АЛФАВИТНАЯ СИНТАГМА
К оглавлению
Глава 1-я. - о священных сосудах и святотатстве
72-е правило святых Апостол и 73-е - того,
кто берет из церкви воск или елей, а также и того, кто присвояет на свое и обыкновенное
употребление сосуд освященный, сделанный из золота или серебра, или завесу, как
подлежащего наказанию беззакония, если не святотатства, подвергают отлучению.
А Ахар, взявший то, что еще не было принесено Богу и не было освящено, а только
было обещано, подвергся жестокому наказанию, быв побит камнями со всем родом (Иис.
Нав. Глав. 7, 24-25) [Зонары на пр. 73.].
А 10-е так называемого I и II Собора яснее
толкуя смысл сих самых правил, говорит: присвояющих сосуды или одежды, вне алтаря
находящиеся, которые посвящены для украшения храма, светильники, наприм. или привески
[Из Зонары. Tom. 137, p. 1057.], и обращающих в употребление неосвященное
для себя или для других, Апостольское правило отлучает и мы купно отлучаем, а
тех, кои святую чашу, или дискос, или лжицу, или досточтимое облачение трапезы,
или глаголемый воздух, или какой бы то ни было из находящихся в святом алтаре
священных и святых сосудов или одежд, восхитят для собственной корысти или обратят
в употребление несвященное (ибо единое из сих есть осквернение святыни, а другое
святотатство), подвергаем совершенному извержению, как соделавших нечестивое дело.
А Великий Григорий Нисский в 8-м правиле
говорит: святотатство в ветхозаветном и божественном Писании признано достойным
не меньшего осуждения, как убийство. Ибо и обличенный в убийстве и похитивший
посвященное Богу равно подлежали побиению камнями (Иис. Нав. гл. 7-я). А церковный
обычай, допустив, не ведаю как, снисхождение, принял более легкое очищение сего
недуга, ибо святотатцев подвергал епитимии на меньшее время, чем прелюбодеев;
а прелюбодеев удаляет от общения на 18 лет [Прелюбодеи приемлются в общение
чрез 15 лет (Вас. Вел. 7; 58) и чрез 7 лет, если со слезами покаются. VI Всел.
87; Вас. Вел. 77; Анк. 20.]. Ищи еще в 16-й главе буквы E
правило 2-е святаго Кирилла и 4-ю главу законов там изложенных.
Законы
Преступление святотатства подобно оскорблению
величества
Закон относительно святотатства простирается
на того, кто похитил что-либо из священных вещей, или употребил их на свою нужду,
или содействовал по коварству, чтобы случилось что-нибудь такое.
Крадущий не посвященное еще Богу обвиняется
как вор, ибо взять из храма частные вещи не есть святотатство, но кража, а крадущий
посвященное Богу, хотя украдет из частного места, обвиняется как святотатец. А
так как есть некоторые священные вещи, не посвященные Богу, как например, образа,
частно нам принадлежащие и не посвященные храмам или монастырям, то потому закон
и говорит, что местом определяется - кража или святотатство: ибо крадущий святую
икону, находящуюся в нашей келии, не есть святотатец, но вор. А в противном случае
мы сказали бы, что и крадущий монету, имеющую изображение Христа или Богородицы,
обвиняется как святотатец, что нелепо и несправедливо.
Святотатец, ночью вторгающийся в алтарь
и оскверняющий или похищающий священные предметы, посвященные Богу, должен быть
наказан мечом, а похитивший днем немного чего-нибудь из церкви по бедности должен
быть, по телесном наказании, сослан.
Глава 2-я. - о том, что внутри священных оград не
должно устроять так называемых "вечерей любви", ни быть корчемницам,
ни предлагать что-либо на торговлю, ни вводить без нужды животное, ни оставаться
кому-либо с женою
Ищи в 15-й главе буквы
E.
Глава 3-я. - о божественном священнодействии
Ищи в 5-й главе буквы T.
Глава 4-я. - об иудеях и о том, что отнюдь не должно
иметь с ними общения
Ищи во 2-й главе буквы A
правило 64-е (65-е) святых Апостолов.
