А - Б - В - Г - Д - Е - Ж - З - И -
К - Л - М - Н - О - П - Р - С - Т -
У - Ф - Х - Ц - Ч - Ш - Щ - Э - Ю - Я
К
КАИН см. Авель - брат ВЗ 1 - ненависть I 1,2
КАЛЕНДАРЬ см. время 0, ВЗ I, НЗ II 3 - День Господень НЗ III 3 - седмица - суббота
Палестина - область настолько каменистая, что у Еврея К. всегда под рукой, и образ К. легко приходит ему на ум. Вообще же в первобытной психологии и общеч-ской символике К. - твердый, долговечный, тяжелый - знак силы. Оба эти обстоятельства, вместе взятые, помогают понять, почему в Библии применяются к Мессии различные образы, связанные с символикой К.
1. Священные камни и жертвенник Христов. - Культ священных К., очень распространенный в первобытных религиях, был запрещен у Израиля. Однако было не мало отступлений от этого предписания под влиянием соседних народов - идолопоклонников; поэтому и становятся необходимыми предупреждения (Пев 26.1; Втор 16.22; Ис 57.6). Но вне этой связи с идолопоклонством употребление свящ. К. сохраняется со значением уже не магическим, а символическим: их действенность зависит только от воли Божией. Так, Иаков воздвигает К. священного памятника в Вефиле (Быт 28.16 слл); так же воздвигаются К. (Исх 24.4), символизирующие двенадцать колен, освященных близостью с жертвенником (28.10,21); так, из нетесанных К. строятся жертвенники, посредством к-рых Бог прикасается к земле и освящает ее (20.25; ср Мф 23.19).
Все же эти свящ. К., более или менее действенные знаки присутствия Божия, - образы Христа, в К-ром Бог являет Свое присутствие на земле. Прикровенно в НЗ (ср Евр 13.10; 1 Кор 10.18), более ясно у Отцов Церкви и в богослужении Христос отожествляется с жертвенником.
2. Камень-памятник и непреходящее значение Завета. - Хотя различие между свящ. К. и К.- памятником не всегда очень ясно, представление о непоколебимости и прочности связывается, по-видимому, не только с камнями, к-рые воздвигаются для засвидетельствования какого-либо договора (Быт 31.45-52) или для увековечения памяти умерших людей (Ис Нав 8.29; 2 Цар 18.17), но и еще более с теми, к-рые напоминают о Союзе-Завете, установленном между Богом и Его народом (Ис Нав 4.7,20-24; 24.26), том Завете, Закон к-рого написан на каменных скрижалях (Исх 24.12). Но то, что символизировало непреходящее значение Завета, оказалось как бы поврежденным от соприкосновения с Израильтянами с окаменелым сердцем (Иез 11.19) и стало даже символом этой сердечной ожесточенности и холодного внешнего формализма. Противоположный этому положению вещей, согласно предсказанному Иеремией и Иезекиилем (Иер 31.33; Иез 11.19; 36.26), новый закон будет «вложен во внутренность их», будет написан Духом на новых «плотяных» сердцах (2 Кор 3.3).
3. Скала в пустыне и Христос Спаситель. - Скала в пустыне, из к-рой Моисей извел воду, согласно ап. Павлу, означает Христа, К-рый Сам источает животворящую воду спасения (1 Кор 10.4). В этом Павел не только основывался на толкованиях раввинов, отожествлявших эту скалу с Ягве, сопровождающим Свой народ, но и продолжал все предание ВЗ. Свящ. писатели ВЗ постоянно напоминали об этом Чуде Моисея (Пс 77.15; 104.41; Прем 11.4; и др), потому что они вполне справедливо видели в нем дело милосердной силы Ягве, способной из сухого, раскаленного солнцем и безжизненного К. извлечь оплодотворяющую и живительную воду; может быть эта скала была для них также образом Ягве, изливающего Свои благословения (ср в этом смысле Иез 47.1-12; Зах 14.8; Откр 22.1). Мысль сопоставить воду из скалы с водой спасения, истекшей из ребра умершего Христа, уже выраженная ап. Иоанном (Ин 19.34; ср 7.37), предлагается многими Отцами Церкви.
4. Христос, - краеугольный камень, и христиане, - живые камни. - Спасение, принесенное Христом, должно действовать через испытания и кажущуюся неудачу: «Камень, который отвергли строители, соделался главою угла», возвещал уже Пс 117.22. Отвергнутый Своими, как Он это предрек в притче о виноградарях-убийцах, Христос становится краеугольным К., т.е. основанием здания или, что вероятнее, главою угла, т.е. замком свода (Мф 21. 42; Деян 4.11; 1 Петр 2.4,7). Он обеспечивает т. обр. связность св. храма; в Нем созидается и возрастает жилище Божие (Еф 2.20 сл).
Согласно другой метафоре, Христос - непоколебимый К. (Ис 28.16; Рим 9.33; 1 Кор 3.11 ;1 Петр2.6), на к-рый можно опереться с верою, так что верующие, словно живые К., включаются в строение дома духовного (1 Петр 2.5; Еф 2.21).
5. Христос - камень преткновения и камень сокрушающий. - Откр-м Божией любви и святости Христос заставляет ч-ка выбирать между светом и тьмой. Для гордых неверующих Он становится камнем преткновения (Ис 8.14; Рим 9.33; 1 Петр 2.8), скалою соблазна. И в конце концов враги Христа сокрушены; образ отвергнутого К., ставшего краеугольным, получает дальнейшее развитие у Лк: «Всякий, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того обратит в прах» (20.17 сл). Может быть, здесь содержится намек на К., к-рым Даниил символизирует Мессию и Его царство, торжествующее над властями мира сего: «Камень оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукан, в железные и глиняные ноги его, и разбил их... а камень, разбивший истукан, сделался великою горою и наполнил всю землю» (Дан 2.34 сл).
6. Камни драгоценные и новый Иерусалим. - В качестве яркого знамения того преображения в славе, к-рое ожидает новый Иерусалим, утверждается, что святой град будет воздвигнут из драгоценных камней (Ис 54.11 сл; Тов 13.16 сл; Откр 21.10-21).
