Парижем. При этом Бердяев остаётся фигурой чуждой, обвиняемой "членами МП" и в протестантизме, и в католичество, и в сатанизме. Почётное же место среди идеологов МП занял - если говорить о современниках Бердяева - Иван Ильин, идеолог милитаризма, который не завещал Московской Патриархии даже коробка спичек. Это именно мародёрство, циничное и наглое, бесцеремонное обращение с другим как с трупом, который не может возразить.

ЗАПРЕТ ГЛАСНОСТИ

В январе месяце 1994 г.по многим газетам (в том числе, в "МН"), по телевидению и радио прошли материалы о московском священнике отце Георгие Кочеткове и его приходе. Речь шла о том, как усердно возвещают они Евангелие, как нерадивые собратья по Церкви косятся на это. В конце января отец Георгий и его приход получили указ Патриарха, по которому они были переведены из большого храма в маленький, из храма, который они уже подготовили для богослужения, в церковь, которую пока еще занимает музей. Существо дела носит характер достаточно специфический для посторонних, однако ничего специфического нет в последнем пункте указа, которым Кочеткову в лучших чекистских традициях "не рекомендуется" впредь выступать в средствах массовой информации без предварительного разрешения. Это последовательная реализация давно взятого Московской Патриархией курса на контроль за выступлениями священников, их поездками за границу, их политической активностью. Причем вся тяжесть контроля обрушивается не на тех, кто выступает с черносотенными речами в фашистских газетах, а именно на тех, кто отвергает всякое человеконенавистничество и несет спокойное слово любви. Должен воздерживаться от политики священник Якунин - но Патриарх Алексий или митрополит Иоанн имеют право писать письма Думе, встречаться с Президентом или спикером и т.п.

* * *

Александр Илларионович Воронцов-Дашков не представляется как граф (хотя мог бы), представляется как профессор колледжа в Массачусетсе. А пишет Воронцов-Дашков (Моск. новости, 12.11.2002) о том, что не стоило в его родовом имении Новотомниково устраивать "Российский национальный киноцентр" - тем более, в усадьбе сохранились все могилы. Теперь ее безвозмездно передали Бурляеву под православный "Голливуд, где исторические конюшни будут превращены в киностудию ... исключительно на благо славянских и православных народов!" - восклицает граф. Вот поэтому Чечню так утюжат, потому что недоутюжишь - через сто лет выскочит потомок таких вот недобитков и заметит, что воздух в королевстве какой-то спертый. Это был такой анекдот: "Что-то у вас в комнате воздух спертый!" - "Да и мебель не купленая, знаете ли-с".

ИЖДИВЕНЧЕСТВО

Духоборы, в 1999 г. на деньги Международной организации по миграции переехали из Грузии в Россию, поселили их в пос. Мирный. Жалуются: власть не дает денег. Дивно сказала "руководитель общины Любовь Николаевна": "Не желают нам помочь, чтобы наше хозяйство твердо встало на ноги и начало приносить пользу всем ... Не хотим быть иждивенцами. А на какие средства жить? Нам детей надо посылать учиться в вузы" (Росс. г., 15.4.2) - и далее о менее возвышенных нуждах. В итоге мужчины уезжают на заработки, разваливается сама идея компактного поселения. Многовато людей не желают быть иждивенцами - но утром деньги, а вечером они не будут иждивенцами. А уж духоборы, просящие денег но посылку детей в ВУЗ, это как баптист, который просит на выпивку.

СОВЕТИЗАЦИЯ ЯЗЫКА

Отпор чемберленам. - Причастие как пятёрка. - Ведущие пастыри. - Восстанавливать всем миром. - Крест СССР.

"Парткомизация православия" состоит из элементов, которые восходят к дореволюционному прошлому и за время советской власти были извращены (строительство "всем миром"), и из элементов, которые до 1917 года были неизвестны и составляют наследие исключительно советского времени.

Православизация приобрела более масштабный характер при Путине. Путин активно демонстрирует свою верность православизму, с каждым годом всё лучше изъясняется на жаргоне русской квази-религиозной реакции. Пасху 2005 г. он отправился встречать в Иерусалим (по старому стилю).

Большинство деятелей номенклатуры, однако, не считают необходимым осваивать религиозную лексику тщательно. Поставленный у власти одновременно с Путиным генеральный прокурор Устинов отделывается казенными фразами, приобретающими автосатирический характер из-за макаронического соединения двух рядов одинаково бездушных штампов:

"Возрождение духовности я больше связываю с религиозной составляющей. В наших подразделениях организовываются в какой-то форме комнаты, где человек может исполнять свои религиозные функции" (Цит. по.: Туманов Б. Весенняя посевная // Новое время. - №16. - 2005 г. - С. 4).*

30 января 2006 г. на Рождественских чтениях зал освистал министра образования за желание, чтобы в школах был не только Закон Божий, но и история религий. Понадобилось вмешательство патриарха. Предыдущий скандал такого же рода случился, когда в начале 1990-х Солженицын на этих же чтениях выступил с обличением МП. Освистывания случались и на большевистских съездах - до 1927 года. Будет свой 1927 год и для тех энтузиастов православизма, которые ещё не поняли, что не только либералы, но и реакционеры не нужны государственной церкви. Патриарху же не нужны ни аплодисменты, ни свистки. Он сказал, обращаясь к номенклатуре: "Необходимо признать, что в настоящее время главной задачей православного воспитания и образования является формирование целостного христианского мировоззрения у подавляющего числа жителей страны".

Митр. Кирилл Гундяев (Труд, 20.9.2003): "Где сегодня увидишь былые сектантские многотысячные сборища на стадионах? ... Россия была и остается православной страной. ... Это наш самый главный ответ "духовным чемберленам". То есть, сперва запретить сдавать протестантам стадионы (был случай, когда уже их не пустили в уже оплаченный зал Дворца Съездов в Кремле - деньги, конечно, тоже не вернули). Закрыть хорошим проповедникам въезд в страну. А потом заявить - что народ не хочет собираться на стадионы.

Примечательно, что митр. Кирилл апеллирует не к дореволюционному имперскому языку, а к постреволюционному, советскому, с которым знаком, видимо, по роману Ильфа и Петрова, где обыгрывается "отпор чемберленам".

Причастие как пятёрка

Исполнительный секретарь Межрелигиозного совета России Роман Силантьев заявил на пресс-конференции, что социологи неправильно считают, что в России лишь 5%:

"Делать такой вывод на основе того, сколько раз в год человек ходит в церковь и принимает причастие, принципиально неверно ... согласно этому подходу, можно спросить коммуниста, читал ли он все сочинения Ленина или спросить русскоязычного человека , может ли он написать диктант на пятерку. И тогда могут появиться сенсационные данные, что истинно русскоязычными являются 2-3% россиян, а коммунистов в России нет вообще".

Тот же Силантьев заявил, что этот совет будет обращаться в суд, чтобы кришнаитам запретили держать коммерческую столовую - они-де предлагают посетителям еду, "не упоминая о том, что она идоложертвенная" (Ждакаев И. За ортодоксальный быт // Деньги. - 22 августа 2005 г. - С. 70). Сравнение причастия с чтением книги Ленина или с пятёркой намного любопытнее и прекрасно иллюстрирует, что такое парткомизация религии.

Митр. Кирилл Гундяев в телевизионном выступлении 21.1.2006 сказал: "Каждый из нас занимался физкультурой. А сколько у нас спортсменов, которые профессионально занимаются спортом? А сколько среди них чемпионов? А сколько рекордсменов? Но это же не значит, что надо отменить физкультуру. То же самое и в религиозной жизни" (Поздняев М. Такой "замер" нам не нужен // Новые Известия. - 24.1.2006).

Сказано в связи со скандальными данными РОМИР: верующих 57%, атеистов 4%, нерелигиозных - 36%.

Ещё одна кощунственная метафора. А еще сравнивали религию с бизнесом - мол, только у 15% есть инициатива, остальные потребители и не должны знать свой шесток. Сравнивали с искусством. В общем, почти все сферы человеческой жизни есть результат разделения труда, являются иерархическими по отношению друг к другу. Именно поэтому Слово Божие сравнивает религиозную жизнь не с этими сферами, а - с браком. Утверждать, что в религиозной жизни есть активное меньшинство, которому подчиняется пассивное, нетворческое большинство, - всё равно, что утверждать, что нормальная семья та, которой руководит духовник. Желательно, монах. Что в истории случалось, но сегодня всё-таки в этом вопросе даже самые забитые люди отпор метафористам дадут сразу.

Ведущие пастыри

"Радонеж", сент. 2003, №137 - но вообще-то из номера в номер - призыв жертвовать на радио "Радонеж" с лозунгом: "Ведущие пастыри России молятся о вас". Ведущие пастыри России... Передовые прихожане... Ударники православного благочестия. Первая волна заимствований из светского наградного лексикона была при Екатерине и тоже не исчезла (архиереи-кавалеры орденов), в 1990-е образовалась вторая волна: советский лексикон наложен на церковную жизнь.

Восстанавливать всем миром

В основе штампа - дореволюционный крестьянский обычай совместно строить храм. Именно советская власть искоренила этот обычай, официально запретила
благотворительность иную, нежели с разрешения правительства. Тем активнее использовалось выражение для обозначения организуемых сверху принудительных коллективных действий. "Всем миром" строили заключенные Беломор-канал, БАМ и т.п. С 1990 года этим штампом стали обозначать строительства церквей на средства правительства или зависимых от правительственных чиновников предпринимателей. 27 апреля 2005 года при поиске в системе "Google" из 92 случаев употребления оборота "восстанавливали всем миром" две трети встретились в репортаж о восстановлении церквей после 1990 года (остальные: о восстановлении городов, разрушенных во Второй мировой войне, о восстановлении телефонной связи, разрушенной "белочехами" и т.п.).

Не только провинциальные газеты, не только газеты, издаваемые под рукой всевластного московского градоначальника, используют этот штамп. Даже русская версия американского журнала "Нэншл джеогрэфик" в апреле 2005 г. поместла написанную в совершенно советской стилистике статью о восстановлении церкви в с. Рагули:

"Денег было мало, но в строительстве участвовали почти все. Сначала местный колхоз выручил с трактором и другой техникой, потом стали помогать соседние хозяйства. За двенадцать колоколов, отлитых в Воронеже, заплатил совхоз из Туркменского района. За кирпичом поехали в Саратов — далеко, зато кирпич хороший. Директор завода сначала уступил в цене, а потом и вовсе отдал кирпич по себестоимости. Крышу и купола решили крыть медью, и здесь помогло ставропольское предприятие «Наследие». ... Его восстанавливали всем миром, всей страной." (С. 149).

К явлениям второй группы относится"добровольно-принудительное" собирание денег с работников предприятия на реализацию угодных правительству проектов. При советской власти собирали деньги на автомобилестроение, на помощь трудящимся Камбоджи. При неосоветской власти - на строительство церквей. Так, в апреле 2005 г. агентство "Седмица" сообщило о том, что работники "Мордовэнерго" перечислили однодневный заработок - ок. 27 тысяч долларов - в фонд строительства кафедрального собора. Пресс-служба компании, находящейся под контролем правительства, специально сообщила об этом, подчеркнув, что сбор денег приурочен к Пасхе: "Энергетики не могли остаться в стороне от благого дела. Возрождающиеся и вновь строящиеся православные храмы - яркое свидетельство духовного возрождения России". Всего на строительство собора собрано ок. 400 тысяч долларов, в основном, это средства от предприятий. Поступило лишь 17 пожертвований от частных лиц в размере от 2 долларов до 3 тысяч долларов.

Так что напрасно митр. Питирим жаловался:

"Вообще советская действительность была во многих отношениях парадоксальна. Во-первых, многое из того, что явно запрещалось, на самом деле делать было можно. При этом, несмотря на все тяжкие испытания, которые несло в себе то время, сохранялись и даже культивировались какие-то глубинные основы нашего национального духа: общинность, отзывчивость, бескорыстие. В последнее время удару подверглись именно эти стороны и стали насаждаться противоположные качества: индивидуализм, эгоизм, расчетливость..." (Нечаев, 2004, 30).

Крест СССР

Православия - это и советизация религиозного языка, и нарастание религиозных тем в классическом советском жаргоне. 22 ноября 2003 года Украина отмечала 70-летие массового голода, унесшего жизни миллионы жителей страны. Посол России на Украине Виктор Черномырдин заявил: «Извиняться мы ни перед кем не собираемся». Он полагает, что, поскольку плохо тогда было всем жителям СССР и трагедия «не коснулась только Чукотки и северных регионов, потому что там нечего было забирать», постольку «России нужно и так в ноги поклониться, что она несёт этот крест».

Так "бремя белого человека" оказывается крестом; советская империя религиозно выражает то, что британская империя выражала светски. Орудием позорной расправы оказывается СССР, которому всю свою сознательную жизнь служил Черномырдин, гимн которого остается гимном Россию. Сталин, которого Черномырдин тоже отнюдь не осуждает, оказывается Понтием Пилатом. Но беда не в том, что Черномырдин походя оскорбил коммунистов, Никиту Михалкова и всех грузин, якобы отвечающих за все преступления сталинизма. Он умудрился оскорбить еще и чувства верующих во Христа, так что его выступление господина посла подпадало под известную, хотя и почти дохлую статью уголовного кодекса, предусматривающую наказание за оскорбление чувств верующих. Иисус был бы праведником, отдавшим за жизнь мира, а Его сравнивают с людьми, которые озлоблены на весь мир, считают, что им хуже всех, хотя они лучше всех и ни за что не отвечают. Иисус взял на себя грехи всего мира, тогда как Россия – в интерпретации Черномырдина, да и слишком многих его единомышленников и соотечественников – не желает нести даже собственные грехи. Иисус пришел спасти избранный народ, чтобы затем были спасены и все остальные народы, не теряя своей независимости и оригинальности, а, наоборот, развиваясь и возрастая в свободе. Российские квази-патриоты не пришли, а уходят и хотят, чтобы все остальные народы покорно следовали за ними, не блея, отдавая шерсть, мясо, рога и копыта в количестве… ну, сколько есть, столько пускай и отдают.

