Ефрем Сирин

ТВОРЕНИЯ

Том 3

К оглавлению

ТОЛКОВАНИЕ НА КНИГУ ПРОРОКА ОСИИ

Пророк Осия был из Веелмофа, из колена Иссахарова; в мире почил и погребен в земле своей. Предуказал он ясные признаки пришествия Господа на землю; пророчествовал сто тринадцать лет, и пришествие Христово предварил восьмьюстами лет.

Глава 1

Слово Господне, еже бысть ко Осии, сыну Веириину, во днех Озии и Иоафама, и Ахаза и Иезекии царей Иудиных, и во дни Иеровоама сына Иоасова, царя Израилева (Ос.1:1). Этими словами дается знать, что Осия пророчествовал при царях Иудейских Озии, Иоафаме, Ахазе и Езекии, пророчествовал же о близком пленении Израильтян Ассириянами, и о последовавшем затем пленении Иудеев Вавилонянами, а также об общем возвращении Иудеев и Израильтян из плена.

И рече Господь ко Осии: иди, поими себе жену блужения... и чада блужения. Возьми себе жену и притом жену блудницу, - чтобы изобразить этим сонм Израильский в Самарии, который явно блудодействует, поклоняясь Ваалу и тельцам. От жены этой будешь иметь наследника, - в изображение того, что дом Иудин, сонм людей во Иерусалиме, явно клянется Господом, а втайне кланяется Молоху. Понеже блудящи соблудит земля от Господа (Ос.1:2), то есть будет блудодействовать земля их, подразумевает же пророк землю Израильскую и живущих в ней язычников, которых царь Ассирийский приведет и поселит на ней вместо прежних обитателей. Об этом ясно предсказано: плоды земли твоея поядят пред вами чуждые, которые не знают Бога вашего, но привержены к своим богам (Втор.28:33). Осия, как и другие пророки, прелюбодейством и блудом называет служение идолам.

И поях Гомерь, дщерь Девилаимлю: и зачат и роди мне сына. И рече Господь ко мне: прозови имя ему Иезраель: зане еще мало... и упраздню царство дому Израилева. Долина Иезраель (Изреель) была во владениях царей Израильских. Означается же этим, что в устах Израильтян прекратится славословие, что уста их заградятся для хвалебных песнопений в праздники, как уздой будут они связаны опустошением и переселением, и не будет в них ни слова, ни гласа. Еще мало, и отмщу кровь Иезраелеву на дому Ииуеве (Ос.1:3-4). Кровь Навуфея, пролитая на поле Иезраелевом, отомщена была самим Ииуем на доме Ахава; Ииуй же обвиняется за то, что согрешил против правды, когда убил Охозию вместе с сынами Ахава, особенно же за то, что сам ходил по путям Ахавовым. Поэтому-то, как говорит Бог, отвергну семя его и отниму у него царство.

А дом Иудин помилую, то есть во время переселения Ефремлян, и не спасу их луком, ни мечем (Ос.1:7), то есть Ассирияне не придут тогда на помощь к Иудеям, хотя и приходили спасти их от жителей Дамаска и от дома Ефремова во время царя их Ахаза.

И зачат ... и роди дщерь. И рече мне (Господь): прозови имя ей непомилована... И роди другого сына, и он наречен... не людие Мои (Ос.1:6,8-9), потому что язычники изначала, по причине дел своих, не были народом Божиим и возлюбленными Божиими. И блаженный Павел, объясняя слова Осии, говорит: Якоже и во Осии глаголет: нареку не люди Моя люди Моя, и не возлюбленую возлюблену (Рим.9:25). Зане не приложу ксему помиловати дому Израилева, но предаю его пленению (Ос.1:6).

И соберутся сынове Иудины и сынове Израилевы вкупе, то есть не будут более делиться на две части, как при Ровраме. Яко велик день Иезраелев. Пророк называет этот день великим, потому что прекратятся в оный великие бедствия, и будет он началом благоденствия. Как Бог отомстил за кровь Иезраелеву (Ос.1:4), то есть за кровь Навуфея и за неповинную кровь, пролитую Ахаавом и Ииуем, так языческим народам, которые восставали против народа Божия, отомстит за кровь его. И должно думать, что разумеется здесь то гонение, какое Иудеи терпели от соседних языческих народов во времена Зоровавеля и Неемии. Совершенного же исполнения этих слов Писания следует искать в тех временах, когда Господь сотворил спасение народу Своему, освободив его от сатаны и от руки служителей его, которые воздвигали гонения на мучеников. Ибо они-то и составляли то семя, которое Бог посеял впоследствии через Христа, как говорит божественный Павел: люди обновленные, ревнители добрым делом (Тит.2:14). Таково значение слова Иезраель. Книга Судей повествует, что судия Гедеон из долины Иезраель повел войско свое, и там начались его победы в тот день, как низложил он Мадианитян и другие союзные с ними народы (Суд.6:37). И, может быть, пророк упоминает здесь об Иезраеле, давая этим уразуметь Иудеям, что как велик был день (Ос.1:11) для Гедеона, когда пошел он из долины Иезраель, так славен будет для них день избавления из Вавилона, как начало великих благ. Но не сами они устроят это, а спасет их Бог, то есть Бог соделает это по благости Своей, чем и подтверждается сказанное ранее: и не спасу их луком, ни мечем (Ос.1:7).

Глава 2

Рцыте братиям своим: людие мои, а не как они названы: не людие мои. И сестрам своим: помилованныя, а не как они названы: непомилованныя (Ос.2:1). Смотри, как изменяются имена: Судия, по правде Своей, дал имена позорные, но благость Отца, по щедротам Своим, изглаждает их.

Судитеся с материю своею, то есть Ефремляне, судитесь с матерью своей Самарией, а Иудеи - с Иерусалимом. Яко та не жена Моя, потому что стала поклоняться тельцам и совершать возлияния перед идолами. Пусть отвергнет блужение... от лица своего та, которая распаляется похотью и срамит себя любодеянием. И любодейство ея от среды сосцу ея (Ос.2:2), то есть идолов, тайно чтимых домом Иудиным. Ибо как открыто бывает лицо, так явно совершалось блужение Самарии; и как закрыты бывают сосцы, так втайне совершалось любодеяние Иерусалима.

Да не совлеку ю нагу, отняв у нее мужей славных, священников и царей (Ос.2:3).

Яко чада блужения суть, потому что погрязли в худых делах матери своей (Ос.2:4).

Се, Аз загражду путь ея тернием, вразумлю ее тяжкими и частыми наказаниями, и остановлю ее в шествии ее сильными врагами (Ос.2:6).

И поженет похотники своя и не постигнет их. Матерь ваша Самария и союзный с ней Иерусалим во время бедствий будут призывать соседних народов, и не обрящут помогающего. И речет... возвращуся к мужу моему первому (Ос.2:7), то есть к Богу отцов моих, Авраама, Исаака и Иакова, потому что ни боги, которых я возлюбила и о которых думала, что любят меня, ни народы, которые чтут их, не оказали мне помощи. Они и самих себя не спасли, и вот, в рабстве у пленивших. Так будет говорить матерь ваша тогда, во время бедствия, но не так говорит теперь.

И отвращу вся веселия ея (Ос.2:11), и положу им конец, то есть во время плена.

И погублю виноград ея и смоквы ея (Ос.2:12), то есть в переселение Вавилонское, когда возделывающие землю отведены будут в плен, а земля опустошена пленившими их.

И отмщу на ней дни Ваалимовы, в няже требы кладяше им, и вдеваше усерязи своя и мониста своя, и хождаше вслед похотников своих, а Мене забы, глаголет Господь (Ос.2:13). Подражая отцам своим, которые из египетского золота, вам Мною данного, отлили тельца, и ты украшала себя убранствами, какие от Меня получила и, забыв Меня, ходила, и им старалась угодить своим убранством.

Сего ради, се, Аз соблажню ю обещаниями пророков. Обещано будет ими много хорошего; на самом же деле ничто не совершится. Отведу ю в пустыню, удалю ее от сообщества с народами языческими. И возглаголю в сердце ея (Ос.2:14), утешу ее, потому что огорчена поражением своим.

И дам ей виноградники ея оттуду; обещает дать, что было уже обещано пророками, и не дано из-за вероломства их. И поляну Ахорову, отверсти смысл ея (Ос.2:15). Ибо отцы их на долине Ахор положили начало обладанию своим древним наследием - землей обетованной. И будет в той день, наречет мя муж мои (Ос.2:16). Это и последующее исполнилось в то время, о котором писал блаженный Павел, как указано ранее.

И обручу тя Себе во век... Обручу тя... в милости, потому что и отвергал тебя от лица Своего по правде (Ос.2:19).

Послушаю небесе, а оное послушает земли, и земля послушает пшеницы и вина и масла, и сии послушают Иезраеля (Ос.2:21-22). Повелю небу, - и даст оно дождь, и земля даст плоды свои. Это дано было Иудеям по окончании их плена и по возвращении из переселения; совершенно же исполнилось, когда уверовавшие во Христа народы соединились в единую Церковь. Ибо все, о чем пророчествует Осия в этом последнем стихе, по точному смыслу пророчества должно быть отнесено к Церкви Христовой.

Глава 3

И возлюби жену... любодейцу, ибо они любят варения с коринками. В образе жены любодейцы, которая открыто любит зло, пророк представляет синагогу, как видно из слов: якоже любит Бог сыны Израилевы. Синагога отвергла сладость Божественного учения, превосходящую сладость сотов, и вместо него избрала варения с коринками (Ос.3:1), которые служат образом ложного учения демонов, только имеющего вид сладости. И еще, как могут наскучить варения с коринками, так должно отвращаться худых помышлений и с ними соединенных страстных движений.

И наях себе оную пятиюнадесять сребрениками. Число это, разделенное на три части, представляет священников, пророков и царей, ибо их попечением охранял Бог синагогу от чужеземцев. В пятнадцатый также день месяца синагога Еврейская вышла из Египта в вожделенную землю обетования. Церковь же приобретена не такой ценой, она куплена Тем, Кто предал Себя за нее, продан был за тридцать сребренников, и искупил ее Собой. И гомором и полгомором ячменя (Ос.3:2). Под образом хлеба ячменного пророк представляет учение закона, данное Иудеям, как подъяремным, на все то время, пока не придет Христос, от Которого приимут всыновление.

И рекох ей: дни многи да седиши у мене. Слова эти пророк сам объясняет, говоря: зане дни многи сядут сынове Израилевы, не сущу царю... ни сущей жертве (Ос.3:3-4), потому что во время плена прерван будет чин богослужения, прекратится царство, и не будет облекающегося в ефод. Ефодом называлась одежда первосвященника, сотканная из золота, виссона и шерсти, на ней были четыре ряда камней. И когда вопрошал кто Бога, первосвященник облекался в ефод, входил пред Господа, и на одном из камней ефода делалось видимым определение суда Господня.

И посем... взыщут Господа... и Давида царя своего, то есть Зоровавеля, потомка Давидова. Но Зоровавеля взыскали многие из Иудеев. Христа же - немногие, о чем предсказали Исаия и Даниил. На Христа указывает здесь и Осия, он, как и другие пророки, именует Христа Давидом, заимствуя от образа имя прообразуемому.

Глава 4

Суд Господеви к живущым на земли (Ос.4:1), то есть суд с Израилем, суд строгий, но справедливый, соразмерный с преступлениями виновных, ибо пророк говорит: кровь с кровьми мешают (Ос.4:2). Избили они пророков и не насытились этим; даже когда Сам Владыка пророков пришел во Своя, и Его предали смерти, Его Кровь смешали с кровью проповедников, предвозвещавших о пришествии Праведного, и не ужаснулись.

Сего ради восплачется земля, потому что оставлена своими жителями. И людие твои, аки пререкаемый жрец, боятся друг друга. И ты падешь днем, потому что грешишь против закона. И пророк падет с тобою ночью, от темных видений сердца своего. Заставлю молчать матерь твою (Ос.4:3-5) синагогу за то, что принудила она молчать священников, которые поставлены обличать кланяющихся тельцам, но отвергли истинное служение Богу.

Яко ты ведение отвергл еси, отвергу и Аз тебе, еже не жречествовати (Ос.4:6). Пророк разумеет сынов Ефремовых, которые изобрели и ввели у братии своих служение тельцам, и говорит, что Господь отвергнет их, еже не жречествовати. И это постигло Ефремлян и союзные с ними колена в скором времени, когда Господь переселил их из земли их, отнял у них чин священства, соделал для них невозможным всякое священнослужение. Из слов пророка можно также заключить, что говорит он и об Иудеях. Священство соделалось как бы их собственностью с того времени, как был построен храм Иерусалимский, и сыны Левиины, изгнанные Иеровоамом из владений его, собрались к ним и у них нашли себе убежище; там, по чину, отправляли свое служение, и за оное требовали у народа должных приношений. Поэтому вероятно, что слова: отвергу и Аз тебе, еже не жречествовати - относятся к Сомнану, первосвященнику дома Иудина. Этому нечестивцу, как написал Исаия, говорит Господь: "Лишу тебя чести твоей, и извергну от степене твоего" (Ис.22:19).

Славу свою в безчестие (Ос.4:7) пременили, то есть променяли Бога на идолов. И будет якоже людие, тако и жрец (Ос.4:9). Тайна эта совершится после Креста, когда дар священства отнят будет у народа Иудейского, и отдан народу, который не имел священства.

Блуд и вино и пиянство прият сердце их (Ос.4:11), потому что непотребствовали они в капищах идолов своих.

С женами, ходящими по распутиям, требы жряху, то есть с женами, неистово предающимися блудодеянию, и с идольскими жрецами, приносящими жертвы, ибо к ним присоединялся народ и приносил с ними жертвы. Людие несмыслящии со блудницею сплетахуся (Ос.4:14). Народ Божий не разумел, Кто обитает среди них, и не постигал, как страшно Его величие, повергся же в объятия нечистых блудниц.

Ты же, Израилю, не делай виновным Иуду. Пророк говорит о Факее, который соединился с Раассоном, чтобы идти войной на Ахаза. И не ходите в Галгал, на погибель. И не восходите в Беф-Авен (Ос.4:15), чтобы волхвовать там. В Беф-Авене было идольское капище, куда ходили вопрошать прорицателей.

Зане якоже юница, старающаяся свергнуть с себя ярмо, так противится дух ваш закону Бога вашего. Упасет я Господь, яко агнца на пространстве? то есть упасет дом Иудин? (Ос.4:16).

Причастник кумиром Ефрем (Ос.4:17), берет часть из жертв идольских.

Вихр духа возсвищет в крилех своих, и посрамятся от требищ своих, потому что не могли спасти жрецов своих (Ос.4:19).

Глава 5

Яко пругло бысте стражбе, то есть истинным пророкам. И яко же мрежа распростерта на Фаворе, где занимались звероловством (Ос.5:1).

Зане ныне соблуди Ефрем; от дней Иеровоама пошли они вслед идолов (Ос.5:3).

Вострубите трубою на холмех, как обыкновенно делаете идя на брань и после победы. Проповедите в Беф-Авене, то есть в доме лжи. Позади тебя, Вениамин (Ос.5:8), волк хищник (Быт.49:27), который уготовляется в добычу Ассириянам, а после - Вавилонянам.

Ефрем в пагубу будет во дни наказания и в пришествие Ассириян. В племенех Израилевых показах верная - правду суда Моего и истину слов Моих (Ос.5:9).

Утеснен Ефрем, поражен судом (Ос.5:11); утеснен, - потому что восхотел идти вслед суеты.

И виде Ефрем немощь свою, то есть уничижение свое, и Иуда болезнь свою, то есть рабство свое... И посла послы ко царю (Иареву) Иариму (Ос.56:13). Осия, царь Самарийский, испрашивал помощи у Сао, царя Египетского, но тот не смог избавить его от руки царя Ассирийского и царь Ассирийский не пощадил Осию, искавшего покровительства его, но переселил Израильтян в города Мидийские Ало и Авор, как только узнал, что отлагается от него Осия. Подобно этому и царю Иудейскому Иоакиму помогал царь Египетский против Вавилонян; но напрасна была надежда Иоакима, потому что те и другие, Иудеи и Египтяне, были покорены Вавилонянами.

Глава 6

Обратимся ко Господу... яко Той поби ны, и изцелит ны (Ос.6:1-2); поразил Он нас за вины наши, и исцелит по щедротам Своим.

В день третий воскреснем. Избавит нас скоро, подобно тому как избавил нас в третий день по выходе из Египта, проведя через море. И увемы: поженем, еже уведети Господа, то есть по возвращении нашем поспешим к Богу, яко отрочатеве, как к утренней заре, которая несомненно воссияет. Всякий, кто уверует во Христа, от Крещения, как бы при озарении мысленным светом, восходит к Боговедению. И после этого, как дождь, изливается учение Его на достойных оного. И... яко дождь... поздний (Ос.6:3). Через откровение Духа уготовится душа, и начнет прозябать (произрастать), и приносить плоды небесные.

Пожах пророки... убих я словесем уст Моих, потому что умерли они за пророчество. Когда Бог посылал их и повелевал им возвещать народу или бедственное и скорбное, или радостное и благоприятное, не противились они повелению Божию. И за это народ восставал на них, побивал их камнями и умерщвлял. И суд Мой яки свет изыдет (Ос.6:5); наказание, какому преданы будут убийцы пророков, совершится очевидным для всякого образом.

Зане милости хощу, а не жертвы. Хотя угодна Мне и жертва, но гораздо благоугоднее милосердие и сострадательность ваша к братиям. И уведения Божия, нежели всесожжения (Ос.6:6). И ведение Бога лучше всяких тучных жертв, какими надеетесь умилостивить гнев Мой, между тем как притесняете братий своих.

Священники стали сообщниками неправды, и убиша Сикиму (Ос.6:9). С жрецами Вефильскими сговорились убивать приходящих в храм Господень, в Иерусалиме. При этом пророк имеет в виду поступок Левия и Симеона, которые за малую обиду Сихема сестре их Дине умертвили всех жителей Сихемских.

Тамо блужение Ефремово, и осквернися Израиль (Ос.6:10). И когда надлежало подвергнуть их тяжкому наказанию, священники не сделали им и легкой укоризны. И ты, Иуда, уготовь себе собирание винограда (назначена жатва), потому что Иудеи, по возвращении своем, будут поражать врагов своих (Ос.6:11).

Глава 7

Егда изцелю Израиля через Ииуя, который повиновался словам пророков и преследовал служащих идолам, как например, Иезавель и ее жрецов, тогда открылась неправда Ефремова и злоба Самарийска. Открылось, что с трудом исправимо бесстыдство и нечестие сынов Ефремовых и царей Самарийских, и что болезнь их неизлечима. Яко соделаша, как и изначала, лжу предо Мною: и тать входит, и разбойник, совлачаяй... на пути его (Ос.7:1). Пророк разумеет грабительство судей и жадность простолюдинов, чему предавались они тайно и явно.

Злобами своими возвеселиша царя. Пророк имеет в виду царя Иеровоама, у которого научились сыны беззакония и предались идолослужению. Или возвеселиша (Ос.7:3) как тех прежде живших царей, которые уже поражены скорым судом праведного воздаяния, так и царей новых, которые еще царствуют и подавляют истину ложью и которых восхваляют за нечестие князья и наперсники их.

Все князья их любодействуют, яко пещь жегома на печение. Как разжигается печь, в которой пекут хлебы, так и они распаляются на блудодеяние и грабительство. Поэтому в городе их не станет, кому замесить тесто, когда... оно вскиснет (Ос.7:4), потому что пленяющие будут понуждать их к поспешному исшествию. Это испытали на себе отцы их в Египте. Когда они не спешили воспользоваться своим освобождением из Египта, Египтяне понуждали их идти на свободу и не давали им времени, чтобы вскисло заквашенное ими тесто. В другом же смысле городом называется у пророка мир; заквашенным тестом - человеческий род; замешивающим тесто - Бог Слово. Слова: когда... оно вскиснет - означают, что Христос придет в конце времен, когда род человеческий вскиснет закваской злобы своей, и Христос, очистив его от кваса этого, заквасит новым квасом.

Во дни царей ваших начаша князи яритися от вина (Ос.7:5). Действительно, как пьяные и крепкие винопийцы низводят и возводят они царей.

Ефрем с народами языческими смесяшеся (Ос.7:8), вступая с ними в брачные союзы.

Всю нощь продолжается ярость их. Приходят они в ярость от вина, жаждут крови судей и царей своих; ни успокаивающий сон, ни веселящее вино не смягчают ярости их, и не приходят они в здравый ум. Ефрем бысть опреснок, съеденный прежде, нежели испечен (Ос.7:6,8). В таинственном смысле пророк дает разуметь, что недолговременно было пребывание Адама в раю.

И седины явишася на нем, он же не позна (Ос.7:9). Этим изображается состояние ветхой главы нашего рода, то есть Адама после грехопадения и изгнания из рая, - состояние, которого не понимал Адам.

И бяше Ефрем, яко голубь безумный, не имый сердца (Ос.7:11). Он не скорбел о своих чадах, влекомых на жертву. Так, два с половиной колена, жившие за Иорданом, были отведены, и Ефремляне не вразумились и не познали Господа, своего Спасителя.

Куда ни идут, возложу на ня мрежу Мою (Ос.7:12), то есть народ Ассирийский. И рассею их по всем ветрам, рассею, как свидетельствовал об этом Моисей (Втор.28:25).

Сие ругание их в земли Египетстей (Ос.7:16); или потому что в Египте поклонялись они тельцам и овнам, или потому что привязаны были к Египту ради чеснока, лука и мяса.

Глава 8

Уста твои, как труба, на дом Господень (Ос.8:1), - как труба громогласная и страшная на обличение убийц и любодеев, которые любодействуют и входят в дом сей. Или, может быть, домом Господним пророк называет самый народ Израильский.

Сами себе царя поставиша, а не Мною, то есть не вопросили Господа, кому царствовать над ними. Началствоваша, и не явиша Ми (Ос.8: 4), то есть не вопрошали Господа и когда поставляли царей и судей, и когда выходили на брань с врагами своими.

Сеяли ветер... нет у них ни соломы, ни колоса, еже сотворити муку (Ос.8:7). Как ветер не приносит плодов и солома не имеет в себе того, из чего можно было бы сделать муку для питания тела, так и тельцы Самарийские бессильны для того, чтобы дать и защитить жизнь душам и заградить расселины.

Ныне бысть во языцех яко сосуд непотребен (Ос.8:8). От вас не было пользы и Египтянам, вы их губили и более сами получали от них пользы.

Как пустынный онагр (Ос.8:9), - уподобился человеку, который лишен утешения от домочадцев и ближних, одинаково с ним бедствующих.

Хотя предадутся во языки. Пророк указывает на времена Езекии. Соберу их, - по истреблении войска Сеннахирима. И почиют мало от бремени царя и князей (Ос.8:10), то есть во дни Езекии, или почиют от труда помазывать себе царей и князей.

Глава 9

Не радуйся, Израилю... понеже соблудил еси от Господа Бога твоего, то есть нет уже у тебя причин для радости, когда отвратил от тебя лицо Свое Господь твой, Которым пренебрег ты и пошел вслед суетных богов. Возлюбил еси даяния всякаго гумна и точила, посему гумно и точило не насытит их (Ос.9:1-2).

Не возлияша Господеви вина... требы их, яко хлеб жалости, - потому что приносят не с добрым расположением и неохотно. Вси ядущии тыя осквернятся, - это священники, которые ради собственной выгоды закалали жертвы их и не обличали их хищения, понеже хлебы... душ их, не внидут в дом Господень (Ос.9:4).