PL
см.: глава 1,4 - жертвенник 1 - ожесточение - Петр - скала 1 - соблазн I 1,3 - созидать II, III 1 - Храм
КАРА cр. испытание - наказания - печаль - страдание - труд II
КАРМИЛ cр. гора II 1 - Илия ВЗ 2
КАТЕХИЗАЦИЯ cр. предание - проповедовать I 4 - ученик - учить ВЗ I, H3 II
КЕСАРЬ cр. Антихрист НЗ 3 - Вавилон 6 - царь НЗ I - числа II 2
КИРИОС cр. Бог - Господь - Иисус Христос II 1 а - имя ВЗ 4, НЗ 3 - Ягве 3
КЛАДБИЩЕ cр. ад ВЗ I - погребение - смерть ВЗ I 2,3 - сон I 1
КЛЕВЕТА cр. ложь I - Сатана 0 - слово человеческое 1
КЛЯСТЬСЯ cр. клятва - слово ч-ское
КНИЖНИК см. Закон В I - предание ВЗ II, НЗ I 1 - священство ВЗ II 2 - учить ВЗ II, НЗ I, II 2
КОЛДОВСТВО см. волшебство
КОЛДУН см. волшебство
КОЛЕНА ИЗРАИЛЕВЫ см. Израиль ВЗ 1 б - народ - отцы и Отец I 2 - царь ВЗ О
См. статью Тафта, 2003.
1. Преклонить колена перед кем-либо значит выразить символически свое неравенство с ним, признать себя стоящим ниже, показать свою подчиненность. Так, при прохождении Амана все должны были преклонять К. и падать ниц (Есф 3.2). К.П. перед Илией как ч-ком Божиим (4 Цар 1.13) принимает религиозную окраску. Первые хр-не несомненно усматривали подлинный акт поклонения (Мф 8.2) в том, что прокаженный стал «на колени» (Мк 1.40) или «пал на лицо» свое (Лк 5.12), и, наоборот, кощунственную пародию в глумлениях воинов (Мф 27.29 п). Такое действие прямо означает поклонение в глазах тех, «к-рые не преклонили колени перед Ваалом» (3 Цар 19.18 - Рим 11.4), или когда Ягве требует его исключительно для Себя (Ис 45.23; ср Мк 4.9). Наконец, хр-не знают, что перед именем Иисуса должно преклониться всякое К. (Флп 2.10) в свидетельство того, что Он - Господь.
2. Коленопреклонение при молитве есть как бы упрощенная форма падения ниц, и она выражает несколько иное расположение души, чем у ч-ка, стоящего или сидящего. Молитва, творящаяся тогда, не имеет ничего общего с речью, с увещанием или благословением: это мольба, иногда немая, глубокая, смиренная просьба. Четыре случая такой молитвы, общественной или частной, указаны в ВЗ. Перед концом посвящения Храма Соломон поворачивается к присутствующим, стоящим в нем, благословляет их и обращает к ним краткую речь (3 Цар 8.14-21); затем он снова поворачивается к жертвеннику и во время своей долгой молитвы (8.22-53) остается «на коленях», с руками, «распростертыми к небу» (8.54); наконец он встает и стоя благословляет народ, увещая его (8.55-61). Илия, после победы над жрецами Ваала, предчувствовал окончание засухи, к-рой было наказано отступничество Израиля. «Он взошел на верх Кормила и наклонился к земле, и положил лицо свое между коленами своими» (3 Цар 18.42); и пошел дождь. Спустя несколько веков, узнав о браках Иудеев с иноплеменницами, Ездра «сидит в печали до вечерней жертвы»; затем он «встал с места сетования своего... пал на колени свои и простер руки свои к Господу Богу своему и сказал...» (Езд 9.4 сл) - произнес молитву, к к-рой народ в слезах присоединился (10.1). Наконец Даниил, один у себя в горнице, «три раза в день преклонял колени и молился своему Богу и славословил Его, как это делал он и прежде» (Дан 6.10).
Самого Иисуса мы видим коленопреклоненным только при молитве в Гефсиманском борении (Лк 22.41), «повергающимся на землю» (Мк 14.35), «павшим на лицо Свое» (Мф 26.39). Но Лука часто упоминает о коленопреклонениях при торжественных обстоятельствах: коленопреклонение Стефана, прощающего своим палачам (Деян 7.60), Петра перед воскрешением Тавифы (9.40), Павла после его долгой прощальной речи к Ефесским пресвитерам (20.36), а также всех хр-н, собравшихся на берегу при расставании с Павлом (21.5). Преклонение К. вполне обычно при молитве, чтобы выразить мольбу в поклонении (Еф 3.14).
XLD
Ср. благословение II 0 - Иисус (имя) IV - поклонение
КОЧЕВНИК см. вино I 2 - град ВЗ 1 - пастырь и стадо 0 - пребывать - путь - чужестранец II
КРАСНЕТЬ см. стыд
КРАСОТА см. благовония I - благодать I - добро шло I 1 - женщина ВЗ 3 - слава I
КРЕПОСТЬ см. град - сила I 1 - скала 1
Иисус Христос умер на К-те. К. - орудие искупления, стал вместе со смертью, страданием, кровью одним из основных символов, говорящих о нашем спасении. Он уже не знак позора, а исполнение воли Отца и знак славы, сначала для Самого Иисуса, а потом и для хр-н.
I. КРЕСТ ИИСУСА ХРИСТА
1. Соблазн Креста. - «Мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1 Кор 1.23). Так Павел выражает непосредственную реакцию людей своего времени на возможность искупления через смерть на кресте. Придет ли спасение грекоримскому миру через распятие - казнь, применявшуюся только к рабам (ср Фил 2.8) и не только мучительную, но и позорную (ср Евр 12.2; 13.13)? Как может принести Иудеям искупление труп, т.е. нечто нечистое, от чего надо избавиться как можно скорей (Ис Нов 10.26 сл; 2 Цар 21.9 слл; Ин 19.31), осужденный, висящий на древе и отмеченный знаком проклятия Божия (Втор 21.22 сл; Гол 3.13)? Как просто было присутствующим на Голгофе издеваться над Ним, предлагая Ему сойти с К. (Мф 27.39-44). Вполне понятно, что ужас охватил Его учеников. Даже Петр сразу после признания Иисуса Мессией не мог принять возвещения о Его страданиях и смерти (Мф 16.16-21 слл п; 17.22 сл п); как принял бы он весть, что это должно произойти через распятие? Не удивительно, что накануне Своих Страстей Иисус говорил, что все соблазнятся о Нем (Мф 26.31 п).