Христос воскрешал людей, а эти – претендующие нести крест – состояли в одной партии с теми, и единомысленны по сей день с теми, кто хладнокровно устроил искусственный голод, чтобы уничтожить возможный очаг сопротивления людоедскому режиму. Иисус пришел спасти все народы, а эти до сих пор не поняли, что украинцы – это отдельный народ.

Одно утешает: Черномырдин так же не имел права говорить от имени России, как римские солдаты не имели права говорить от имени распятого ими Богочеловека. Украинскому народу – сочувствие, покаяние и соболезнования, Богу – слава, а тем, кто считает, что подобен распятому Христу, радостная весть: вовсе вы не распяты, вы уж скорее готовы пораспинать еще, если будет случай, но случая – не будет, уж это мы у Бога вымолим.

ПРАВОСЛАВИЗАЦИЯ СОВЕТСКОГО ЯЗЫКА

С.Репов, М.Волдырин в "Аргументах и фактах" (19.12.2001) цитируют слова Горбачева о том, что во время перестройки "мы ухватились за полу шинели пролетающего Господа Бога".

Д.Володихин:

"Мир стремительно расхристианивается. ... В настоящее время единственным очагом, где еще может быть сосредоточена духовная сила для мощного контрнаступления, является Россия. На ее пространстве древнее Восточное христианство последние двадцать лет только крепнет и усиливается. Здесь у нас Господь явил новые чудеса и новых святых. В будущем Россия может оказаться тем фонарем, который воздвигнется над миром, чтобы вновь осветить его сиянием истины Святой Троицы" (Политический журнал. - 3 сент. 2007 г. - С. 69).

Примечательно точное соответствие советской пропаганде - Россия как маяк. Разумеется, актуально опять и сатирическое: "Мы стали негасимым маяком, сверкающим по курсу, где опасно" (Губерман).

Володихин считает, что ради благополучия России вполне возможно повторить и политику Сталина, "накрыло ужасающим голодом". "Но что было бы, не заплати СССР такую цену?" Разумеется, всегда остаётся вопрос, готов ли сам Володихин умереть от голода ради восстановления СССР. Или он только согласен руководить восстановлением, с верной пайкой в кармане?

МИЛИТАРИЗАЦИЯ

Военные механизмы государства в процессе православизации не только финансируют Церковь, но и поддерживают её организационно.

Иеромонах ССМ Стефан Вавилов был послан патриархом Алексием служить в старообрядческом храме во имя Тихвинской иконы на ул. Хавской в Москве. В "Комсомольской правде" от 20.12.2000 г. Игорь Черняк писал о свящ. Стефане Вавилове из Перми, бывшем майоре, настоятеле прихода в Дар-эс-Саламе (Танзания), якобы депортированного из этой страны за попытку торговать спиртом. Старообрядцы пытались добиться возвращения храма, но... Митр. Кирилл Гундяев им обещал, что Патриархия на храм не будет претендовать. Иером. Вавилов: " Времена меняются, сегодня старообрядческие храмы должны становиться православными ... Храм принадлежит частному владельцу Константину Охапкину, а потому здесь не может быть ничего другого… Даже если бы здесь была синагога". Вавилов предложил старообрядцам "смириться" и просто ходить в храм молиться "по-новому".

Храм был "приватизирован" в 1990-м году, сейчас принадлежит "владельцу охранного предприятия" Ахапкину.

К.В.Ахапкин - вице-президент фонда "ВДВ-боевое братство", объединяющего ветеранов военной разведки и президент национальной премии "Воины духа" (http://www.voiny-duha.ru ), друг Николая Бурляева. Премия учреждена в 2002 г., одобрена Патриархом Ридигером. Фонд с весны 2006 г. ведет по ТВЦ передачу о героях "Улица твоей судьбы" (благословлена Патриархом) "Предпринимательство" заключается, в создании военной пропаганды на средства военного ведомства. Пропаганду эту обозреватель "МК" В.Ампелонский оценил как "квасной патриотизм" (12.7.2004). Ахапкин и его правая рука Макеев заслужили личную благодарность матери "святого Евгения" Л.Родионовой в газете "Завтра" за 2002 г. Интервью Ахапкина 2004 г. заканчивается словами: "Невозможен Рай на земле. Но стремиться к нему нужно!".

МАГИЗМ КАК ЕДИНОБОЖИЕ

У входа в Иверскую часовню сделали медный круг - якобы центр страны, нулевой меридиан (?). И вот женщина встает в центр круга лицом к Иверской, крестится, поворачивается и бросает монету в центр круга.

На Пятидесятницу 2006 года в московские храмы пришло 50 тысяч человек, а поклониться деснице Предтечи, привезённой тогда же в храм Христа Спасителя из Черногории - 250 тысяч человек. Интересно, насколько совпадают эти две группы? Много ли людей понимают, что "десница" - средневековая фальшивка? Многим ли важен вопрос о подлинности или большинство - носители сугубо средневекового сознания, не ставящего об этом вопрос?

Отождествление части с целым

В Ульяновске собрались ставить памятник букве Ё. Духовенство заявило протест: мол, это памятник матерщине. Местная дума поддержала священников (Викт. Чернышева, Комсомольская правда, 23.4.2002).

ОБЪЕКТИВАЦИЯ

Карина Черняк, президент региональной общественной организации "Молодёжный христианский клуб "Осанна"" (Москва), выступая на круглом столе "Христианские ценности в современной России" (25.5.2006, ассоциация "Духовное возрождение"): "Проповедь всё больше напоминает пропаганду, а миссионерское служение и благотворительная деятельность становятся похожи на конкурентную борьбу хозяйствующих субъектов".

ИМИТАЦИЯ ЖИЗНИ: ТУФТА, ГОЛОВОТЯПСТВО

Парткомизация православия проявилась в том, что новые идеологические работники воспроизводят старые стереотипы поведения. В целом, их можно обозначить советским термином "туфта". В 2006 г. один читатель "Православной энциклопедии", издаваемой МП на государственные деньги, поднял вопрос о том, не занимаются ли авторы энциклопедии плагиатом. При обсуждении этого явления в интернете даже священники заявили, что это вполне простительно:

"Вообще "Православная энциклопедия" - это громадный титанический труд многих людей.Чтобы всё собрать и подготовить к 2000-летию Р.Х. надо было много собрать,причем за относительно короткий промежуток времени.Плагиатом назвать это было бы чересчур. ... Неизвестно, кто на самом деле пишет статьи. Проконтролировать всё - очень трудно. Кому-то поручили написать статью, ему не до того, попросил кого-то - тот скомпилировал быстренько и деньги получил. Поди проверь каждую статью, откуда она. ... тут не плагиат ИМХО, а головотяпство. Проректора попросили предоставить статьи, у него столько времени нет, дал студентам каким-нибудь" (мнения свящ. Анд. Драненко и др. при обсуждении преполагаемого плагиата в тексте свящ. Вл.Шмалия, 3.1.2006 г., сайт kuraev.ru).

"Головотяпство" - один из самых распространённых при социализме большевиком терминов. Этот термин обозначал ситуацию, возможную лишь в системе, которая коррумпирована изначально, так что в ней добросовестное отношение к труду является не только редкостью, но и опасной и нежелательной для системы редкостью. В советское время головотяпство оправдывали необходимостью завершить "работу" к партийному съезду или юбилею революции - в нео-советское время оправданием стал "юбилей" Рождества.

"Головотяпство" есть преступление, не подлежащее наказанию и даже выявлению. Система всей мощью обрушивалась не на тех, кто плохо работал или совершал преступления, а на тех, кто указывал на плохую работу и на преступления, требуя их исправления. Такие люди обвинялись (справедливо) в "нарушении стабильности", в "антисоветизме" ("неправославности"). Не только этика, но и конечный продукт систему не интересует вообще, целью её функционирования является её функционирование. Цель сложная, ибо система - из тех, которым технически сложно существовать даже в очень несовершенном мире.

Головотяпству симметричен энтузиазм одиночек. Система давит большинство энтузиастов, но некоторых оставляет - для показухи. По телевизору показывают "православный" автобус, который кормит и греет бомжей у трёх вокзалов. Гордо: вот - единственный пункт милосердия, и он - православный. Позорники... Выпросить у правительства монополию на милосердие. Выгнать всех, задавить всех, кто хочет и может помогать. Поставить условием: любая помощь - через нас, с нашего разрешения, по нашей воле. Затем выпросить у правительства денег - как же, ведь только мы можем помочь. А потом гордиться - помогаем! Значит, мы - самые лучшие...

Так отсутствие элементарной свободы, элементарного соревнования ведёт к гордыне - ведёт к собственной исходной точке, ибо рабство и порабощение начинаются с гордыни и ею же заканчиваются. Начинается порабощение с гордыни алчной, трусливой, низовой, а заканчивается гордыней сытой, рыгающей, наглой, верхушечной.

Как и в советской системе, где среди номенклатурного лицемерия и сытости жили - или, вернее, могли существовать и иногда существовали - порядочные люди - так и внутри неосоветской системы существуют они. Реально-то ведь к бомжам выходят лучшие, часто вовсе не получающие ни копейки из номенклатурной казны люди. Этих энтузиастов и подвижников номенклатура самодовольно похлопывает по плечу - иди, голубчик, геройствуй. Ими она прикрывает свой срам.

Под Лаврой с 1990-х годов ежегодно стали проводить фестивале воздушных шаров. В небе шар в виде колокола с надписью "Отче Сергие, моли Бога о нас". Святое надувательство или дутая святость?

Парткомовские православные неспособны ничего создать. В лучшем случае - толстенные занудные книги "про богословие". Но большинство из них, даже считающих себя "либералами", так же бесплодны, как и "консерваторы". Носители сектантского духа, они организуются в компании не по принципу прагматическому, не по тому, кто какое дело умеет хорошо делать, а по принципу власти - кто с кем согласен бегать в одной упряжке.

Они даже не могут оригинально соврать, как какой-нибудь софист-черносотенец, а правду они говорят такую куцую и пошлую, что этой правдой и комар не согреется. С ними можно долго полемизировать, приемами "флейма" они владеют искусно, на вопрос: "Имел ли Фома право отлучать Ерёму?" всегда ответят: "Вы же понимаете, что дело не в этом, а в том, что Ерёма просто удовлетворяет свои амбиции".

Зачем тут спорить? Спорить интересно с уважаемым человеком, а если человека просто не за что уважать. Конечно, можно уважать просто за то, что - человек, но таких человеков вон, около входа в метро десятки толкутся в более или менее подогретом состоянии, так что ж - с ними полемизировать и на их мнение обращать внимание?

Нет, не на "патриархийных" и "непатриархийных", "канонических" и "неканонических" делятся люди, а на омертвелых - и живых.

ВОРОВСКАЯ ВЕРА

Бандита Антона Малевского, главу "измайловской банды", разбившегося при прыжке с парашютом на отдыхе в ЮАР, похоронили в Давидово-Вознесенской пустыни под Чеховым. Дежурный в областном епархиальном управлении сказал: "Этот человек помог поднять обитель из руин. Настоятель Давидово-Вознесенской пустыни отец Герман обращался к митрополиту, и тот дал ему благословение на это захоронение" (Анд. Родкин, 13.11.2001, Комсомольская правда). Отпевание совершил еп. Серафим Балтийский, среди венков был от теннисиста Евг. Кафельникова и "От строгинских".

ЛИБЕРАЛИЗМ БЕЗ ЛИБЕРАЛИЗМА

Современный московский образованный христианин много чем озабочен: как быть верующим в мире глобализации и техники, как противостоять религиозности невежественной, как то, как сё... Как хорошо спорить о том, может ли христианин быть культурным и какой должна быть эта культура... Как сохранить до лучших времён наследие Меня, как следует относиться к Толкину или Поттеру... Как противостоять фундаментализму... И всё это - самообман и религиозный онанизм, если люди одновременно прячутся - а прячутся, прячутся - от больших вопросов о войне, о праве, о честности и чести. Конечно, те "христиане", которые не прячутся, а прямо - за войну, за империю, за уничтожение всего и вся, ещё хуже, как гогочущая компания насильников хуже онанистов, прячущихся каждый под своим одеялом, как преступление хуже трусости. Но разве это по-людски - жить, отсчитывая существование от ада или от рая, а не от земли?

АНТИКОММУНИЗМ КАК КОМПЕНСАЦИЯ ПАРТКОМИЗАЦИИ

Антикоммунистов было очень мало в советской России, в России после 1990 года их стало ещё меньше (старые умирали, новые не появлялись). Но место антикоммунистов занял антикоммунизм - оголтелый, даже осатанелый, безумный и очень узконаправленный. Это антикоммунизм людей коммунистического духа, желающих спрятать - прежде всего, от себя - свою истинную сущность. Это антикоммунизм бывшего секретаря парткома Ельцина, бывшего коммуниста Путина и т.п.