Египет соберет их и Мемфис погребет их; соберет рассеянных и погребет умерщвленных (Ос.9:6).

Познает безумный Израиль пророка изумленнаго. Если бы, как полагаете вы, был у вас пророк, облеченный Духом, а не изумленный, то познал бы он, что умышлено Мной на Израиля и, как сподобившийся ведения, с душевным сокрушением принял бы об этом откровение; или, как пророк, по предведению скорбел бы о сокровенности того, что должно со временем открыться. От множества неправд твоих умножися непотребство твое (Ос.9:7) в служении идолам, и даже более, нежели у народов чуждых.

Страж Ефрем с Богом (Ос.9:8) моим. Страж истинный споспешествует делу Божию, а этот Ефрем есть пророк ложный; он пругло (силок) в деле Божием, Бог спасает от крушения, а он потопляет.

Глубоко повредились и растлешася, якоже по днем Гаваона, то есть погрязли во грехе и предались непотребству, подобно жителям Гаваона, что в колене Вениаминовом, которые нечистой похотью довели до смерти жену левита, и все колена вызвали на брань, причинившую много бедствий той и другой стороне. Или пророк указывает на то время, когда делали идолов в Гаваоне.

Якоже грезн (виноград) в пустыни обретох Израиля, и яко раннюю ягоду на смоковнице увидех отцы их; тии внидоша ко Веельфегору и отчуждишася на стыдение. Как путнику приятны ягоды в пустыне, так любезны были Богу отцы их, когда жили они среди язычников, Аммореев и Египтян, представляемых здесь под образом пустыни. Сыны же их внидоша к Веельфегору, и отчуждишася на стыдение (Ос.9:10). Стыдением пророк называет идола, который был особенно мерзок.

Яко птица отлете слава их (Ос.9:11). Сыны Ефремовы гордились пророчеством о них отца их Иакова и обещали себе многочисленное потомство во многих родах. Поэтому Бог говорит: "Лишу их рожденного и носимого в утробе; отниму у них возмужавших и живущих среди людей". Так Бог возвещает Ефремлянам, что потомство их отлетит от них, как птица, и что суетна надежда их.

Глава 10

Виноград благолозен Израиль (Ос.10:1), потому что приносил он плоды во дни Моисея и Иисуса. Но когда ветви его простерлись до моря, тогда, с многочисленностью потомства своего, по множеству плодов земли своей умножил идольских истуканов.

Завещает завет, то есть завет вовек служить тельцам Самарийским, на которых весьма много надеялись. Произрастили суд, какой правда издает на нечестивых, аки троскот (трава ядовитая) на лядине (запущенной ниве) селней (Ос.10:4), которую оставил в небрежении беспечный земледелец. И как терния истребляются на земле, предназначенной для посева, так истреблены будут они пленом и мечом.

И рекут к горам: покрыйте ны, чтобы спасти нас от угрожающих нам пленом. И холмом: падите на ны (Ос.10:8), чтобы покрыть нашу наготу, потому что мы обнажены, как проданные рабы.

Ефрем юница наученая, еже любити молотьбу. Ефрем - юница, которая любит молотить и вместе расхищать. Я наступлю на выю ея, на коня всажу Ефрема, молотить будет Иуда, добычу возьмет Иаков (Ос.10:11). Я посадил Ефрема на царском престоле, соделал, чтобы Ефрем обиловал царственным туком, Иуда домогался правды, Иаков расхищал врагов своих.

Вы знаете, что так соделано Мной, поэтому сейте себе в правду, и пожните уста милости. Но яко уповал еси на пути свои и на силу свою, поэтому востанет пагуба в людех твоих, и все города твои будут расхищены, то есть те города, на которые ты надеялся, будут разграблены, как ограблен был Салман, начиная с Вефиля, за служение Вефильским идолам, и притом без шума ратного, потому что не будет сопротивляющихся. Якоже (погибе) князь Соломин от дому Иеровоамля, во дни ратны матерь о чада разбиша. Тако сотворит вам Вефиль от лица неправды злоб ваших (Ос.10:12-15). Такое сокрушение постигнет вас за служение идолам Вефильским. Ибо неправды ваши не заслуживают ли такого тяжкого суда, какой произнесен на вас?

Глава 11

Заутра удивился и устыдился царь Израилев. Время избавления наступило, но нет избавителя; чаяли спасения, но возгорелась война. Понеже, когда младенец был Израиль, и Аз возлюбих его и из Египта воззвах его, сына Моего. Призывали их, то есть Моисей и Аарон, но не послушали они призывавших. Такожде отхождаху от лица Моего... Ваалиму требу жряху и изваяным кадяху, то есть богам Египетским и Мадиамским (Ос.11:1-2).

Я водил Ефрема, взях его на мышцу Мою (Ос.11:3). Подъях их яко на крилех орлих, и приведох в пустыню (Исх.19:4).

Узами человеческими привлекал Я их, ибо распространил, усилил и умножил их. Привлекал не узами, свитыми из волос, делом рук их, но узами любления (Ос.11:4); не узами железными, но вожделением чрева, научив их, как, взяв друг друга за руку, утешаться пиршествами в новомесячия и праздники. Когда вел Я их по пустыне и возжелали они мяса, - удовлетворил вожделению чрева их.

И изнеможе оружне во градех крепости их... и снедят от умышлений своих, когда посрамлены будут души их (Ос.11:6).

Что тя устрою, Ефреме?.. Якоже Адаму... и якоже Севоим? (Ос.11:8). Помогу ли тебе, как верному Давиду? Или предам тебя истреблению, как нечестивые города, Адаму и Севоим, до того разрушенные, что разверзлись внутренности их? Превратися сердце Мое, излилась утроба Моя, не сотворю по гневу ярости Моея; не истреблю тебя, хотя и заслуживаешь этого. Не оставлю еже потребитися Ефремови, то есть Ефрема и Иуду не истреблю так, как истребил Адаму и Севоим. Зане Бог Аз есмь, а не человек: в тебе Свят, и не вниду во град. Не вниду спасать оскверненный град. И спасу его не теперь, но когда вслед Господа будут ходити, то есть по возвращении из плена. Яко лев возревет (Ос.11:9-10), - возревет на врагов своих и приведет их в трепет страшным гласом и мощной рукой, хотя враги, надеясь на крепость свою, и будут презирать такие угрозы.

И это откладываю до определенного дня, а теперь как птицы встрепенутся все, рассеянные в Египте, и как отлетающие голуби (Ос.11:11) будут все плененные Ассириянами в Самарии.

Обыде Мя лжею Ефрем, которого окружала Моя истина, потому что дал Я ему все, что обещал Израилю, но Ефрем не так поступил со Мной. И... дом Израилев и Иуда (Ос.11:12) были коварны, имели Меня в устах, а не в сердце, пока не принуждены стали идти в Вавилон люди святые и верные, какие нашлись между ними, такие как Даниил, Иезекииль и прочие с ними.

Глава 12

Ефрем пас ветр, гоняше вихрь, потому что ходил вслед идолов и служил суете. И завет со Ассирианы завеща, обязался платить им дань. И елей во Египет посылаше, чтобы ему быть в союзе с Египтянами (Ос.12:1).

Во утробе запя брата своего (Ос.12:3). Иаков, по совету матери своей, запя брата и восхитил у него благословение первородства. И крепость Ангела превозможе (Ос.12:4), потому что Я подкреплял его. Господь напоминает сынам, как благоденствовали отцы их, внушая через это, что причиной их бедствия есть неправое их хождение в путях своих. На них исполнилось сказанное: Ханаан, в руце его мерило неправды, насильствовати возлюби (Ос.12:7). Ханааном называет народ, возлюбивший насильствовати, потому что неправо взвешивал смысл Святых Писаний, отвергал домостроительство Христово и дела Христовы.

И Аз видения умножих, и в руках пророческих уподобихся (Ос.12: 10). Так сказано потому, что Бог глаголал к ним не через одного пророка, вразумлял их не одним и тем же уподоблением.

В Галааде и в Галгалах приносите волов в жертву суете, то есть идолам и всякого рода истуканам. Требища ваша якоже стебли соломы на целизне польстей (Ос.12:11). Как на поле, оставленном после жатвы без возделывания, остается и засыхает солома, так в нашествие Ассириян оставлены будут жертвенники их всем множеством жрецов их.

И отыде Иаков работать... о жене (Ос.12:12), потому что не имел у себя, что мог бы, по обычаю, дать за жену в дар. Но Господь вознаградил его за бесславие нищеты, когда, при возвращении его из Харрана в землю свою, извел, как сказано, в четырех полках. И сынов Иаковлевых извел Бог из Египта с таким же богатством, с каким самого Иакова изводил из Харрана. Но они забыли об этом, терзали души свои заботами о благах своих, уклонились к божествам чуждым и отвергли страх Божий. Таинственный же смысл этих слов тот, что постигшие силу Божественных Писаний должны быть внимательны к себе и не утруждать сердец своих мертвыми делами сынов земли, возлюбивших земное.

Глава 13

По словеси Ефремову вострепетал (Ос.13:1), то есть Израиль. Когда сыны Ефремовы стали призывать, чтобы служили их идолам, Израиль не мог воспротивиться, страшась их могущества и силы Иеровоама, возвеличившегося по смерти Соломона. Иеровоаму же приятно было это отступление, потому что если бы оно уничтожилось, то все возвратилось бы под власть одного Царя. Или в ином смысле: сыны Израилевы сами себя приводили в недоумение, не желая как оскорбить Иеровоама, подавшего им лукавый совет, так и согрешить против Ровоама, боясь, что он отомстит им за это. И убоявшиеся людей не убоялись Бога, стали приносить жертвы Ваалу, то есть идолу Ханаанскому, и тельцу - творению художника, научившегося у Египтян. Им... глаголют: вы, закалающие в жертву людей (Ос.13:2). Это наименование - закалающие в жертву людей - это или насмешка Хананеев, которые укоряют Израильтян за то, что они, сыны Авраамовы, приносят жертвы тельцу; или так окрестные народы называли Израильтян, потому что они действительно приносили человеческие жертвы идолу Молоху.

Аз же Господь Бог твой... изведох тя из земли Египетския... Аз пасох тя в пустыни на земли ненаселенней. Но хотя и спас Я тебя из Египта, сряшу их аки медведица, от голода похищающая добычу, когда пойдут они в Ассирию. И разрушу соключеиие сердец их (Ос.13:4-5,8), то есть рассыплю замыслы сердец их, и противными их замыслам событиями покажу, что суетны были их надежды.

Где царь твой сей, которого просил ты у Меня, когда отвергнут был Самуил? И дах тебе царя Саула во гневе Моем, в наказание гордыни князей Иудиных и Ефремовых. Я отнял его у тебя в ярости Моей за то, что избил он иереев, и гнал Давида, и вопрошал волшебников, а не Господа (Ос.13:10-11).

Связано в узел беззаконие Ефрема, сокровен грех его (Ос.13:12). Так думали сыны Ефремовы, не зная, что тяжкое наказание, которое постигнет их открыто, сделает известным грех их.

От руки адовы избавлю я и от смерти искуплю я, то есть избавлю от царя Вавилонского, угрожающего смертью. Где пря твоя, смерте? Где остен твой, аде? Утешение скрыся от очию Моею... Приидет восток и изсушит источник его. Для объяснения достаточно свидетельства божественного Павла о том, что когда от восхода солнца, в страшное пришествие Свое, сопровождаемый сонмами горних, приидет Восток Духа Божия, тогда опустошит источники смерти и изсушит жилы ея, даровав бессмертие (Ос.13:14-15).

Глава 14

Осуждена будет Самария, потому что оскорбила Бога своего (Ос.14: 1). Осия или предсказывает это по обычаю пророков, или желает и просит этого у Бога, по ревности (стремлению подражать) праведников, из любви к Богу, подражая в этом Илие, который предсказал наказание народу за грехи его, и наказал.

Возьмите с собою словеса Моя, то есть слова покаяния. Изцелю покаяние их, то есть исцелю кающихся. Возлюблю обеты их, по обращении их. Яко отвратися гнев Мой от них (Ос.14:3, 5).

Пойдут ветви его, и будет якоже маслина плодовита... И сядут под кровом Его, то есть под кровом Господним (Ос.14:7-8). И скажет Ефрем: "Что мне еще и кумиром?" Аз смирих его, Аз и прославлю его (Ос.14:9), как полный колчан. Пророк указывает на победы поражающих стрелами.

Кто премудр и уразумеет... яко правы путие Господни? И праведнии пойдут в них, то есть принадлежащие к дому Езекии, которые воспользовались вразумлениями. А нечестивии изнемогут в них, то есть сыны Ефремовы изнемогут в путях Господних (Ос.14:10). Поэтому отведены будут в плен за то, что не внимают словам пророков.

ТОЛКОВАНИЕ НА КНИГУ ПРОРОКА ИОИЛЯ

Пророк Иоиль происходил от колена Рувимова; умер и погребен он в земле Рувимовой. Имя Иоиль толкуется как крепость Господня.

Глава 1

Слово Господне, еже бысть ко Иоилю, сыну Вафуилеву (Иоил.1:1). Иоиль пророчествует об Ассириянах и Вавилонянах во времена четырех царей их, которых представляет в образе четырех казней Египетских. Одно зло служит образом другого, подобного ему, зла. На Египет насылались саранча и другие язвы, а здесь один за другим следовали цари.

Останок гусениц поядоша прузи (род саранчи) крылатые, налетевшие на синагогу Израильскую, ибо в землю Израильскую вторгались разные войска из Ассирии и Вавилона, под предводительством четырех вождей. Первый вторгся Феглаффелласар, это гусеницы; второй - Салманассар, это прузи крылатые; третий - Сеннахирим, это мшицы, четвертый - Навуходоносор, это сиплеве. Поэтому смысл пророчества таков: останок гусниц, то есть оставленное Феглаффелласаром, поядоша прузи, то есть Салманассар, останок пругов поядоша мшицы, то есть Сеннахирим, и останок мшиц поядоша сиплеве, то есть Навуходоносор (Иоил.1:4).

Понеже язык взыде на землю Мою (Иоил.1:6); это - Сеннахиримово войско, оно напало на самые укрепленные города Иудеи, овладело ими и всю страну обратило в пустыню.

Утрезвитеся, пиянии... и плачитеся: рыдайте, вси пиющии вино (Иоил.1:5). Таинственный смысл этих слов в том, что у людей грешных отнимется божественная радость, представленная здесь в образе вина.

Восплачися... как невеста препоясанная во вретище по мужи своем девственнем (Иоил.1:8). Бывает иногда, что при вступлении новобрачной в брачный чертог жених поражается болезнью, страдает день или два, и умирает, не познав ее. И изсше вино, погибли маслины. Посрамишася земледелателе, возрыдали виноградари (Иоил.1:10-11). Много трудились над возделыванием нивы сердец человеческих духовные земледелатели, но это не принесло плода.

Вся древа... изсхоша, потому что не приняты наставления учителей, и не послужили в пользу слушающим (Иоил.1:12).

Посрамишася земледелателе (Иоил.1:11), и нет пророка. Земледелателями, виноградарями и другими именами называет пророк язычников, Иудеев, и другие народы, которые не приняли Христова Благовествования, исполняющего жизни, радости и благой надежды, но по своей лукавой воле пошли во тьму кромешную к червю неумирающему, к плачу и скрежету зубов. И плодоносным древом пророк именует древо жизни, - Святой Крест, принесший роду человеческому плод нетления.

Положи виноград Мой в погубление и смоквы Моя в сломление (Иоил.1:7). Виноград есть образ синагоги, а смоквы - тайна всего человечества.

Голодными стоят юницы у яслей своих, погибоша житницы, раскопашася точила, потому что при наступлении голода прекратились десятины и жертвоприношения (Иоил.1:17).

Отъяся от дому Господня семидал и возлияние (Иоил.1:13). Словами: отъяся... семидал, - пророк означает, что утратилась чистота нравов, а словами: отъяся ...возлияние, - дает знать, что иссякли слезы душевного сокрушения из-за недостатка духовного разумения.

И паствы овчыя погибоша... восплакашася стада волов (Иоил.1:18), стада овец погибли, яко не бе пажити им. Стонет скот, и плачут стада волов, потому что старое сено истощилось, и нет новой травы. Это было как с Иудеями в конце царствования царя Седекии (ибо в это время Вавилоняне осадили Иерусалим и опустошили все окрестности), так и с обоими царствами Израильскими во дни Езекии, когда Ассирияне угнетали и разоряли то и другое царство во времена царей своих Салманассара и Сеннахирима. Первый из них ниспроверг престол Самарийский, а второй причинил много бедствий Иудее. В таинственном же смысле стоны волов означают воздыхание твари, которая стенает и ждет откровения сынов Божиих, ибо божественный Павел говорит, что тварь повинуся суете не волею (Рим.8:20). А то, что пророк говорит о жестоком голоде, от которого рыдали земледелатели и виноградари и погибал скот, то этим изображается еще более жестокий голод перед пришествием Господа нашего, мучивший все человечество из-за скудости небесного хлеба, и, наконец, утоленный и прекращенный Евангельской проповедью.

Глава 2

Вострубите трубою в Сионе (Иоил.2:1), призывайте к покаянию народ грешный.

Якоже рай сладости земля пред лицем его, то есть Едему уподоблялась земля Иудина до нашествия царя Ассирийского. И яже созади его поле пагубы, и спасающагося не будет от руки его (Иоил.2:3). Это сходно с тем, что сам о себе говорил царь Ассирийский: еда избавиша бози язычестии, кийждо страну свою... от руки моея? (Ис.36:18,20).

От лица его сокрушатся людие, то есть Египтяне, Ефиопляне и соседние с ними народы. Всякое лице чернеет аки опаление горнца (Иоил.2:6). Народ Иудейский и народы языческие, убоявшись Ассириян, потемнеют, как опаленный горшок. Этим означается великий страх, и это самое уподобление употребляют пророки Исаия и Наум (Наум.2:10).

И не совратят путий своих (Иоил.2:7), как боязливые. Пророк показывает силу и дерзость Ассириян, потому что боязливым свойственно приходить в страх и уклоняться с предпринятого пути. И оконцами внидут, якоже татие (Иоил.2:9). Пророк говорит это или о замыслах врагов, не приведенных еще в исполнение, или о том, что действительно они поступали так, когда овладевали укрепленными городами, в которые не было открытого доступа.

Солнце и луна померкнут, и звезды угасят свет свой (Иоил.2:10), то есть будут пленены и переселены и языческие народы, и народ Иудейский, цари и князья их, представленные под образами солнца, луны и звезд.

И Господь даст глас Свой пред лицем силы Своея. Господь, через пророков Своих, будет предвозвещать казни эти еще прежде, нежели они наступят, чтобы люди покаялись, и казнь не постигла их. Яко мног есть зело полк Его, потому что действительно крепок был полк Ассирийский, уготованный Богом, чтобы наказать упорство народа Его (Иоил.2:11).

И расторгните сердца ваша, а не ризы вашя (Иоил.2:13). Если Езекия, Исаия, Елиаким и прочие священники облеклись во вретище, то, вероятно, так же во вретище были облечены многие из князей и многие из народа.

Кто весть... оставит ли за собою благословение (Иоил.2:14), то есть остатки от трапезы для утоления голода?

Соберите... старейшины... и ссущыя сосцы, чтобы всем, от младенцев до старцев, даже скотам, быть в сетовании и посте, по примеру Ниневитян (Иоил.2:16). Между степеньми жертвенника восплачутся жерцы (Иоил.2:17). Причину этого пророк показал раньше, сказав: отъяся... семидал и возлияние (Иоил.1:13). И не даждь достояния Твоего на укоризну народов языческих. С такой укоризной говорил Рабсак (Рапсак): кто Господь, яко избавит Иерусалима от руки моея? (Ис.36:20).

И возревнова Господь о земли Своей, попираемой необрезанными. И пощаде люди Своя (Иоил.2:18), - пощадил и отведенных в плен и заключенных в Иерусалиме.

Се, Аз вам послю пшеницу (Иоил.2:19) для пропитания. Утешает их тем, что даст плодоносие пшенице, которая в продолжение двух лет будет произрастать сама собой, из зерен, оставшихся после жатвы в земле, бывшей проклятой, когда они грешили.

И сущаго от севера отжену от вас, то есть царя Ассирийского. И взыдет гнилость его, и взыдет смрад его, - смрад от истребленного Ангелом войска, и смрад от трупа самого царя, вскоре убитого. Яко возвеличи дела своя (Иоил.2:20), сотворил брань против силы Святого, обитающего во Иерусалиме. Ангел Господень придет и истребит полчища его, и распространится зловоние от трупов столь многочисленных, что не в состоянии будут ни люди предать их погребению, ни звери растерзать.

И наполнятся гумна ваша пшеницы. Благословение снизойдет на гумна, которые были прокляты. И преизлиются точила вином и елеем (Иоил.2:24). Изобилие пшеницы, вина и елея Бог обещает даровать Иудеям после того, как умилостивится над ними и истребит нападавших на них Ассириян. Таинственно же исполнено это Христом, Который искупленному Им народу, то есть Церкви Своей, даровал таинственные пшеницу, вино и елей. Пшеница есть Таинство Святого Тела Его, вино - очищающая Кровь Его, елей - благоухающее миро, которым крещеные запечатлеваются и облекаются во всеоружие Святаго Духа.

И излию от Духа Моего на всяку плоть (Иоил.2:28), то есть на дом царя Езекии, чтобы заранее узнали они о будущем избавлении от Сеннахирима. Таинственно же предрекается избавление от рабства сатане, совершенное Господом нашим через Духа Святаго, обильно излиянного на рабов и на рабынь.

И дам чудеса на небеси и на земли, кровь и огнь и курение дыма... солнце обратится во тму, и луна в кровь, прежде неже приити дню Господню (Иоил.2:30-31). Это будет при Езекии и повторится во дни Седекии, и во дни Гога; совершенно же исполнится при скончании времен в Первое и в Последнее пришествие Господа нашего.

Ибо в Иерусалиме будет спасение, в нашествие Гога так же, как было в нашествие царя Ассирийского Сеннахирима.

Глава 3

И соберу вся языки, то есть полчища Гоговы, и сведу я на юдоль Иосафатову, которая толкуется: Господь суда (Иоил.3:2).

И даша отрочища блудницам, и отроковицы продаяху на вине и пияху (Иоил.3:3). Так у них, как бы ни во что, почитались души сынов человеческих.

И что вы Мне, Тире и Сидоне и вся Галилеа иноплеменников? Не так поступали с вами сыны Израилевы, а вы без милосердия гоните народ Мой, Израильтян, от пределов их, продасте их сыном Еллинским? (Иоил.3:4,6). Это было во дни Зоровавеля и в последующие годы, потому что в это время народ Иудейский теснили народы языческие. Сынами же Еллинскими пророк называет жителей соседних торговых островов, которые торговыми путями приходили в города Филистимские.

И се, Аз возставлю я от места, в неже продасте я томо (Иоил.3:7). Поскольку все это пророчество относится и ко Второму пришествию Господа нашего, то в это же время исполнится и сказанное пророком о пробуждении спящих. Это пробуждение есть воскрешение живота, обетованное праведникам, и воскрешение суда, определенное нечестивым (Ин.5:29).

Проповедите сия во языцех, освятите рать (Иоил.3:9). Возвестите это вы, народы языческие, союзникам своим, чтобы выходили они на замышляемую вами брань с народом Моим.