2. Тайна Креста. - Ни Сам Иисус, ни Его ученики после Него не пытались затушевать этого соблазна, ибо ему давала смысл некая сокровенная тайна. До Пасхи Иисус утверждал его необходимость для исполнения ( послушания) воли Отца (Мф 16.21 п). После Пятидесятницы, просвещенные славой Воскресшего, ученики Его в свою очередь утверждают эту необходимость, отводя соблазну К. его должное место в замысле Божием. Если Мессия был распят (Деян 2.23; 4.10), «повешен на древе» (5.30; 10.39) постыдным обр. (ср Втор 21.23), то это произошло из-за ненависти Его же братьев. Но в свете пророчеств это событие приобретает некое новое измерение: оно исполняет «написанное о Нем» (Деян 13.29). Поэтому еванг. повествования о смерти Иисуса содержат столько ссылок на Псалмы (Мф 27.33,60 п; Ин 19.24,28,36 сл): «надлежало Христу пострадать» согласно Писанию, как Воскресший объяснял идущим в Эммаус (Лк 24.25 сл).
3. Богословское учение о Кресте. - Павел принял от первоначального предания, что «Христос умер за грехи наши, по Писанию» (1 Кор 15.3). Это данное традиции служит отправной точкой его богословского размышления: признавая в К. подлинную мудрость, он «рассудил знать» только Христа распятого (2.2). Так проявляется мудрость замысла Божия, уже возвещенного в ВЗ (1.19 сл); через немощь ч-ка проявляется сила Божия (1.25). Развивая это глубинное прозрение, Павел открывает некий особый смысл даже в условиях, при к-рых происходило распятие. Иисус был «повешен на древе» как проклятый для того, чтобы искупить нас от клятвы Закона (Гал 3.13). Его труп, висевший на К. «в подобие плоти греховной», был необходим, чтобы Бог «осудил грех во плоти» (Рим 8.3); приговор закона был исполнен, но в то же время Бог «истребил его, пригвоздив ко кресту, отняв силы у начальств» (Кол 2.14 сл). Т. обр. «Кровию креста» Бог примирил с Собой всех (1.20); разрушив стоявшую посреди нас по причине греха преграду, Он установил мир и единство между Иудеями и язычниками, чтобы они составляли только одно тело (Еф 2.14-18). Итак, К. возвышается на границе между домостроительством ВЗ и НЗ.
4. Крест - вознесение к славе. - Согласно Ин, К. не просто страдание и унижение, обретающее в конце концов смысл через замысел Божий и его спасительные последствия. Он уже - предвосхищение славы Божией. Предшествующее предание, говоря о нем, всегда указывало затем на прославление Иисуса. По мысли же Ин уже в самой крестной смерти Иисус торжествует. Используя выражение «вознесен», к-рое до тех пор применялось к вознесению Иисуса на небо (Деян 2.33; 5.31), Ин говорит о распятии как о часе, когда Сын Ч-ский был «вознесен» (Ин 8.28; 12.32 сл), как новый медный змей - знамение спасения (3.14; ср Числ 21.4-9). В повествовании Ин о Страстях мы видим Иисуса, величественно грядущего навстречу Своему К. Он восходит на него, торжествуя, ибо на нем основывает Церковь, «даруя Духа» (19.30) и давая истечь из Своих ребер крови и воде (19.34). Отныне надлежит «взирать на Того, Которого пронзили» (19.37), ибо вера обращается к Распятому, чей К. есть живое знамение спасения. В том же смысле можно рассматривать в Откр. Ин «древо» спасения и «древо» креста как «древо жизни» (22.2,14. греч. 19).
II. КРЕСТ - ЗНАК ХРИСТИАНИНА
1. Крест Христов. - Сообщая, что оба свидетеля были замучены там, где Христос был распят, Откр. Ин (11.8) отожествляет участь учеников с участью Учителя. Именно этого и требовал Иисус: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф 16.24 п). Ученик должен не только умереть самому себе: К., к-рый он несет, означает, что он умирает для мира, что он порвал со всеми природными узами (10.33-39 п), принял образ гонимого, к-рого могут даже лишить жизни (23.34). Но в то же время он - знак его предвосхищенной славы (ср Ин 12.26).
2. Крестная жизнь. - К. Христов, к-рый, согласно Павлу, разделяет домостроительство 3акона от домостроительства веры, становится в сердце хр-на рубежом между двумя мирами: миром плоти и миром духа. Только в нем - оправдание хр-на, только в нем - его мудрость. Ч-к обращается лишь потому, что перед его глазами предначертан Иисус Христос распятый (Гал 3.1). Оправдывается он не делами Закона, а верою в Распятого; ибо он сам сораспялся Христу в крещении, так что умер для Закона, чтобы жить в Боге (Гал 2.19), и с миром (6.14) у него уже нет больше ничего общего. Поэтому он возлагает упование только на силу Христа, иначе бы он оказался «врагом Креста Христова» (Флп 3.18).
3. Крест - знак славы христианина. - В повседневной жизни хр-на «ветхий человек был распят» (Рим 6.6), так что он полностью освобожден от греха. Все его мировоззрение изменилось под влиянием мудрости К. (1 Кор 2). Силою этой мудрости он становится, по примеру Иисуса, смиренным и « послушным даже до смерти, смерти же крестной» (Флп 2.1-8). Он должен обычно устремлять взоры на образ Христа, К-рый «грехи наши вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды» (1 Петр 2.21-24). Наконец, хотя следует всегда опасаться отпадения, ведущего к тому, чтобы «снова распинать в себе Сына Божия» (Евр 6.6), можно дерзновенно восклицать с Павлом: «Я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, К-рым для меня мир распят, а я для мира» (Гал 6.14).