Такой антикоммунизм бывает с присвистом, бывает и прямой. "С присвистом", как и всё прочее, антикоммунизм Андрея Кураева, популярного в патриархийной среде публициста. Когда в феврале 2006 г. европейские парламентации с трудом приняли резолюцию, осуждающую (не запрещающую и даже не призывающую к запрету) коммунизм, Кураев выступил с её осуждением - он-де не может критиковать то, что запрещено. При этом Кураев всегда выступал инициатором государственных запретов всех, кто угрожает "национально-религиозной идентичности" и безопасности "россиян". Со связанным баптистом он готов спорить, с коммунистов, который не связан, а которому слишь слегка погрозили пальчиком - нет.

Что Кураев вступился за право коммунистов пропагандировать коммунизм (причём, резолюция ПАСЕ, на которую он накинулся, этого права вовсе нет отрицает) - это неудивительно. Кураев не только был агитатором на выборах за Сергея Глазьева, вполне коммунистического по взглядам человека. Дух Кураева - тоже коммунистический дух, дух агрессивного коллективизма, софизмов. Удивительно, как о. Георгий Митрофанов, давая с возмущением отпор Кураеву (радиопередача 27.1.2006, оп. www.razvedchik.ru), характеризует коммунизм: мол, он не тождественен нацизму, потому что уничтожал в первую очередь собственный народ. Помилуйте, что за черносотенная аргументация? Коммунисты России прежде всего попытались завоевать Польшу, потом устроили геноцид на Украине. Да и какая разница, какова была очередь? Вот это и есть коммунизм - беспредельный эгоизм, когда видят лишь собственное горе. Забывают, что человек есть существо, которое перед лицом чужого горя, особенно, если горе причинил сам, забывает про горе собственное. Значит, для Митрофанова коммунизм - какая-то инородная зараза? Но особенно аморален распространенный тезис:

"Как же может Церковь не сострадать своему народу?! Как она может не сострадать миллионам православных христиан, ставших жертвами коммунизма?! Что это? Если это всепрощение, то оно напоминает скорее буддизм, чем христианство. Безусловно христианин должен стараться, с Божьей помощью, если сможет, простить своих собственных палачей. Но христианин не имеет никакого права прощать от имени жертв их палачей".

Торжество эгоизма: коммунизм плох, оказывается, тем, что пытался уничтожить православие. О католиках или баптистах помину нет. Конечно, ещё безнравственнее отказ от всепрощения. Но и ещё традиционнее. Это - лукавство именно в том значении, в каком слово "лукавство" употреблено в "Отче наш". Отказ в прощении прикрывает трусость. Митрофанов никогда не был открытым антикоммунистом. Он-то, в отличие от Якунина, помалкивал и сотрудничал преспокойно с коммунистической системой - в разгар застоя был библиотекарем в Петербургской духовной академии, а значит - не высовывался, и очень капитально не высовывался. Он пинает лишь дохлого льва. А живого льва - ибо коммунизм в России жив, только слегка переменил терминологию - он пинать не смеет. Этот верный раб КПСС смеет критиковать европейцев за то, что они недостаточно антикоммунисты! Истерический антикоммунизм прикрывает чувство вины. Компенсация. Не нравится резолюция ПАСЕ? А сам предлагал резолюцию - и не в ПАСЕ, а в ВС? Да хотя бы на епархиальном собрании в 1985-м году встать и предложить осудить коммунизм?

Настоящий антикоммунизм иной. Вон Ален Безансон - ничего не говорит про то, что именно на православие обрушился более всего коммунизм, зато говорит по существу:

"В то время как нацизм выдвигает идеалы, предосудительные с точки зрения повседневной морали, коммунизм выставляет напоказ идеалы справедливости, равенства, свободы. Люди принимают эти слова за чистую монету, тогда как для коммунистов они означают только одно: коммунизм. Людей обманывают, выдавая омонимы за синонимы" (мой перевод его выступления в Киеве по ж-лу "Критика", №10, 2005).

Но обсуждать прямо вопросы свободы или обмана Митрофанов не умеет. Изначальный конформизм делает его, формального антикоммуниста, точно таким же как Кураев сторонником рабьего духа в современном христианстве.

Тут обнаруживается глубинное сродство всяких рабских идеологий. Когда Иван Ильин критиковал коммунизм за утрату веры в Бога, уже подразумевалось, что если коммунист уверует, то и ладушки - он будет хороший коммунист. Поэтому русское православие (и шире - русское христианство, мировое христианство) оказалось беспомощно перед коммунизмом и в его большевистской, и в его пост-большевистской ипостаси. Ненавидели коммунизм как соперника на рынке идей, а не как источник рабьего духа. Сами источали и источают тот же рабий дух, почему так легко заключали и заключают союзы с коммунизмом. А тут такая удача: Ельцин и Путин не только отказались от атеизма, от слова "коммунизм", но ещё и объявили себя верующими. Раз помогают Церкви - значит, уже не коммунисты.

Это безумие и лукавство возвращают к более важной проблеме: коммунизм есть лишь частный случай рабовладельчества, и Церковь изменяет Христу, пока предпочитает договариваться с рабовладельцем, а не говорить с рабом.

Когда Митрофанов критикует ПАСЕ, что там осудили коммунистические гонения на религию, но не подчеркнули, что большинство пострадавших - православные, - это и есть чистейший коммунизм, психология ресентимента, которая подсчитывает свой убыток, делит людей по ярлыкам.

Христианство есть всепрощение, и только прощение всех становится силой. Кто прощает избирательно, тот ещё играет в прощение. Простить коммунистов (коммунизм как идея вне досягаемости прощения или непрощения), простить - и не пускать их к власти. Не сажать в тюрьму, не сажать и в Кремль. Сели сами - не поддерживать с ними связей, не делать вид, что коммунист, ставший православным, перестал быть коммунистом, напоминать о различии коммунизма и большевизма. Ибо патриарх Алексий Ридигер, возможно, и не был формально коммунистом, но по духу, стилю и содержанию своего руководства он был и остался коммунистом - точнее, большевиком.

АНТИЛИБЕРАЛИЗМ

Сергей Чапнин, отв. ред. газеты МП "Церковный вестник", торжествующе пишет о том, что в России наконец-то произошло "избавление от либерально-демократической модели поведения, при которой исповедание веры жестко ограничивалось личной жизнью христианина. ... Невозможно быть православным только вечером в кругу семьи или по воскресеньям в своем приходском храме". Он подчеркивает, что люди не доверяли "подсвечникам" - бывшим атеистам, которые стали ставить в церквах свечки: "Недоверие исчезает только в том случае, если ты не только ставишь в храме свечку" (Чапнин с. Крестный выход // Политический журнал. - 18 июл. 2005 г. - С. 61). Чапнин приводит конкретный пример: "Полпреды президента в федеральных округах могут нести мощи преподобного Серафима".

Вопрос о том, на чьи деньги куплена свеча, на чьи деньги организованы торжества вокруг мощей, Чапнин не задаёт. Между тем, коммунисты были честнее "подсвечников" - коммунисты кое-что оплачивали из личного кармана. Оправославившие коммунисты тратят на Церковь только казённые деньги. Примечательна откровенность, с которой пропагандист МП отвергает демократию и утверждает православную казенщину как образец "воцерковления жизни".

БЕГСТВО В АНТИКЛЕРИКАЛИЗМ

Николай Торопцев в брошюре (из тех, что издаются за свой счёт) пишет "О Всемогущей Истине и о грядущем реформаторе Российской Федерации; о временах последних и о Страшном Суде Божием" (Торопцев Н. Русь грядущая. 2006. Тир. 200 экз.). В этом своеобразном компендиуме из библейских цитат и стихотворений автор (р. 1949) рассказывает о своём духовном пути. Крестился в 1994 г. у адвентистов, но затем стал получить "божественные видения". Стилистика напоминает ранние сочинения богородичников: "Все труположники, прелюбодействующие с Московской Патриархией, будут непременно наказаны" (С. 14). Любопытны неологизмы Торопцева: "Матерь Божия есть Сокрестотерница и Соискупительница, Первосвященница и Первопророчица" (С. 22).

"СВЕТСКИЙ ГУМАНИЗМ"

Николай Рустанович опубликовал при поддержке Российского гуманистического общества, точнее - его председателя В.А.Кувакина - книгу "Матрица смыслов". Тираж 300 э. Рустанович и Кувакин - однокурсники, только Кувакин преподаёт в МГУ, Рустанович в 1990 уехал в вологодскую деревню. В анонсе предупреждение: "понимание автором любви и интима может войти в конфликт с вашими моральными убеждениями". Имеются в виду любовно описываемые автором гуманистические ценности: прелюбодеяние вульгарис, смена любовниц, любовь втроём (третий - мужчина). Если последней (шестой? с 1998 года) жене Рустановича, которая вдвое его моложе (1974 года рождения, он сам это зачем-то указал, как указал и свой день рождения - родился 4 марта 1940 года) безразличны мемуары мужа о развлечениях - так и ладушки. Размышления "светского гуманиста" ничуть не ниже текстов Кувакина: "Много было цивилизаций? Почему они не сохранились? Не потому ли, что не сделали человека более гибким, толерантным, более спокойным, любящим и сострадательным" (С. 284). Гуманитарная образованность, умение читать и писать книги при большевизма давались очень легко, и основная проблема интеллектуала в этих условиях - отделить пшеницу от щебёнки.

Православизация государства: финансирование Церкви. - Cиловики на службе МП. - Против свободы совести в защиту чувств православных. - Государство защищает монополию МП на православную символику. - Переключение интеллектуалов с советской на православную риторику. - Использование православных терминов бизнесменами в апелляции к государству. - Цензура: охрана МП от критики и нападок.

См. общие замечания о структуре советской церковности.

1. Воля к завоеванию: Реставрация деспотизма. - Гибель антихриста. - Поставить христианство выше нападок. - Мир войны. - Враги: Америка. - Враги: масоны. - Враги: католики. - Враги: инородцы. - Враги: учёные. - Молдавский вопрос. - Английский вопрос. - Эстонский вопрос. - Почему религия. -

Персоналии.

- Запрет гласности. - Парткомизация: лояльность, стаж, знание классиков. - Агрессивность.

2. Больные пророки. Вера в пропаганду. - Cамоцензура. - Сужение кругозора. - Либерал-тени и либерал-фундаменталисты. - Фундаментализм.

Персоналии.

4. Больные миротворцы. Предательство. - Боязнь брака. - Уничтожение семейных связей. - Огораживание от инославных. - Агрессия, обращённая внутрь: дробление Церкви. - Штабная печать.

5. Больные работники. Cтатистика. - Послушание командующему, иерархизм. - Патриархия как полковой священник. - Любовь и ненависть к Лубянке. - Милитаризация.

Ср. православизация государства.

Персоналии: пророки: интеллектуалы при номенклатуре; миротворцы: духовенство, пытающееся сохранять нейтралитет.

Краткий справочник по персоналиям.

ФИНАНСИРОВАНИЕ ЦЕРКВИ

*

Популярный среди казённой интеллигенции фильм "Покаяние" 1994 г. особенно прославился фразой: "Зачем нужна дорога, если она не ведёт к Храму?" Так и выговаривалось - с большой буквы "ха". В фильме был показан осквернённый большевиками храм, в котором физики ставят опыты. Реальный храм - снималось в московской церкви Большого Вознесения, где была электротехническая лаборатория.

В 2004 г. в Большом Вознесении (где настоятелем - секретарь Патриарха) разбогатели настолько, что построили колокольню, на которую не хватило денег у аристократов XIX столетия.

Только вот зачем нужен храм, если он перекрывает все дороги?

В 2008 г. московский мэр (назначенец Кремля) выделил из казны города четырехкомнатную квартиру для семьи Артамкиных, в которой родились пятеро близнецов. Матери семьи назначили зарплату как воспитательнице, гарантировали бесплатные лекарства детям до 18 лет. Законодательство не предусматривает таких льгот. Мэр Москвы достаточно богат, чтобы выделить эти средства из личного кармана, но поскупился. Множество многодетных семей в Москве живут в нищете, ни о каких квартирах не могут мечтать. Семья Артамкиных, однако, - семья дочери свящ. Вл.Воробьёва, настоятеля одного из крупных московских приходов, создателя крупнейшего в России православного "института", пользующегося государственной же поддержкой, начиная с бесплатных помещений для занятий в МГУ. Появление пяти детей - результат гормональной терапии. Роды проходили в Англии. Делать частичный аборт семья отказалась - выбор очень христианский, только платить за этот выбор заставили налогоплательщиков.