А 70-е (прав. Апост.) постящегося с иудеями,
или празднующего вместе, или приемлющего от них праздничные дары, или опресноки,
или что-нибудь таковое, клирика - извергает, а мирянина отлучает. Ибо хотя таковой
и не утверждается в единомыслии с ними, если поступает так, но многим дает повод
к соблазну и подозрению против себя, будто отдает честь иудейским обрядам, которыми,
оказывается, Бог гнушался еще прежде христоубийства, говоря: поста и праздности
и праздников ваших ненавидит душа Моя (Исайи 1, 14) [Из Зонары.]. Но правило
подвергает такому наказанию не тех, которые живут по-иудейски [Из Вальсамона.
], но тех, которые, не обращая внимания, живут беспечно и не удаляются от
общения с иудеями [Пр. Лаодикийского собора 29-е.].
Об опресноках, против латинян
Отсюда можно видеть, что не в малом поступают
противозаконно совершающие таинственную жертву на опресноках: ибо если только
вкушающих опресноки от иудейского праздника правило подвергает извержению и отлучению,
то причащение их, как тела Господня, и совершение на них Пасхи - какое имеет благовидное
оправдание [Вальсамон.]? Ибо правило возбранило не только вкушать опресноки,
но праздновать опресноками по иудейскому обычаю: а каковой праздник больше безкровной
жертвы, которую Господь предал нам прежде праздника Пасхи, намереваясь отойти
на спасительную смерть? А что божественным отцам и в ум не приходило, чтобы мы
праздновали опресноками, это видно из того, что они заботились и о том, чтобы
иудейский праздник был уничтожен и чтобы законами гражданскими было заповедано
противное иудейским обычаям [Прав. Карф. 71-е.], равно как и из того, что
они разрешили пост и праздность в субботу [Прав. Лаод. 29,16, 49, 51; VI Всел.
Соб. 55.], также и тот пост, который совершают в воспоминание поста Ниневитян,
и другое, о чем говорить отдельно теперь не время.
А 71-е (Апостольское правило) и приносящего
елей в капище языческое или в синагогу иудейскую, или возжигающего свечу христианина
предает отлучению: ибо из этого должно заключать, что он чтит богослужение их
[Из Зонары.].
Удаляться от сего всего повелевают и правила
собора Лаодикийскаго 37-е, 38-е и 39-е, упоминающие оба Апостольские правила (70
и 71) теми же словами и названиями.
А 11-е (правило) VI Собора - не отказывающегося
вкушать иудейские опресноки, или не гнушающегося дружбою их, или призывающего
их для врачевания, или в бане вместе с ними моющегося, подвергает клирика извержению,
а мирянина - отлучению. Ищи еще 4-ю главу буквы B.
А 29-е правило собора Лаодикийскаго говорит:
не должно христианам, принявшим Евангельский закон и более совершенный, подражать
иудеям, следующим еще несовершенному закону, и, чествуя, подобно им, субботу,
определять свободу в этот день от всякого дела, но должно "делати им в сей
день, а день воскресный преимущественно праздновати, аще могут, яко христианам",
оставив дела - присутствовать в церквах: ибо кто по бедности или по какой бы то
ни было другой необходимости будет делать неотложное дело и в воскресный день,
тот как неразумный не получает прощения [Следуя обыкновенно в изъяснениях правил
авторитету Зонары и Вальсамона, Властарь в данном случае изъясняет несогласно
с ними: так Вальсамон, в изъяснение слов правила: "аще могут", говорит:
впрочем и это, т.е. чтобы не работать в воскресный день, непринудительно отцы
заповедали. Ибо если кто по бедности, или по другой какой-либо необходимости будет
работать и в воскресный день, не подвергнется осуждению.]; а тех, которые
не отрицаются от обычаев иудейских, правило явно подвергает анафеме.
Законы
Иудеи в субботу и в иные свои праздники
не отправляют телесно служебных обязанностей, ни делают что-либо, ни привлекаются
к суду ни по публичному, ни по частному делу, ни привлекают к суду христиан.