JA & XLD
Ср. безумие - гонение - дерево 3 - жертва НЗ I, II 1 - замысел Божий НЗ I 1, II, III 1 - Иисус Христос II 1 6 - испытание НЗ I - кровь НЗ 2 - любовь I НЗ 2 б - мудрость НЗ II 1 - наказания 3 - неверие II 2 - победа НЗ 1 - проповедовать II 3 - путь III - радость НЗ I 2, II 2 - следовать 26 - смерть НЗ II, III - соблазн I - страдание
По-греч. слово «крещение» является производным от глагола βαπτίζειν и означает «погружать», «мыть». Следовательно, К. есть погружение в воду или омовение. Символика воды как знака очищения и жизни слишком часто встречается в истории религий, чтобы ее наличие в языч. мистериях могло показаться удивительным. Но сходство с хр-ским таинством - чисто внешнее и не затрагивает глубинных реальностей. Искать аналогий следует прежде всего в ВЗ, в Иудейских верованиях и в Иоанновом К.
I. ВЗ И ИУДЕЙСТВО
1. Очистительное значение воды очень ясно выражено в ВЗ. - Оно проявляется во многих событиях свящ. истории, к-рые впоследствии стали рассматривать» как прообразы К.: напр., потоп (ср 1 Петр 3.20 сл) или переход через Чермное море (ср 1 Кор 10.1 сл). В различных случаях осквернения Закон предписывал обрядовые омовения, к-рые очищали и позволяли ч-ку вновь участвовать в богослужении (Числ 19.2-10; Втор 23.10 сл). Пророки возвещали излияние воды, очищающей от греха (Зах 13.1). Иезекииль связывает это эсхатологическое омовение с дарованием Духа Божия (Иез 36.24-28; ср Пс 50.9,12 сл).
2. Иудейство послепленной эпохи умножает число обрядовых омовений и крайне подробных предписаний о способе их совершать. Эти предписания проникаются духом формализма у фарисеев, современников Иисуса (Мк 7.1-5 п). Обычаи эти были символами очищения сердца и действительно способствовали этому очищению, если им сопутствовали покаянные чувства. Ко времени НЗ, и может быть уже немного раньше, раввины совершали погружение прозелитов, обращенных из язычников и присоединявшихся к Иудейскому народу (ср Мф 23.15). По-видимому, нек-рые даже считали это погружение таким же необходимым, как обрезание.
Обрядовое погружение в воду часто совершалось, согласно Иосифу Флавию, у Ессеев, а также в общинах Дамаска и Кумрана. Однако это не был обряд посвящения; к нему допускали только после долгого испытания, к-рое должно было выявить искренность обращения. Омовение повторялось ежедневно и выражало стремление к чистоте жизни и жажду очистительной благодати. При этом ч-к сам погружался в воду; когда же впоследствии к Иоанну Крестителю стали приходить каявшиеся, он совершал К. своими руками и раз навсегда.
II. КРЕЩЕНИЕ ИОАННА
Крещение Иоанна может быть сравнено с погружением прозелитов. Через это погружение вступали в народ Израилев; К. Иоанново осуществляло своего рода присоединение к подлинному потомству Авраамову (Мф 3.9 п), к Остатку Израиля, отныне изъятому от гнева Божия (Мф 3.7,10 п) и ожидающему грядущего Мессию. Это К. совершалось лишь один раз в пустыне для покаяния и прощения (Мк 1.4 п). Оно включало исповедание грехов и усилие окончательного обращения, что и должен выражать обряд (Мф 3.6 слл). Иоанн Креститель настаивал на нравственной чистоте; он не требовал ни от мытарей, ни от воинов отказа от их должности (Лк 3.10-14).
Иоанново К. устанавливало только временное домостроительство: это было водное К., подготовительное к мессианскому К. Духом Св. и огнем (Мф 3.11 п; Деян 1.5; 11.16; 19.3 сл) как наивысшему очищению (ср Пс 50), к-рым начинается новый мир, перспектива к-рого здесь как будто сливается с перспективой Суда. В действительности же дар Духа, посланного прославленным Мессией, не совпадает во времени с днем Суда (Лк 3.16 сл п).
III. КРЕЩЕНИЕ ИИСУСА
1. Придя к Иоанну, чтобы принять К. от него, Иисус повинуется воле Отца Своего (Мф 3.14 сл) и смиренно ставит Себя в среду грешников. Он - Агнец Божий, берущий на Себя т. обр. грех мира (Ин 1.29,36). К. Иисуса в Иордане предвозвещает и подготовляет Его крещение «в смерть» (Лк 12.50; Мк 10.38), так что Его общественное служение протекает между двумя К. Это и хочет выразить ев. Иоанн, повествуя о том, что вода и кровь истекли из пронзенного ребра Иисуса, и утверждая, что Дух, вода и кровь имеют между собой тесную связь (Ин 19.34 сл; 1 Ин 5.6-8).
2. Крещение Иисуса Иоанном завершается нисхождением Духа Св. в виде голубя и возвещением Отцом небесным Его Богосыновства. Сошествие Духа Св. на Христа представляет собою как бы помазание на общественное служение, соответствующее пророчествам (Ис 11.2; 42.1; 61.1); в то же время оно возвещает Пятидесятницу, с к-рой начинается К. Духом для Церкви (Деян 1.5; 11.16), как и для всех тех, кто в нее войдет (Еф 5.25-32; Тит 3.5 слл). Признание Отцом, что Иисус Его Сын, предвещает усыновление верующих, причастных к Богосыновству Иисуса через дарование Духа (Гал 4.6). «Крещение в смерть» должно привести Иисуса к Воскресению; тогда, приняв полноту Духа, Его прославленное ч-ство станет «Духом животворящим» (1 Кор 15.45) и будет сообщать Духа тем, кто верует в Него.
IV. ХРИСТИАНСКОЕ КРЕЩЕНИЕ
1. Крещение водою и Духом. - Иоанн Креститель возвещал К. Духом и огнем (Мф 3.11 п). Дух есть обетованный мессианский дар. огонь же это Суд, начинающий совершаться с пришествием Христа (Ин 3.18-21; 5.22-25; 9.39). Действие того и другого начинается К. Христа, предшествующим К. Его верных. Павел видит предвестие хр-ского К. в переходе через Чермное море, избавившее Израиля от рабства (1 Кор 10.1 сл). Действительное же его осуществление начинается в день Пятидесятницы, к-рый есть как бы день К. Церкви Духом Св. и огнем. Петр тогда же возвещает народу, привлеченному чудесными явлениями этого дня, необходимость покаяться и креститься, дабы получить отпущение грехов и дар Св. Духа. Его слова находят немедленный отклик: охотно принявшие их крестились (Деян 2.38-41). Такой образ действий предполагает соответствующее повеление Христа, как оно возвещено у Иоанна (3.3 слл) и ясно выражено после Воскресения (Мф 28.19; Мк 16.16). К. совершается в нормальных условиях через полное погружение в воду (ср Деян 8.38) или же, если это невозможно, по крайней мере посредством окропления головы водой, на что есть указания в Учении 12 Апостолов (7.3). После К. происходит возложение рук, дабы крещеный исполнился дара Духа Св. (Деян 8.15 слл; 19.6).