СИЛОВИКИ НА СЛУЖБЕ МП

МП, как и вся современная политическая власть России, частью которой она является, - диктатура гибкая. Правила в ней есть, не имеющие, конечно, ничего общего ни с какими канонами, декларациями и поучениями для паствы, но эти правила - часть "устного права". Именно эти правила объясняют, почему МП не наказывает открыто критикующих патриарха "слева" священников Эдельштейна и Адельгейма и активно критикующего "справа" еп. Диомида: их критика носит теоретический характер, не отражается на их поведении. Такую критику можно считать шизоидной, но её нельзя считать опасной. Адельгейм и Эдельштейн годами заявляют, что патриарх гебист и бюрократ, но, добавляют они, не еретик, а потому мы остаёмся с ним. Еп. Диомид годами твердит, что патриарх еретик, но остаётся с ним и лишь призывает патриарха "опомниться" (Эдельштейн и Адельгейм считают призывы, видимо, бесполезными). Опасности здесь нет в том отношении, что подразделения, которыми руководят эти подчинённые патриарха, живут вполне обычно, без демонстраций. Слова номенклатуру не интересуют, она не верит в слово. Однако, когда священники Глеб Якунин и Георгий Кочетков посмели повести себя вопреки указаниям руководства, они были наказаны сразу и жёстко (Кочеткова после 8 лет "смирения" простили). В ноябре 2007 г. священник Евсевий (Машков) и прихожане Покровской церкви села Вадово-Селище Зубово-Полянского района Мордовии (на границе с Рязанской областью) прекратили поминовение патриарха, реализовав на деле то, что следует из обличений еп. Диомида - раз патриарх молился с католиками, он еретик, а с еретиком быть нельзя. Диомид из той же посылки делал другой вывод: патриарх молился с католиками, следовательно, он должен опомниться. Машков немедленно был снят, на его место прислан новый священник. Прихожане отказались выдавать ключи от храма, и тогда в ночь на 13 ноября к церкви приехали благочинный, новый настоятель, милиционеры, прокурор.

"Около часа ночи Прокурор Половников приказал милиционерам растаскивать народ, крича сотрудникам правоохранительных органов: «Не будете применять силу, сниму ваши погоны». Часть милиционеров стояла в оцеплении, а часть растаскивала старушек от дверей храма".

Еп. Саранский Варсонофий Судаков заявил:

"[Машков] по сути создавал собственную секту, не зависимую ни от меня, ни от патриарха Алексия II. ... здание церкви по закону принадлежит не ему, а епархии. Он обратился с жалобой не ко мне, не к патриарху Алексию II, а к правозащитникам. Получается, что теперь не я, а правозащитники будут ставить мне клириков?" (religare.ru/news47975.htm, 27.11.2007)

Разумеется, никакого церковного суда над провинившимся не было, но важнее, что Судаков не обратился и в светский суд, а милиционеры вели себя так, словно уже суд прошёл и епископ выиграл дело.

ПРОТИВ СВОБОДЫ СОВЕСТИ В ЗАЩИТУ ЧУВСТВ ПРАВОСЛАВНЫХ

В Смоленске прокуратура в феврале 2008 г. обязала Методистскую церковь убрать с сайта объявление о начале занятий в Смоленском Миссионерском колледже имени Джунг Сонг Пака с 1 сентября 2008 года, поскольку "размещение этого объявления вызвало отрицательную реакцию со стороны приверженцев православного религиозного вероисповедания".

ГОСУДАРСТВО ЗАЩИЩАЕТ МОНОПОЛИЮ МП НА ПРАВОСЛАВНУЮ СИМВОЛИКУ

28 февраля 2008 г. в Свердловске суд оштрафовал двух гадалок за использование в рекламе изображений православных святынь - по 4 тысячи рублей с каждой (170 долларов).

ПЕРЕКЛЮЧЕНИЕ ИНТЕЛЛЕКТУАЛОВ С СОВЕТСКОЙ НА ПРАВОСЛАВНУЮ РИТОРИКУ

Среди ярких примеров православизации - судьба Олега Николаевича Забегайло. 14 февраля 2007 г. появилось письмо 227 интеллектуалов президенту с требованием и далее продолжить православизацию образования, ввести в светских государственных вузах теологические факультеты, дипломы и т.п. Забегайло подписался как доцент и кандидат исторических наук. Кандидатскую степень он получил в 1982 году за работу "Деятельность Коммунистической партии по воплощению в жизнь классового принципа в строительстве Красной Армии (1921–1928 гг.)". Диссертация была опубликована Высшим военно-морским училищем в Калининграде в 1989 г. Забегайло имеет чин полковника.

Прошло 10 лет. В 2000 г. Забегайло выпустил брошюры в 63 страницы против эволюционизма, в 2002 г году - уже книгу в 351 страницу: “История возникновения мира и человека: эволюция или сотворение? Учебное пособие”.

В 2006 г. он выпустил в издательстве "Русский мир" книгу "Духовное понимание истории". Книга стала частью серии "История мироздания в свете православного вероучения и научных фактов". Издательство так рекламировало содержание книги: "Откуда исходит главная угроза для России? Почему первенствующей религией в России должно быть Православие? Издание может быть рекомендовано для всех изучающих историю Отечества, Всемирную историю, историю мировых религий и религиоведение как в духовных, так и в светских учебных заведениях".

Из прочих энтузиастов Забегайло выделила его фамилия, созвучная фамилии Выбегалло - героя популярнейшего романа Стругацких "Понедельник начинается в субботу", невежественного карьериста с профессорским титулом.

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ПРАВОСЛАВНЫХ ТЕРМИНОВ БИЗНЕСМЕНАМИ В АПЕЛЛЯЦИИ К ГОСУДАРСТВУ

История Русской Церкви в 2000-е годы, как и светская история России этого десятилетия, складывается из собственно истории церковных институтов, истории духовных процессов, и из истории использования церковной терминологии светским обществом. Церковная терминология была взята на вооружение прежде всего высшими слоями номенклатуры, её публичными вождями, после чего стала постепенно заменять собой коммунистическую фразеологию. Например, если в конце 1920-х годов нэпман, пострадавший от номенклатурного погрома, апеллировал к "интересам социализма" (во имя этих интересов и было в начале 1920-х годов допущено существование нэпманов), то в 2000-е годы в аналогичной ситуации пострадавший апеллировал к интересам православия. В.Бойко, посаженный в ходе внутриноменклатурных конфликтов богач (скупленная им в Рузском районе Подмосковья земля понадобилась, видимо, кому-то из более высокого слоя номенклатуры), писал:

"Сатанисты пытаются разрушить сельское хозяйство в Рузском районе, остановить паломнические поездки по святым местам, прекратить занятия по "Основам православной культуры" ... Я и из темницы приложу все силы для процветания земли рузской и веры христианской" (Цит. по: Пряников П. Своя обедня // Русская жизнь. - №10. - 2007 г. - С. 78).

*

Обращение к христианству как замене прежней идеологии в разной степени характерно для разных групп внутри номенклатуры. Это отнюдь не причина отрицать православизацию государства (так же, как лукавят люди, отрицающие факт деспотизма на том лишь основании, что это деспотизм не столь равномерный и тотальный, как сталинский). Есть группа номенклатуры, заявляющая о своём "либерализме", "западничестве". Наиболее крупным лицом в этой группе является А.Чубайс, её идеологом может считать А.Гайдар. Часто эта группа подчёркивает своё несогласие с клерикализацией. Однако, и во время своего максимального влияния на власть (немало) эта группа не только не давала отпор претензиям церковных аппаратчиков, но и уступала им.

Любопытным примером того, насколько избирателен секуляризм этой группы, является издание фундаменталистской книги католического священника А.Мартена "Так поступай и будешь жить" (М.: Духовная библиотека, 2007, 256 с.). На книге указано: "Издание осуществлено при финансовой поддержке РАО "ЕЭС России" и поименован лично Леонид Гозман, отвечающий у Чубайса за благотворительность.

ЦЕНЗУРА: ОХРАНА МП ОТ КРИТИКИ И НАПАДОК

Cотрудница одного из государственных исследовательских институтов Л.Андреева в 2001 г. выпустила книгу, украшенную обложкой, на которой портрет Ленина был вмонтирован на месте лика Спаса Нерукотворного.

Автор обложки В.С.Филатович. Через два года аналогичная работы подверглась резкой критике со стороны погромщиков выставки "Осторожно, религия!" в Сахаровском центре.

В предисловии к этой книге Андреева ставит сомнение достоверность евангельских повествований: "Мог ли ... Пилат, специально назначенный во взрывоопасный регион для того, тчобы народ не сверг поставленного Римом царя Ирода, быть в неведении в течение целых четырёх дней о триумфальном вхождении другого, "альтернативного" царя, оказаться "не в курсе" до такой степени, что даже после ареста Иисуса самими иудеями Пилат недоумевал: кто же таков арестант и в чём его обвиняют?" (С. 5).

В 2005 году книга была переиздана в том же издательстве под названием "Сакрализация власти в истории христианской цивилизации". При этом были убраны все тексты, которые могут быть расценены как антиклерикальные или кощунственные: "Оторвавшись от иудаизма и прокляв иудеев за распятие ими Иисуса Хриса, христианство перестало восприниматься как разновидность иудейства, враждебного Риму" (35).

Сведения о книге 2001 г. отсутствуют в официальной библиографии работ Андреевой, размещённой в интернете.

Книга 2001 г. резко антиклерикальная, против мифов о Церкви как основе российской государственности. Андреева говорит не "крещение Руси", а "внедрение христианской мифологии на Руси".

"Во время монгольского ига царем для русских стал богдыхан - "царь татарский". Эта новая властная модель была признана и Православной Церковью, молившейся за богдыхана. Русские же князья фактически превратились в сборщиков дани и руководителей карательных отрядов по удержанию народа в повиновении "царю татарскому" (79).

"Православной Церкви не принадлежало какой-либо особой роли в деле предотвращения княжеских междоусобиц и удельной раздробленности" (990.

"Как в Восточно-Римской империи, так и на Руси патриархи играли всего лишь роль ширмы никогда не существовавшей "симфонии властей" (133).

Не осталось и следа боевого антиклерикализма и антифашизма, которые венчают издание 2001 года.

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ТИПЫ: ВАСИЛИИ ПУПКИНЫ

Кроме православных Павлов Корчагиных, появились в России и православные Васи Пупкины. Ярче всего эти тусклые персонажи проявляются, если их рукополагают. Появляются отцы Василии Пупкины. Люди эмоционально вялые, причём они сами выработали в себе эту вялость, отождествляя её с добротой и кротостью. Люди, не имеющих никаких особых интересов, а бывший когда-то энтузиазм к церковному служению постепенно потух в общей казённой атмосфере. Они не пытаются обнаружить в себе какие-то таланты, пишут средненько, проповедуют средненько, пастырствуют средненько, путая "средненько" с золотой серединой. Символ Христа - рыба, символ такого христианства - воблушка (выражение Салтыкова-Щедрина).

Вообще люди такого типа, "в футляре", "полуживые" встречаются во всех странах и в любые эпохи, на них спрос там, где боятся свободы. Однако, в Церкви как организации всё-таки, прежде всего, общественной, таких людей не должно быть много - прихожанам не нужны живые трупы. В РПЦ МП перерезана обратная связь между прихожанами и духовенством. Впрочем, это есть и в римо-католической Церкви, где тоже воблушек предостаточно, и среди протестантов, - потому что часто воблушки собираются в приходы или даже в церкви и сами подбирают себе соответствующих пастырей и архипастырей. Однако, в России есть одна важная подробность: страна - милитаризована и до крайности безнравственна. Тут человек в футляре вынужден постоянно решать для себя вопрос - соучаствовать, как от него требуют, в этой безнравственности, или ускользнуть. Вон и решает и не ускользать (могут наказать) и не соучаствовать, а так - трындеть, ворчать, пыхтеть, бухтеть и производить все прочие действия, которые являются "действиями" лишь в грамматическом смысле, а реально суть бегство от действия.

Вот характерная для о. Василия запись в дневнике - реакция на расправу России с Грузией в августе 2008 г. Точнее, на саму расправу - никакой реакции ("мы вне политики"), реагирует на другое:

"Вчера звонит секретарь благочинного. "В субботу ваш приход должен (!) сдать деньги (!) на Южную Осетию. Собираются средства на восстановление"... Сумма небольшая, хоть и каждая копейка на приходе на счету. (Справедливости ради надо отметить, что благочинный не виноват, ему "спустили" разнарядку на очень приличную сумму, он "разбрасывает" на приходы по возможностям). Мне постановка вопроса не нравится. Позиция не нравится. Во-первых, опять заставили почувствовать себя членом чего-то, где собираются добровольно-принудительные членские взносы, во-вторых благотворительность не должна и не имеет права быть "спущена сверху", в-третьих, опять Церковь в России занимает позицию прикрепленного файла к государственному строю, поддакивая медведевым или его волчатам. (В советское время я помню, как в храмах в том числе стояли ящики сборов "в фонд мира"). Мне не нравится, когда в храмах звучат агитки за кандидатов в депутаты, за политические партии, за стороны политических конфликтов. И участвовать в странном рикошете политической жизни народов - не моё увлечение".

В некоторых сохраняется пока потребность в самоуспокоении, самооправдании, но и эта потребность чадит и вянет. Они вяло шевелят в кармане кукишами. Некоторые вяло пинают либералов и вообще энтузиастов любого рода. Подобно фольклорному секулярному Васе Пупкину они считают мир простым, а себя сложными, тогда как они давно уже упростились до амёбного состояния. Это адаптация к паразиту - государству, которое опекает Церковь, адаптация, в свою очередь превратившая некогда живое существо в паразита, хотя паразитирует он не на людях, а на государстве - то есть, в конечном счёте, на тех вполне неверующих людях, из чьих налогов чиновники отстёгивают облюбованной им конфессии.