Да совокупятся и входят к вам, вси языцы окрест, да приближатся (Иоил.3:11); там Господь сокрушит крепость вашу. Пророк вызывает на брань вождей и исполинов из дома Гога, и произносит на них определение суда о том, что там Господь окончательно сокрушит крепость их.

Испустите серпы, яко предстоит объимание винограда, ибо это могущество народов для вас то же, что радостное объимание (сбор плодов) винограда. Внидите, топчите, яко исполнь точило, изливаются подточилия (Иоил.3:13), потому что вы будете попирать врагов своих и расхищать богатство их.

Гласи прогласишася на поли судебнем (Иоил.3:14). Данное им время долготерпения исполнилось, и там определено им пасть.

Солнце и луна померкнут, и звезды скрыют свет свой, то есть ум и сердце помрачатся и пребудут во тьме в день откровения Господня. И звезды скрыют свет свой (Иоил.3:15), то есть светлость помыслов, подобно блистающей звезде, озаряющей путь к небесному, утратится и померкнет с наступлением глубокой ночи, в какую погрузит себя ум.

Господь же от Сиона... даст глас на Ассириян. И потрясется небо и земля, восстав на них. Господь же пощадит люди Своя, и рассеет врагов их (Иоил.3:16). И будет Иерусалим свят, и иноплеменницы не пройдут сквозе его (Иоил.3:17). Языческие народы не придут на брань с ним.

В той день, искаплют горы сладость, вожделенное освобождение и изобилие, и холми источат млеко. В собственном же и подлинном смысле горами, капающими сладость, пророк называет апостолов, а сладостью - учение Божественное; холмами же, источающими млеко, именует пророков, излагающих чистоту таин, а также новых народных правителей, столь же кротких, как Моисей и Самуил; и еще священство, очищающее весь народ своими кроплениями. Виноградная лоза и смоковница дадут сладость свою, то есть апостолами истоптаны будут божественные грозды, и пророками открыт будет вкус таинственного. Источницы Иудины источат воды, - пророк называет источниками церковных учителей, потому что из уст их непрестанно льется духовное учение. И источник от дому Господня изыдет и напоит водотечь (долину) Ситтим (Иоил.3:18). Как долина Ситтим была ниже источника, ее наполнявшего, так люди для Закона Божия соделаются чистым и низменным полем, и примут в себя воды, текущие из дома Господня, то есть Закон Божий, который изыдет оттуда, как написано: от Сиона изыдет закон (Мих.4:2). Кроме того, источник, исходящий от дома Божия, изображает собой Святое Крещение, называемое источником жизни, омывающим грехи сынов Святой Церкви.

Египет в запустении будет за то запустение, до которого доведены были вы. В таинственном же смысле пророк подразумевает гонителей святого народа и говорит, что крепость их сокрушится и сокровища их рассыплются. И Идумея в ненаселенную пустыню (Иоил.3:19); она не будет обитаема ни людьми, ни зверями, потому что Идумеи говорили: истощайте, истощайте до оснований его, то есть Иерусалим (Пс.136:7).

Иудеа же во веки населится (Иоил.3:20), потому что оставалась ненаселенной семьдесят лет.

И взыщу крови их от тех, которые пролили ее и радовались этому кровопролитию. И Господь вселится в Сионе (Иоил.3:21), возвратится и вселится в Своей скинии. Это же и Моисей предсказал в песне своей (Втор.32:43).

ТОЛКОВАНИЕ НА КНИГУ ПРОРОКА АМОСА

Амос пророчествовал во дни Озии, царя Иудейского, о царстве Израильском и о соседних народах, о пленении Израильтян и Сириян Ассириянами и о пленении Иудеев Вавилонянами.

Глава 1

Слова Амоса, который был один из пастырей Фекойских (Ам.1:1). Город Фекоя находился на южных пределах колена Иудина.

И рече: Господь от Сиона... возгремит как лев в ярости на пастырей и стада, то есть на царей и царства. И от Иерусалима даст глас Свой, чтобы ободрить праведников, находящихся там при скинии, и устрашить нечестивых пагубой, которая изыдет на них от очистилища. И иссохнет верх Кармила, и будут сетовать пажити пастырей (Ам.1:2). Под этими наименованиями пророк разумеет народы и страны, которым предвозвещает разорение и тяжкие бедствия.

Так глаголет Господь: за три нечестия Дамаска и за четыри не отвращу от них, то есть руку Мою, понеже железными гвоздями растроша Галаад (Ам.1:3), то есть жители Дамаска потоптали Галаад, который в колене Ефремовом, железными гвоздями на своей обуви. Поскольку сыны Израилевы были в заблуждении и говорили, что окрестные чуждые им народы содействием своих идолов охраняют царства свои, а Израильтяне, как лишенные такой помощи, подверглись великим бедствиям, повторяя то же, что написано у Иеремии: И егда престахом кадити царице нсбесней [здесь имеется в виду языческое почитание Астарты, или луны (Иер.7:16-19)] и возливати возлияния, оскудехом хлебы вси мы, и мечем и гладом скончахомся (Иер.44:18), то пророк, чтобы искоренить из их сердец такую лукавую мысль, предсказывает гибель этих языческих народов и, с особенной силой слова удостоверяя в этом, убеждает позаботиться о душах своих, чтобы их самих за нечестие их не постигли бедствия гораздо более тяжкие, чем те бедствия, каким подвергнутся иные народы, потому что Израильтяне знают истинного Бога и презирают Его. Конечно же, главная цель пророка, какую имели и другие пророки, когда пророчествовали о народах соседних и предрекали их истребление, состояла в том, чтобы удостоверить их в истине слова Божия и доказать непреложность тех обетований, какие Бог через Моисея даровал народу праведных, говоря: Мне отмщение, Аз воздам (Рим.12:19; Втор.32:35); и еще: яко кровь сынов Своих отмщает... и воздаст месть... ненавидящым Его (Втор.32:43). Впрочем, кроме этой пророк имел и иные четыре причины. Нужно было, во-первых, посрамить прорицателей, которые не могли своему народу предвозвестить бедствий уже близких и почти уже их постигших; во-вторых, показать, что народы эти терпят наказание не без причины; в-третьих, предсказанием будущих несчастий привести их в страх, сделать более внимательными к себе и расположить к покаянию; в-четвертых, пророки, водимые тем же Духом, Каким водим был Моисей, внушали соседним народам, что Сам Бог отмстит врагам Своим, то есть народам языческим. Слова же, употребляемые Моисеем при угрозах: до третияго и четвертаго рода (Чис.14:18), - означают, что наказание, постигающее отцов, прострется и на сыновей их до третьего и до четвертого рода их потомков. В этом же смысле и Амос определенное число трех и четырех нечестий употребляет здесь вместо числа неопределенного.

И послю огнь в дом Азаиль. Сирия во дни Азаила видела много благодеяний, соделанных ей Богом, но не познала Бога. Поэтому Господь определил возвратить ее в прежнее рабство и сказал: И послю огнь в дом Азаиль, и пояст основание сына Адерова, то есть на потомство Азаила пошлю Саргона, царя Ассирийского, и он разрушит царство (Ам.1:4).

И сокрушу вереи Дамасковы, всю страну, окружающую Дамаск, и потреблю живущыя с поля Онова, которое славилось идольскими капищами. И держащаго жезл - из дома Еденова (Бет-Еден). Бет-Еденом (Beht-Eden - дом сладости) пророк называет город Дамаск и окрестности его из-за приятного местоположения, богатства, плодородия земли, и множества сокровищ. И пленятся людие Сирстии в Кир... глаголет Господь (Ам.1:5), то есть Ассириянами переселены будут в страны, подвластные царям их.

За три нечестия Газы и за четыри не отвращу от них, пока не совершу истребления Филистимлян. За еже пленити им пленение всего народа, чтобы предать пленных во Идумею (Ам.1:6). Пророк к Сириянам присоединяет Филистимлян, потому что они вместе с Сириянами нападали на Ахаза: Сирияне нападали с востока, Филистимляне же с запада.

За три нечестия Тирова и за четыри не отвращу от них, потому что пленили весь народ и предали во Идумею и не помянуша завета братня (Ам.1:9), который домом Давидовым заключен был с Хирамом.

И послю огнь на забрала Тирова, и пояст основания его (Ам.1:10). Огнь этот есть Навуходоносор, царь Вавилонский. То же говорит и Иезекииль.

За три нечестия Идумейска и за четыри не отвращу от них, понеже (Едом) прогнаша брата своего мечем (Ам.1:11), утратил сострадательность, и навсегда сохранил гнев свой, навсегда сохранил ненависть свою. Из этого видно, что языческие народы всех плененных Израильтян передали Идумеям, или чтобы сделать их плен более мучительным, или потому что Идумеи давали за них дорогую цену, и не с намерением освободить своих братьев, но чтобы сыновей дяди своего подвергнуть более тяжкому рабству. А что таково было намерение Идумеев показывает пророк, когда говорит, что Идумеи преследовали брата своего мечом и ненавистью. И послю огнь в Феман, и пояст основания (Ам.1:12) Бацары (Восора), то есть пошлю тех же Ассириян и Вавилонян. Их пророк называет огнем, потому что разоряют до основания. Феман и Бацара - два знатнейших города Идумеян.

За три нечестия сынов Аммоних и за четыри не отвращу от них, понеже распоряху имущыя во утробе Галаадитов (Ам.1:13). К Идумеям пророк присоединяет и Аммонитян, которые были исполнены ненависти, подобно Сириянам, и рассекали на части беременных женщин в Галааде.

И разжегу огнь на забрала Раввафы, и пояст основания... пошлю тех же Ассириян и Вавилонян, чтобы истребить Аммонитян, с воплем в день рати (Ам.1:14), то есть с воплем народов, пришедших на брань, и в день тмы, то есть плача и сетования, когда наподобие густой тьмы внезапно настигнет и покроет их плен.

И пойдет в плен Молох, то есть идол Аммонитян. Жерцы их и князи их вкупе, глаголет Господь (Ам.1:15).

Глава 2

Сия глаголет Господь: за три нечестия Моавля и за четыри не отвращуся его. К Аммонитянам присоединены сопредельные с ними Моавитяне. И о них пророчествует Амос, что будут истреблены Ассириянами и Вавилонянами за то, что служат идолам, особенно же за то, что сожгоша кости царя Идумейска в пепел (Ам.2:1). Моавитяне принесли в жертву кости царя Идумейского, то есть идола, который был сделан Идумеями из его праха. Такой заботливостью о костях человека нечестивого пророк хотел провозвестить смертным воскресение.

И послю огнь на Моава, и пояст основания (Ам.2:2) Кериофа (Кариофа) за идолов, вослед которым ходили они. О Кериофе, как одном из значительных городов Моавитских, упоминает и Иеремия (Иер.48:1).

За три нечестия сынов Иудиных и за четыри не отвращуся их, понеже отринуша закон Господень (Ам.2:4), и пошли вослед суеты.

Понеже продаша праведнаго на сребре. Праведники, проданные ими за серебро, изображают тайну Господа нашего, Которого первосвященники Иудейские купили за тридцать сребренников и предали на распятие. Пока они согрешали против естества и против Писания, убивали пророков, тогда все это им прощалось. Но за то, что купили они Господа за серебро и предали смерти, - не отвращу от них руки (Ам.2:6), то есть не пощажу Израиля. И убогих на сапозех, ходящих на прасе земнем... и путь смиренных совращаху. Или сами бедные, по причине голода и наготы, добровольно отдавались в рабство, а богатые обращались с ними, как с настоящими купленными рабами, или, как Тиряне и Сидоняне, отдавали отроков в мзду (плату) блудницам и за вино; так Евреи, по слову пророка, продавали бедных Евреев, сограждан своих, за сапоги, которыми попирается прах земной, как за самую ничтожную цену, ибо ничтожна цена сапог и низко употребление их. Если же бедных продавали за сапоги, то тем с большей жадностью отнимали у них сапоги, когда находили их обутыми. И путь смиренных совращаху, - или принуждали их переменять свои мысли, или препятствовали приводить в исполнение свои мысли и желания. И сын и отец его влазяста к любодейце, то есть в субботу, пользуясь покоем, отец и сын ходят в блудилище, яко да осквернавят святое имя Мое (Ам.2:7) делами своими. Поскольку во всех городах сооружались идольские капища и при них были блудницы, то, видя все это, отцы вместе с сыновьями предавались непотребству.

И ризы своя связующе ужами... располагались на них со всех сторон требища; они делали себе ложа для непотребства. И вино старое пияху с блудницами в дому бога своего (Ам.2:8).

Аз же отвергох Аморреа от лица их, егоже бе высота якоже высота Кедрова, и крепок бяше якоже дуб (Ам.2:9). Погиб Аморрей, и нет останков после него. Тот же образ употребляет и блаженный Давид, говоря: Видех нечестиваго превозносящася и высящася, яко кедры Ливанския; и мимо идох, и се, не бе, и взысках его, и не обретеся место его (Пс.36:35-36).

И обводих вы в пустыни четыредесять лет (Ам.2:10). Я охранял вас в пустыне от голода и жажды и зноя, и дал вам все утешения, какие были в земле Аморрейской.

И поях от сынов ваших во пророки, чтобы предрекали вам истребление языческих народов, врагов ваших. И от юнот ваших (Ам.2:11) в назореи, каким был Самсон, чтобы отомстили они за вас притеснителям вашим.

Се, Аз сгнету вас, якоже сгнетается колесница полна тростия (Ам.2:13). Как колесница, обремененная большой тяжестью положенного в нее, издает скрип, так будете вопиять и вы от лица утесняющих вас. И как колосья, привезенные на гумно, непременно будут обмолочены, так не избавится от наказания никто из вас - ни скорый, ни крепкий.

Глава 3

И тамо ешь хлеб, и тамо да прорицаеши, - так говорил пророку Амасия (Ам.7:12), понуждая его удалиться к Иудеям и у них пророчествовать, и за пророческое служение получать от них пропитание, как будто Амос пророчествовал для насыщения чрева. Обличая Амасию, пророк говорит: Еда пойдут два вкупе всяко, аще не познают себе? (Ам.3:3). Если не бывает, чтобы двое постоянно шли вместе без какой-либо причины, побудившей их к соединению, то почему я, Осия, Исаия и другие стали бы пророчествовать, если бы всех нас не побуждало к тому слово Божие? Тем более это явствует из того, что хотя и не в одном находимся месте, однако же делаем одно дело.

Или возревет лев из дубравы своея, ловитвы не имый? (Ам.3:4). И лев не рыкает, когда нет у него добычи; и Бог не глаголет, если возглаголанное Им не должно исполниться на деле. Амос говорит здесь то же, о чем сказано ранее: Господь возгремит от Сиона (Ам.1:2), и это относится к пророчеству Исаии в Иерусалиме.

Или возгласит труба во граде, и не убоятся людие? Или будет зло во граде, еже Господь не сотвори? (Ам.3:6). Пусть знают, что не было такого бедствия в городе, которого бы задолго до события не предрекли пророки; и пусть не говорят нечестивые: "Кто из пророков предвозвестил зло, которое постигло это место?" Злом же называет здесь брани, плен, различные язвы и бедствия.

Лев возревет, и кто не убоится? Бог говорит устами пророков и угрожает нечестию, а вы не страшитесь и упорствуете в злом своем произволении. Звучат трубы, и отовсюду призывают на брань, но вы не трепещете. Господь Бог глагола, и кто не проречет? (Ам.3:8). "Как можем не пророчествовать, - говорят пророки, - когда Бог, открыв нам тайны, тем самым учит нас, что и мы должны открывать вам оные? Если же думаете, что пророки по собственному измышлению прорекают вам бедствия, то предоставьте им возвещать то, что согласно с волей Божией".

Поведите на башнях в Азоте, и на башнях земли Египетской... и рцыте: соберитеся все на гору Самарийскую... послушайте и засвидетелствуйте дому Иаковлю (Ам.3:9,13). Пусть свидетельствуют одни здания против других; пусть башни Азотские и Египетские скажут, так ли они наполнены хищением и грабительством, как ваши дома? Ибо действительно так поступали сыны Израилевы: хищением и притеснением бедных обогащались, и наполняли свои дома тем, что награблено.

Теснота обымет землю (Ам.3:11) за вашу роскошь. И чуждые разграбят чертоги ваши, наполненные награбленным у братии ваших.

Якоже пастух, егда исторгнет от уст львовых две голени, или обушие уха, тако исторгнутся сынове Израилевы живущии в Самарии (Ам.3:12), жезлом внезапно. Число жителей Самарии умалено будет жезлом Ассириян, который поразит их внезапно.

И посещу роги требища (Ам.3:14), требища Вефильского, которое напоевали вы кровью жертв ваших, думая, что ими спасетесь.

И поражу дом зимний... с домом летним, то есть дома роскоши и забав. И погибнут домове кости слоновыя (Ам.3:15). Пророк имеет в виду или дом из слоновой кости, о котором упоминается в Третьей книге Царств, построенный Ахавом (3Цар.22:39), или дома, наполненные утварью из слоновой кости.

Глава 4

Слышите слово Господне, юницы Васанитидские (Ам.4:1), то есть упитанные и тучные. Юницами Васанскими (Васанитидскими) пророк называет Израильских жен: или потому что они были родом из Васана, страны языческой, или потому что бесстыдством своим уподоблялись свирепым Васанским юницам (телицам).

И отвержетеся в гору Ремман (Ам.4:3). Вместо домов из слоновой кости будете вы изринуты на высокие горы, в жилища зверей. Пророк подразумевает горы Арменские.

И принесосте заутра требы вашя, в треденство десятины вашя (Ам.4:4). При всем этом усердии к служению боги ваши не в состоянии подать вам помощь.

Аз же дам вам оскомину зубом (Ам.4:6), потому что вы вкушали блага, но за благодеяние это не благодарили, и Подателя не прославили.

И Аз удержах дождь от вас прежде триех месяцев жатвы (Ам.4:7), чтобы трехмесячной засухой наказать за трехдневное приношение десятин.

Послах на вы смерть на пути Египетстем, и избих оружием юношы вашя, с пленом коней ваших (Ам.4:10). Иудеи рассуждали и говорили: на легких, то есть на легких верблюдах, всадницы будем (Ис.30:16). Господь же говорит через пророка, что они, как и отцы их, подвергнутся наказанию, и сами, и кони их изринуты будут из земли своей. Я сделал, что смрад гнилости вашей вошел в уста ваши (Ам.4:10). Бог говорит о гробах в пустыне, и о пораженных там. Так смрадом гнилости их повеет на лица тем, которые пойдут с ними в Египет.

Творяй утро и мглу. Смысл этих слов таков: Господь побуждает Израильтян покаяться. Ибо Созидаяй ветры и Повелевающий им дуть и утихать, Повелевающий горам, так что они трясутся, Возвещаяй славу Свою в человецех, - этот Бог обратит для тебя утреннюю зарю во мглу. Он восходит на высокая земли, то есть на прах земной, попирает и высокое, и уничиженное, Господь Бог Вседержитель имя Ему (Ам.4:13). Такое определение, как говорит пророк, изречено на них Господом Вседержителем, и исполнено в явлении Господа нашего. Он есть величественная заря, светом Своим осиявшая всю тварь. Но Иудеи зарю эту обратили для себя в глубокую мглу и не познали Христа. И это было для них великим наказанием. Он есть Господь Бог Вседержитель... восходяй на высокая земли; Он, Владыка вселенной, снисшел к бедным язычникам, с ними ходил, чтобы воздвигнуть их из праха и посадить с князьями народа Своего, с Авраамом, Исааком и Иаковом, Иудеев же изгнал вон.

Глава 5

Дом Израилев падеся и ктому не приложит востати. Пало царство Израильское, и нет восставляющего, потому что царства держатся воинскими силами, а их нет там. Понеже... из града, из негоже исхождаше тысяща, не останется в нем сто (Ам.5:1,3).

Взыщите Господа и поживете (Ам.5:6). Взыщите меня, Спасителя вашего, и будете живы.

Они оставили Того, Кто сотворил Арктур (главную звезду в группе Волопаса) и Орион (Ам.5:8), и служили богам, достойным омерзения, как сказано у Иеремии: бози, иже небесе и земли не сотвориша, да погибнут (Иер.10:11). И обращали во утро сень смертную (Ам.5:8), или тесноту в свободу, или плач в радость.

Кто немощному дает владычество над крепким, и уничиженнаго превозносит над высоким (Ам.5:9), то есть Езекию и уничиженный и смиренный народ его превозносит над Ассирийским царем, высокомерным и гордым.

Домы украшены соградисте, и не вселитеся в них. В украшенных домах, которые для своего удовольствия соорудили вы себе самим, не будете обитать вы за нечестие ваше, потому что пороги их не благословлены стопами бедных. Пророк говорит это князьям народа за притеснение бедных. То же повторяет им, когда говорит: Сего ради смысляй в то время премолчит (Ам.5:11,13); освободит себя от саждения (нанизывания жемчуга) и созидания (злоумышлений), приобретет же душу свою покаянием, и наздаст (воссоздаст) себя милостынями.

Взыщите добра... и будет... с вами... Господь (Ам.5:14). Чтобы не говорили, что Богу ненавистен мир, пророк взывает: "Возлюбите добро, и Господь будет с вами". И еще, чтобы не повторялось то же, что говорили в насмешку пророкам: скоро да приближатся... и да приидет совет Святаго (Ис.5:19); где гнев, которым угрожали? Амос присовокупляет: Увы люте (горе) желающым дне Господня, то есть говорящим, что напрасны угрозы пророков, потому что слово не исполняется на деле! И день Господень тма, а не свет, потому что в день этот бедствия, каких вы не ожидали, встретят вас за веселье ваших праздников, яже отвергох... и не обоняю жертв (Ам.5:18,20-21), то есть приношений и возлияний ваших.

Отстави от Мене глас песней твоих (Ам.5:23). Поскольку Иудеи отринули жертвы и праздники Господни, то Бог отвергает их песнопения на празднествах, хочет, как говорит, чтобы умолк глас песнопений, потому что они с этими песнопениями устраивали праздники для своих идолов.

Еда заколения и требы принесосте Ми в пустыни лет четыредесять? Господь этим дает понять, что не из-за их жертв расточал Он им блага в пустыне. Даже не были они и благодарны Ему за это, но восприясте скинию Молохову (Ам.5:25-26), и скинию идола своего Хиуна. Подъях вас яко на крилех орлих (Исх.19:4), и путеводило вас облако, восходившее от скинии Господа; а вы вместо скинии Господа устроили себе скинию Молохову, а за столп огненный сделали себе звезду бога вашего, и поклонялись ей.

И преселю вы далее Дамаска (Ам.5:27). Теперь не буду переносить вас от стана до стана, как в пустыне, но переселю далее Дамаска. Поскольку Дамаск был для них домом надежды, то Господь говорит, что переселит их далее этого дома надежды, перенося подобно пыли, гонимой ветром.

Глава 6

Люте уничижающым Сиона и уповающым на гору Самарийскую, то есть на капище идольское, которое было сооружено и славилось в Самарии. Израильтяне уничижали явные благодеяния, являемые им во граде Божием, Сионе, уповали же на стены и на славные капища Самарийские. Горе разсевающим князей народных и преселяющим к себе сынов Израилевых! В греческом переводе сказано: обымаша начатки языков (Ам.6:1); а в еврейском тексте читаем: именующим себя князьями языков, а не князьями народа Своего.