Павел углубляет и дополняет учение о К., основанное на словах Спасителя (Мк 10.38) и на установившемся в Церкви обычае (Рим 6.3). К., преподанное во имя Христа (1 Кор 1.13), соединяет со смертью, погребением и воскресением Спасителя (Рим 6.3 слл; Кол 2.12). Погружение символизирует смерть и погребение Христа, а выход из воды - Воскресение в единении с Ним. К-м упраздняется тело греховное (Рим 6.6) и дается соучастие в жизни для Бога во Христе (6.11). Смерть в отношении ко греху и дар жизни неотделимы; омовение чистой водой есть в то же время и окропление кровью Христа, говорящей лучше, нежели Авелева (Евр 12.24; 1 Петр 1.2), действенное участие в заслугах, приобретенных по праву для всех Христом на Голгофе, единение с Его воскресением (Еф 2.5 сл). К. является, следовательно, пасхальным таинством, общением с Пасхой Христовой; принявший К. умирает греху и живет для Бога во Христе (Рим 6.11); он живет самой жизнью Христа (Гал 2.20; Фил 1.21). Т. обр. осуществляется столь радикальное изменение: совлечение и смерть ветхого ч-ка и облечение в нового ч-ка (Рим 6.6; Кол 3.9; Еф 4.24), в новую тварь по образу Божию (Гал 6.15).
Подобное же учение, хотя и менее развитое, находится у Петра (1 Петр 3.17-21), к-рый видит в прохождении Ноя через воды потопа возвещение прохождения хр-на через воды К., прохождение, освобождающее силою воскресения Христова.
2. Крещеный и Пресвятая Троица. - К. во имя Иисуса Христа или Господа Иисуса (Деян 2.38; 8.16; 10.48; 19.5; 1 Кор 6.11) означает, что принявший К. принадлежит Христу, что он внутренне соединен с Ним. Этот главный результат представляется в разных своих аспектах: крещеный облекается во Христа, он - одно с Ним (Гал 3.27; Рим 13.14); все, принявшие К., объединены единством Христа (Гал 3.28) и Его прославленного Тела (1 Кор 12.13; Еф 4.4 сл); отныне они, соединяясь с Господом, «есть один дух» со Христом (1 Кор 6.17). К. во имя Иисуса предполагало, очевидно, употребление некой формулы, в к-рой упоминается только Христос. Тринитарная формула, к-рая стала затем преобладать (ср Учение 12 Ап. 7.1,3), происходит из текста Мф 28.19. Она отлично выражает, что принявший К. соединен не только с Сыном, но и с двумя другими лицами Пресв. Троицы: верующий принимает К. во имя Господа Иисуса и Духом Св. (1 Кор 6.11); он становится храмом Духа (6.19),приемным сыном Отца (Гал 4.5 сл), братом и сонаследником Христа, живущим в тесном единении с Ним и призванным разделить Его славу (Рим 8.2,9,19,30; Еф 2.6).
3. Обращение и вера крещения. - К. предполагает слушание еванг. проповеди и исповедание веры в Иисуса Христа (Деян 16.30 сл); главным же объектом веры, подводящим итог всему и охватывающим все, является Воскресение Христово (Рим 10.9). Однако объект веры может быть известен и под действием внутреннего озарения, когда Дух даруется до К. (Деян 10.44-48), и, по-видимому, вера отца семьи может быть достаточной для всех ее членов: так было с Корнилием и с тюремщиком в Филиппах (10.47; 16.33). Но вера во Христа не есть только согласие ума с еванг. благовестием; в нее входит полное обращение, всецелая отдача себя Христу, преображающая всю жизнь. Вера и приводит обычно к просьбе о К., в принятии к-рого она и достигает совершенства. Павел не отделяет никогда таинства от веры; и когда он говорит об оправдании верою, то только с тем, чтобы противопоставить его мнимому оправданию делами Закона, к-рыми превозносились иудействующие. Он всегда предполагает, что исповедание веры увенчивается принятием К. (ср Гал 3.26 сл). Верою ч-к отвечает на Божий призыв, к-рый был ему явлен апостольской проповедью (Рим 10.14 сл), и сам этот ответ есть дело благодати (Еф 2.8). В К. Дух овладевает верующим, включает его в тело Церкви и дает ему уверенность в том, что он вступил в царство Божие.
Совершенно ясно, что таинство не есть магическое действие. Полное обращение, требуемое им, должно быть отправной точкой новой жизни в непоколебимой верности.
4. Верность, требуемая от принявшего крещение. - Другие аспекты К. подчеркивают глубину духовного изменения, происходящего во время его совершения. Для оглашенного оно было новым рождением от воды и Духа (Ин 3.5), баней возрождения и обновления Св. Духом (Тит 3.5), печатью Духа в его душе (2 Кор 1.22; Еф 1.13; 4.30), благодаря к-рому он перешел от тьмы греха к свету Христову (Еф 5.8-14; Евр 6.4), новое обрезание, присоединившее его к новому народу Божию (Кол 2.11; ср Еф 2.11-22). Все сочетается в имеющем несравненное достоинство звании детей (сынов) Божиих (1 Ин 3.1). Речь идет не о некоем новом статическом состоянии, но о вступлении в состояние динамическое, в жизнь более высокую, к-рую хр-н никогда не должен унижать; отсюда - требование постоянного духовного усилия, чтобы делать все более действенными смерть греху и жизнь для Бога (Рим 6.12 слл). Ударение ставится то на единении со Страстями, то на Воскресении: обе эти стороны основываются на единой пасхальной реальности и остаются едиными нерасторжимо. Соединяясь с Пасхой Христовой своими усилиями и жертвенной верностью, принявший К. подготовляется ко вступлению в Царство славы Христа (Кол 1.12 сл), залог к-рого ему ниспослан в даре Духа (2 Кор 1.22; Еф 1.14).