Большинство Пупкиных, конечно, как и до революции, получают немного - но и то немногое, что получают, они не заработали и не отрабатывают. Если их отделить от государства, от сана священника "традиционной конфессии", то эффект будет такой же, как если побрить патриарха, целовавшегося со всеми генсеками: обнаружится ничем не примечательное, абсолютно бессодержательное, никому неинтересное серенькое существо. Эта серость маскируется (или раскрашивается, потому что никого эта раскраска обмануть не может, зато выявляет себе подобных) под "умеренность", "центризм". Это может быть умеренное черносотенство - мягкий, как шанкр, антисемитизм. Может быть умеренный либерализм - вон, Шмеман ругал либералов и консерваторов, и я как Шмеман. А Шмеман ругал, но сам был либерал, и горячий, а не вобла, в этих же "центристах" господствует вялость. На что греховен мат или горлопанство православных Корчагиных, но даже они кажутся предпочтительнее этой воблатости, как живое предпочтительнее полуживого.

Российское православие 2000-х внешне - прежде всего православие Пупкиных. Это не гламурность, а, скорее, "стразовость" (термин появился в 2000-е годы), символом которой может служить "восстановленная" Оптина пустынь, беленькие кофточки православных дам, аккуратно расчёсанные бороды и бородки отцов, тихая походка, не очень дорогие, но иномарки, меняемые раз в четыре (не в три! это был бы гламур) года. Такого православия в России не было ни до революции, ни после, это результат скрещивания православия с путинизмом. Только Путин тут - вторичен, Пупкин роди Путина, не наоборот. Сама по себе несвобода, которая в Пупкине, не зло. Несвобода вообще есть следствие зла. Во власти человека сделать несвободу фактом своей жизни или оставить её фактом внешнего бытия. Отец Александр Мень был в несвободной стране и несвободной Церкви, но был свободен. Свободны и черносотенцы, которые жаждут поработить других. А вот Василии Пупкины несвободны даже в условиях свободы. Они всегда забегают вперёд, идут на уступки большие, чем от них требуются, они создатели несвободы, а не её жертвы.

БОРЬБА СО СВОБОДОЙ СОВЕСТИ

24 августа 2008 г. прокуратура обвинила протестантскую церковь "Эммануил" в организации нелегального концерта. "Представители прокуратуры настаивали на том, что церковь проводила концерт, поскольку исполнители играли на гитаре и других инструментах".

Так в религиозную сферу перенесено было клише, созданное в конце 1990-х годов кремлёвской риторикой: нет более ни борьбы классов, ни политики, а есть "спор хозяйствующих субъектов".

*

В Екатеринбурге в 2008 г. мать одной протестантки из церкви «Живое слово» вызвала к дочери психиатрическую скорую помощь. Психиатры узнали, что девушка целый день постится ради исцеления кого-то из единоверцев, и стали объяснять, что Великий пост уже кончился. Девушка не поняла аргумента, и её доставили в психиатрическую больницу №6, где она была госпитализирована в отделение №7 (было бы изящнее отделение выбрать шестое, и палату шестую). В психиатрической больнице она находилась с 27.06.2008 г. по 14.07.2008 г.

*

Две одинаково неправовых организации - экспертный совет по религии при МВД и общественная палата при президенте. Допущенные к столу. Допускали в разное время, обнаружился конфликт: экспертов возглавил человек, многих религиозных членов общественной палаты гвоздящий как еретиков и социально опасных девиантов. Теперь еп.С.Ряховский, входящий в общ. палату, заявил, что Общественная палата намерена создать совет, контролирующий деятельность Экспертного совета при Минюсте.

Главное - в суд не подавать. Начальство, допускающее к столу, этого не любит.

Нетрудно предсказать развитие событий.

Дворкин создаст Комитет при Экспертном совете для контроля за Советом при Общественной палате.

Ряховский ответит созданием Комиссии при Совете при Общественной палате для контроля за Комитетом при экспертном совете.

Дворкин создаст Трибунал при комитете при экспертном совете... Ряховский - Конференцию при Комиссии при Совете при Общественной палате...

Вообще дурацкое и непонятное русскому слово "комитет".

Надо заменить на "кормитет".

*

РПЦ МП вручила коллективу редакции газеты "Известия" патриаршую грамоту, а ее религиозному обозревателю Борису Клину - ордена Сергия Радонежского (III степени). Грамота вручена за освещение проходившего летом Архиерейского Собора, информационным партнером которого были "Известия", а орден - за информационную поддержку инициатив РПЦ МП.

Кстати, крепкую информационную поддержку газеты (и Клин) оказывают и излюбленному Кремлём раввину, и прочим фаворитам. Так что это не клерикализация государства, это симфония разных государственных отделов.

*

Если бы не было епископа Диомида, руководство Патриархии должно было его придумать. Кстати, еп. Диомид был очень близок к патриарху - может быть, он просто по просьбе Святейшего устроил спектакль. На фоне бредового фундаментализма еп. Диомида остальные епископы выглядит прогрессивным, добрым, разумным. Стало легко проповедовать: смотрите, мы не как Диомид! Горбачёв знал этот приём, поэтому не мешал Жириновскому. А выбора-то на самом деле нет. Кто лучше: Распутин или Николай II? Суслов или Брежнев? Выбирать между человеком, который боится скорого конца света, и людьми, которые не боятся ничего и никого...

НЕУВАЖЕНИЕ К ИСПОВЕДНИКАМ

*

Журнал "Истина и жизнь" (2008, №2) поместил статью С.Серова памяти Зои Крахмальниковой. Крахмальникова славна была и будет тем, что "сидела за веру". "Отсидка" - это совершенно особый (во всяком случае, с точки зрения не сидевших) статус. Отец Александр Мень светился особой славой личности, и это же свечение есть на людях, которые "сидели". Это очень странно, потому что напрочь опровергает представление о человеке как сумме свершений, как о творческой личности. Можно утешиться тем, что это подтверждает правоту апостола Павла с его обличением "дел". Кто мог сидеть, но не сидел или, тем паче, сидел в президиуме, тот ущербен и знает это про себя. Это не означает, что "сидевший" безошибен. Тем не менее, нельзя верно отнестись к о.Глебу Якунину, если забыть, что он "сидел за веру". Никакие особенности последующей жизни этого перевесить не могут, да и нет никаких "особенностей".

Лучший показатель глубокой безнравственности "православно-агрессивного большинства" - что они не знают и не хотят знать, кто где сидел. Для них "сидел" не имеет значения. Это душевная слепота и хромота, более опасная для окружающих, чем физическая. Впрочем, точно ли это большинство? Нет, меньшинство, которое, однако, задаёт тон, потому что большинство трусит. Большинство не просто не сидело (это не от человека же зависит). Большинство активно не хочет сидеть. Большинство активно хочет сидеть, где сидит. Совесть, кажется, грызёт, и для компенсации боящиеся сидеть отважно выстаивают долгие православные богослужения. Однако, мало стоять, чтобы сравняться с теми, кто сидел. (Лично я, впрочем, большой противник стульев в храме, хотя держу это при себе, и у нас в общине сидят вовсю). Глупее демонстративного выстаивания только сидение у себя дома в знак демонстрации того, что "Бог внутри", а "в Церкви все козлы".

"Православно-агрессивное меньшинство" рулит в Церкви, потому что есть большинство, которое хочет проскользнуть в Царство Небесное мимо той иглы, через ушко которой всем надо лезть. Вот Серов подводит итог жизни Крахмальниковой: "Была пламенным борцом с комфортным теплохладным христианством". Всё! Ни в этом очерке, ни в следующем не упомянуто, что Крахмальникова боролась конкретно с Московской Патриархией, ушла из неё, в обличениях её так перегибала палку, что только держись. Про то, что она мимолетно познакомилась с о. Даниэлем Руфайзеном, упомянуто, а про то, что она активно и стабильно окормлялась у катакомбников, замолчано. Руфайзен - это нынче гламурно, это бестселлер, а катакомбники - фу, это конфликтно и это как бомжа в дом пустить. Вот это умолчание с выпячиванием и есть "комфортное теплохладное христианство" во всей своей мерзейшей мощи, а вовсе не всякие там синодалы и антисемиты.

*

*

Восьмой "всемирный" "русский" "народный" "собор" в Сергиевой лавре (закончился 6-го февраля 2004 г.). После того, как митр. Кирилл заявил, что патриарх встречается и здоровается лишь с теми, с кем вполне единомысленен (почему не может встретиться с папой) цена этому собору другая: с Зюгановым, очевидно, не формально, а глубинно собраны воедино. Запад приветствуют, потому что с ним - общая история (видимо, кредитная), а восточную "цивилизацию" - потому что она "близка по твердой верности религиозно-нравственным принципам".

Приняли "Свод нравственных принципов и правил в хозяйствовании". Вволю оттоптались на Ходорковском: "Частное лицо, завладевшее имуществом путем обмана, не имеет морального и юридического права называться собственником. ... государство призвано восстановить справедливость, следуя закону и нравственному долгу".

Нравственность не просто социалистическая, а чекистская. Идея всеобщего равенства и счастья заменена идеей безопасности: "Национализация частной собственности нравственности оправдана только тогда, когда ее использования заведомо противоречит интересам общества, угрожает безопасности и жизни людей". И что-то там про закон и компенсацию. Ну, это мы знаем, проходили...

Причем Кирилл - лиса со стажем, у него на каждый тезис есть, на всякий случай, антитезис. Если Ходорковский станет президентом, в этом же документы ему покажут: "Необоснованное изъятие собственности разрушает веру людей в справедливость". Да, конкуренция, но "нельзя пользоваться нравственно ущербными приемами". Конкуренция должна ставить членов общества "в равные условия". Летайте, но не отрывайтесь от земли. Христос воскрес, но пусть остается в гробу.

Митр. Кирилл заявил, что будут ходить по бизнесменам и предлагать подписывать, а кто не подпишет - имена предадут позорной гласности. Маниакальное стремление изобразить Кирилла меркантильным предпринимателем, которое уже пятнадцать лет на страницах "Моск. к-ца" демонстрирует Бычков, комично. Но комичны и разговоры о деловой нравственности, исходящие от людей, пойманных за руку на совершенно безнравственных гешефтах.

Среди перлов: "Чем больше собственность, тем значительней власть человека над другими людьми". Так новояз маскирует основной советский принцип: чем больше власть, тем больше собственность. Путину принадлежит вся собственность в России, потому что он верховный властитель. Изображать из себя собственника - государственная измена.

"Благосостояние добросовестных предпринимателей и тружеников должно соответствовать их трудовому вкладу". Каждому по труду... А кто будет определять - если не рынок, не деньги - соответствует или нет? А у кого власть, тот и будет определять. Поэтому разумные предприниматели, как верно отметили, стоят в очереди к Шевкунову с пожертвованиями. А тот власть имеющему сообщит, кто соответствует, а кто нет.

Самое, пожалуй, советское и гнусное: "Бедный человек обязан достойно вести себя, стремиться к эффективному труду, повышая свой профессиональный уровень, чтобы выйти из бедственного состояния. Государство, общество и бизнес должны помогать ему в этом". Это как же дама 50 лет с зарплатой в сто-двести долларов при прожиточном минимуме в четыреста - она же бедная, да? - обучающая, лечащая и пр. - должна "стремиться к эффективному труду"? Пожалуй, это даже гнуснее, чем при первом варианте советской власти. Тогда делали вид, что бедных нет, и не лезли к ним с нравоучениями, а просто тихо жевали красную икру под столами партсъездов. Теперь икру жуют напоказ, чтобы видели, как вознаграждается добродетель и утверждается православие.

Подлянка таких призывов в том, что бедняк - он вот, мерзавец, лентяй, лодырь, к нему любой архиерей может в душу залезть и вытрясать из души задолжанное. А "государство", "общество", "бизнес" - абстракции, им повестку не вручишь, карманов у них нет, с них ничего не взыщешь.

*

Епископ Пермский и Соликамский Иринарх (Грезин) рассказывает о том, как попал на компьютерные курсы при бывшем институте подотовки коммунистической номенклатуры: "Речь идет о повышении государственно-политической квалификации руководящего состава Русской Православной Церкви. ... С одной стороны, к архиерейскому сану трудно добавить какую-либо квалификацию (это – светское понятие). Но, с другой стороны, проведение этих Курсов благословил Святейший Патриарх Алексий, а мы должны выполнять все, что благословлено нашим Священноначалием" ("Портал-кредо"). Автор высказывания озабочен отличением себя от "светских" начальников, но язык его специфически советский, нецерковный. Новым и потому заслуживающим фиксации является представление о патриархе как о российском папе, распоряжения которого не обсуждаются епископами. Конечно, реально такое отношение к патриарху было еще и на соборе 1917 г., но формально подчеркивалось, что патриарх - первый среди равных. Теперь уже и на уровне формальных слов подчеркивается, что епископы лишь "должны выполнять".

Культ патриарха возникает из той же логики властопоклонства, что культ папы. Этот культ подменяет церковное значение иерархи светским. Из первого в служении делают диктатора. Обычно это прикрывают ссылками на то, что диктатор - первый "по чести", "по служению", что он - всего лишь "раб рабов", "секретарнейший секретарь", и не подменяет Бога, а указывает на Бога. Чем больше подобных оговорок, тем выше вероятность, что подмена все-таки произошла.

В России культ патриарха в первые десятилетия после восстановления патриаршества находился в зачаточном состоянии. Слишком мало было верующих. Тем не менее, в ближайшем окружении патриархов Страгородского и Симанского их культ существовал. Но этот культ поддерживался подчиненными и уже по этой причине ограничивался попытками устроить посмертный небольшой музей. Умирали приближенные, выдыхался и культ. О причислении к лику святых более речи не шло, потому что всякий новый патриарх оказывался предметом нового, живого культа, более актуального для чиновников. Если и был канонизирован патриарх Тихон, если велись в 1990-е разговоры о необходимости канонизации Страгородского, то лишь потому, что сама канонизация из мистического и сакрального действия превратилась в политическое и бюрократическое: канонизировалась определенная политика, а не личность.