Мимоидите Халану вси и видите, и прейдите оттуду во Емаф великий и снидите оттуду в Геф иноплеменников. Как бы насмехаясь над этими городами, пророк говорит: "Смотрите и уразумейте; они погибли не потому, что не имели защиты, но потому, что не воспомянули имени Господня". И, обращаясь к Израильтянам, продолжает: "Не малочисленность ваша и не скудость достояния вашего погубили вас, но причиной гибели вашей стало множество нечестивых дел ваших, как и те города погибли не потому, что пределы их были не больше предел ваших" (Ам.6:2).

Спящии на одрех от костей слоновых и ласкосердствующии на постелех своих (Ам.6:4). Пророк описывает бесстыдное сластолюбие их, ибо таковы были грехи их.

Как Давид, который по внушению Духа ударял в струны, измышляют они себе музыкальные орудия, чтобы в упоении играть на своих цевницах (Ам.6:5). Пиющии процеженое вино... и не страдаху ничесоже в сокрушении Иосифове, потому что единственное их попечение - о забавах; об этом они заботятся, а не хотят подумать о пленении Иосифа. В ином смысле пророк укоряет их за жадность к удовольствиям, потому что они, предаваясь забавам, не трогаются сокрушением бедных, которых представляет под образом Иосифа, потому что и он терпел от братьев своих, как от них терпят бедные. И еще под образом пьющих процеженое вино разумеются те, которые постигли силу Божественных Писаний, но не заботятся о предотвращении от гибели людей простых. Вони же первыя (Ам.6:6) - это духовные наставления тех, которые хотя и сведущи в Писании, но пребывают в рабстве греху, и сами не исполняют того, чему учат других.

И будет, аще останутся десять мужей во единем дому, умрут (Ам.6:9). Останутся же праведники, которые вынесут кости из дома.

И побиет Господь дом великий толчением, то есть высокий дом, которым гордился Израиль; и дом малый разседением (Ам.6:11), то есть дом Рецина (Расина), Дамаск, потому что отведет их в плен.

Аще поженут в камениях (по скале) кони, и повлекут по камням плуг? Как кони не могут бежать по скале, так и язычники не могли бы одолеть Израильтян; и как камни не уступают плугу земледельца, так Евреи не пали бы от меча Сириян. Но яко обратисте суд на горесть и правду в полынь, веселящиися ни о единем слове (Ам.6:12-13), то есть об идолах и о Рецине, - сей головне дымящейся (Ис.7:4); и глаголющии: не крепостию ли нашею (Ам.6:13) взяли мы город? разве не сами мы собрали войско и деньги? разве не своей силой покорили себе город?

Темже, се, Аз воздвигну на вы, доме Израилев, язык, глаголет Господь Бог сил, то есть на оба царства Израильские воздвигну Ассириян и Вавилонян. И сокрушат вас от входа... до водотечи пустынной (Ам.6:14). Это два предела Израильских, северный и южный. Так Бог жезлом Своим сокрушит роги, то есть главы врагов Своих, уповавших на крепость свою. И Он угрожает, что народ, который при помощи Божией поражал и сокрушал народы языческие, сам будет сокрушен язычниками, когда за грехи его оставит его Бог. Это относится также и к диаволу, глава которого сокрушена крестом.

Глава 7

Сице показа ми Господь Бог, и се, приплод пружий при появлении поздней травы (Ам.7:1). Таковы именно были Израильтяне для народа, который напал на них во дни Фулбелоха (подразумевается здесь Фула (4Цар.15:19), что ясно видно из последующих слов истолкователя), царя Ассирийского, то есть то же, что поздняя трава для саранчи. А поздняя трава была после царского покоса, то есть после того, как, по приказанию царскому, трава была скошена на лугах, и на них начала произрастать новая трава. Саранчой же пророк называет Ассириян, потому что они ходили по землям Израильским, более захватывая грабежами их имущество, нежели их самих, поэтому бедствие это и было отвращено данью в тысячу талантов. Ибо и саранча истребляет не людей, а траву и растения.

И се, призва прю во огни Господь Бог (Ам.7:4). Пророк говорит, что, по молитве его, Бог отвратил прежнее бедствие, потому что для малочисленного народа было оно невыносимо, а теперь удерживает и огонь, опустошающий землю Израильтян, удерживает Феглаффелласара, царя Ассирийского, который пришел с многочисленным войском и уподоблялся всепожирающему огню.

И се, Господь (Муж) стояй на ограде адамантове, и в руце Его адамант (Ам.7:7). Стояй, то есть стоит Он за истину, определяет и возвещает истину. Адамант есть Салманассар, царь Ассирийский, который отвел в плен Израильтян и разорил Самарию.

И потребятся требища смеха, и требы. Феглаффелласар и Салманассар, цари Ассирийские, разрушат капища Израильские, истребят жертвы и достойные смеха служения идолам. И востану на дом Иеровоамль со оружием (Ам.7:9). Престол царства Израильского называет пророк Иеровоамль, потому что Иеровоамом положено начало этому царству, продолжавшемуся и при его преемниках.

И отвеща Амос и рече ко Амасии. Амасия, жрец Вефильский, видя, что царь отложил намерение убить Амоса, говорит пророку: отыди ты во Иудею (Ам.7:12), там в награду за твое пророчество дадут хлеб устам твоим. Ибо знал Амасия, что в Иудее уважают пророков. Амос отвечает Амасии: не... пророк аз... но пастырь бех и ягодичия обирая (Ам.7:14). Так говорит пророк, чтущий Бога своего, жрецу, расхищающему капища своих богов: "Не учился я этому, потому что пастырь бех и ягодичия обирая, чтобы питаться ими, и привык к пище, какую легко находит всякий".

Жена твоя во граде соблудит, то есть перед глазами всего народа твоего. Ибо ты причиной того, что синагога оставила своего Создателя и соблудила пред Ним. Сынове же твои... оружием падут, потому что, отвлекая сынов Божиих к идолам своим, предал ты их мечу чуждых народов. И земля твоя ужем (межевой вервью) измерится, потому что ты произвел разделение в народе своем, введя чуждое богопочтение. И ты на земли нечистей скончаешися, потому что мерзким идолослужением подверг смерти тех, которые были живы (Ам.7:17).

Глава 8

Показа ми Господь Бог... последний конец (Ам.8:1-2), то есть рассеяние и истребление, какие Израильтяне потерпели от Ассириян во дни Езекии.

Слышите убо сия, презирающие... нищих от земли. Горе тем, которые презирают нищих и говорят: когда прейдет месяц, и продамы пшеницу... и сотворити вес неправеден, яко да притяжем убогия сребром. Они виновны были и в том, что, продавая хорошую пшеницу, уменьшали меру, и в том, что за хорошую пшеницу выдавали прах с гумна, в обоих же случаях обижали бедных. Яко да притяжем убогия сребром, то есть они или понапрасну брали деньги с убогих, когда, сметая прах с гумна и смешивая его с пшеницей, продавали это; или, взяв бедных в рабство за кусок хлеба, не давали им ни хлеба, ни денег. И нищаго за сапоги (Ам.8:4-6), то есть за самую дешевую цену, в том же смысле, в каком, по сказанному ранее, Тиряне отдавали отроков в награду блудницам (Иоил.3:5). Или пророк здесь подразумевает, что бедные от голода сами себя предавали в рабство.

И взыдет яко река скончание (ея), и ... якоже река Египетская (Ам.8:8); впрочем, не как река Египетская, когда прибывает она для плодоносного орошения, чтобы избавить жителей земли от голодной смерти; напротив того, придут Ассирияне подобно Нилу, чрезмерно разлившемуся, изгонят и принудят их выйти из земли своей.

И сделаю, что зайдет солнце в полудне, то есть в тот день, когда придут на вас Ассирияне и отведут вас в плен. И помрачу землю в день светлый (Ам.8:9) во время вашего переселения. В таинственном смысле можно разуметь это о той тьме, какая воцарилась в день страдания Господа, ибо в этот день солнце зашло в полудне, и свет благодати оставил Израиль за то, что вознамерились и дерзнули угасить на Кресте великое Солнце. И поскольку не восхотели они озариться учением Его в день светлый, в который через Иоанна и через других апостолов воссияло им Благовествование жизни, то воцарилась над ними тьма неведения.

И на всяку главу их плешь, во время их тесноты. И положу его яко жалость любимаго, в день пленения их (Ам.8:10).

И послю глад на землю, не глад хлеба... но глад слышания слова Господня (Ам.8:11). Пророк предсказывает Иудеям, что не будет у них пророка, который бы, как бывало прежде, возвещал им словеса и глаголы Господни.

Глава 9

Видех Господа стояща на жертвеннице, то есть Христа, стоящего на стенах церковных, и не только стоящего, но и держащего Церковь в руке Своей, по сказанному: На длани рук Моих положил Я тебя (Ис.49:16). И рече: порази верею, то есть гумно, и поколеблются преддверия (Ам.9:1) от голода. Этим пророк указывает на тот голод и на ту жажду принять Евангельское учение жизни о Христе, какие свойственны уверовавшим. В таинственном смысле вереей называет он Плоть Христову, а преддвериями - состав Плоти, потому что состав Плоти Христовой поколебался от естественных страданий, какие претерпел Христос.

Сотворяяй на небе все горние силы, Ангелов и Хранителей (Ам.9:6).

Изведох... иноплеменники из Каппадокии. Если хвалитесь исшествием своим из Египта и не прославляете за это Меня, то знайте, что Я и Филистимлян извел из Каппадокии, и Сиряны из Рова (Кира), то есть из Харраса, или Харана (Ам.9:7).

Се, очи Господа Бога на царство грешных (Ам.9:8). Как народы эти были рассеяны и истреблены за грехи их, так и вы, подобные им в нечестии, будете иметь подобный конец. Впрочем, не сокрушу Иакова, как сокрушил народы эти, но придет день, когда возставлю скинию Давидову падшую, и возгражду падшая ея, и раскопаная ея возставлю. Преобразовательно исполнилось это во время возвращения Иудеев из плена, а истина совершилась во дни распятия. Скинией Давидовой пророк называет весь род человеческий, который низложен был преступлением заповеди, и который восставил от падения Христос. Он возвратил нам погубленную нами жизнь и, сверх того, страданием и смертью за нас даровал нам нескончаемое Царство. И возгражду ю якоже дние века (Ам.9:11); возгражду (восстановлю) ю, то есть Церковь, которую искупил Христос Своей Кровью, - это сонм уверовавших во Христа. Его воссоздал Христос, воздвиг от падения и возвращает ему жизнь, какая дана была первоначально, в настоящем веке, в виде залога, в будущем же - во всей полноте.

И постигнет жатва обымание винограда, и созреет гроздие в сеятву. Это сказано о временах Зоровавеля. В глубоком же, духовном, смысле означает Божественные блага и небесные дарования, ниспосланные нам по воскресении Христовом. И искапают горы сладость. Горами называет Пророк учителей Иудейских, которые, по возвращении из плена во дни Зоровавеля, источали народу сладость учения закона. И еще: горами пророк именует здесь Церковь, а сладостью - преподаваемое в ней учение. И... холми усладятся (Ам.9:13). Это святые обители и отшельнические Пещеры богопочитателей, которые процветают в горах и где отшельники упражняются в славословии Бога.

В смысле же историческом пророк холмами называет князей Еврейского народа, о которых говорит: и возградят грады разореныя. Те города, которые были разорены врагами их, Ассириянами и Вавилонянами, возградят (застроят) они по возвращении. И насадят вертограды, которые были истреблены врагами (Ам.9:14).

И насажду я... и не исторгнутся ктому от земли своея во все продолжение семидесяти седмин покоя (Ам.9:15).

ТОЛКОВАНИЕ НА КНИГУ ПРОРОКА АВДИЯ

Пророк Авдий родом был из Сихема в колене Ефремовом. Пророчествовал он об Идумее (Едоме) и был современником Осии, Иоиля, Амоса и Исаии.

Слух слышали мы от Господа. Слышали потому, что Господь господствующих не творит ничего, не открыв тайны Своей рабам Своим, пророкам. И вестник во языки послан (Авд.1:1). Пророк, вероятно, подразумевает здесь Еммануила, который есть Ангел завета (Мал.3:1), посланный с небес возвестить мир народам; поэтому и называет Его Моисей Чаяние языков (Быт.49:10).

Се, мала дах тя во языцех (Авд.1:2). Пророк говорит о народе Идумейском и показывает, что за гордость перед братиями своими и за вражду к ним будет он отведен в плен. В другом смысле малым пророк называет диавола, потому что к нему удобно прилагаются и следующие за этими слова.

Аще вознесешися по воздуху якоже орел, то есть возвеличишься перед другими, и аще положиши гнездо твое среде звезд, куда не может достигнуть ни рука, ни мысль человеческая, и оттуду свергу тя (Авд.1:4) и предам в руки пленяющих.

Аще бы татие влезли к тебе, стал ли бы ты молчать от страха, пока... не украли бы доволных себе, то есть сколько пожелала бы алчность их? Или аще бы объемлющий виноград влезли к тебе (Авд.1:5), не позаботился ли бы ты о том, чтобы осталось у тебя что-нибудь, хотя бы грозд один на лозе виноградной?

Како обыскася Исав, и взята быша сокровенная его (Авд.1:6). Пророк возвещает этим, что Вавилонские полчища с ненасытной жадностью расхитят все, что найдут у Идумеев, а их самих отведут в плен. Предсказание это исполнил царь Вавилонский Навуходоносор, который разграбил землю Идумейскую и жителей ее отвел в переселение.

Даже до предел испустиша тя: все мужие завета твоего, то есть окрестные народы после завета, который заключили с тобой коварно, оставили тебя, и ты отведен в пределы врагов твоих. Обманули тебя, и премогоша тя мужие мирницы твои: (ядущии с тобою), то есть прорицатели твои, которые пресыщались на трапезах твоих (Авд.1:7). Погублю премудрыя от Идумеи, нанесу им такой удар, который приведет их в оцепенение. И смыслящаго от горы Исавовы (Авд.1:8); их постигнет окончательное истребление.

И убоятся воини... иже от Фемап (Авд.1:9), то есть приведены будут в бессилие, утратится крепость их и мужество их не спасет их.

Покрыет тя студ, когда Иудеи будут возвращены, и погибнешь во век (Авд.1:10). Когда Иудеи и Идумеи возвратятся из плена Ассирийского, тогда вас, Идумеев, поработят Иудеи, и долгое время будете вы терпеть от них бедствия. Когда же придут народы чуждые и поразят Иудеев, Идумеев же истребят совершенно; тогда ни рода, ни имени Идумейского не останется в поднебесной. Так действительно поступили с Идумеями Римляне в то время, когда поразили Иудеев и рассеяли их по всем пределам земли.

От негоже дне сопротивился еси, то есть восстал на брата своего Иакова и насмехался над ним во дни пленяющих иноплеменников силу его, то есть имение его, какое приобрел трудами рук своих во дни, когда чуждии внидоша во врата его и о Иерусалиме, то есть о том, что было в Иерусалиме, вергоша жребия (Авд.1:11).

Ниже настой на исходы их потребити избегающыя их (Авд.1:14), как делал ты до этого времени; и не предавай тех из них, которые останутся в день скорби, то есть не предавай их на убиение, как делал доныне.

Понеже близ день Господень, когда отомщено будет тебе и всем народам, на которых надеялся ты. Якоже сотворил еси брату твоему, сице будет ти от брата твоего (Авд.1:15).

Понеже якоже еси пил на горе Моей святей, то есть пил из чаши гнева, которая растворена была вам во святилище во дни Давида и Ахава, так испиют вси языцы (Авд.1:16) от руки Ассириян и Вавилонян во дни Езекии и сыновей его.

В горе же Сиони будет спасение Езекии и народу его (Авд.1:17).

И будет дом Иаковль огнь... а дом Исавов в тростие... и поядят я, и не будет останка дому Исавову (Авд.1:18), то есть Иудеи истребят их, как огонь истребляет солому, и истребление их будет совершенно. Начало этому положили Давид и Амасия, довершили же Иудеи по возвращении своем из плена, вместе с братиями своими, коленами Израильскими, возвратившимися из Персии. Они отняли у Идумеев всю власть, принудили их переменить веру свою и принять закон Иудейский.

И переселенные сыны Израилевы наследят от Ханаана до Сарепты, переселенные же из Иерусалима в Испанию наследят грады южные (Авд.1:20). Пророк здесь имеет в виду плененных из царств Иудейского и Израильского, которые отведены были в отдаленнейшие страны, обозначенные здесь названием Испании, и показывает, что Господь, как обетовал, соберет сонм сей от четырех ветров небесных (Зах.2:6).

И взыдут спасаемии из Вавилона на гору Сионскую, еже отмстити гору Исавлю, то есть чтобы истребить и погубить дом Исавов. И будет царство Господеви (Авд.1:21), потому что все народы уничижатся и будут раболепствовать народу Господню, людем... яже, как написано в псалме, сотвори Господь (Пс.21:32).

ТОЛКОВАНИЕ НА КНИГУ ПРОРОКА МИХЕЯ

Глава 1

Слышите, людие вси. Пророк обращает речь к коленам Израильским. Земле и вси иже на ней (Мих.1:2), то есть земля Израильская, которая дана сынам Израилевым, и за нечестие их скоро будет отнята у них.

Понеже, се, Господь исходит от места Своего, то есть из Иерусалима... и наступит на высоты земныя, то есть на высокомерие гордой Самарии (Мих.1:3). Вполне же исполнено это Господом нашим, Который, не отступая от места Своего (потому что наполняет небо и землю), из страны Небесной пришел в мир наш и соделался человеком, по действию Святаго Духа восприяв плоть от Святой Девы Марии, и в восприятом Им теле человеческими стопами попирал высоты земные, скача на горы и прескача на холмы (Песн.2:8).

И горы растают под Ним, то есть князья Самарийские. А в другом смысле означаются этим диавол и силы его. Ибо, ощутив пришествие Сына Божия, диавол как бы растает и прекратится его владычество, простиравшееся на все. Долины, то есть жители Самарии, распадутся. Под именем долин (юдолей) пророк подразумевает покрытые мраком умы языческих народов, в которых преимущественно действовал диавол. Эти юдоли раскрылись и обнажились, когда явился Христос, как пророчествовал об этом старец Симеон (Лк.2:35). Яко воск от лица огня, то есть жители Самарии от лица Ассириян растают, как тает воск от огненного пламени. И яко вода сходящи со устремлением (Мих.1:4), то есть по отлогому месту. Так жители Самарии с поспешностью пойдут в плен.

Кое нечестие дому Иаковлю? не Самариа ли? (Мих.1:5), То есть не царство ли Самарийское, где умерщвляли истинных пророков и находили себе трапезу пророки Вааловы? Ибо сыны Самарийские побудили сынов Иаковлевых оставить веру отцов своих и служить тельцам, богам Египетским. И положу Самарию во овощное хранилище селное, потому что не хотела она принять к себе пророков, которые желали в умах ее жителей посеять слово Божие. И положу ее в сад винограда (Мих.1:6), то есть разрушу ее и сделаю, что на месте, ею занимаемом, насажден будет виноград, потому что не захотела Самария быть лозой в винограднике, бывшем в розе (на вершине), на месте тучне (Ис.5:1). И обращу в груду развалин камение ея, и основания ея открыю (Мих.1:6), то есть камни разрушенных зданий ее, или камни изваянные, то есть истуканы ее, и дома, построенные руками возлюбленных ее, сожжены будут руками врагов ее.

И вся изваянная ея сокрушат, и вся кумиры ея запалят огнем, то есть истуканы, на которых надеялись, что спасут их, расхищены будут пленяющими, и боги, на которых уповали, будут сокрушены и сожжены огнем. Понеже от найма блуда собраны, в найм блужения обратятся (Мих.1:7). Пророк называет идолов наймом блуда, или потому что сделаны были из приношений, данных блудодейной Иезавелью, или потому что князья сделали их и создали им капища из награбленного. Слова же: в найм блужения обратятся, - означают, что идолы преданы будут на разграбление Ассириянам, которые ниспровергнут идолослужение, называемое здесь блужением, и за тот труд, какой примут на себя, подвергая наказанию врагов Божиих, получат они себе награду, которую пророк и называет здесь наймом блужения.

Сего ради возрыдаю и восплачу, и буду ходить бос и наг. Но тем более вам надлежит плакать и рыдать о том, что постигло вас и богов ваших. Сотворит плачь, не обыкновенный, но плачь аки змиев и рыдание аки дщерей сиринских (Мих.1:8).

Яко болезненна язва твоя, понеже прииде даже до Иуды... и ...до врат... Иерусалима (Мих.1:9), когда пришел Сеннахирим, опустошил землю Иудейскую, и к самому Иерусалиму привел войска свои.

Не объявляйте об этом в Гефе, то есть о разорении Самарии и о пленении жителей ее. Плачем не плачьте, то есть не плачьте о Самарии, но плачьте о себе самих, потому что лишитесь и Самарии и Иерусалима и будете отведены в плен. В Ефрафе (Офре) перстию посыплите... себя (Мих.1:10). Ефрафа был город, принадлежавший потомкам Гедеона, которые также были истреблены и погибли.

Перейди, Шафир, город великолепный, укрась себя покаянием, чтобы и твои здания не были разрушены, подобно зданиям Ефрафы (Офры). Обнаженною вышла и не устыдилась живущая в Цаане. Цаан был город, находившийся во владениях Самарийских. Плач в селении Бет-Узел (Ецель), который также пленен. Бет-Узел (Ецель) был одним из городов Самарийских. Приимет от вас язву (Мих.1:11), то есть к плачу расположит жителей или покаяние, или наказание ваше, жители Самарии. Поскорбела о добре обитающая (Мих.1:12), то есть раскаялась и смирилась. Смирился и Иерусалим при виде бедствий, какие постигли Самарию и города, бывшие во владении ее, и какие угрожали Иерусалиму и стояли уже при вратах его.

Впрягла колесницы свои живущая в Лахисе. Пророк имеет в виду бывшее с царем Амасией, который бежал от восставших жителей Иерусалима и скрылся в Лахисе, но был найден там врагами и умерщвлен. Поэтому жители Лахиса впрягли колесницы или чтобы умертвить царя, или чтобы перевезти его тело в Иерусалим, ибо Писание говорит: и взяша его на кони, и погребен бысть во Иерусалиме (4Цар.14:20). Таким образом, пророк жителям Лахиса возвещает бедствие, подобное возмущению при Амасии. Началница греха та есть дщери Сиони (Мих.1:13), потому что Лахис первым из городов Иудейских обратился к идолослужению, введенному Иеровоамом, и беззаконным своим поступком вовлек в идолослужение и другие города.

Сего ради и ты, как сестра твоя Самария, дашь посылаемыя даже до наследия Гефова, потому что Филистимляне не останутся у них в рабстве, но сами будут отведены в плен. Домы суетны, вотще быша (Мих.1:14). Пророк говорит так о капищах, в которых они призывали богов своих, в надежде, что услышат их, но не были услышаны.

Наследники приведу тебе, живущая в Марисане, то есть в Лахисе (Мих.1:15) или Марешу (2Пар.11:8). Пророк или подразумевает врагов, которые вторгнутся и овладеют городом, или возвещает о возвращении самих жителей города в наследие свое по окончании плена.

Глава 2

Горе тем, которые замышляют обман и делают злая (злодеяния) на ложах своих, которые совершают утром на рассвете (Мих.2:1), то есть исполняют с поспешностью то, что придумали во время ночи.