FA
Ср. белый 2 - вера НЗ II 2,3 - вода IV 2 - вкушать 2 - Воскресение НЗ II 2 - голубь 3 - грех IV 2 д, 3 в - Дух Божий НЗ I 1 - жизнь IV 4 - избрание НЗ I - имя НЗ 3 а - Иоанн Креститель - исповедовать НЗ 1 - испытание НЗ II - культ НЗ II 2, III 2 - новый III 3 б - обрезание НЗ - огонь НЗ II - одежда II 4 - Пасха III 2 - печать 2 б - покаяние НЗ I, III, IV 1 - помазание III 5,6 - потоп 3 - прощение II 3 - Пятидесятница II 2 а д - радость НЗ 2 0 - свет и тьма НЗ II 2 - святой НЗ II, III - смерть НЗ II 1, III 1 - спасение НЗ II 2 - Тело Христа III 1 - Церковь III 2 б, IV, V 1 - чистый НЗ II 2
КРИК cм.: молитва - радость 0 - страдание ВЗ I 1
КРЫЛЬЯ cр. тень II 2
КУЛЬТ / БОГОСЛУЖЕНИЕ
Во всех религиях посредством К. устанавливаются определенные взаимоотношения между ч-ком и Богом. Согласно Библии, почин этих взаимоотношений - от открывающего Себя Бога Живого; ч-к отвечает Богу поклонением, к-рое принимает форму общественного К. В К. не только выражается потребность ч-ка в Творце, от К-рого он полностью зависит, но также выполняется определенная обязанность. Действительно, если Бог избрал народ, к-рый должен Ему «служить» и через это служение стать Его свидетелем, то избранный народ должен выполнять свое назначение определенным К. - Богослужением. (По-евр. соответствующее слово является производным от корня 'абад, означающего «служить».)
ВЗ
I. КУЛЬТ ИСТИННОГО БОГА В ИСТОРИИ
Библ. К. эволюционировал, и мы видим, как в ходе его истории в нем появляются такие, общие всем К., элементы как: свящ. места, предметы и лица (святилища, ковчег, жертвенники, священники), свящ. времена (праздники, суббота), священнодействия (очищения, посвящения, обрезание, жертвоприношения, молитва во всех ее видах), различные предписания культового характера (пост, запреты...).
До грехопадения взаимоотношения между ч-ком и Богом были совсем просты; при условии не нарушать запрета, относящегося к древу познания добра и зла, и этим выражать свою зависимость от Бога, ч-к мог есть от дерева жизни (Быт 2.9; 3.22); так он имел возможность, через действие культового характера, общаться с Богом. То же дерево жизни снова появляется в небесном Иерусалиме, где для служения Богу больше не требуется посредников между Богом и Его служителями (Откр 22.2 сл).
После грехопадения в К. появляется жертвоприношение; праотцы призывают имя Ягве и воздвигают Ему жертвенники (Быт 4.26; 8.20; 12.8). Но не каждый К. угоден Богу: Он не только взирает на внутреннее расположение поклоняющегося Ему (Быт 4.3 слл), но и запрещает нек-рые внешние формы, как ч-ские жертвоприношения (Быт 22; 4 Цар 16.3; Лев 20.2 сл), свящ. блудников (3 Цар 22.46; Втор 23.18) и даже изготовление изображений, символизирующих Бога невидимого (Втор 4.15-18; см Исх 32.4 сл). Когда через Союз-Завет Израиль превращается в народ Божий, его К. подчиняется все более строгому законодательству.
В средоточии этого К. находится ковчег Завета - символ Присутствия Бога среди Своего народа. Ковчег этот сначала был передвижной, затем устанавливался в различных святилищах (напр., в Силоме: Ис Нов 18.1), пока Давид не поставил его в Иерусалиме, где Соломон затем построил храм (3 Цар 6), ставший при вдохновляемой Второзаконием реформе единственным местом связанного с жертвоприношением К.
После плена К., сосредоточенный во втором Храме, следует обрядовым предписаниям, к-рые возводят к Моисею так же, как возводят к Аарону родословные священников, чтобы отметить связь К. с Союзом-Заветом, давшим ему основание. Эту связь премудрый Сын Сирахов подчеркивает незадолго до борьбы, к-рую вели Маккавеи, чтобы народ мог оставаться верным Закону и К. единого истинного Бога (1 Макк 1.41-64). Синагогальное богослужение, состоящее из молитв с песнопениями и предназначенное со времени плена поддерживать совместную молитвенную жизнь у евреев Рассеяния, дополняет богослужение храмовое. Однако оно не лишает Храма исключительных его преимуществ, и если такая секта, как Кумранская, и отмежевывается от Иерусалимского священства, то лишь потому, что она стремится к очищенному К. в обновленном Храме.
II. КУЛЬТОВЫЕ ОБРЯДЫ И ВОСПИТАНИЕ НАРОДА БОЖИЯ
Народ Божий заимствовал нек-рые элементы из обрядов соседних народов, отражающих быт кочевников-скотоводов или оседлых земледельцев; но этим обрядам он придает новый смысл, связывая их с эпопеей 3авета (напр. Втор 16.1-8 относительно Пасхи; Лев 23.43 относительно Кущей) и с жертвоприношением, его скрепившим (Исх 5.1 слл; 24.8; Пс 49.5). Т. обр. К. становится постоянной воспитательной силой, от к-рой религиозная жизнь Израиля получает свои три исторических измерения и свое движение.
К. прежде всего напоминает о событиях прошлого, возобновляя их празднование; затем он придает им актуальный характер и этим вновь оживляет народную веру в Бога, присутствующего и всемогущего, как и прежде (Пс80; 105; проповедь Втор 1-2; возобновление Союза-Завета: Ис Нов 24); наконец, он укрепляет в народе надежду и ожидание того дня, когда Бог установит Свое Царство и когда народы соединятся с освобожденным Израилем в служении истинному Богу.