В 1990-е годы культ патриарха (Ридигера) подпитывался из двух источников. Во-первых, все те же подчиненные, кормящиеся из рук патриарха. Их число неимоверно возросло благодаря высоким ценам на нефть: правительство передавало часть дохода патриарху. Во-вторых, был и бескорыстный культ снизу, аналогичный культу всех светских российских правителей тех же лет и выражавший инфантильную потребность в "отце".

Культ патриарха в России имел свою специфику, которую, возможно, верно определить как "провинциальную". Это иррациональное сочетание превозношения своего лидера как лидера всемирного, отвечающего за православных русских (и не только русских) людей во всем мире, единственного видимого главы Церкви - с озлобленным и завистливым отрицанием лидерства не только Папы, но и других патриархов. Митр. Кирилл Гундяев 27 января 2004 г. заявил: "Мы ... оспариваем право Константинополя на вселенскую юрисдикцию". Патриарх Константинополя напрасно, по мнению Гундяева, считает себя ответственным "особым образом за судьбу всего православия ... это нечто заимствованное из католического понимания роли и значения римского епископа".

Язык выдал митр. Кирилла: ведь "оспариваем" на русском означает не только "отрицаем вообще", но и "считаем принадлежащим только себе".

*

*

"Фома", №12, 2001. Тема номера - "Православие в Китае". Из материала следует, что в Китае православия нет вообще, а было - немного, сколько успели сделать казенные миссионеры (а делали они немного, потому что подлинным энтузиастам, как Бичурину, давали по рукам при царской власти). В качестве благодатного авторитета - Роуз - "символ возвращения дерзкого, самонадеянного, блудного ХХ века в дом Отца Небесного. ... ученый, подававший большие надежды" (С. 31). В какой науке это вдруг Роуз подавал надежды не сказано. Видимо, в китаистике. Второй большой блок - о многодетности. Против того, чтобы рожать без боли (свящ. Максим Козлов, университетская церковь, четверо детей, все девочки). До пяти детей - "это обычная нормальная семья русских православных детей" (С. 58). "О. Димитрий Смирнов совершенно справедливо говорил, что одного ребенка нормально воспитать невозможно. Я бы мягче сказал, что вне эгоизма невозможно" (С. 62). Вполне православный вариант католического консерватизма, почему Козлов и борется с католичеством изо всех сил.

Свящ. Даниил Сысоев проводит молебен "об обращении заблудших из ислама и других лжерелигий" (Радонеж, №127, 8.11.2002, с. 1). Гм! Назвать ислам лжерелигией - все равно, что назвать ложку лжеложкой, потому что "настоящая" ложка - та, которая употребляется при христианском богослужении. Ложкой можно зачерпнуть и отраву, но ложка-то от этого не станет ложной ложкой. Архим. Тихон Шевкунов (Радонеж, №127, 8.11.2002, с. 3) призывает "не позволять ослабить Церковь распрями, разделениями, пагубными учениями горделивых смутьянов". Тут же свящ. Максим Козлов называет чеченцев "эти нелюди". На с. 2 думец Виктор Зоркальцев критикует "исламские секты", которые "заполонили Россию".

*

Министерство Юстиции РФ зарегистрировало «Национально-Державную Партию», на роль идеолога которой претендует ее сопредседатель А.Н. Севастьянов. Приведем цитаты из печатных работ и публикаций одного из лидеров «Национально-Державной Партии А. Н. Севастьянова, из материалов, публикуемых им в своей газете, характеризующие направленность его общественно - политической деятельности «Торопится г-н Ридигер присоединиться к тем, кто запустил обе руки в наш карман» (там же, стр. 83, сноска); «...патриарх (....) допустивший кровопролитие в Останкино и бойню на Краснопресненской набережной в Октябре - 93...» (там же, стр.83); «Коммунизм и демократия - это трупный яд христианства, христианства, в котором умер и разложился сам Христос» (там же, стр.87); «Трупный яд христианства убивает без пощады» (там же, стр.88); «Христианство, отрицающее социальные и национальные границы, - вообще гибельно, а православие лишь специфически русская религия гибели» (там же, стр.88); «..Алексий II пытается не только благословить смуту, но и придать ей видимость благообразия и добродетели» (статья Константина Морошкина «Чужой Патриарх», «Нац. Газета» (гл.редактор А.Н. Севастьянов,, спецвыпуск № 4, 1999 г. «В аннотации книги В. Истархова «Удар русских богов» сказано: «Книга вскрывает суть всех главных еврейских религий: иудаизма, христианства, коммунизма, расписывает структуры масонских организаций» (Нац. Газета № 5 1999 г., ред. Статья «Националка рекомендует» ,в №1 и2 «Нац.газеты»за 2000 г .реклама книги В. Истархова повторяется, указывается также, что данную книгу можно приобрести в редакции «Нац. газеты». Данная книга содержит столь беспрецедентные оскорбления Церкви (достаточно упомянуть главу «садомазохизм и педерастия Христа»),что православный христианин не может оставаться безучастным к пропаганде подобной мерзости. Гл. редактором «Национальной газеты является А.Н. Севастьянов. ... Другой воинствующий антихристиан-неоязычник Александр Аратов создал «Российский антихристианский фронт».

Ист.: http://www.otechestvo.org/obrashenia/zayvlenie_SPG_031002.html

*

Российские католические власти считают в России полтора миллиона католиков, причем именно латинских католиков. Механизм приписок понятен: в Россию направляют деньги и людей, люди должны отчитываться о потраченных деньгах. Механизм этот склонен бесконечно себя воспроизводить, потому что цифры отчетов показывают, что успех достигнут и нужно и дальше вкладывать деньги. Более того, поскольку в отчетах показывается рост числа только римо-католиков, то делается вывод, что греко-католики в России отсутствуют, а римо-католиков много, следовательно, интересами греко-католиков можно и нужно пренебречь, чтобы не пострадали миллионы римо-католиков.

Механизм в точности подобен тому, что работает в советских структурах. Точно таков же механизм в Московской Патриархии. Правда, в советско-патриархийной жизни приписки ограничены тем, что ограничены деньги. Власть не накачивает деньги вниз, а высасывает деньги, поэтому либо надо очень осторожно заниматься приписками, либо время от время имитировать катастрофы (или даже устраивать их), чтобы объяснить, почему после долгой полосы успехов налицо нуль.

Есть еще и третий путь, "американский" или "протестантский". Скорее, протестантский, потому что американские католики идут по советско-ватиканскому пути. Американские же протестанты вкладывают деньги в миссию в России (или в любой другой стране), а по истечении трех, пяти, семи лет уходят. Либо миссия увенчалась успехом - то есть, образовалась община, которая сама может содержать себя, либо... Уходят. И это - главное препятствие на пути протестантской миссии в России, потому что здесь лишь немногие христиане готовы что-то тратить на духовную жизнь. Большинство же полагает, что Бог - нечто вроде большого вымени, из которого капает, капает, капает...

В результате в социуме идет тот самый отбор, который не идет в природе: религиозные люди с советской психологией расходятся по церквам-парткомам, где служба будет идти, богословие будет развиваться вне зависимости от того, ходит туда кто-либо или нет. Туда идут и многие нормальные люди - просто потому, что там тоже есть Бог. В костелах будет ровно столько прихожан, сколько там места - но никогда не будет столько и, главное, таких, чтобы часть прихожан решила начать строительство нового костела. В результате в гонимых государством и обществом движениях остаются люди, условно говоря, "старообрядческого" типа - не обязательно фундаменталисты по взглядам (религиозный фундаментализм в фундаменталистском государстве, каковым является Россия, отнюдь не маргинален), но люди, полагающиеся только на себя. В этом есть и свои слабые стороны, и свои сильные стороны. Тем не менее, словно некий "демон Максвелла" разводит людей в крайности, так что в одной части социума начинается обледенение, а в другой - температура становится выше средней. Антропологические типы заостряются. В традиционных церквах сокрушаются, что люди пассивны, призваний все меньше, секуляризация... Так в парткомах сокрушались, что массы пассивны. Бюрократическая модель неспособна понять, что она рассыпается на части не потому, что ветер сильный, а потому, что несвобода - непрочна.

*

Церковь в эпоху расцвета утопизма и веры в прогресс отчаянно сопротивлялась прогрессизму. Но она разделяла веру в прогресс уже в XI столетии, когда папы стали превращаться из первых епископов в руководителей огромного утопического и тоталитарного проекта. Она разделяла эту веру в прогресс и в XIX веке, только убеждала, что не социализм, а христианство - наивернейший путь прогресса. Вера в прогресс и в Церкви принесла те же горькие плоды, что вне Церкви, в том числе - самоцензуру. Самоцензура есть обуздывание себя, когда человек, по замечанию Бориса Пастернака в адрес советской интеллектуальной касты, объезжает себя словно лошадь, решившая услужить наезднику. Это разновидность самооскопления. У истоков самоцензура есть движущая сила прогресса, аскеза ради совершенствования (см. о самоцензуре у эсеров). Но в современном мире самоцензура активная уже не встречается, а вот самоцензура пассивная, которая призвана замаскировать разочарование в прогрессе, все еще жива. В церковном контексте она особенно выпукла, потому что Церковь не есть ни прогресс, ни разочарование в прогрессе, и в ней обе самоцензуры одинаково чужеродны. Такова самоцензура в вопросе об одежде у постсоветских русских православных. Простой фундаментализм не рассуждает, а просто мифологизирует культурную условность.

Игумен Кирилл Семенов просто утверждает, что в храм нельзя ходить в "мужской одежде", а лишь в том, "в чем прилично женщине-христианке". Это языческое и магическое сознание, абсолютизирующее относительное, боящееся изменения как чего-то, что может разрушить отношения с источником вечных благ. Однако редактор журнала Владимир Легойда, сотрудник номенклатурного института международных отношений, предлагает более сложную концепцию, и именно самоцензуру. Он признает, что "брюки сами по себе не несут никакого сотериологического (т.е. спасительного) смысла", но призывает бороться с "недооценкой символизма внешнего вида". Борьба с недооценкой символизма имеет апологетический характер, это даже миссия - но она легко переходит в переоценку символизма. Причем эта переоценка основывается на соображениях тактики, а не мифологизации. Семенов защищает юбки, потому что юбки это очень важно, Легойда - потому что юбки это вовсе неважно, а значит, женщина может и уступить в этом вопросе. При этом ссылается на апостола Павла (1 Кор 8,9) - чтобы свобода не соблазнила слабого. Слабым оказывается Легойда, вообще мужчины: они похотливы, это их вина. "Но неужели из-за этого женщины должны отказаться помочь мне преодолеть мои слабости, неужели должны захотеть стать соблазном?" (Легойда В. Мешают ли спасению джинсы. // Фома. №2 (12). 2001. С. 7).

В результате апология христианства подменяется апологией провинциализма, отсталости, тоталитаризма. Пускай в Лондоне женщины ходят в православную церковь в брюках, но, приезжая в Россию, они надевают юбки. Легойда: "Мне кажется, что это правильно". Правильно поступают католички, повязывая платок в православном храме. "Христианская любовь проявляется ... в снисхождении к человеческой слабости". Идеология прогресса, когда сверху требовали повиновения ради развития, сменяется самоцензурой, когда требуют повиновения снизу - не ради развития, а ради любви. Итог один: ни развития, ни любви, а сохранение властных структур и небольшой свободы для интеллектуалов внутри этих структур.

Легойда сравнивает женщину в церкви с лектором на лекции: любопытное с психологической точки сравнение, ведь точнее было бы сравнить лектора со священником, который действительно имеет серьезные причины одеваться особым образом. Но если в храме требовать от прихожан униформы, то следующим шагом будет восстановление студенческой униформы, а далее - отказ принимать в институты женщин. Ради снисхождения к мужской похоти.

Самоцензура пытается удержаться на "золотой середине", но ей это никогда не удается. И Легойда заканчивает свою статью все тем же консервативным мифологизированием: "Мир Царства Божия, к которому мы призваны, вечен. И нет ничего неправильного в том, чтобы в преддверии вхождения в этот мир не идти в ногу со временем". Почему-то, однако, такие консерваторы стараются идти не в ногу только с тем, что неугодно начальству, что может подорвать их положение. Вечности приписывают воззрения большинства, причем большинство это формируют сами, искусственно. Церковь становится системой, самовоспроизводящей отсталость: сперва в нее отбирают только тех, кто суеверен, не терпит творчества и свободы, а потом заявляют, что вечность требует не идти в ногу с культурой, которая требует творчества, свободы, борьбы с суевериями. Лукавство этой позиции в том, что она существует лишь в свободном обществе. В обществе средневековом никто из деятелей Церкви не призывал "идти не в ногу".