Желают сел... и домы, и приобретают их насилием (Мих.2:2). Пророк возвещает о разорении и пленении обоих царств Израильских, и здесь, как и в других местах, показывая, что эти бедствия навлекут на них жажда корыстей (военной добычи), идолослужение и утеснение бедных.

Сего ради сия глаголет Господь: се, Аз помышляю на племя сие злая (Мих.2:3). Племенем пророк называет весь народ Израильский.

В той день приимется на вы притча (Мих.2:4). Когда Бог исполнит то, что помыслил на вас прежде, тогда Иезекииль, находящийся вместе с вами в плену, изречет притчу (Иез.17:2), и как бы в изумлении воспоет плачевную песнь. Грабитель разграбил нас, и часть (Мих.2:4), которую получили мы от трех царей - Саула, Давида и Соломона, один он взял у нас, чтобы разделить ужами, принесенными из Ассирии. И некому возвратить нам поля наши, то есть не будет у них избавителя, который бы земли их отнял у Ассириян и разделил их на участки, как было во дни Иисуса Навина.

Не плачитеся слезами с ропотом (Мих.2:6). Если и не можете остановить потока слез своих вы, оставшиеся сыны Иудины, то остерегайтесь порицать Божии определения, чтобы плен и переселение, назначенные дому Иаковлеву, то есть десяти коленам, не постигли и вас.

Вот словеса Мои добра для праведных, но определения гнева Моего исполнятся на народе этом, который, подобно разбойнику, сопротивишася, противу миру своему: кожу... одраша с бедного, еже отъяти упование его (Мих.2:7-8). У бедного отняли вы достояние, на которое возлагал он надежду свою. Снова воздвигаете брань, и надеетесь с брани возвратиться с победой.

Жен народа Моего... изгоняете из... домов сладости их; у детей их, которых разбиваете о камни, отнимаете славу во век (Мих.2:9).

Поэтому востани и пойди, яко несть... покой. Этим пророк учит, что на земле святых не должен обитать народ нечестивый, что самая земля, оскверненная нечестием обитателей своих, должна быть очищена кровью их и наполниться телами убитых, как сказано далее: нечистота истлит тлением и истребление превозможет (Мих.2:10). Пророк, говоря это, подразумевает или то, что Иудеи, отведенные в плен, претерпевая мучения от жестоких поработителей, не будут в покое из-за того, что сами не хранили покоя, владея землей своей, или то, что правда Божия не упокоится пленением десяти колен, но потребует еще поражения и колена Иудина. Поэтому пророк говорит: нечистота, то есть войска языческих народов, истлит тлением и истребление превозможет, то есть поражение повторится и по ниспровержении Самарии будет опустошен и Иерусалим.

Муж, ходящий в духе лжи и коварства, то есть царь Ассирийский, искапа тебе в вино и пиянство. Искапал он тебе, но вместе и самому себе; и тебя погубит он, и сам погибнет. И будет, от капли людий сих (Мих.2:11), то есть Ассирияне побеждены будут Вавилонянами, как сами побеждали Евреев.

Собирая соберу всего тебя, Иаков, в стенах Иерусалимских. Положу... его, аки овцы в скорби. Этим возвещается, что все множество переселенных будет собрано в стенах города. Яко паству посреде ложа их, сокрытую от человеков (Мих.2:12), то есть лишенную правителей и пастырей.

Взошел просекающий пред лицем их, то есть вошло войско врагов и, сокрушив стену, открыло вход поработителям. Просек, и прошел, то есть Бог. И изыде царь их пред лицем их, то есть Седекия. Господь же вождь их (Мих.2:13), то есть предводительствует войском, чтобы взять царя и предать его в руки гонителей его.

Глава 3

Те, которые объядоша плоти людий Моих, и кожы их... содраша... возопиют ко Господу, и не послушает их (Мих.3:3-4). Пророк говорит о князьях и правителях народных. Поскольку отнимали они у народа достояние его и не внимали воплям притесняемых ими, то как сами были невнимательны к воплям ограбленных бедных, просивших у них пощады, так когда и они во время пленения своего воззовут ко Господу, - не будут Им услышаны.

Сия глаголет Господь на пророки льстящыя людий Моих, угрызающыя зубы своими и проповедающыя мир. Кто вложит им что-нибудь в уста, тому возвещают они мир; а кто ничего не вдаст во уста их (Мих.3:5), тому возвещают брань. Пророк обличает нечестие тех ложных пророков, которые, выдавая себя за пророков истинных, присваивали себе имя пророков Господних, исполненных Духа Божия, и всякого, кто не был к ним расположен и ничем не снабжал их, называли презрителем Божиих пророков и приводили в трепет страшными предсказаниями.

А я исполнен силы, духа, суда и крепости не для того, чтобы по воле своей, за дары, одним предвещать доброе, а другим совершенно противное, но еже возвестити Иакову нечестия его и Израилеви грехи его (Мих.3:8), и тем отвратить их от грехов их.

Слышите сия, старейшины и вожди... Израилевы, гнушающиися судом правды и за дары правая развращающии, созидающии Сиона кровьми (Мих.3:9-10), то есть проливая неповинную кровь, ибо расширяете дома свои за счет опустевших жилищ соседей ваших, вами умерщвленных.

Сион якоже нива изорется, потому что жерцы его на мзде (за подарки) учили закону. И Иерусалим будет пустыней, потому что пророцы его на сребре волхвоваху. И гора дому как дубрава копий (Мих.3:12, 11). Этим пророк возвещает, что храм окружат, и даже войдут в него вооруженные враги. Говорит же так пророк, чтобы показать Иудеям суетность их надежды на храм и город, ибо думали они, что Бог не попустит разорить храм и город, и что, ради храма и города, и сами они не погибнут.

Глава 4

И будет в последния дни... гора Господня, уготована над верхи гор, и вознесется выше холмов. И соберутся к ней народы (Мих.4:1). Об этом предсказывал и Исаия (Ис.2:2). В словах этих пророк предсказывает, что после семидесятилетнего плена храм Господень будет воссоздан на вершине гор, на которых построен был Иерусалим, и гора храма, по сооружении оного, возвысится над всеми холмами, ее окружающими; и тогда соберутся к ней все народы, как пророчествовали об этом Исаия и другие пророки. Но предсказанное о воссоздании Иерусалимского временного храма после семидесятилетнего плена заключает в себе тайну Церкви вечной, которая действительно создана в последния дни. К ней-то собрались, и в ней служат истинному Богу все народы, наученные Боговедению. В смысле же еще более возвышенном пророк дает понять, что на вершине горы был пригвожден Плотью к Святому Кресту Еммануил. Его-то пророк в приведенных словах именует горой Господней, вознесенной превыше всех гор.

И не ктому возмет язык на язык меча, и не научатся ксему воевати (Мих.4:3). Этими словами пророк возвещает Иудеям мир по возвращении их из плена, впрочем, не мир совершенный и непрекращающийся.

И почиет кийждо под лозою своею и кийждо под смоковницею своею. Говоря, что всякий будет сидеть под виноградной лозой и под смоковницей своей, пророк подразумевает те блага, какие будут у Иудеев по возвращении их из плена, и не будет устрашающаго их (Мих.4:4).

Соберу отриновенных, то есть Иудеев, находящихся в Вавилоне, которых изгнал Я из земли их. И разсеянных прииму (Мих.4:6), то есть Иудеев, рассеянных по всем четырем странам света. Но, объясняя пророчество это самым исполнением оного, должны мы сказать, что на народе Иудейском исполнилось оно только отчасти, и не все Иудеи получили исполнение этого обетования. Вполне же совершилось это пророчество, в смысле таинственном, на народах языческих, которые далеки были от Бога и пребывали в рассеянии, различаясь между собой служениями богам, но которых Евангелие Христово собрало в единую Церковь поклоняющихся Богу духом и истиной.

И ты, столпе, пастырь мгляный дщери Сионовой (Мих.4:8), время твое пришло. Пророк говорит это о нечестивом царе Седекии и называет его столпом, потому что Израиль находился под сенью его; пастырем, потому что он царствовал; и мгляным, потому что служил он идолам. В таинственном же смысле наименованием пастырь мгляный пророк изображает сатану, который представленную здесь под образом Сиона душу держит во тьме, а не пасет ее во свете. Ибо кто делает зло, тот ненавидит свет. Пришло время истреблению владычества его, потому что пришел верховный Владыка духовного Иерусалима и изгнал слепотствующего пастыря. Болезнуй и мужайся... дщи Сионя, яко раждающая: зане ныне изыдеши из града и вселишися на поли и дойдеши Вавилона... и оттуду избавишься (Мих.4:10); то есть вы, находящиеся в духовном плену, по прошествии известного времени будете изведены из оного, но не могущественной ратью, а Вождем, Который пленил... плен... и возшел... на высоту (Пс.67:19), и еще вождями, сподвижниками Павла, которые пленили всяк разум в послушание Христово (2Кор.10:5).

И... собрашася на тя языцы мнози. Но до исполнения сказанного ранее придет на тебя множество языков из дома Гогова. Да будет... осквернен Сион, и воззрят на него очи, то есть осквернена будет святыня Сиона и презрена теми, которые не разумеша, что правда Божия потопчет их аки снопы гуменныя (Мих.4:11-12).

Яко роги твоя, сокрушенные Вавилонянами, положу железны... и возложиши Господеви (Мих.4:13) достояние народов, то есть Господу всей земли принесешь по обычаю десятину из имений и богатств народов. Господь таковые блага преобразовательно явил народу Своему по возвращении его из плена, самую же действительность соблюл (сохранил) Он Церкви Своей.

Глава 5

Выходи теперь со множеством воинов, дщерь сильных полчищ, то есть выходи, дщерь Авраама, Моисея, Иисуса и Давида, когда уже сокрушены возстававшие на нас, и поразившие жезлом ланиту пастыря Израилева (Мих.5:1), то есть ланиту Седекии, царя Иудейского. В действительности же здесь разумеется Господь наш, истинный Пастырь Израилев, Который в день страдания Своего дал ланиту Свою на заушение, как предсказывали о Нем пророки Исаия и Иеремия (Ис.50:6. Плач.3:30).

И ты, Вифлееме... мал еси, еже быти в тысящах Иудиных; из тебе... изыдет Старейшина, Еже быти в князя во Израили, исходи же Его из начала от дний века (Мих.5:2). Здесь говорится о плотском рождении Бога Слова от Девы в Вифлееме Ефрафовом. Не сказал пророк просто: "Он из тебя"; но говорит: из тебе... изыдет, то есть изыдет из тебя во плоти; а то естество, по которому Он вечен и есть Бог изначала, не у тебя заимствовал, когда исшел из тебя, потому что в естестве этом исходит Он от вечности. Но в обоих естествах, и в котором исшел Он от вечности изначала, и в котором исшел из тебя, Он есть один и тот же.

Даст я, до времене раждающия породит, то есть Бог продолжит исполнение Своих определений до того времени, когда родит Дева. И прочии от братии Его обратятся к сыном Израилевым (Мих.5:3), то есть ученики Христовы обратятся с проповедью к сынам дома Израилева, как сказал Сам Господь: идите же паче ко овцам погибшим дому Израилева (Мф.10:6). Пророк об учениках Христовых говорит: братия Его.

И станет... и упасет... именем Господним (Мих.5:4), то есть в лето... приятно (Ис.61:2). И в славу имене Господа Бога своего обратятся, то есть языческие народы от идолослужения обратятся к прославлению и славословию Господа Бога своего. Ныне возвеличится даже до конец земли (Мих.5:4), то есть вначале малочисленное общество верующих в Евангелие возрастет до того, что Евангелие наполнит собой все концы земли.

И будет... мир (Мих.5:5), то есть родившийся Старейшина водворит мир между горними и дольними. Это согласно с тем, что в день рождения Его возвестили Ангелы Небесные, говоря: слава в вышних Богу, и на земли мир... во человецех (Лк.2:14). Егда Ассур приидет на землю нашу... возставим нань седмь пастырей. Ассур - это Сеннахирим; седмь пастырей - это Исаия, Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона и сам Михей. И осмь... князей... человеческих (Мих.5:5), то есть выставим против него Езекию, Елиакима и других праведных правителей народа Иудейского.

И упасут землю Ассурову оружием, то есть поразят ее. Сказано: упасут землю Ассурову оружием, но оружием не своим, и землю Невродову, то есть землю Халдейскую, копиями, но копиями не своими, а копиями ея (Мих.5:6). Ибо не Иудеи и не своим оружием истребили Ассириян, но истребил их Ангел, и истребил их же собственным оружием; и Сеннахирим пал не от копий Иудейских, но умерщвлен как бы собственным своим оружием, сыновьями своими. Так Бог самым делом исполнил то, о чем предсказывает здесь пророк, говоря: "Когда приидет Ассур на землю нашу, Сам Он избавит нас от него". Войско Сеннахирима было истреблено в земле Иудейской, и царь Сеннахирим, ожидая окончания дел в Египте, когда услышал об истреблении войска своего, поспешно возвратился из Египта в страну свою.

И будет останок Иаковль в языцех среде людий многих, окружающих его, аки роса от Господа... и яко капли на злаце (Мих.5:7), то есть как роса и дождевые капли не ждут содействия человеческого, так останок Иаковль освободится от своих притеснителей, выйдет из стана Ассириян, не ожидая их позволения идти, но как только увидит, что гонители частично истреблены, частично обращены в бегство. В смысле же таинственном пророк под образом росы и ливня представляет кроткое сошествие Еммануила. В таких же образах и прежде представляли оное Исаия и Давид (Ис.26:19. Пс.71:6). Не ожидает человека, и не ждет сына человеческаго, ибо для пренепорочного зачатия Еммануила не нужно было ни мужа, ни сына человеческаго (Мих.5:7). И будет останок Иаковль во языцех среде людий многих, аки лев в скотех в дубраве и яко львичищь в стадех овчих, который... терзает, сокрушает, разрывает на части, и нет изимающаго (Мих.5:8). Это относится к Езекии, на которого пошли войной Ассирияне, и к Иудеям, которых как бы под стражей содержал стан Ассирийский и готовился вскоре отвести в плен, и которые оставались бестрепетными среди языческих народов и рукой Ангела Господня истребили тех, от кого не смел и не мог избавить их человек.

Вознесется рука твоя на оскорблющыя тя, то есть твоя рука, Езекия, вознесется на врагов, пришедших с Сеннахиримом. И вси врази твои потребятся (Мих.5:9), то есть погибнут Рабсак и прочие военачальники Ассирийские.

Потреблю кони твоя из среды твоея и погублю колесницы Твоя... отвергу волхвования твоя от руку твоею, и волхвующии не будут в тебе... и потреблю все грады земли твоея (Мих.5:10,12,11). И это также пророк говорит об Ассириянах, возвещая, что по истреблении войска разрушен будет и царственный город Ассириян.

И посеку дубравы от среды тебе (Мих.5:14). Поскольку Ассирияне не вразумились истреблением их войска, то в наказание им рукой Вавилонян будут посечены дубравы их, сокрушены идолы их и разрушен город их.

Глава 6

Востани, судися с горами, и да слышат холми глас твой. Бог во свидетели призывает те горы, которые видели Иудеи дымящимися и дебри основания земли (Мих.6:1-2), то есть того моря, которое разделилось перед ними.

Людие Мои, что сотворих вам?.. Отвещайте Ми (Мих.6:3). Сначала Бог указывает на чудеса, какие совершил руками рабов Своих для избавления и изведения Иудеев из Египта, и на святых вождей, которых воздвигал им, то есть Моисея, Аарона и Мариам (Исх.15:20); потом обличает их в неблагодарности за благодеяния, вступает с ними в суд, и говорит: чим оскорбих вас? или чим стужих вам? Отвещайте Ми (Мих.6:3). Отказывал ли Я тебе, народ Мой, в каких-нибудь благах? Представь это, засвидетельствуй Мне. И этим показывает, что сами они были виновны, что справедливо постигли их бедствия и терпят они гонения от Ассириян и Вавилонян.

Людие Мои, помяните убо, что совеща на вы Валак. Вспомните, как Валак, царь Моавитский, умышлял погубить вас, подвергнув проклятиям прорицателя Валаама, но умысел языческих народов не имел успеха. Я обратил его в ничто, а тебе благодетельствовал от предела Моавитского до Галгал, то есть до врат в землю обетованную. И что ему отвеща Валаам сын Веоров? яко да познается правда Господня (Мих.6:5). Что проклену, егоже не кленет Господь? Бог не говорит ложь, подобно человеку, и совещавает не как сын человеческий: Той глаголаше, не сотворит ли? И слово Его пребывает во век (Числ.23:8,19). Так отвечал Валаам: яко... позна правду Господню (Мих.6:5), то есть верность и истинность Господню; познал, что Господь не изменяет того, что определил, не изменяет Свои обетования; обетовал же он дать сынам Израилевым землю Ханаанскую.

С чем предстану... пред Господом? чем благоугожду Богу вышнему?.. Не благоугождается Господь тысящами овнов и тьмами козлищ тучных. Дам ли первенца моего? вменится мне в вину. Плод ли утробы моея? вменится в грех душе моей? (Мих.6:6-7). Ибо не повелено законом благоугождать Богу такими жертвами.

Возвестися... тебе, человече, что добро, или чесого Господь ищет от тебе. Господь наперед возвестил тебе, что полезно для тебя. Господь требует от рук твоих, еже творити суд и любити милость, то есть соблюдать справедливость к ближнему, и готову быти еже ходити с Господем Богом твоим (Мих.6:8).

Глас Господень граду, то есть Иерусалиму. Послушай, племя Иудино, послушай Того, Кто пришел свидетельствуя на вас. Ибо вот... огнь... в доме нечестиваго... Еда оправдится в мерилах беззаконных и во вретищах меры неправыя (Мих.6:9-11), то есть в собранном неправдой и в уменьшенных ложных мерах?

И Аз начну поражати тя и погублю тя во гресех твоих (Мих.6:13). Господь согрешившим Иудеям угрожает погибелью, то есть нищетой и лишением того, чем превозносились они и гордились перед народами языческими.

Ты ясти будеши и не насытишися, потому что алчешь непринадлежащее тебе. В духовном же смысле слова эти означают, что народ Израильский, хотя и научен был Святым Писаниям, но от знания этого не приобрел себе никакой пользы. И не пребудет в тебе, то есть слова Писания; как по мосту проходят слова в слух народа Иудейского, но он не верит им. И что приобретешь, того не сохранишь, и елицы аще избудут, оружию предадятся (Мих.6:14). Пророк говорит Израилю, что поскольку ухо его служило как бы мостом для слова пророческого, а он не принимал этого слова и не внимал тому, что через пророков, восстававших из среды народа, говорил ему Господь, то за это ты посееши семя твое, но не пожнеши... не помажешися маслом с маслин твоих... и не испиешь вина твоего (Мих.6:15), потому что недостоин ты радости, предвещаемой пророчеством. И хранил еси оправдания Замвриина (Амврия) и вся дела дому Ахаавля; поэтому предам тя в пагубу, и живущыя в ней во звиздание (посмеяние), и укоризны людий приимете (Мих.6:16). Пророк говорит здесь о тех тяжких бедствиях, какие наведет Бог на все колено Иудино и на Иерусалим.

Глава 7

У, люте мне! понеже бых аки солома на жатве, и яко пародок во объимании (уборке) винограда (Мих.7:1). Так говорил Иерусалим во дни Иеремии (Иер.6:9), это предвозвещал ему и Исаия (Ис.24:13). Не сущу гроздию, еже ясти первоплодная, яже вожделе душа моя (Мих.7:1). Не грозда обыкновенного желает пророк, вожделевает же того Грозда, Который на Голгофе повешен был на ветви Креста; Его-то Евангелия вожделевает он, как первого плода. Его-то пророк именует погибшим в народе, когда говорит: яко погибе благочестивый от земли, и праведнаго в человецех несть, ибо кто свят, кроме Господа? В историческом же смысле слова: яко погибе благочестивый от земли, и праведнаго в человецех несть (Мих.7:2), - согласуются с тем, что Господь сказал у Иеремии: поищите... аще обрящете мужа творящаго суд и правду, и милосерд буду ему (Иер.5:1).

День стражей твоих, и день спасения твоего приходит (Мих.7:4), как говорят тебе ложные твои пророки.

Не верите другом вашим, ни надейтеся на ближних ваших... понеже... врази ...мужу домашнии его (Мих.7:5-6). То же повторял Иудеям пророк Иеремия: Кийждо... да стрежется, и на братию свою не уповайте, ибо всяк брат запинанием запнет, и всяк друг льстивно наскочит. Кийждо другу своему посмеется (Иер.9:4-5).

Аз же ко Господеви воззрю (Мих.7:7). Так говорит сердце праведника.

Не радуйся о мне, враждебница моя. Так говорит Иерусалим Вавилону. Не радуйся... яко падох, и востану (Мих.7:8); не радуйся, что я пленен, ибо буду избавлен.

Гнев Господень стерплю, яко согреших Ему (Мих.7:9). Перенесу с терпением плен, потому что согрешил, когда наслаждался миром.

Аще сяду во тме, Господь осветит мя (Мих.7:8). Теперь я во тьме, но Господь снова осветит меня в Сионе. Исполнилось это и на Церкви, которая вначале была среди заблуждающихся язычников, и сатана содержал ее в плену и рабстве под тяжким игом своим; по сути же, это говорится от лица синагоги Иудейской, которая нечествовала перед Богом, думая, что Бог есть только Бог Иудеев, но не язычников. И узрю правду Его (Мих.7:9), то есть увижу, как Бог праведно рассудит суд мой, и на мучителей моих обратит чашу гнева. Хотя и сама я согрешила, и гневался Он на меня несколько, но они особенно усугубили бедствие мое.

И ныне будет в попрание аки кал на путех (Мих.7:10). Пророк говорит о царствах Вавилонском и Мидийском, и имеет в виду то время, когда все враги Иудеев будут попраны Халдеями, а позже и сами Халдеи будут попраны и истреблены Мидянами.

День воссоздания стен твоих (Мих.7:11). Царства эти есть как бы стены твои, Иерусалим. День, в который подъят будешь на рамена народов (Ис.66:12). Это согласно с тем, что Исаия пророчествовал о Церкви, и о славе, какую будут воздавать сынам ее, говоря: будете ссать славу языков, взяты будете на рамена и питаемы на коленах (Ис.66: 11-12). Ибо слова эти должно разуметь о Церкви и о тех благах, какие излиты на нее и на чад ее, потому что чада ее ссут (пьют) славу и любовь всех народов, народы носят их на раменах своих и держат в объятиях своих.

Придет день времени Твоего выйти тебе из Ассирии и из укрепленных городов у народов, из Тира, от моря даже до моря, и до горы Ор (Мих.7:12). Это согласно со сказанным в другом месте: Хотя бы ты был рассеян, Израиль... до края неба, и оттуда соберет тебя Господь (Втор.30:4). Это действительно исполнилось на Святой Церкви, ибо Господь собрал ее в тот день, когда явился Христос. И пророк все время домостроительства Христова называет здесь одним днем. Церковь действительно собрана из всех народов, бывших дотоле в заблуждении, собрана от всех краев земли, от всех пределов моря, куда только ходили апостолы проповедовать Евангелие.