Эта перспектива будущего получает весь свой размах лишь постепенно, благодаря пророкам, предвозвещающим новый Завет (Иер 31.31 слл). В особенности же в кн. Утешения (Ис 45) и в пророчествах послепленной эпохи (Ис 66.18-23; Зах 14. 16-21) единый Бог открывает Свой замысел: Он намерен явить Себя всем народам, чтобы они воздавали Ему должный К. как Творцу и всемирному Спасителю. пророки, свидетельствующие об этом замысле, провозглашают в то же время требования Бога Союза-Завета, К-рый не приемлет бездушного К. Так они борются с национальной узостью и с обрядовым формализмом, чтобы К. Израиля, становясь все более духовным, был тем действенным свидетельством, к-рого Бог ожидает от Своего народа.
III. ДУША ПОДЛИННОГО КУЛЬТА: ВЕРНОСТЬ ЗАВЕТУ
К. Израиля становится духовным в той мере, в какой Израиль, наставляемый пророками, осознает внутреннюю сущность требований Союза-Завета, осознает также, что верность сердца - необходимое условие подлинного К. и доказательство, что у Израиля нет другого Бога, кроме Ягве (Исх 20.2 сл п). Бог-Спаситель, Бог Исхода и Десяти Заповедей, свят и требует, чтобы свят был и народ, из к-рого Ему угодно соделать народ священнический (Лев 19.2). Напоминая об этом, пророки не отвергают обрядов, но настаивают на сохранении их истинного смысла. Дары наших жертвоприношений должны выражать наше благодарение Богу-Источнику всякого дара (Пс 49).
Уже Самуил утверждал, что Бог отвергает К., воздаваемый непокорными (1 Цар 15.22). Амос и Исаия настойчиво повторяют это утверждение (Ам 5.21-26; Ис 1.12-20; 29.13), а Иеремия, в самом Храме «обличая испорченность сердец», провозглашает слово о тщетности совершаемого там К. (Иер 7.4-15,21 слл). Иезекииль, пророк-священник, предрекая разрушение Храма, оскверненного идолопоклонством, вместе с тем описывает новый Храм нового Завета (Иез 37.26 слл), к-рый будет культовым средоточием верного народа (Иез 40- 48). Пророк, возвещающий возвращение из плена, указывает, при каком условии будет угоден Богу К. Его народа: этот народ должен быть подлинно братской общиной (Ис 58.6 сл, 9 сл, 13; 66.1 сл).
Эта община откроется тем язычникам, к-рые будут бояться Бога и соблюдать Его Закон (Ис 56. 1-8). Более того, всемирный К. не должен быть сосредоточен в одном единственном месте (Мал 1.11). Такие перспективы значительно шире кругозора Сына Сирахова, но и он показывает себя наследником пророческого предания, тесно соединяя верность Закону с культовой обрядностью (Сир 34.18 слл; 35.1-16). И в Израиле, замкнувшемся в себе самом и в своем формализме от благовествования НЗ, Христос все же находит смиренные ( бедные) сердца, в к-рых псалмы поддержали и ощущение подлинной правды как условия истинного К. (Лк 1.74 сл) и ожидание Мессии, К-рому предстояло положить начало этому совершенному К. (Мал 3.1-4).
НЗ
I. КОНЕЦ ВЗ-НОГО КУЛЬТА
1. Исполняя Сам К. ВЗ., Иисус тем самым кладет ему конец. Прежде всего, следуя его обрядам и наполняя их духом Своей сыновней молитвы, Он его обновляет. Принесенный во Храм на восьмой день после Своего рождения (Лк 2.22 слл), Он в течение всей Своей жизни восходил туда на праздники (Лк 2.41; Ин 2.13; 10.22); Он часто проповедовал в местах культовых собраний (Мк 14.49; Ин 18.20). Как и пророки, Он требовал верности духу богослужения (Мф 23.16-23): без чистоты сердца обрядовые очищения тщетны (Мф 23.25 сл; 5.8,23 сл).
Однако жертвой Своей Он превосходит ВЗ-ный К, и проявляет Свое благоговение к древнему Храму, очищая его (Ин 2.14 слл). Но в то же время Он предрекает, что вместо этого Храма, обреченного на разрушение по вине Иудеев, воссоздастся новый - Его воскресшее тело (2.19 слл). Тогда настанет конец Иерусалимскому К. (Ин 4.21).
2. Первохристианская Церковь порывает с прообразным К. Иерусалимского Храма только в той степени, в какой она превосходит его. Апостолы молятся в Храме и там же учат (Деян 2.46; 5.21). Но, как провозглашает первомученик Стефан, истинный Храм это тот, в к-ром обитает Бог и царит Иисус (Деян 6.13 сл; 7.48 сл,55 сл). Оттого и an. Павел, считаясь с обращенными иудеями, соглашается участвовать в культовых обычаях, к-рым те остаются верны (Деян 21.23,26; ср 1 Кор 10.32 сл), но он неизменно проповедует о том, что обрезание не имеет более значения и что хр-н уже не подчинен прежним предписаниям К. Хр-ский К. - иной (Гал 5.1,6).
II. ПРОИСХОЖДЕНИЕ НОВОГО КУЛЬТА
1. Иисус возвещает новый вид служения Богу «в духе и истине»; истинный К. есть К. духовный; в нем могут быть обряды, но самое главное - присутствие Духа Св., К-рый дает исполнять его тем, кого Он возродил (Ин 4.23 сл; ср 7.37 слл; 4.10,14). Жертва Христа, запечатлевающая новый Завет (Мк 10.45; 14.22 слл), сообщает богодухновенным формулам ВЗ-ного К. их новый смысл (Евр 10.1-18; ср Пс 39.7 слл); она также основывает новое богослужение, ибо ею воистину искуплены грехи мира и вечная жизнь подается тем, кто приобщается тела и крови Христовых (Ин 1.29; 6.51). На тайной Вечере Христос Сам установил эту жертвоприносительную трапезу и заповедал ее возобновлять (Лк 22.19 сл).
2. Церковь исполнила Его завет. На своих богослужебных собраниях первые ученики завершают молитвы и трапезу «преломлением хлеба» (Деян 2.42; 20.7,11), т.е. обрядом Евхаристии, традиционный смысл и требования к-рого Павел напоминает тем, кто о них забывает (1 Кор 10.16; 11.24).