*

Интервью Патриарха в "Известиях" (9.6.3) - классический образец единства постсоветской и советской психологии. Тут даже носитель один. Механика пропаганды одна. Для передачи пропаганды патриарха выбран не кто-то из тех пропагандистов газеты, кто принадлежит к перестроечной волне и открыто исповедует свое православие и даже верность Патриарху (Архангельский, Соколов), а вполне атеистический и пожилой Валерий Коновалов. Интервью содержит три тезиса: между иерархами нет никакой борьбы, борьба идет лишь с агрессией католиков, государство должно помогать Церкви безвозмездно. Аргументация сугубо советская: вся информация о конфликтах между иерархами - платная провокация ("кто, зачем, по чьему указанию, на чьи средства ведет кампанию в прессе?"). (Патриарх знает, о чем говорит, ведь именно апологетические материалы о Церкви появляются часто в СМИ в порядке кампании - как распространение всеми газетами казенного пресс-релиза об открытии в МДА юридического факультета). Как и у большевиков, единство превращается в средство истребления (физического или символического) того, кто не принимает власти. Единство не в том, чтобы объединяться, а в том, чтобы назвать всякого, не принимающего твое руководство, врагом единства, наймитом врага. Католики "открывают в России униатские приходы, используя нетвердых в вере людей, покинувших нашу Церковь". Троцкистско-бухаринские выродки создают нелегальную оппозицию, используя нетвердых в основах марксизма-ленинизма людей, покинувших ряды РКП(б). Холоп - всегда пассивен, не имеет свободы воли, им всегда манипулируют - либо враги-католики, либо друзья - патриарх, правительство. Почему не упомянуто ЦРУ? Тут порадуешься, что не имеешь ни денег от католиков, ни формального признания от Рима, а потому филиппики об "униатских приходах" можешь не принимать на свой счет.

Патриарх Алексий (Комсомольская правда, 24.12.2002, с. 9): "Либеральная идея в западном понимании предусматривает освобождение человеческой личности от всяких сковывающих ее "рамок", за исключением тех случаев, когда свобода одного индивидуума оказывается угрозой для свободы другого. Словом, делай все, что не запрещено законом. Но ведь такая свобода есть отказ личности от нравственных обязательств, от признания власти над собой высших ценнотей человеческого существования ... Либеральная идея слишком опасна и соблазнительна для человека. Она нивелирует в его сознании само понятие греха, размывает границу между добром и злом, тем самым лишая даже нравственно здоровую личность необходимой силы противостоять саморазрушению. ... Есть свобода для греха, и есть свобода от греха ... Свобода в христианском понимании - это прежде всего свобода от страсти и порока, свобода от греховных помыслов и тем более действий, свобода во имя духовного возрастания и самосовершенствования человека".

Першин Н.И. (Краснодар). Благоразумие достатка. // Советская Россия. - 4 янв. 2003 г. - С. 3. "Законы Моисея, пишет священник А.Мень, ориентируют их (иудеев) на построение царства земного. ... Фундамент, на котором строится либеральная рыночная экономика, - это свобода неограниченной частной собственности. По справедливому утверждению Митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, либеральная идея требует полной свободы для падешго человека ... "в этом смысле либеральная идея является антихристианской идеей, она является сатанинской идеей... И не говорить этого сегодня нельзя... потому что мы все подходим к некой самой опасной черте, за которой уже пропасть".

*

Реформат Евг. Каширский (эл.ж-л "Воспитание народа", №4, 2002, http://calvin.tvcom.ru/RefRus/publ.html): "На что мы надеемся, убеждая себя и других, что вот-вот разгорится, вот-вот Россия проснется, и уж тогда мы начнем действовать? Сколько было упований, проникновенных разговоров, научных докладов и доводов, что Господь уже дал нам эту страну! Мы это себе без конца доказывали, и доказали. Но что сделали мы реально за последнее десятилетие? Как протестантские общины изменили нравы россиян, культурный климат страны? Нас мало, отвечают нам, вот будет побольше, тогда другое дело. В таком случае скажите, сколько надо ждать, сколько лет? Рост нашей численности не дает оснований для уверенности в быстром прогрессе. Мы тешим себя смутной надеждой, что сейчас пойдем проповедовать, и получится – тысячи придут, не сегодня, так в следующий раз. Но посмотрим в спокойном состоянии на реальные результаты своей проповеди. Сколько получается в среднем на каждого проповедующего? 1-2 человека в год? К тому же религиозная ситуация изменилась не в лучшую сторону. Сегодня подойти на улице означает в глазах людей одно: плохи ваши дела, господа евангелисты. Недавно служитель харизматической церкви, находящейся в северном городе, мне поведала, что за десять лет у них перебывало на служении почти полгорода. Догадываетесь, каков результат? Именно так: община практически не увеличилась. И почему-то оказывается, что более всех шумящие о влиянии христианства через проповедь сами ни разу не вышли на улицу, не проповедовали ни в общественном транспорте, ни в местах заключения, нигде. К тому же, когда мы говорим о евангелизации, не следует забывать, что не существует так называемого отдельного человека. Почти все люди входят в различные социальные группы, и, так сказать, уже разобраны по организациям".

Реалистично, пессимистично, но ведь это не вся правда! Люди в любую эпоху всегда разобраны - по семьям, учреждениям, кружкам и прочим "группам". В любую эпоху может показаться, что никакая новая религия, движение и т.п. невозможны: старики инертны, зрелые люди уже разрабатывают свою делянку, молодежь гуляет. Но... И дело даже не в том, что Дух Божий вдохновляет - вдохновить может и совсем другой дух, и социологические закономерности увядают и отступают, и рождается новая религия, новая истина или новая дрянь.

*

Вот и хотел бы я, а не придумал бы: в Хабаровске при церкви Александра Невского свящ. Сергий Мещеряков, бывший замполит, учивший, как он сам говорит, "коммунистической морали по должности", в 33 года уверовавший и ставший сразу дьяконом - сейчас ему 45 лет, сверстник, значит - особый акцент делает на крещении солдат и издает газету "Христолюбивое воинство Приморья". - Русь державная, №2, 2003, с. 7.

Олег Нехаев (Росс. г., 7.2.2003, Лестница в небо, с. 27)) - репортаж о женском Никольском м-ре в Могочине на Оби, Нарымский край. 150 человек. "Монастырь сразу поразил своей громадностью, высоченными стенами, величественным храмом и многочисленными сводчатыми окошками келейных корпусов. Все сделано из камня и монолитного бетона. ... с учетом бездорожья и царящей вокруг разрухи - чудо". Строит некий о. Иоанн с 1989 только на пожертвования. Вокруг м-ря - дома семейных "членов общины", которые сперва вырастят детей, а потом примут монашество (?!). В соборе - пол с подогревом (да что у них, нефтяная скважина в алтаре?). Были тяжбы: монахини покидают м-рь, пытаются получить обратно вклады, им не дают. О. Иоанн: "Живем мы по инструкции божьей". Томск, настоятель Богородице-Алексиевского м-ря Силуан: "Трудовых книжек не ведем". На вопрос о том, как же покинувший м-рь оказывается "с многолетним прочерком в жизни": "Это не внутрицерковная проблема. Она порождена неправильным отношением светской власти к монастырям". А правильное - какое? Топить уходящих из м-ря?

По репортажу чрезвычайно похоже на "город солнца" Виссариона Торопа под Красноярском. Только вместо Торопа - Христос. Хуже это или лучше? Хуже или лучше, когда идола делают из Истины или из лжи?

*

В Питере 16-летняя девушку - играет на фортепиано, изучает науки - и тут еще стала петь в церковном хоре. Мать пожаловалась школьному психологу, тут послал к психиатру, и в психбольнице №3 девушку положили и стали лечить психотропными аппаратами. Долечили - мать ужаснулась и захотела девушку забрать, но ей отказали - только через суд (Известия, Нат. Гранина. Правозащитники пугают родителей врачами-вредителями, 2.9.3). Разумеется, при настоящем засилье изуверов такое было бы невозможно. И граница, где холопская масса вдруг структурируется и превращается в гражданское общество - именно тут, где первичный человеческий инстинкт родительской опеки. Сознание того, что "ребенок - мой" перевешивает националистическое "страна - моя".

Из статьи Анд. Влизкова. 28.3. 2001 года вокруг Сыктывкарской и Воркутинской епархии возник скандал, вызванный решением Епархиального съезда отлучить от церкви писателя Льва Смоленцева, известного в республике писателя, члена центрального совета общероссийского общественного движения “Россия Православная”. Фактически отлучен в окт. 2000 г. Анафеме предан человек, стоявший у самых истоков создания в республике епархии и даже присутствовавший в 1995 году по личному приглашению Патриарха Алексия II на рукоположении тогдашнего архимандрита Питирима в сан епископа Сыктывкарского и Воркутинского. А пять лет назад‚ когда отмечалось 70-летие Льва Смоленцева‚ ему не только присвоили светское звание “Заслуженный работник РК”‚ но и вручили церковную медаль Преподобного Сергия Радонежского. Согласно версии епархии, Лев Смоленцев отлучен “за антицерковную деятельность”. Но весь вопрос в том, что это была за “антицерковная” деятельность? Лев Николаевич пострадал из-за того, что в течение нескольких лет упорно досаждал критикой лично епископу Питириму. Незадолго до учреждения епархии Лев Смоленцев вместе с заместителем председателя Госсовета РК Иваном Кулаковым встречался несколько раз с Патриархом Алексием и высказывался при этом в том смысле, что Питирим — не самый подходящий кандидат на должность епископа. Знал об этом владыка или нет, в точности не известно, но первая серьезная размолвка между ним и Л.Смоленцевым возникла после того, как в 1996 году епископ якобы за растрату (позднее не подтвердившуюся) сместил с должности духовника писателя, настоятеля Свято-Казанского храма в Сыктывкаре отца Андрея, единственного в республике кандидата богословия. Тогда, вспоминает Лев Смоленцев, он пытался вступиться за своего духовного отца и после безрезультатного разговора с Питиримом, даже побывал с соответствующей просьбой у самого Патриарха... А позднее Лев Николаевич выступил в защиту жителей поселка Ульяново, протестовавших против передачи их земель Ульяновскому монастырю. И‚ наконец, в марте 1998 года опубликовал в “Красном знамени” статью “Опасные игры Владыки” с критикой епархиального руководства. В ответ на эту публикацию епархия и предприняла контратаку. В газете “Епархиальные ведомости” появились сначала заметки, в коих Лев Смоленцев именовался не иначе как “коммунист-перевертыш” (с диагнозом “развитие умственной неполноценности”), а затем — гаденькие стихи-“помазушки” (“...если пойдешь в обход, запомни — кляп тебе в рот...”). В конце концов, Лев Николаевич обратился в суд с иском против газеты о защите чести и достоинства. Обратился, следует подчеркнуть, как гражданин, имеющий претензии к юридическому лицу, а не к церкви. Разбирательство, по обыкновению, длилось неприлично долго — почти три года. Свои критические взгляды на епархиальное руководство писатель за это время не пересмотрел, и 17 октября 2000 года, в день пятого по счету заседания суда, в записной книжке Льва Смоленцева появилась запись слов епископа об отлучении его от церкви. Сделал он запись сразу после телефонного звонка Питирима. 21 марта этого года Лев Смоленцев суд, однако, выиграл (епархиальное управление как учредитель не имеющих статуса юридического лица “Ведомостей” наказано на 5 тысяч рублей, автор стишков — на 1 тысячу), и уже через неделю Епархиальный съезд придал отлучению, как говорится, законную силу. Правда, согласно официальной версии, инициировал отлучение Льва Смоленцева совсем не владыка Питирим, а его подчиненный, благочинный Воркутинского церковного округа иеромонах Михаил. В апреле 1999 года группа священников и мирян Сыктывкарской епархии, не согласных “с духом католизации и коммерциализации Церкви”, а также со стилем руководства и образом жизни епархиального начальства, перешла под юрисдикцию Русской Православной Церкви Зарубежья (РПЦЗ). Число православных-“зарубежников” в республике уже перевалило за тысячу. Перешедшие в лоно РПЦЗ настоятель Свято-Афанасьевского мужского монастыря в селе Вотча о. Стефан и сыктывкарский священник о. Максим во время нашего разговора в редакции пояснили мне, что ... процедура отлучения, представляющая из себя систему предупреждений, малых наказаний и заключаемая ритуальным действом, оказалась предельно упрощена.

О. Стефан Бабаев критикует МП с карловацких позиций ("реди наводнившего Россию моря разноликих оккультных учений и великого множества новоявленных “мессий” и восточных гуру"). "Епископ Сыктывкарский и Воркутинский Питирим, который рьяно защищает своего друга, епископа Никона" - т.е. Воробьева, екатеринбургского содомита.

Ольга Буданова: Все началось в первой половине 90-х. В 1994 году писателем Юрием Екишевым на родине отца, в с. Вотча Республики Коми, в память о погибшем друге был построен деревянный храм в честь мученика Виктора. ... Тогда же познакомились активисты прихода с иеромонахом Стефаном (Бабаевым), и в результате тот с горсткой священников-монахов (все бывшие воркутинцы) приехал в сельский храм и стал там служить, а с апреля 1996 года в с. Вотча был создан мужской Стефано-Афанасьевский монастырь ... Весной 1999 года епархиальные власти попытались упразднить монастырь ... в Воркуте “монахи” епископа с ОМОНом выгнали из храма сочувствовавшего монастырю и братству священника, а в городке Емва не дали служить батюшке, который сам построил там храм, вложив все свои семейные деньги (к слову, сейчас епархиальная пресса бесстыдно приписывает эту заслугу другому, служащему теперь там на всем готовом священнику).

Юр. Екишев: 3 декабря 1998 года еп. Питиримом Стефано-Прокопьевское Братство (воссозданное к 600-летию Успения Стефана Пермского, у истоков которого стояли прав. Иоанн Кронштадтский и недавно канонизированный митр. Петр (Полянский) было во всеуслышание названо “аферистами” и прозвучало грозное — “вон!”. ... . Да и в самом Сыктывкаре, при чьем полном попустительстве, построен крупнейший в Европе баптистский храм?