Паси люди твоя жезлом твоим. В смысле историческом пророк говорит здесь о Зоровавеле, который, по возвращении Иудеев из плена, поставлен был вождем народным, чтобы быть ему руководителем и князем. Паси, Зоровавель, люди, как говорит пророк, властью кроткой. В смысле же духовном исполнилось это на Христе. Он - истинный Пастырь, пасущий народ Свой с кротостью и мягкосердием. Вселятся едины, не будут они как овцы, пасущиеся на месте тесном, утесняемые многочисленными окружающими народами, но как овцы среде Кормила, то есть пасущиеся на обширных и тучных Кармильских пажитях, упасутся в Мафнине и в Галааде, то есть возвратятся и будут наслаждаться благами по днем исхода... из Египта (Мих.7:14-15).

Яко змиеве... земли, смятутся во облежении своем (Мих.7:17), то есть племена Гога истреблены будут и не возвратятся более на пути, по которым ходили.

Кто Бог якоже Ты? Так скажут праведники, возвращающиеся из Вавилона. Оставляли нечестия и грех народа Своего, потому что возвратил его из плена; и не удержа гнева Своего во век (Мих.7:18); гневался не вечно, но пока только требовала этого правда Твоя.

Той обратит и ущедрит ны по милосердию Своему, какое являл нам изначала. И соберет неправда yаша и ввержет в глубины морских вся грехи (Мих.7:19), которыми огорчили мы Его; простит и изгладит нечестие народа Своего.

Даст истину Иакову, и милость Аврааму, якоже клялся еси отцем нашым во дни первыя (Мих.7:20), то есть от начала, во дни, когда вступал с ними в завет, и говорил так: семени вашему дам землю сию (Быт.15:18).

ТОЛКОВАНИЕ НА КНИГУ ПРОРОКА ЗАХАРИИ

Глава 3

И показа ми Господь Иисуса, иерея великаго, стояща пред лицем Ангела Господня, и диавол стояше одесную его, еже противитися ему (Зах.3:1). Диавол всячески вредил Иудеям, со всех сторон окружая их врагами и угнетая. Как в лице волхвов противодействовал он Аарону, отцу Иисусову, так противится теперь священнику, сыну Ааронову, и строит ему козни, стараясь очернить имя святого Божия. Словами же, что диавол стоял одесную священника, показывается, что он, сколько возможно, усиливается развратить нравы праведников.

И рече Господь ко диаволу... да запретит Господь тебе, избравый Иерусалима (Зах.3:2). Поскольку ты пришел искушать священника Иерусалимского и погубить Иерусалим в то самое время, когда Господь избрал его и обетовал сохранить невредимым, то за сие да запретит Господь тебе, Которого верность хотел ты уничижить, думая, что можешь расстроить советы Его. Сие главня исторжена из огня, то есть народ этот словно головня, исторженная через семьдесят лет из огня Вавилонского. Обожженной же головней называет пророк народ Израильский и священника, потому что они, как из огня, исторгнуты из плена. А ты, говорит пророк диаволу, пришел снова вовлечь их в грехи, чтобы, избавившись от огня Халдейского, попалены они были огнем племени Гогова.

Отымите ризы гнусныя от него... и облецыте в ризы добрыя (Зах.3:4). Ризы гнусныя, снятые с первосвященника Иисуса, суть уничижение и вавилонские нечистоты, прекращение священнодействий, пребывание без священнослужения и (другие) поношения плена, когда лишен был он священных облачений и удален от жертвенника. В другом смысле, первосвященник Иисус, сын Иоседеков, поставленный Богом священствовать у Израильтян по возвращении их из плена, а также Ангел Господень близ него и диавол, стоящий по правую его сторону, еже протившпися ему (Зах.3:1), были образами будущего, а именно: Иисус-первосвященник изображал собой первосвященническое служение Слова Божия, Иисуса Христа, Который поставлен и послан Богом Отцом Его быть для нас великим и верным Иереем исповедания нашего, и Который, излив Кровь Свою, соделался для нас очищением. Тем, что диавол стоял одесную Иисуса, сына Иоседекова, представлен образ Иисуса Бога нашего, сына Иоседекова, то есть Сына Бога праведного, Который Духом Святым, сим Ангелом Господним, возведен был в пустыню искуситися от врага диавола (Мф.4:1). А что разуметь под облечением Его в ризы гнусныя, то объясняет в пророчестве своем Исаия, говоря, что Господь возложил на Него грехи всех нас (Ис.53:4). Наконец, Ангел повелел совлечь с него ризы гнусныя; этим представлен нам образ Иисуса Христа, Который взял на Себя грехи всего мира, понес их и соделался очищением о гресех наших, не о наших же точию, но и о всего мира (1Ин.2:2), ибо таковым очищением, в Нем совершенном, совлечены и с нас гнусные ризы. Иисуса же облекают в одежды добрые и возлагают кидар чист на главу его (Зах.3:5), что изображает благодать Святаго Духа, дарованную нам всыновлением. Ангел рече к стоящим пред лицем его (Зах.3:4), то есть сослужителям Иисусовым, которые для велелепия священства сопровождали Иисуса.

Возложите кидар чист на главу его (Зах.3:5). Священнику, служившему пред наступлением плена, сказано было: сниму с тебя украшение и кидар (Иез.21:26), который был на главе его. Теперь же Ангел повелевает, говоря: на главу возвращающегося из плена священника возложите кидар чист.

Аще в путех Моих пойдеши, и повеления Моя сохраниши, и ты разсудиши храм Мой: и аще сохраниши двор Мой (Зах.3:7), то есть будешь владыкой в доме Моем, и дам тебе сынов, которые по преемству будут служить предо Мной.

Послушай... Иисусе... и искреннии твои... мужи дивозрителие, седящии пред лицем твоим: се, Аз ввожду раба Моего Востока (Зах.3:8), то есть Зоровавеля, который будет подобен восходящему солнцу, ибо озарю его блеском побед. В таинственном же смысле относится сие к Иисусу - истинному Спасителю, Который здесь называется и рабом, потому что уничижил Себя, воплотившись, облекшись в наше подобие, для нашего спасения восприяв на Себя по воле Своей зрак (образ) раба; Востоком же называет Его пророк, потому что Он есть сияние славы Отца и образ Ипостаси Его (Евр.1:3). Мужие дивозрителие, бывшие с Иисусом первосвященником, сыном Иоседека, таинственно представляют нам святых апостолов, учеников Христовых, которым дух пророческий явственно указует на Христа, говоря: се, Аз ввожду раба Моего Востока. А по словам других, мужами дивозрителями именуются здесь пророки.

Зане камень, егоже дах пред лицем Иисусовым, на камени единем седмь очес суть (Зах.3:9). Камнем называет пророк царское достоинство; камень дан (явлен) пред лицом Иисусовым в таком же смысле, в каком царское достоинство дано пред лицом Самуиловым. На камени единем седмь очес суть. Это семь дивных мужей, стоявших на страже царства, которые, как очи самого владыки царства, смотрят во все концы его владений. В смысле таинственном, семь очей на едином камне изображают Церковь, которой открыты семь духовных созерцаний. Се, Аз отверзу дверь его (то есть Иерусалима) во век, то есть будет он (Иерусалим) наслаждаться миром и безмятежием. В высшем смысле отверсты двери Церкви, как сказал пророк Исаия: отверзутся врата твоя присно, день и нощь не затворятся, ввести к тебе спасенных Господом (Ис.60:11). Се, Аз отверзу дверь, глаголет Господь Вседержитель, и осяжу, и возьму неправду земли оныя в день тот... созовете кийждо искренняго своего под виноград и под смоковницу (Зах.3:10), то есть опустошу землю и опять сделаю ее богатой и населенной, но соделаю это для Меня, то есть возвращу землю к служению и поклонению Мне.

По другому переводу написано: се, Аз изрыю ров, глаголет Господь Вседержитель, и осяжу всю обиду земли оныя в день един. В день оный, глаголет Господь Вседержитель, созовете кийждо искренняго своего под виноград и под смоковницу (Зах.3:9-10). В смысле таинственном ископанием рва пророк называет прободение святых ребр, и этим деянием Господь осязал (увидел), то есть всем открыл и обнаружил злобу и нечестие против Христа, таившиеся в проклятом и неистовом народе Иудейском. Итак, ископанием рва, в смысле таинственном, пророк именует прободение ребер Христовых, как и псалмопевец Давид в своем псалме говорит: ископаша, то есть пронзили, руце Мои и нозе Мои (Пс.21:17). Этим прободением святых ребр заглаждены грехи всего мира, но обнаружено и все нечестие Израиля в тот день един, в который Христос вознесен был на Крест. В день тот изгнаны из виноградника прежние его делатели, и вошли делатели новые. Желая указать на сие-то делание виноградника, пророк упоминает о винограднике и смоковнице и говорит: созовете кийждо искренняго своего под виноград и под смоковницу. Этим означается, что всякий будет содействовать ко благу искреннего своего теми добродетелями, какие соберет для себя, и тем усладит ближнего своего.

Глава 4

И рех: видех, и се, свещник злат весь, и светилце верху его, и седмь светилник верху его (Зах.4:2). Златой свещник по обыкновенному толкованию означает царское достоинство, на котором все держится; светилце верху его означает священство; семь светильников означают семь царских споспешников, подобных тем, какие были при Езекии. Таковыми споспешниками стали теперь Холдай, Товия, Адай, Иасиа, Аггей, Малахия и сам Захария. В смысле духовном свещник злат представляет нам образ Святого Креста; светилце верху его есть Церковь; семь светильников означают вождей Церкви Божией, каковы суть апостолы, пророки, учители и приявшие дар чудотворения, исцеления, правления и заступления (1Кор.12:28).

И седмь чашиц светилником верхним его... И две маслины верху его, едина одесную светилца его и едина ошуюю (Зах.4:2-3). И рече: сии два сынове тучности, яже предстоят Господеви всея земли (Зах.4:14). Семь чашиц у светильника являют, что труд, какой примет один из семи споспешников, будет трудом не одного, но многих, ибо все прочие будут содейственниками ему. Две маслины, из которых одна на правой стороне светильника, а другая на левой, означают двух правителей народа Иудейского - Иисуса и Зоровавеля, один из которых помазан на царство, а другой - на священство. В смысле же духовном семь чашиц у светильника означают, что церковное учение есть общее достояние, - и назидающих, и назидаемых; две маслины, одна из которых на правой, а другая на левой стороне, изображают два Завета, а также священство и царское достоинство. Два сына тучности, то есть сыны помазания, - суть народ Иудейский и народы языческие.

Сие слово Господне к Зоровавелю, глаголя: не в силе велицей, ни в крепости, но в Дусе Моем, глаголет Господь Вседержитель (Зах.4:6). Что умыслил Зоровавель, то совершит он, но не своей силой и не своей крепостью, а Моим Духом, действующим в нем, как действовал прежде в Самсоне и споспешествующим ему.

Кто ты еси, горо великая, пред лицем Зоровавеля, еже исправити (Зах.4:7). Ты не более, как равнина. Почему ты, племя Гога, почитаешь себя горой великой? За что уподобляют тебя горе великой? Что умышляешь против Зоровавеля? Пред Зоровавелем ты - распадшаяся гора; хотя почитаешь себя горой великой, но в самом деле ты равнина. И изнесу камень первейший, равенства и благодати (Зах.4:7). Камень равенства - потому что все колена единодушно подчинятся Зоровавелю; а камень благодати - потому что правление его будет для них вожделенно за его славные победы и кротость.

Руце Зоровавелевы основаша храм сей, и руце его совершат его, и уразумееши, яко Господь Вседержитель посла мя к вам (Зах.4:9). В смысле историческом и преобразовательном пророк говорит здесь о Зоровавеле, руками которого был воссоздан и совершен в течении сорока лет после возвращения из плена Иерусалимский храм. В смысле же духовном и действительном пророк говорит здесь о Христе, Который по человечеству исшел через Зоровавеля от семени Давидова. А в образе храма пророк представляет Церковь, созидаемую верой среди всех народов, которые уверовали во Христа и, освободившись от диавола и смерти, совокупились во единый храм, то есть Церковь Христову.

Седмь сия очеса Господня суть, призирающая на всю землю (Зах.4:10), то есть те семь очей, которые видишь на камне, представляют собой семь народных правителей, повинующихся воле Божией, исполняющих свое служение, как надлежит праведникам. В смысле духовном семь очей Господних, призирающих на всю землю, манием (движением очей) Господним поддерживаемую, означают семь действ Святаго Духа, в которых являет Он присутствие Свое. И увидят камень отвеса в руку Зоровавеля (Зах.4:10), то есть вы, Иудеи, увидите камень отвеса, сделанный из олова, какой строители зданий употребляют для определения прямизны стен здания. В смысле духовном этими словами пророк выражает, что Иудеи увидят силы и знамения, совершаемые рукой Зоровавеля. А по моему мнению, сей камень означает Духа Господня, ибо вслед за этим сказано: седмь сия очеса Господня суть (Зах.4:10).

Щипцев златых возливающих (Зах.4:12), то есть уст священников и царей, когда они возвещают истину.

Глава 5

Видех свиток летящь... в долготу лактей двадесять, и в широту десяти лактей. И рече ко мне: сия клятва исходящая на лице всея земли (Зах.5:1-3), то есть истребить землю за грехи обитателей ее. Сказанное пророком о виденном серпе (свитке) указывает на воплотившегося Еммануила, Который вознесен был на Крест. Если же кто возразит, что пророк говорит здесь о клятве (проклятии), то да вразумят его слова апостола, сказавшего: Христос... быв по нас клятва (Гал.3: 13). Тем, что долгота и широта серпа (свитка), взятые вместе, составляли тридцать локтей, и что земля Иудейская была в запустении семьдесят лет, представляется нам таинственное изображение того греха, какой учинили Иудеи, дав предателю тридцать сребренников, и вечного запустения, постигшего Иерусалим по предсказанию Даниила (Дан.9:27).

И рече... зане всяк тать от сего даже до смерти отмщен будет (Зах.5: 3), то есть подвергнется праведному осуждению.

И изнесу его, глаголет Господь Вседержитель, и внидет в дом татя... и скончает его и древа его и камение его (Зах.5:4). Эти слова указывают на ту цель, какую имел в виду пророк. Евреи по возвращении из плена, хотя снова слышали слова Закона от священников, возвещавших им его, но слушали с заткнутыми ушами и дозволяли себе татьбу (разбой), клятвопреступления, обман, по своей воле изъясняли заповеди Господни, говоря: "Мы не грешны, потому что из-за нищеты и бедности вынуждены быть татями и обманывать; а кто бывает татем и обманывает по бедности, с того Бог не взыщет". Посему-то Бог показал посланный от Него летящий по воздуху серп (свиток), на котором было написано о наказании татям и клятвопреступникам.

И еще показал мне Ангел глаголяй во мне и рече ко мне... сия мера исходящая. И рече: сия неправда их по всей земли. И се, талант оловян вземляйся: и се, жена едина седяще посреде меры (Зах.5:5-7). В образе меры в таинственном смысле показывается число, тяжесть и мера грехов человеческих, как и в другом месте Писания читаем: не бо исполнишася греси Аморреов (Быт.15:16). И Господь наш говорил Иудеям: И вы исполните меру отец ваших (Мф.23:32). Ангел, показав пророку меру, сказал, что в ней заключаются беззакония человеческие. Объяснена также и причина такого видения. Сыны Израилевы по возвращении из плена, терпя бедствия от окружающих народов, в малодушии говорили: "Грехи наши и грехи отцов наших доныне еще на нас. Бог не показывает нам милосердия, не истребляет врагов, причиняющих нам вред, и не избавляет нас от них. Для чего же нам мучить себя напрасным трудом? Для чего возобновлять город и храм? Если и захотим воссоздать их, то враги воспрепятствуют нам в том, ведя с нами непрестанную брань". Потому-то Бог показывает пророку меру и сидящую посреде меры жену, которая изображала собой беззакония; в тоже время открывает, что жена не останется в Иудее, но будет отнесена в Вавилон, где страдали сыны Израилевы: там создадут ей храмину, там останется она, пока не придет время погибели и истребления, предназначенное ей. Впрочем, хотя сказанное о изгнанной и перенесенной навсегда в Вавилон жене ближайшим образом указывает на частное Божие определение об истреблении грехов Израильтян, теми же словами таинственно назнаменуется и истребление грехов всего мира. Камень оловянный, вложенный в уста жены, представляет нам Господа нашего, Который заключил и заградил уста греху, чтобы более не поглощал он души живых.

И се, две жены исходящыя, и дух в крилех их (Зах.5:9). Две жены, взявшие грех и перенесшие его в Вавилон, изображают нам Божественную правду и отмщение; в ином же смысле изображают они апостолов и пророков, которые на крылах своих подъяли грех и ввергли его в мысленный Вавилон. Имяху крила, яко криле вдодовы... И рех ко Ангелу, глаголющему ко мне: камо сия относят меру? И рече ко мне: создати ей храмину в земли Вавилонстей и уготовати, и положат ю тамо (Зах.5:9-11). Крыла жен, подобные крылам аиста, изображают царства Иудейское и Израильское, которые по своему изволению (воле) и злому обычаю неукротимо стремились к грехам. И пророк показывает, что они при всяком удобном случае спешат и как бы на крылах летят ко лжи и к идолослужению. Ангел ответствует: создати ей храмину в земли Вавилонстей. Этим означается, что иудейское нечестие и идолослужение, хотя и будут изгнаны от них рукой апостолов и пророков, однако же частью останутся и продолжатся до пришествия антихриста, который станет на царство в земле Вавилонской.

Глава 6

И показал мне четыри колесницы исходящыя из средины двоих гор, горы же те беша горы медяны (Зах.6:1). По моему мнению, видение четырех колесниц сходно по значению с видением четырех животных Херувимской колесницы (Иез.1:5-20) и с тайной четырех рек, исходящих из Едема (Быт.2:10-14).

Таинственное значение видения объяснил Ангел, сказав: сия суть четыри ветри небеснии (Зах.6:5). Под образом четырех ветров небесных представлены четыре царства, которые правдой Божией будут употреблены (востребованы) для наказания людей за грехи их и, подобно ветрам, встретившись друг с другом, погибнут от столкновения. Они предстоят Господу всея земли, то есть готовы идти всюду, куда будут посланы.

И видех, в колеснице первей кони рыжы (Зах.6:2), - это Вавилоняне, основавшие первое царство; и в колеснице вторей кони врани (Зах.6: 2), - это Персы, идущие на землю Вавилонскую; и белии исхождаху вслед их (Зах.6:6), - это Македоняне. Два этих народа, Персы и Македоняне, ниспровергли царство Вавилонское и разорили самый Вавилон. Такие образы представлены были пророку в откровении, чтобы ободрить малодушный народ Иудейский и уверить, что впоследствии им не страшны будут Вавилоняне. И пестрии исхождаху на землю южную (Зах.6:6), - то есть к народам, обитавшим на юге, - к Идумеям, Аравитянам и Египтянам. В образе коней пестрых представлены вожди народа Иудейского, цари Римские и другие чуждые народы, от которых потерпели поражение народы южные, то есть Идумеи, Аравитяне и Египтяне, отомстившие им за то, что те препятствовали восстановлению Иерусалима. Известно, как много притеснений Иудеи терпели от них по возвращении своем из плена. И рыжие озираху и велено им было: обыдите землю (Зах.6:7). Это согласно с такими словами: дам отмщение Мое на Идумею (Иез.25:14). Словами обыдите землю пророк дает знак Иудеям, что настало время отмщения врагам их Идумеям и другим народам.

И бысть слово Господне ко мне глаголя: приими, яже от плена... от Хелдая и от Товии и от Иедая... и внидеши ты... в дом Иосии, сына Софониина, грядущаго от Вавилона. И приимеши сребро и злато его, и сотвориши венец, и возложиши на главу Иисусу, сыну Иоседекову, иерею великому (Зах.6:9-11). Пророк снова обращается к священству, чтобы почтить его венцом из золота, пожертвованного мужами праведными; венец тот должен украсить Иисуса, золото же для венца взято у мужей праведных, возвратившихся из Вавилона. Начало устроению этого венца положено было в доме Иосии; но к совершению его присовокупили и труд, и золото упоминаемые здесь мужи, желая частью прославить тем первосвященника, а частью и по себе оставить памятник в храме Господнем.

Се, муж, Восток имя Ему (Зах.6:12). Это - Зоровавель, которого Дух возвеличил и прославил в пророчествах Аггея и Захарии. И под ним возсияет (Зах.6:12). Этим означается или то, что Зоровавель в то время не получил еще от Дария полной власти, а получил ее впоследствии, или что он прославится и возвеличится истреблением племени Гогова. И созиждет храм Господень (Зах.6:12) из взятого в добычу у племени Гогова.

И той приимет славу (Зах.6:13), истребив племя Магога, и сядет и возобладает на престоле своем, потому что никто не отнимет у него власти, и Иисус будет иерей... на престоле своем, и совет мирен будет между обема (Зах.6:13). Пророк говорит так о том единодушии и о том мире, утвержденном на страхе Божием, каковые были у первосвященника Иисуса, сына Иоседекова, и у Зоровавеля, главы и вождя народа Иудейского. Но все, под различными образами сказанное о Зоровавеле, указывает на Христа, к Нему относится и на Нем исполнилось. Он есть истинный Восток и Отчее сияние; Он воссиял нам во плоти и именуется Востоком. Он называется Мужем, потому что воплотился; воссиявшим от долу, потому что родился от Девы. Он создал храм Господень, то есть Церковь, восприял славу и превосходство (величие), воссел и возобладал на престоле Своем во век. Слова же: и будет иерей... на престоле своем... и совет мирен будет между обема, - в смысле духовном, относим к ученикам Христа Востока, которых Он соделал иереями и назвал другами Своими, и которым обетовал, что сядут в Царстве Его на престолах и будут судить коленома Израилевома (Мф.19:28). Венец из золота и серебра, взятого у четырех начальников народных, означает спасительное слово Евангелия, которое написано и возвещено четырьмя евангелистами и содержит в себе проповедь о двух естествах во Христе: человеческом - чистом и подобном чистому серебру, и Божеском, - данном здесь в образе блистающего золота.

И издалеча... приидут, и созиждут храм Господень (Зах.6:15), то есть придут Аравитяне, Аммонитяне и жители Азота, которые смеялись над Иудеями и говорили: "Как и чьим пособием соорудите вы храм?" В смысле таинственном означаются здесь языческие народы, которые были далекими От ведения Бога, но пришли (к Нему) и чрез веру созданы (соединены) в Церковь Христову. И уразумеете, яко Господь Вседержитель посла мя к вам: и будет, аще слушающе послушаете гласа Господа Бога вашего (Зах.6:15). В словах этих усматривай все три Лица Пресвятой Троицы: Духа, Который говорит от лица Сына; Сына, Который именует Себя Посланным; и Отца Господа Вседержителя, Который послал Его.