Чтобы участвовать в Евхаристии, надо быть предварительно присоединенным к Церкви обрядом крещения, предписанным Иисусом (Мф 28.19), как условие новой жизни (Мк 16.16; Ин 3.5) и совершаемым Апостолами уже со дня Пятидесятницы (Деян 2.38-41). Наконец, возложением рук Апостолы низводят на крещеных Духа Св. (8.15 слл).
К этим трем основоположным обрядам хр-ского К. присоединяются нек-рые, воспринятые через предание, обычаи неодинаковой ценности: празднование воскресенья, «первого дня недели» (20.7; 1 Кор 16.2), « дня Господня» (Откр 1.10), правила благочиния, как, напр., ношение покрывала -женщинами или их молчание на богослужебных собраниях, установленные ради порядка и мира (1 Кор 11.5-16; 14.34,40).
III. СТРУКТУРА И ТРОЙНОЙ АСПЕКТ ХРИСТИАНСКОГО КУЛЬТА
Церковное богослужение, как прежде израильское, представляет три аспекта: оно служит воспоминанием о деле Божием, совершенном в прошлом; оно актуализирует его, и этим оно помогает хр-ну жить в надежде на тот День, когда явится во Христе полнота славы Божией. Но, несмотря на заимствование нек-рых обрядов из ВЗ-ного К., хр-ское богослужение - не просто прообраз грядущего, а его образ; его новизна - в его основе, к-рую составляет совершенная и окончательная жертва Христа, Сына Божиего (Евр 1.2 сл). Через Него Отец прославляется в совершенстве; Им все люди, на Него уповающие, очищаются от грехов своих и могут объединиться в сыновнем почитании, к-рое Христос воздает Отцу Своему на небе и сущность к-рого есть жизнь вечная (7.26; 8.1 сл; 9.14,26).
1. Великое дело прошлого, память к-рого оживляется хр-ским К., это - жертва Христа нашего ради спасения, жертва, плоды к-рой - воскресение и дарование Духа Св. Этой жертвой прекращается ВЗ-ный К., предназначенный выражать и поддерживать в смирении и уповании ожидание спасения, ныне совершившегося (7.18-28). Христос, через наше участие в Евхаристии, дает нам средство принимать плоды жертвы, принесенной Им на жертвеннике креста (13.10).
2. Ныне действительно осуществляется общение, предуготавливающее нас к вечному общению на небе; знак его и средство - евхаристический обряд, средоточие нового К. и проводник новой жизни. Этим обрядом Христос прославленный таинственно присутствует среди нас, чтобы мы приобщились к Телу и Крови, принесенными Им в жертву, и т. обр. были бы все одно тело, прославляя Отца через Христа и со Христом, движимые Духом Св. (1 Кор 10.16 сл; 11.24 слл; Флп 3.3).
Тем самым мы имеем доступ к небесному святилищу (Евр 10.19 слл), где пребывает Христос, вечный Первосвященник (7.24 сл; 9.11 сл, 24); там совершается единственно достойный Бога живого К. - поклонение Отцу в духе и истине (Ин 4. 23 сл; Евр 9.14). Он совершается Агнцем, закланным перед престолом Бога, в небе, т.е. в истинном Храме Божием, где находится подлинный ковчег Завета (Откр 5.6; 11.19). Избранные, славящие Бога пением «Свят, свят, свят», отзвук к-рого слышал Исаия (Откр 4.2-11; Ис 6.1 слл), славят также и Агнца, Сына Его (14.1), сделавшего их Царством священников, чтобы присоединить их к Своему совершенному богослужению (5.9-13).
С обрядами, соединяющими нас со Христом и с Его небесным богослужением, связаны требования нравственного порядка. крещением мы умерли греху, чтобы жить святой жизнью воскресшего Христа (Рим 6.1-11; Кол 3.1-10; 1 Петр 1.14 сл). Вследствие этого, грешить - значит становиться недостойными приобщаться Тела и Крови Господних; если мы все же это делаем, то сами себя осуждаем (1 Кор 11.27 слл). Напротив, Следовать за Христом, постоянно и с верностью приобщаться к любви, вдохновившей Его жертву, - значит быть живой жертвой, угодной Богу (Еф 5.1 сл; Рим 12.1 сл; 1 Петр 2.5; Евр 12.28); тогда и наш литургический К. песнопениями хвалы выражает духовный К. нашего непрестанного 6лагодарения Отцу через Сына Его, Господа Иисуса (Кол 3.12-17).
3. В последний день прекратятся обряды, возвещающие Агнца, совершаемые нами, доколе Он не придет в ответ на призыв Его Невесты (Маранафа - «Гряди, Господи!») для совершения брачной трапезы с нею (1 Кор 11.26; 16.22; Откр 19.7; 22.17). Тогда не будет больше Храма как символа присутствия Божия; в небесном Иерусалиме слава Господня не будет уже проявляться знамениями (21.22). Ибо в святом и вечном граде служители Божий, воздающие Ему поклонение, будут уже не грешниками, а сынами, к-рые, в обновленной и озаренной славою Бога и Агнца вселенной, будут видеть Отца своего лицом к лицу и будут из Его источника пить живую воду Духа (21.1-7,23; 22.1-5).
MFL
cр. благовония 2 - благодарение - благословение III 3 - благочестие ВЗ 2, НЗ - видеть ВЗ I 2 - вино I 2 - волшебство 2 в - гора II 2 - День Господень 0, ВЗ I, НЗ III 3 - елей 1 - Евхаристия - жертва - жертвенник - животные II 3 - Закон А1 - идолы I - искать 1 - кровь ВЗ 3 - молитва - народ А II 6, Б II 6 - огонь ВЗ II 1, НЗ II 2 - память 1 6,4 б - Пасха I 5, III 1 - плен II 2 - покаяние ВЗ I 2, III 1 - поклонение - погребение 1 - пост 2 - праздники - присутствие Божие ВЗ III 1, НЗ II - пророк ВЗ III 3 - прообраз ВЗ II4 - радость ВЗ II 1 - светила 1,3 - святой ВЗ II, НЗ IV - священство - служить II 1 - смерть ВЗ I 3 - совесть 3 - Союз / Завет ВЗ I 3,II 1 - суббота - хвала III, IV - хлеб II - храм - чистый ВЗ I