Источник: http://magazines.russ.ru/continent/2001/109

*

Не имеют права судить священника Глеба Якунина люди, которые не сидели в тюрьме за веру и за защиту Церкви. Осуждение его показывает, как низко упала нравственность. Одно дело терпеть советизированных, растленных людей на руководящих постах, снисходя к тому, к чему решили снизойти, или под предлогом сохранения Церкви. Но совсем другое - обрушиваться на тех, кто говорит правду, кто встал против гонителей и кто был в заключении, был исповедником. Как-то совсем уж забыли, что такое исповедничество, совсем утратили умение чувствовать, насколько пребывание в тюрьме за веру выше в глазах Божиих пребывания на руководящих должностях, тем более, когда руководят пресмыкательством перед открытыми гонителями Церкви. Якунина никогда не осуждали действительно уважаемые священники и православные - те, в крайнем случае, молчат. Осуждают его лишь воинствующие неофиты. Чтобы критиковать о. Глеба, надо совершить что-то хоть немножко приближающееся к его подвигу. А когда сытые и благополучные люди, в жизни своей не проявившие никакого героизма, начинают осуждать исповедника, это - проявление глубочайшей деградации. Это не означает, что нужно поддерживать все инициативы о. Глеба. Нет - промолчи и не попадешь в палачи.

*

\А.Архангельский (Известия, 27.5.3) пишет, что Алексий Ридигер "имел куда меньшие шансы быть избранным Поместным собором, нежели ... Денисенко", но -- "где теперь раскольник Филарет? Извержен из сана. А святейший патриарх Алексий II управляет". И не задумывается, что, во-первых, шансы были примерно равные - то, что большинство архиереев тогда были выходцы с Украины, ничего не означало, они все были эндурцы, то есть абсолютно лишенные какого-либо чувства локтя, земли, крови, думающие лишь о карьере. Во-вторых, могли бы ведь и Филарета избрать - и тогда бы сейчас Архангельский писал: "И где Ридигер? Извержен из сана. А святейший патриарх Филарет управляет...". Да и Денисенко управляет - пусть небольшой церковью, но по крайней мере не замаранной нефтью. Все плохое, что можно сказать о Филарете, можно сказать и об Алексии. Это абсолютные Добчинский и Бобчинский. Но, поскольку Ридигер взял больше власти и денег, коррумпирован он больше.

Одно то, что Денисенко (и Якунин) были отлучены, хотя можно было бы обойтись куда более мягкими средствами, хотя бы из щепетильности - чтобы никто не заподозрил личной мстительности - показывает размер бесцеременности этих господ. Хуже подлости панов только подлость холопов, которые совершенно искренно восторгаются панами, все перетолковывая к их выгоде.

*

Галина и Виктор Мейтарова подали в Страсбургский суд иск к руководству РПЦ, обвиняя свящ. Покровской церкви из с. Становой Колодезь Вл. Гусева в зомбировании их дочерей, которые бежали из дому 5.7.2000 г. и укрылись в Барятинском монастыре. Гусев специализируется на экзорцизме (Известия, 19.4.3, Серг. Ждакаев. Бесовщина). Психиатр Александра Помогайлова из Пятигорска утверждает, что девушки Олеся и Анджела подверлись психологическому насилию "религиозной группы радикального толка".

*

К статье Кривошеина.

Фактическая неточность у Кривошеина одна: "Вошла в силу церковная доктрина, запрещающая священству любые контакты с спецслужбами". Доктрина не запрещает любые контакты, это было бы абсурдом. Да и закон запретил тайное сотрудничество духовенства со спецслужбами намного раньше. А явное сотрудничество - не запрещено, и храм при Лубянке во имя Софии открыт, и священник в нем - офицер Лубянки по совместительству (да-да!). И сегодня уже открыто архиереи защищают право и даже моральную обязанность духовенства помогать государству - в том числе, и его спецслужбам.

Знаю людей, которым это кажется омерзительным, сочувствую им, но сам настроен благодушнее. Во-первых, это не омерзительнее национализма, во-вторых, все-таки грехи политические не так важны, как личные. Отвечать на заигрывания кесаря, когда служишь Христу, все-таки не так пагубно, как заигрывать с девушкой, когда женат. Христос-то за Себя постоит и не сломается...

Скажете, так недолго и до подлости размягчиться? Ну, не знаю... Это все ведь теория... Так-то нас не спрашивают - нас, имею в виду, тутошних, в России. Это с парижанами обхождение вежливое... Пока они в Париже... А что бывает, когда они возвращаются в родные пенаты - это у Кривошеина вполне прописано.

*

В России лучше всего знакомы с этой породой людей по англиканам. Их в России мало, зато нехватка людей недурно восполняется денежной хваткой. Целое издательство посвящено апостолу Андрею, потому что на государственном флаге Британии по-прежнему - андреевский крест. Божественность Иисуса оказывается легче публично отвергнуть, чем средневековую басню о проповеди Андрея в Англии (и в России). И тискают на деньги английской государственной "церкви" в качестве самых "передовых" книжки, отвергающие Христа, более того, превращающего сами слова "Христос", "Сын Бога живого" в банальности. Якобы древний еврей говорил "сын Божий" как сегодня англичанин говорит "сэр".

Деньги сильнее Бога, и вокруг этого издательства кормятся люди, подчеркивающие свою "православность", лояльность Церкви, судящие свысока всех прочих. Не было бы денег на богословие - кормились бы в другой сфере, где можно сделать хотя бы небольшую карьеру без больших усилий. Деньги привлекают самых бездарных, самых ленивых их подлецов. Так и православие, утопленное в деньгах, превращается в англиканство: с иконой - да, но за этой иконой - надменная государственная физиономия, на которой написано : "ПРЕСТИЖ", "ВЛАСТЬ", - одни из многих имён юркой зверушки с окровавленной от питья чужой крови мордочкой. И всё это, что характерно, на твёрдом фундаменте антикатоличества.

*

Тираж католической русской газеты "Свет Евангелия" в ноябре 2004 г. составлял 4500 экз. Редактор газеты Виктор Хруль отмечал, что число подписчиков (в России, Белоруссии, Казахстане и на Украине) сокращается, как и денежная помощь немецких католиков (Зенит, 9.11.2004).

*

*

Когда читаешь обличения в адрес современной цивилизации какого-нибудь афонского старца или кого повыше и школьные сочинения каких-нибудь московских гимназисток, то думаешь: конечно, гимназистки ещё могут и сойти с трассы, но вот так, по текстам, на сегодняшний момент насколько же они умнее, спокойнее, без истерики смотрят на мир, чем старец, которому всюду мерещится что-то такое... Неудивительно, что формируется православие, которое может быть интересно только тем, кто гимназий (нормальных - то есть, хороших) не кончал, кто боится знаний, размышлений, общения как огня, и кому ханжество - единственный свет в темноте эгоистической замкнутости, подозрительности ко всему миру, бездумности. Многое мешает увидеть патриархальность. Если бы три гимназистки были тремя юношами, а старец - полной дамой с усиками лет семидесяти, скепсис изначально был обращён именно на того (ту), которая, дожив до седых волос, ничего не сделала, от всего убежала, и даже не убежала толком, а пытается соединить побег с пастьбой народов, молитву - с суждением (и осуждением) всех и вся. От газеты такой старец отличается лишь тем, что журналисты больше собирают информацию, чем выносят оценки, а ханжи больше выносят оценки, чем собирают для них информацию.

*

Рождественское послание 2006 г. митр. Тадеуша Кондрусевича - яркий показатель идеологизации католичества. Полный набор тех же штампов, что и в риторике православистов: более всего в современном мире "уводит от Бога" - "либеральный секуляризм. Это мировоззрение предполагает исключение из человеческой жизни ее духовно-религиозного измерения, вследствие чего возникает цивилизация смерти". Критика "политкорректности" как "абсолютного релятивизма", нового коммунизма ("призрак воинствующего секуляризма" бродит по Европу и миру). Абсолютно коммунистический новояз, до смешного - цитата из Шестнадцатого про "Бога с человеческим лицом" может вызвать лишь смех у слышавших речи Горбачёва про "социализм с человеческим лицом". СПИД надо лечить соблюдением "шестой заповеди". Кощунственный фильм "Код да Винчи", кощунственное выступление Мадонны. Цитаты из святых отцов (не самые удачные - сравнение боговоплощения с раскаленным железом), попытка выглядеть "крутым": мол, Иисус - не Джеймс Бонд. Усиленные поклоны православным - не всем, конечно, а кремлёвским. "И мы должны научиться еще теснейшей сплоченности, иначе все больше секуляризирующийся поезд жизни может уйти, оставляя нас на пустой платформе". Что же это имеется в виду? Что лучше в поезде с Путиным и Рилигером, чем на перроне с Христом? Что с поезда современности нужно ссадить Мадонну и Брауна и подонков вроде меня?

*

Обстоятельства смерти Кестон-инститьюта, бывшей 18.12.2002, раскрыл Леонид Финкельштейн, один из попечителей (Frank Brown ("Religion News Service," February 22, 2003): дело не просто в отсутствии денег, а в личном конфликте Бурдо и Юзела; Юзел-де считал нужным развивать новостную службу, Бурдо призывал ограничиться архивом советских времен и в конце концов закрыл новостников (неужели? звучит странно). Тогда Юзел, трое ведущих репортеров, несколько попечителей ушли в отставку. Бурдо, правда, заявил, что личные разногласия абсолютно не релеванты.

*

Распространение грамотности без распространения свободы ведёт к любопытным явлением.

Когда строили потёмкинские деревни, окрестные крестьяне смотрели на это равнодушно.

Когда проводят потёмкинские выборы потёмкинского патриарха, сотни, может быть, даже несколько тысяч людей, вглядываются, обсуждают, переживают. Будет ли новый топор с длинной ручкой, как у канадских лесорубов, или на русский манер - с короткой ручкой...

У многих, конечно, это объясняется прагматически - топор с длинной ручкой имеет мёртвую зону больше, чем топор с короткой рукоятью. В этой мёртвой зоне можно поиметь храм в центре столицы, грантики, поездочки, престижик... А если будет топор с короткой ручкой, либеральная щепа улетит в маргинальное поле, куда уже вышвырнули диссидентов, кришнаитов и прочий редис. Обидно: уж так либеральные пескари старались ничего либерального не делать, даже блаженной Матронушке и Николаю Второму научились от сердца молиться, а тут попрут безо всякого снисхождения просто за наличие высшего образование и пятого пункта...

ПРАВОСЛАВИЗАЦИЯ: ОСТАВИ НАМ ДОЛГИ НАШИ И ПОМОГИ ВЫБИТЬ ДОЛГИ ИЗ ДРУГИХ

В июле 2009 года ведомство судебных приставов заключило договор с Московской Патриархией о сотрудничестве. Когда договор готовился, представитель службы приставов Т.Колодина заверяла: "Естественно, мы не будем ходить на исполнительное производство вместе со священниками". Пресс-секретарь Нижегородской епархии свящ. Андрей Милкин: "Речь идет только о просветительской деятельности".

В декабре 2009 года, однако, телевидение Москвы показало, как священник вместе с приставами входит в квартиру должника и говорит ему, что надо платить. Формально, это просветительская деятельность - он же лишь говорил, а не помогал описывать и увозить имущество. Правда, просвещение принудительное. В письме министерства юстиции от 25 июня 2009 г. говорилось:

"Девять должников были принудительно [курсив мой - Я.К.] приведены к судебному приставу-исполнителю на встречу со своими взыскателями - бывшими женами с детьми. Там же присутствовали священнослужитель отец Николай и представители средств массовой информации. По итогам встречи два должника оплатили задолженности на общую сумму в 102392,01 руб. и исполнительный сбор на сумму в 7167,42 руб., один должник произвел частичную оплату задолженности в размере 68000 руб., двое воссоединились со своими семьями".

3 июля 2009 г. "Новые Известия" сообщили, что еп. Екатеринбургский Викентий Морарь отказался платить долг рабочим-узбекам. Он нанял группу гастарбайтеров для ремонта собора. Письменный договор был оформлен на 150 тысяч, устно - ещё на 600 тысяч (обычная русская практика). Не выплатил ничего, рабочих прогнал. Они объявили голодовку. Дело дошло до прессы, епископ заплатил 40 тысяч рублей, оставшись должен 710 тысяч. Прихожане знают о происшедшем и возмущены: "Они тут месяцами ели у нас, мы что - всех должны кормить?"

Логика МП традиционна: можно прощать долги личные, но долги ближним, тем более, долги государству надо помогать собирать. Результат традиционен: духовенство не столько возвращает себе дореволюционный статус, сколько становится и ставится на место коммунистического идеологического аппарата.

*

2010 г. В забайкальском посёлке Карымское директора кинотеатра наказали за то, что давал Свидетелям Иеговы проводить богослужения. Прокурор Денис Курочкин считает, что по ст. 16 Закона о свободе совести "проведение религиозных обрядов и церемоний допускается лишь в специально предоставленных для этих целей помещениях". Нет в статье 16 словечка "лишь"!!! Более того, там есть фраза: "Богослужения, другие религиозные обряды и церемонии беспрепятственно совершаются в культовых зданиях и сооружениях и на относящихся к ним территориях, в иных местах, предоставленных религиозным организациям для этих целей".

Либо пускать Свидетелей Иеговы в кинотеатры, либо не пускать и патр. Кирилла совершать панихиду на станции метро.