Глава 7

И бысть в четвертое лето, при Дарии царе, бысть слово Господне ко Захарии в четвертый месяца девятаго, иже есть (Зах.7:1) Конун, то есть Хаслев (декабрь). Оставшиеся в Вавилоне Иудеи установили для себя некоторые посты, а именно: в пятый месяц Фаммуз или Таммуз (июнь), в память того, что тогда сожжен был храм; в седьмой месяц - в память того, что в то время соотечественники умертвили Годолия, которого Вавилоняне поставили начальником над остававшимися в Иудее. Теперь посылают они в Иерусалим послов, чтобы пророки и священники вразумили их, надлежит ли соблюдать означенные посты, ибо почитали уже неизвинительным для себя сетовать в земле Вавилонской, когда братья их радуются и веселятся в земле Иудейской. Господь ответствует послам через пророка и повелевает сказать пославшим их, что они находятся в заблуждении, думая, будто бы остаются в плену только за соблюдение того, на что не было Божия повеления; Он вразумляет их, говоря, что виной плена стало пренебрежение и несоблюдение Господних заповедей и законов. Ибо таков смысл следующих слов: Аще постистеся или плачевопльствисте в пятый месяц, как говорите, уже седмьдесят лет, постом ли поститеся Ми? (Зах.7:5). Не пост заповедал Я вам и не о постах проповедовал вам через пророков, бывших прежде и после плена, но говорил о праведном Суде и возвещал отцам вашим:

Суд праведен судите, и милость и щедроты творите кийждо к брату своему (Зах.7:9). Поскольку они не творили этого, то Я прогневался на них и изгнал их из земли их. Взывал Я к ним прежде плена, - но они не внимали Мне; теперь, во время плена, они взывают ко Мне, - но Я не внимаю им. Ибо говорит: даша плещы презирающыя, и ушеса своя отяготиша, еже не слышати, и сердце свое учиниша как адамант (Зах.7:11-12).

Глава 8

Тако глаголет Господь: утешусь в Сионе, и вселюся посреде Иерусалима (Зах.8:3). Слова эти присовокуплены после сказанного выше: ревновах по... Сионе уничиженном; яростию велиею на опустошителей его ревновах по нем (Зах.8:2). Обращуся к Сиону (Зах.8:3) щедротами Своими, чтобы помочь ему в скорбях и бедствиях, и вселюсь в Иерусалиме.

Умножатся в нем старцы и путие Сиона исполнятся (Зах.864-5). Пророк Иудеев, бедствующих в плену и рабстве, утешает тем, что враги их будут истреблены, возвещает избавление от гонений и насильственной смерти, возвещает, что будут они так же многочисленны, как до плена, что жизнь их соделается долголетней, будет среди них много старцев, Иерусалим населится и наполнится ими, а на улицах его возликуют юноши и девы, и дастся им всякое благополучие, прекратится неплодие, и освободятся они от страха и ужаса истребления.

Се, Аз спасу люди Моя от земли восточныя и от земли западныя и введу их в землю их... и будут Ми в люди (Зах.8:7-8) в Иерусалиме те самые, которые были рабами всех народов.

Но покажу мир: виноград даст плод свой (Зах.8:12). Как были вы проклинаемы даже до того дня, в который пали опоры дома Господня, так впоследствии будете благословенны, руки ваши укрепятся и не убоитесь врагов своих.

Пророк, сказав так послам Иудейским, по слову Господа, в напутствие им разрешает вопрос, с которым пришли они, и говорит: пост четвертый и пост пятый, и пост седмый и пост десятый будут дому Иудову в радость и в веселие и в праздники благи (Зах.8:19). Итак, пост четвертый, пятый и прочие будут причиной не скорби и сетования, но радости и веселия, - и не язычникам, но Иудеям.

Людие мнози приидут и живущии во градех многих: и снидутся живущии во пяти градех во един град, глаголюще: грядим помолитися лицу Господню (Зах.8:20-21). Здесь пророк начинает речь о ревности, с какой народы обратятся к Богу после падения Гога.

Во оны дни имется десять мужей... за ризу мужа Иудеанина (Зах.8: 23). Во оные дни, то есть когда во все концы разнесется весть, что племя Гогово поражено в Иерусалиме, тогда, в те дни радости, десять мужей из язычников, обратившихся к вере, возьмутся за ризу Иудея, как во время разорения царства Иудейского, когда мужи погибали от меча, голода и язвы, а жены отводимы были в плен, семь жен брались за ризу одного Иудеянина (Ис.9:1).

Глава 9

Пророчество словесе Господня в земли Седраха и Дамаска жертвы его (жителей Седраха и Дамаска пророк называет жертвой, принесенной Господу); зане Господь призирает на человеки и на вся колена Израилева (Зах.9:1). Божественное Провидение печется о всем человеческом роде так же, как и о коленах Израилевых.

И Имаф будет сопределен ему (Зах.9:2), то есть град сей примет участие в том злодеянии, какое совершили жители Дамаска.

И созда Тир твердыни себе и собра сребро яко персть... Сего ради Господь погубит его и поразит в море силу его (Зах.9:3-4), то есть Господь предаст Тир сперва на истребление коням рыжим, которые вышли обойти землю, а потом в рабство коням белым, то есть Македонянам, подвластным Александру, - ибо Тир оставил Господа и возложил упование на твердыни свои. Но все богатство, какое собрал он среди морей руками мореплавателей и торжников, погубит он в водах, в море, окружающем его.

И погибнет царь от Газы (Зах.9:5). Пророк изъясняет сказанное им ранее: Газа... поболит зело (Зах.9:5); потому и оставит беззакония, какие совершила; и Аскалон не имать населитися (Зах.9:5), то есть обитатели его предадутся бегству, предвидя, что их постигнет то же, что постигло уже Тир.

И вселятся иноплеменницы во Азоте, и разрушу досаждение иноплеменников: и изму кровь их из уст их, и мерзости их из средины зубов их, и вставятся и сии Богу нашему... и Аккарон якоже (Иевусей) Хеврон (Зах.9:6-7). Пророк возвещает об обращении к Церкви Христовой жителей Аккарона, Азота и Филистимлян, о которых ранее сказал, что они постыдятся, и гордость их будет посрамлена; постыдятся же упования, какое возлагали на идолов своих, увидев, что вместе с ними идут в плен и боги их - идолы.

И поставлю в дому Моем приставников против всякого проходящаго и возвращающагося (Зах.9:8), - поражать того, кто проходит мимо и возвращается, чтобы вступить с ним в брань.

Радуйся зело, дщи Сионя (Зах.9:9). Здесь наименование Сион берется (употребляется) в двух смыслах: относится как к Сиону чувственному (явственному), городу Давидову, который присоединен к Иерусалиму и назван городом Давидовым, так и в смысле таинственном относится к Церкви: и земной, и небесной. Слова: радуйся зело, дщи Сионя, - пророк обращал к тому Сиону, который был у него пред глазами. Этому-то Сиону и выше возвещал он, что разорены и разрушены будут города Филистимлян: Азот, Аскалон (то же, что Аккарон) и другие, которые преследовали сынов народа Божия и притесняли жителей Иерусалимских, препятствуя им восстановлять храм Господень и сионские здания, бывшие в развалинах. Но возвещает также радость и веселие Церкви о спасении ее, предсказывая, что Сам Господь придет для спасения всего человеческого рода, почиет среди людей, вселится и устроит Царство Свое. Се, Царь твой грядет тебе (Зах.9:9). Действительно, Он пришел и вступил в Иерусалим, но Иерусалим не принял Его; потому и вселился Он в Церкви у языческих народов, которые познали Его и уверовали в Него, и приняли Его с радостью. Праведен, кроток и спасаяй (Зах.9:9). Он праведен, яко беззакония не сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его, как свидетельствовал о Нем Исаия (Ис.53:9), и как Сам о Себе говорил Иудеям: Кто от вас обличает Мя о гресе? (Ин.8: 46). Он кроток, потому что справедливо сказал о Себе: кроток есмь и смирен сердцем (Мф.11:29). Он спасаяй, потому что спас все народы и народ Иудейский. И вседе на подъяремника и жребца юна (Зах.9:9). Так засвидетельствовали сами Евреи и язычники, собравшиеся в Иерусалиме на праздник и видевшие, как Он, по смирению Своему, воссел на жребя ослее (молодого осла). Сие жребя ослее изображает собой новый народ, собранный из язычников, которые уверовали, что Он для нашего спасения пришел, уничижил Себя и снисшел до нашего убожества; уверовав, подклонили они выи свои под ярмо владычества Его, чем и оправдалось сказанное, что на них почиет Он и среди них вселится.

И потребит колесницы от Ефрема, и кони от Иерусалима (Зах.9: 10). Виной тому были сами они, ибо не восхотели радоваться пришествию Христову, хотя все взывало к тому. Под образом коней и колесниц пророк разумеет власть и крепость царства, именно военные силы и сокровища. Известно, что во время пришествия Христова у Иудеев отнята была царская власть, царствовали над ними язычники, которые наложили на них дань. Таким образом оправдалось пророчество, ибо тогда у них отъялся гордый лук крепости бранной. Здесь пророк присоединяет к Иерусалиму и Ефрема. Хотя прежде составляли они два отдельных царства, но затем, перед Христовым пришествием, соединились воедино. Ибо когда во дни Ровоама, сына Соломонова, сыны Израилевы разделились, и десять колен свергли с себя иго царства Иудина и праведного дома Давидова, тогда поставили они над собой царем Иеровоама, который утвердил царский престол свой в Самарии. Ровоам же остался царем в Иерусалиме и принужден был заключиться в пределах колен, не отложившихся от него. Но затем колено Ефремово и прочие соединились с коленом Иудиным, и все они составили единый народ. И изречет мир народам. О том свидетельствует Крест, на который за грехи людские вознесен был Христос. Изречен также мир через учеников Христовых, посланных проповедовать народам спасительное Евангелие и крестить их. Так Христос Своим распятием примирил Иудеев и язычников, горних и дольних.

И ты в крови завета твоего испустил еси узники от рова не имуща воды (Зах.9:11). Ты освободил Адама и Еву, заключенных в шеоле, где нет жизни, и пречистой Кровью Твоей, истекшей из ребра Твоего на Кресте завета Твоего, извел их из рова погибели.

Сядите в тверделех, связани сонмища, и за един день пришелствия Твоего сугубо воздам вам (Зах.9:12). Господь прекрасно называет тверделями здание заповедей Своих, а заключенными - тех, которые по вере и любви к Нему как бы заключили себя в тело Церкви. И таковым хранителям Закона Своего по справедливости дает Он сугубую награду.

Занеже напрягох тя себе, Иудо, яко лук, исполних Ефрема, и воздвигну чада твоя, Сионе, на чада Еллинска (Зах.9:13), то есть Я дал лук Мой сынам Иудиным, чтобы возвеличить сынов Сиона над сынами Еллинскими, над воинами Антиоховыми. Я сделал тебя, Иуда и Ефрем, как меч острый, чтобы вы мужественно и бестрепетно побороли и поразили народы языческие.

И Господь на них явится, и изыдет яко молния стрела Его против народов, враждебных народу Божию (Зах.9:14).

И пойдут, и будут попирать их, как камни пращные (Зах.9:15), то есть истребят народы и рассеют их, как разбрасываются камни пращой. И как роги алтаря (Зах.9:15). Как был покров над алтарем, где находилось очистилище над кивотом, так Господь будет покровом народов.

Зане камение свято (Зах.9:16). Прежде являлись Иудеи камнями избранными и святыми, потому что иссечены были из горы святой - от корня Авраамова, но теперь, за грехи свои, как простые камни валяются на земле и терпят наказание, постигшее их по праведному суду.

Аще что благо его, и аще что добро его, пшеница юношам, и вино благоуханно девам (Зах.9:17), то есть душам, искоренившим в себе семя диавола и не повредившим прекрасного естества своего. Им уготовано вино от Грозда, вознесенного на Крест, которое исполнит их несказанным услаждением.

Глава 10

Зане провещающии глаголаша нечестие, и вражбители видения ложна... суетными утешаху (Зах.10:2), то есть утешали народ Мой ложными сновидениями, суетной надеждой мира. На пастырей прогневася ярость Моя, и на агнцы посещу, то есть накажу пастырей, когда посещу стадо Мое, дом Иудин, чтобы излить на него благодеяния Мои. Ибо посетит Господь Бог Вседержитель стадо Свое, дом Иудин, и учинит я аки коня благолепна своего в брани (Зах.10:3), то есть сделает Иудеев бесстрашными, подобно коню благолепному в брани.

От них рог (Зах.10:4), то есть священство, от них гвоздь, то есть царское достоинство, от них лук, то есть вожди и войско, и от них изыдут все князи их (Зах.10:4).

В таинственном смысле это указывает на учеников Господа нашего и на тех раздаятелей благ, ниспосылаемых многоразличной благодатью Божией, о которых упоминает и божественный Павел (1Кор.12:7-11).

И постыдятся всадницы коннии... И дом Иосифов спасу (Зах.10:5-6). Всадники суть враги Иудеев - Греки, владевшие Сирией. Домом Иосифовым пророк называет колено Ефремово и прочие колена, бывшие под властью царей Самарийских. Им Бог и обещает избавление от нашествия Греков и возвращение с победой в Иерусалим; им говорит, что примут они помощь свыше от Господа, Его силой преодолеют и посрамят всадников конных, и победой над ними прославятся подобно Иисусу Навину, мужу крепкому из того же колена Ефремова, истребителю Хананеев.

И умножатся, якоже бяху мнози (Зах.10:8), то есть умножатся Иудеи от чадородия, как во дни Давида.

И воспитают чада своя, и обратятся (Зах.10:9), так что возрастут в тысячи тысяч.

И возвращу я от земли Египетския, куда были переселены, и от Ассириан и из всех земель. И соберу их, и в Галаадит и в Ливан введу я, и не достанет им (Зах.10:10), то есть так они умножатся, что для размещения их, по причине многолюдства, недостаточно будет земли наследия их.

И пройдет морем теснота, то есть Господь наведет бедствия на народы языческие, представленные здесь в образе моря; и поразит в мори волны, - как ветер вздымет волны в морях, так Божие повеление принудит все народы возвратить народ Божий; и изсякнут вся глубины речныя, то есть в ничто обратятся указы, изданные пленившими Иудеев царями, в которых повелевалось, чтобы никто из Евреев не выходил из их владений; и отымется всяко досаждение Ассирийско, каким Ассирияне гордились перед Евреями, когда те были в земле их; и скиптр Египетск отымется (Зах.10:11), - то есть Египтяне лишатся той власти, с какой дотоле держали у себя в рабстве Евреев.

Глава 11

Разверзи, Ливане, двери твоя, - ты, народ языческий, отвори двери, которые были заключены для меня, пророка; и да пояст огнь кедры твоя (Зах.11:1), - те кедры, которые тяжестью владычества своего подавляли народ Мой и причиняли ему скорбь. В этих словах пророк подразумевает царей Ассирийских из дома Селевкова, которые ненавидели Евреев и оружием своим причинили им много бедствий. Их могущество сперва ослаблено было Маккавеями, а потом совершенно сокрушено Римлянами. Их, по выражению пророка, как бы поял огнь.

Да плачевопльствит питие, зане паде кедр (Зах.11:2), - да рыдает царство ваше, подобно ели, ибо пали все царства, подобные кедрам: Ассирийское, Вавилонское и Персидское. Велможи вельми обеднеша, то есть могущественные царства - Ассирийское и Вавилонское, под своею властью державшие народ Иудейский, после освобождения его будут разграблены. Восплачевопльствите, дуби Васанитидстии, яко посечеся дубрава насажденная (Зах.11:2), и сокрушилось владычество царей Греческих и народов, бывших под их владычеством, высоту и крепость которых пророк представляет в образе высоких и твердых дубов и насажденной дубравы.

Глас плачущих пастырей (царей), яко возбедствова величие их. Глас рыкающих львов (Зах.11:3), то есть после освобождения народа Моего уничижилось величие их и, пораженные тяжкими бедствиями, они возрыдают и восстенают, подобно рыкающим львам.

Паси скудное стадо (Зах.11:4). Эти и последующие слова, во-первых, относятся к Господу нашему, Которого пророк ниже ясно именует Пастырем. И Сам Господь наш именует Себя Пастырем, посланным взыскать овец погибших дому Израилева (Мф.15:24). Здесь речь обращена к лукавым пастырям, нечестивым иереям, которые во времена Маккавеев покупали священническое достоинство у Греков и своим гнусным примером губили народ. Потому-то пророк по малочисленности народа и по множеству грехов именует его скудным стадом, то есть стадом овец, назначенных на заколение. В смысле же таинственном можно относить это и к верующим во Христа народам, которых Сам Господь наш именует малое стадо (Лк.12:32).

Яже стяжавшии закалаху и не раскаявахуся, и продающии я глаголаху: Благословен Господь, и обогатихомся (Зах.11:5), ибо покупавшие их у Греко-Сирийских царей левиты требованием от них даров жестоко мучили и умерщвляли их; а продававшие их Греческие цари не винили и не наказывали за это левитов, но благословляли, потому что обогащались дарами священников. Сего ради не пощажду ктому на живущих на земли, - не пощажу жителей земли Израильской, потому что согрешили они; и се, Аз предам человека, коегождо в руце искреннему его, и в руце царю своему (Зах.11:6), то есть священников, покупающих священство, предам в руки собраний их священников, чтобы каждый ближним своим был лишаем священства так же нечестиво, как нечестиво приобрел его сам. В словах: в руце царю своему, - пророк подразумевает или царей Сирийских из дома Селевкова, или кесаря, ибо те священники говорили: не имамы царя, токмо кесаря (Ин.19:15). И изсекут землю за грехи жителей, и не имам изъяти от руки их (Зах.11:6). Цари Греческие разграбили землю Иудейскую. Римляне довершили разграбление, лишив Иудею жителей и обратив ее в пустыню.

И упас скудное стадо (Зах.11:7). Скудным стадом овец называется народ или по причинам, представленным ранее, или согласно с тем, что объяснял и провозглашал Евреям Моисей, говоря: Не яко мнози есте паче всех язык... избра вас Господь: вы бо есте меншии от всех языков (Втор.7:7). Ради собрания овец, то есть ради находящихся среди них праведников, благоугодивших Богу. И приял себе два жезла (народ и царя), единаго нарекох доброту, то есть кроткое правление царства при Давиде и Зоровавеле; а другого нарекох уже (Зах.11:7), то есть народ Израильский, который называется уже (часть) наследия Господня (Втор.32:9).

И погублю три пастыри в месяц един (Зах.11:8). Не Я погубил их, но сам народ Еврейский грехами своими погубил чиноначалие священников, царей и пророков. Так должно, может быть, разуметь о нечестивых князьях и священниках, покупавших священство, также о царях Греческих и о вождях народных, продававших его, ибо могущество народа Иудейского с течением времен и лет постепенно умалялось, пока не пришел Господь наш, с пришествием Которого погибла и исчезла вся слава этого народа. В ином же смысле слова: погублю три пастыри, - указывают на то, что Господь в день распятия упразднил вместе с ветхим законом царское, священническое и пророческое достоинство народа Своего. И отягчает душа Моя на ня: ибо душы их рыкаху на Мя (Зах.11:8), то есть рыкали (роптали) их души на Меня, потому что казалось им, будто бы гублю, а не пасу их.

И рех: не имам пасти вас (Зах.11:9). То же говорили Иудеям Павел и Варнава: вам бе лепо первее глаголати слово Божие: а понеже отвергаете е, и недостойны творите сами себе вечному животу, се, обращаемся во языки. Тако бо заповеди нам Господь (Деян.13:46-47). Итак, погибшие овцы дома Израилева не будут взысканы от рук апостольских, потому что сами апостолы вменились за них якоже овцы заколения (Рим.8: 36). Умирающее да умрет... и прочая да пояст кийждо плоть ближняго своего (Зах.11:9). Так говорил и Моисей судиям Израильским: избийте кийждо ужика своего служившаго Веельфегору (Чис.25:5). В пустыне представлен был только образ, а совершенно это исполнилось в земле обетованной, когда Иудеев истребляли Римляне, и когда оставшиеся из них, будучи осаждены и бедствуя во Иерусалиме, грабили и убивали друг друга.

И взял я жезл Мой добрый, и сокрушил его. Жезл добрый означает кроткое правление князей и весьма выгодные для Евреев договоры, заключенные в их правление. Еже разорити завет Мой, егоже завещах ко всем людем (Зах.11:10), то есть завет о возвеличении царства их над всеми царствами, заключенный Богом через Моисея, когда сказал: быти тебе вышше всех язык земли (Втор.26:19), и исполненный во дни Соломона, который, по написанному, возвеличися... паче всех царей земных (3Цар.10:23).

И разорится в день оный, - в день, когда сокрушен будет жезл добрый, упразднится данное Иудеям обетование. И уразумеют уничиженные из сонма, хранимыя Мне, зане слово Господне есть (Зах.11:11), то есть праведные в сонме уразумеют, что определено и изречено это Мной.

И реку к ним: аще добро пред вами есть, дадите мзду Мою, или отрецытеся (Зах.11:12), - дайте цену Крови Моей. Так пророк говорит от лица Самого Христа, посланного взыскать овец дома Израилева.

И поставиша мзду Мою тридесять сребреник. И рече Господь ко мне: вложи в хранилище (Зах.11:12-13). Это исполнил Иуда предатель, получивший за то тридцать сребренников и бросивший их затем в церкви.

И сокрушил я жезл вторый... еже разорити завет иже посреде Иуды и посреде Израиля (Зах.11:14). Жезл вторый означает народ; его сокрушил Господь, отделив Израиль от Иуды при царях. Но как сокрушил царство Давидово через раздоры колен еще прежде данной за Кровь цены, и потому царство еще перед пришествием Сына Давидова отнято было у дома Давидова, так затем сокрушил и народ, ибо после распятия Христова Иудеев истребили Римляне, а оставшихся из них рассеяли по всем концам мира.

Приими себе сосуды пастырски, пастыря неискусна (Зах.11:15). Подразумевается Лисимах, происходивший не от славного Ааронова семени. Он сделает все то, что можно ожидать от неискусного пастыря; ибо неискусен тот пастырь, который расточеннаго не имать взыскати... сокрушеннаго не имать укрепите, больного не исцелит, здорового не напитает (Зах.11:16).

Потому мышца его десная изсыхающи изсхнет, и око ему десное ослепая ослепнет (Зах.11:17), то есть лишен будет он помощи Божией, ослепнет око его, чтобы не мог видеть Бога и познать истину. Так и было с пастырями народа Иудейского после распятия Христова. Пророк говорит, что ослепнет правый глаз и иссохнет правая рука, ибо и прежде, и в настоящее время не ослеп у них левый глаз и не иссохла левая рука - для земного. В образе этого пастыря представляется антихрист, пастырь неискусный, который мяса избранных пояст, то есть возьмет серебро богатых, и глезны их извиет (Зах.11:16), то есть не пощадит и останков стада, представленных в образе глезн (лодыжек).

Глава 12

Се, Аз полагаю Иерусалима яко преддверия движимая всем людем окрест (Зах.12:2). Пророк показывает союз народов чуждых, куда при содействии царей египетского и сирийского вступят они против Иерусалима. И на Иуду с Иерусалимом будет обседение (Зах.12:2).

И будет в день оный, положу Иерусалима камень попираемый всеми языки: всяк попираяй его ругаяся поругается, то есть будет наказан и почувствует удар, и соберутся нань вси языцы земли (Зах.12:3).

В день он, глаголет Господь Вседержитель, поражу всякаго коня во ужас и всадника его в безумие, то есть все уготовления на брань сделаю бесполезными, и на дом Иудов отверзу очи Мои (Зах.12:4), чтобы сохранить и обогатить (обратить) его.

И рекут тысящницы Иудины вси в сердцах своих: обрящем себе живущыя во Иерусалиме, но не своими силами, а о Господе Вседержителе Бозе их (Зах.12:5). Пророк говорит так о Маккавеях, которые, укрепляемые Божией силой, превозмогли и победили Греков, вторгшихся в землю их, прогнали их и низложили.

И спасет Господь селения Иудова (Зах.12:7), то есть Иудеев спасет от Греков, как избавил их прежде от племени Гогова. И населится Иерусалим еще на месте своем во Иерусалиме (Зах.12:6). В образе Иерусалима, населяемого во Иерусалиме, пророк представляет душу, которая от Господа нашего прияла прежнюю лепоту свою и вселится в небесном Иерусалиме, который свободь есть (Гал.4:26).

И будет в день он, защитит Господь живущих во Иерусалиме: и будет немощный в них... яко Давид (Зах.12:8). Сила Божия будет осенять и избавлять их, потому немощный и слабый в день брани соделается подобным Давиду, поразившему Голиафа. А дом Давидов яко Бог, то есть потомки Давидовы, вспомоществуемые Богом, уподобятся Ему, изведшему Иудеев из Египта, якоже Ангел Господень, который пред ними поразил Хананеев. В смысле таинственном немощный означает у пророка Церковь, сей духовный Иерусалим, или того, кто есть мний в собрании верующих, о ком Господь наш говорит, что он болий есть Иоанна Крестителя (Мф.11:11); здесь же приточно (иносказательно) называется Давидом. Дом Давидов изображает предстоятелей Церкви нашей - апостолов, которым даны престолы в сонме праведников, чтобы восседать на них подобно Богу, судить двенадцать колен Израилевых. В другом же смысле этими образами представляется высокое достоинство плоти человеческой, какого достигнет она в тот день, когда возвысится до духовного естества. А мысленный дом Давидов есть душа, которая некогда приобретет такое благолепие, что соделается подобной Богу. Все это, понимая, кто есть мний в Церкви, и об апостолах, - исполнилось во время Евангельской проповеди; а по другому разумению, - исполнение этого будет в день воскресения.

И излию на дом Давидов... дух благодати и щедрот, и воззрят Нань, Егоже прободоша (Зах.12:10), то есть изолью на народы, уверовавшие во Христа по распятии Его, и на священников Церкви Божественную благодать и дар Святаго Духа. Они будут взирать и возлагать упование на Христа, Которого ребры прободены. В другом смысле относится это к распинателям Иудеям, которые в день воскресения воззрят на Христа, и тогда соделается для них совершенно известным и явным, что Он, Которому пронзили они копнем ребра, и есть Тот Самый. В историческом смысле слова: восплачутся о Нем плаканием яко о возлюбленнем (первенце)... и воззрят Нань, Егоже прободоша, - означают то, что любившие Иуду Маккавея возрыдают и восплачут, когда пронзят и умертвят его язычники, и будут плакать о нем, как об единородном. Восплачутся, - говорит пророк, - и поболят о нем болезнию яко о первенце (Зах.12:10), то есть воплачут подобно матери, сокрушающейся о первенце единородном.

В день он возвеличится плачевопльствие во Иерусалиме, яко плачевопльствие Ададримона на поли Магедоне (Зах.12:11). В то время стенание будет столь же велико, как и в тот день, когда Египтяне умертвили Иосию на поле Магедоне. Таковы же, действительно, и были плач и рыдание об Иуде Маккавее, прославившемся блистательными победами в войнах с народами, которые вели брань с Иерусалимом и с народом Иудейским. Когда Иуда был умерщвлен, тогда Иерусалим и жители его горько плакали о нем. Вполне же исполнилось это и на Господе нашем. В день страдания Его возрыдала вся тварь - как о первенце. Распались камни, поколебалась земля, солнце померкло на тверди, восстенал самый ад, оставляемый исходящими из него мертвецами.

Восплачется земля по племенам племенам (Зах.12:12), то есть восплачут все племена, и в каждом возрыдают все. Колено дому Давидова о себе, и жены их о себе: колено дому Нафанова о себе (Зах.12:12-13), то есть в каждом колене плакали мужи отдельно от жен, и жены отдельно от мужей. Так, по сказанному нами, действительно было при смерти Иуды Маккавея. В смысле же духовном и во всей полноте должно относить это к смерти Господа нашего.

Глава 13

И отверзется источник спасения дому Давидову и живущым во Иерусалиме (Зах.13:1). Обыкновенный смысл этих слов таков: Иудеям, погруженным в печаль при мысли, что нет уже им надежды на спасение, источник спасения отверзет Ионафан, брат Иуды Маккавея. По разумению же духовному и в истинном смысле, под именем источника спасения разумеем излияние пречистой Крови и святых вод, истекших на святом Кресте из ребр Господа нашего в окропление и очищение - в окропление для омовения от скверн и в очищение для изглаждения грехов.

И будет, аще проречет человек еще, и речет к нему отец его и мати его... не жив будеши (Зах.13:3), то есть если найдется среди них ложный пророк, то родители его, которым свойственно молиться о жизни детей, проклянут его.

Постыдятся пророцы ложные, ибо сами родители будут укорять их, и не облекутся в кожу власяную (Зах.13:4), чтобы обман прикрыть видом истины.

Ложный пророк сам о себе возвестит и речет: несмь пророк аз, то есть (я не пророк) истинный, каким почитал ты меня. Яко человек делаяй землю аз есмь, человек же некий возбудил во мне ревность от юности моея (Зах.13:5), то есть соблазнил меня, простого земледельца, выдавать себя за пророка.

И рекут: что язвы сия посреде руку твоею; И речет: это - язвы, имиже уязвлен бых в дому возлюбленных Моих (Зах.13:6). Сказано так о Том, Кто ранее назван источником спасения, во всей же полноте относится к Сыну Божию. Небесные Силы и други жениха Христа и слуги Его вопрошали Его о язвах, нанесенных Ему распинателями, и о язвах гвоздинных на руках Его, и Он как бы так отвечал им и говорил: "Эти язвы приял Я не от врагов, но в доме друзей и прародителей Моих, которые из ненависти к ложным пророкам подумали, будто бы и Я - льстец и пророк ложный". Подобный вопрос задают и Силы Небесные, как написано у пророка Исаии, где, тайнозрительно видя плоть Его, орошенную Кровью страданий, говорят: Кто Сей пришедый от Едома, червлены ризы Его от Восора? (Ис.63:1).

Мечу, востани на пастыря Моего и на мужа друга Моего, глаголет Господь Вседержитель (Зах.13:7), то есть на истинного Сына Моего и друга по восприятой Им на Себя плоти. Мечом пророк иносказательно называет коварный и лживый язык Иудеев, Пастырем же именует Иисуса Христа. В простом смысле слова и относятся к первосвященнику Онии; он называется другом Божиим, потому что возлюбил Бога и творил волю Его. Порази пастыря, и расточатся овцы стада (Зах.13:7). Слова эти объяснил Господь, сказав: поражу пастыря (Мф.26:31), то есть не Сам поражу, но не воспрепятствую поразившим пастыря. Поражение началось с того часа, как взяли Господа нашего; кончилось же, когда пронзили Его копием. Стадом называется общество людей, Им наученных. Итак, Бог Отец именует Сына Своего Пастырем, а учеников Его стадом. И наведу руку Мою на (малыя) пастыри (Зах.13:7). Здесь называются пастырями святые апостолы - овцы стада Христова, но также и пастыри всех церквей. Они в ту ночь, когда взят был Христос Иудеями, в страхе и ужасе рассеялись, впоследствии же разлучились друг с другом и разошлись по всей вселенной.

И будет... на всей земли, глаголет Господь, две части ея потребятся и изчезнут (Зах.13:8), то есть в той земле, в которой обитали Иудеи, и в царственном городе их Иерусалиме две части жителей погибнут от меча, или рассеются и будут блуждать по вселенной.

И... третию, которая останется на ней, проведу... сквозе огнь (Зах.13:9), то есть ввергну в пещь убожества, как предсказывал Исаия (Ис.48:10). И разжгу я, якоже разжизается сребро (Зах.13:9), расплавлю их страданиями, как серебро плавится в огне.

Глава 14

Се, день Господень грядет, то есть приближается день, предопределенный Иерусалиму, и разделятся корысти твоя в тебе (Зах.14:1). Пророк указывает на времена Антиоха Епифана, когда добычу, взятую во Иерусалиме, Греки разделили внутри стен его.

И расхитятся домове, и жены осквернятся: и изыдет пол града в пленение (Зах.14:2). Это исполнилось в то время, когда восемьдесят тысяч Израильтян были избиты мечом, а восемьдесят тысяч пленены, как написано в книге Маккавейской (2Мак.5:14). А останок людий Моих не потребятся (Зах.14:2), то есть останется третья часть, о которой выше сказано, что не подвергнется она истреблению.

Изыдет Господь из храма своего после того, как такое множество Иудеев будет истреблено и отведено в плен, и ополчится на языки оны, то есть на Греков и Сириян, якоже день ополчения Его в день брани (Зах.14:3), то есть подобно тому, как ополчился Он и истребил племя Гогово в день брани.

И разделится гора Елеонская, пол ея к востоком и пол ея к западу, и будет на ней пропасть велия зело (Зах.14:4). Видение разделившейся горы показано было Иудеям прежде Антиохова гонения - в утешение им и для приведения в ужас услышавших об этом языческих народов. Греки, желая овладеть Иерусалимом, заняли гору Елеонскую многочисленным войском. Как описанное в Маккавейской книге явление двух борющихся мужей было знамением будущего, так и это, показанное, вероятно, в то же время видение разделившейся горы предвещало им распри и несогласия, которые разделят народ Греческий на две части, а также великие бедствия, какие причинят ему Антиох и последовавшие за ним цари; наконец, те брани, в которых Маккавеи приобрели своим соотечественникам право свободно жить по собственным законам и обычаям.

И побежите в дебре гор (Зах.14:5), потому что дебрь гор будет простираться до теснины. Гора Елеонская разделится, в середине образуется великая дебрь, и это стеснит ту и другую часть города. Дело в том, что город имел две части: одну построили Иевусеи, а другую присовокупил Давид и назвал своим городом. И побежите, как бежали вы от лица труса во днех Озии царя Иудова: и приидет Господь Бог мой (Зах.14:5). Как гора Синай воздымилась от Божия на нее сошествия, так поколеблется и распадется гора Елеонская от крепости Божиих стоп, которые станут на ней.

И будет в день он, не будет свет, но зима и мраз (Зах.14:6), то есть день тот принесет с собой не спасение, но смятение, страх и трепет.

И день той знаемь будет Господеви (Зах.14:7). Хотя в сей день будет при скорби и утешение, однако это известно только Господу, как Господу же одному известно, сколько времени продолжится бедствие. И не день, и не нощь, то есть не совершенное бедствие, и не полный покой, и при вечере будет свет (Зах.14:7). Все это изображает непрочное и переменчивое положение Иудеев во времена Маккавеев, о чем упоминалось ранее. Но внимательный и смышленый исследователь увидит в пророчестве, что оно в точности и ясно относится ко дню страдания Господня, когда свет дневной сокрылся на три часа, потому что померкло солнце. О той тьме говорит пророк, что она не день, и не нощь, потому что от шестаго часа тма бысть по всей земли, до часа девятаго (Мф.27:45), а при вечере, то есть от девятого часа до вечера, был свет.

И... изыдет вода жива из Иерусалима, и потечет в море восточное и западное (Зах.14:8), то есть после этого из Иерусалима изыдет спасительный закон, как сказал и Господь наш, что закон исходит из Иерусалима и прострется до окружающих Иерусалим народов, представленных в образе моря восточного, которое в Писании называется морем солищным (Нав.12:3), и моря западного, которое есть море великое. В другом, таинственном, смысле пророк восточным морем именует народы, пребывающие в области света, а морем западным означает то, что и народ Иудейский не был бы лишен света Евангельского, если бы не лишил его себя сам. Ибо хотя Иудеи иносказательно и уподобляются здесь западу и ночи, но живые воды святого учения Христова не перестали бы орошать их сердца, если бы только обратились они. И будет лето и зима, как прежде (Зах.14:8). Для народов уверовавших лето и зима будут возвращаться в таком же порядке и приносить те же блага, как было это прежде, при благочестивых предках.

И будет Господь в Царя по всей земли (Зах.14:9). Это очевидным образом относится ко временам Маккавеев, когда вся земля Иудейская обратилась к служению Господу и было изгнано идолослужение, введенное Антиохом. Впрочем, хотя, по сказанному, это исполнилось во времена Маккавеев в земле Иудейской, в таинственном смысле относится все ко времени пришествия Христова. Пророк называет летом время явления Христова, - столь же радостное для целого мира, сколь радостен для земли месяц Нисан - конец зимы и начало исполненного благословения лета. Зимой именует тьму, воцарившуюся над диаволом. Словами: как прежде, - пророк указывает на время избавления Моисея и всего Израильского народа, когда Бог, проведя их через море невредимыми, дал им радостное лето, а Египтянам скорбную зиму, погрузив и потопив все их воинство в волнах. В день он будет Господь един, и имя Его едино (Зах.14:9). Так исполнилось, когда в целом мире было проповедано Евангелие Его, все народы уверовали и познали, что Он есть Бог и истинный Царь.

Земля обратится в равнину от Гаваи и до Реммона, на юг Иерусалиму (Зах.14:10). Пророк говорит о двух пределах владений Иудейских: Еаве (Еаваоне) - пределе северном, и Реммоне - пределе южном.

И будет в день он ужас Господень велий на них: и имутся кийждо за руку ближняго своего от ужаса, и соплетется рука его к руце ближняго своего (Зах.14:13). Пророк возвещает Иудеям мир и спокойствие, а врагам их, Грекам и нечестивым Иудеям, оставившим богопочтение отцов своих страх, - страх и ужас, поэтому каждый будет держаться за руку ближнего своего, как человек, объятый ужасом, который от страха боится отпустить от себя своего близкого.

В день он будет еже во узде коня, свято Господу (Зах.14:20), - будет не война и раздражение, но святыня и мир. Об этом предвозвещал Исаия, говоря: и раскуют мечы своя на орала и копия своя на серпы, и не возмет язык на язык меча (Ис.2:4). Так оба пророка провидели пришествие Господа нашего. Конем именует пророк, в смысле духовном, всякого раба Христова; уздой - Божественные заповеди, которые, обуздывая сердца верующих, не дают им устремляться ко греху, как и узда удерживает коня и подчиняет его воле господина, то есть всадника. И будут коноби в дому Господни яко чашы пред лицем алтаря. И будет всяк коноб во Иерусалиме и во Иуде свят Господеви Вседержителю: и приидут вси жрущии и приимут от них и сварят в них (Зах.14:20-21). Святая утварь дома Господня будет чествуема; даже обыкновенные сосуды (конобы-котлы), в которых приготовляется пища, в очах пришельцев приобретут такое же уважение, с каким вы, Иудеи, взираете на чаши алтаря в доме Господнем. И всякий коноб не только в святилище и в святом городе, но и во всей Иудее будет свят Господеви. Иудеи и язычники будут чтить его как вещь священную. Таинственно же слова эти указывали Иудеям, во-первых, на великое уважение к спасительному закону, который изыдет из Иудеи, а, во-вторых, на изменение к лучшему после вод Святого Крещения и Иудеев, и язычников, которые, будучи дотоле сосудами плотскими, после Святого Крещения соделаются чашами, исполненными благовоний.

ТОЛКОВАНИЕ НА КНИГУ ПРОРОКА МАЛАХИИ

Пророк Малахия происходил из колена Завулонова и своим благочестием приводил в удивление народ, который, видя, что он по жизни своей подобен Ангелу Божию, назвал его Ангелом. Малахия пророчествовал по возвращении Иудеев из Вавилона, возвещая, сколь Бог возлюбил сынов Иаковлевых и возненавидел сынов Исавовых.

Глава 1

Пророчество словесе Господня на Израиля рукою Малахии... Возлюбих вы, глаголет Господь. И ресте: о чем возлюбил еси ны? (Мал.1:1-2). Малахия пророчествует по возвращении Иудеев из плена и возвещает, что Бог возлюбил сынов Иакова и возненавидел сынов Исава.

Хотя и все пророки предсказывали гибель Идумеи, но один Малахия пророчествует о гибели ее в самое время гибели. Не брат ли бе Исав Иакову? глаголет Господь: и возлюбих Иакова, Исава же возненавидех (Мал.1:2). И потом присовокупляет: Идумеи... созиждут, и Аз разорю, и нарекутся... людие, на няже ополчися Господь до века. И очеса ваша увидят (Мал.1:4-5). Идумея во дни Малахии подверглась тому конечному истреблению, о котором другие пророки предвозвещали за много родов. Возвеличится Господь превыше предел Израилевых, Господь будет прославляем во всех пределах Израилевых. Но пророк провидит, что пределы владений Иудейских будут расширены, и то совершится трудами Иуды Маккавея и бывших после него правителей народных, которые овладели многими странами, покорили также и землю Идумейскую, самих же Идумеев принудили оставить свои законы и соблюдать обычаи и законы Израильские. Зане от восток солнца и до запад имя Мое прославися во языцех... вы же скверните е (Мал.1:11-12). Бог обличает Иудеев, презрителей Его имени и святыни, говоря, что имя Его прославляется народами, слышавшими и видевшими знамения и чудеса, совершенные Им для избавления их в Египте и у народов, земли которых они наследовали; все трепещут Его и прославляют Его имя, а они сквернят Его, в делах и в словах показывая пренебрежение, глаголюще: трапеза Господня осквернена есть, и возлагаемая брашна Его презренны (Мал.1:12). Не оскверняйте более жертвенников Моих приношением в жертву слепых и хромых животных, ибо вы Мне, действительно, приносите такие жертвы.

Не прииму жертв от рук ваших, потому что они не ценой куплены, а приобретены хищением. Если князь твой не примет от тебя таких приношений, даже не из его собственности взятых, то приму ли Я от тебя такие жертвы, приносимые тобой из Моей собственности? Потому отвергну такие жертвы, как непотребные, и отдуну (Мал.1:13) их в лицо вам, как нечистоту.

Аще приведете слепо на жертву, не зло ли? и аще приведете хромо или недужно, то не зло ли? (Мал.1:8). В смысле иносказательном приносящий слепое есть тот, кто хотя и подает милостыню, но держится ереси; приносящий хромое есть тот, кто приносит Богу дары и приношения от чистого сердца, но волнуется помыслами, то желая принести дар Богу, то придумывая причину, по которой бы не делать сего приношения, или, если дал что в дар, раскаивается в том, что дал; приносящим недужное уподобляются люди, душа которых болезнует славолюбием, и которые, делая добро, заботятся постоянно о том, чтобы за дела свои получить похвалу и славу от людей. Такие жертвы отвергает Господь наш и в Евангелии, называя приносящих лицемерами (Мф.23).

Проклят, емуже бе... в стаде его мужеск пол... и жрет растленное Господеви (Мал.1:14). Приносящему такую жертву уподобляются люди, которые по крепости сил своих должны искать небесной славы для души, но они обращают душевные силы свои на мирские попечения, к духовному же деланию чувствуют бессилие и отвращение, небрегут о благочестии и добродетели. Таковые уподобляются Каину, который сам поядал (вкушал) лучшее, а Богу приносил крохи, остававшиеся у него излишними.

Глава 2

От лица имене Моего устрашался он (Мал.2:5). Так сказано о Левии, родоначальнике колена левитов. В чем вы, левиты, подобны отцу вашему Левию, который боялся Меня и устрашался от лица имене Моего? Закон истины бе во устех его, и неправда не обретеся во устнах его (Мал.2:6). Он брал свою часть, а к Моей не прикасался. И в мире исправляяй иде со Мною, потому вопрошали его, как Ангела, чтобы из его уст научиться закону.

Вы же уклонистеся от пути и изнемоществисте многих (Мал.2:8). Слезы покрыли дом Господень (Мал.2:13). Яко Господь засвидетелствова между тобою и между женою юности твоея, юже оставил еси (Мал.2:14). Священники брали себе жен Хананеянок и нарушали супружескую верность своим женам. Оставленные жены приходили во святилище и проливали там слезы. Поэтому священник, обличая такие дела мужей, говорил, что это последнее ваше дело покрыло слезами дом Господень.

Не один ли муж? Не один ли просил семени у Бога? (Мал.2:15). Это - Авраам, от которого произошли и прочие через Исаака, семя которого просил он у Бога, и которое дано ему. Сохраните духом вашим и жены юности твоея да не не оставиши (Мал.2:16). Авраам только по настоянию жены своей вошел к рабыне; и вы, сыны Авраамовы, подражая Аврааму, не оставляйте жен юности своей.

Глава 3

Се, Аз посылаю Ангела Моего... пред лицем Моим (Мал.3:1). Так говорит Христос об Иоанне Крестителе, посланном уготовать и уравнять путь. Какой же путь? Тот, который сыны Левиины сделали негладким.

И кто стерпит день пришествия Его? (Мал.3:2). Здесь очевидно указывается на тот великий день Суда, в который подвергнутся Суду соделавшие негладкими правые пути Господни. О них ранее сказано: Вы... уклонистеся от пути и изнемоществисте многих... растлисте завет Левиин (Мал.2:8). Яко огнь горнила (Мал.3:2) он идет и, подобно огню, расплавит народ.

И яко мыло исперет (отмоет) сыны Левиины (Мал.3:2-3), чтобы очистить и возвратить им ту светлость, какую имели прежде.

И буду свидетель скор на чародеи, на татей и на прелюбодейцы (Мал.3:5). Законом повелено было народу не оказывать снисхождения к соделавшему грех, убийцу убивать, татя и прелюбодея побивать камнями. В другом смысле слова: буду свидетель скор, - относятся к Иоанну, который свидетельствовал о непотребстве Иродиады и обличал ее.

Отверзу вам хляби небесныя (Мал.3:10), чем означаются многоразличные благодеяния Божии, какие Бог будет ниспосылать Иудеям, боящимся имени Его. В другом, возвышенном, смысле хляби небесныя изображают уста пророков и апостолов: на них низошло небесное святое питие, им Бог даровал многочисленные благословения, на них излил величайшие дары Сам Бог, нисшедший с Небес, явившийся на земле и поживший среди людей.

И обратитеся и увидите между праведным и между беззаконным, и между служащим Богови и не служащим Ему (Мал.3:18). Это открылось, когда были истреблены воинства племени Гогова, и сыны Сионовы избавились от их нападений и ужаса.

Глава 4

И возсияет вам боящымся имене Моего солнце правды (Мал.4:2). Сынам Иудиным, которых осаждали воинства племени Гогова, окружавшие всю землю их, пророк говорит, что от Господа воссияет им свет спасения. В смысле же таинственном солнцем правды именует пророк Христа и Евангельское учение. Изцеление на языке его (Мал.4:2). И здесь пророк также говорит о спасительном Евангелии и о животворных словесах Господа нашего, заключенных в Евангелии.

И будут пепел под ногами вашими (Мал.4:3) трупы сынов племени Гогова.

И изыдете и взыграете, якоже телцы (Мал.4:2), когда победите жестоких врагов ваших.

Помяните закон Моисеа раба Моего (Мал.4:4). Малахия, последний из пророков, указывает народу Иудейскому на закон и на Иоанна - конец закона, и его называет Илией.

И се, Аз послю вам Илию пророка, прежде пришествия дне Господня великаго... иже устроит сердце отца к сыну и сердце сына к отцу (Мал.4: 5-6). Пророчественно говорит так Малахия об Иоанне Крестителе, что и исполнилось на Иоанне, как подтверждает слышанное Захарией от Ангела: И той предыдет пред Ним духом и силою Илииною, обратити сердца отцем на чада (Лк.1:17). О нем и Господь наш говорил Иудеям: И аще хощете прияти, той есть Илиа хотяй приити (Мф.11:14).