Если иудей приобретет в раба христианина
или оглашенного и обрежет (по иуд. закону), или дерзнет развратить в ком-нибудь
христианский образ мыслей, то должен быть казнен.
Глава 1-я. - о епископах и клириках уже изверженных
и сколькими епископами они извергаются
Ищи в 9-й главе буквы D
об изверженных законно, также 12-е и 15-е (14-е) правила собора Карфагенского,
которые повелевают, что епископ должен быть извергаем двенадцатью епископами,
пресвитер - шестью и диакон - тремя; ищи еще в 18-й главе буквы
A правило 11-е святых Апостолов и в 9-й
главе той же буквы правило 27-е Василия Великого.
А 21-е правило VI Собора говорит буквально
так: "Клирики, оказавшиеся виновными в преступлениях и за сие подвергнутые
совершенному и всегдашнему извержению из своего чина, и в состояние мирян изгнанные,
аще, приходя добровольно в раскаяние, отвергают грех, за который лишилися благодати,
и от онаго совершенно устраняют себя, да стригутся по образу клира. Аще же самопроизвольно
не пожелают того: да растят власы подобно мирянам, яко предпочетшие обращение
в мире жизни вечной" [В подлиннике: "жизни небесной"]. Ибо
правило человеколюбивее относится к тем, которые воспользовались истинным раскаянием;
ибо извергаемые за какие-либо явные преступления, прелюбодеяние, например, или
впавшие в святотатство, изгоняются в место мирян и им не позволяется делать ничего
из того, что свойственно клирикам; а совокупившиеся вторыми браками прощаются
ради брака и им не возбраняется проходить служение вне алтаря, как определяет
79-я новелла императора Льва, которую и ищи в 4-й главе буквы G.
Ищи еще в 16-й главе буквы P правила
Собора Неокесарийскаго 9-е и 10-е и в 7-й главе той же буквы
правило 1-е Собора Антиохийскаго.
Глава 2-я. - о церквах или городах, обновляемых царями
Ищи 21-ю главу буквы E.
Глава 3-я. - о новых постройках
Законы
Новое дело делает тот, кто или (вновь)
строит или, разрушая что-нибудь, переменяет прежний внешний вид.
Возобновляющий старый дом не должен отступать
от прежнего внешнего вида и не должен лишать света и вида (вдаль), разве имеет
особое право (сервитута) по условию или по договору, предоставляющее или позволяющее
ему переменять внешний вид, как хочет. А когда два дома находятся один против
другого, тогда требуется, чтобы между ними было расстояние двенадцать шагов [
- 1 ф. 1, 26 лин. См. словарь клас. древ. по Любкеру С.П.Б. 1885 г. Таблица гречес.
бол. един. длины, стр. 1410.], начиная от основания и во всю высоту; при соблюдении
сего расстояния дозволяется всякому строить свой дом до неограниченной высоты
и устроять в нем двери; строящий новый дом не должен лишать соседа вида вдаль,
если он стоя в своем доме или сидя в нем, смотрит прямо на море, и не должен принуждать
его поворачиваться на бок (в сторону), чтобы видеть море; если же между двумя
домами расстояния сто шагов, то дозволяется желающему беспрепятственно строить
и лишать соседа вида на море; а если есть условие, дозволяющее кому-нибудь постройку,
то условие должно иметь силу, хотя бы причинило неприятность соседу относительно
вида на море, ибо не следует лишать кого-либо особых прав из-за общих законов.
А когда кто-нибудь строит свой дом посреди
улицы или площади, в таком случае, хотя бы размер улицы или площади был и более
двенадцати шагов, он не должен отнимать лишнего и не должен прибавлять к своему
дому, ибо закон определил двенадцать шагов не на вред народу, но чтобы между домами
воздушное пространство было не теснее двенадцати шагов, а если пространства находится
более 12 шагов, то никто не должен отнимать от них, но должен сохранять городу
его собственность. Если же пространства будет десять шагов и не меньше, в таком
случае строящий не должен делать больших окон низко, если не было их и прежде,
а должен делать небольшие окна, на расстоянии шести футов от тротуара.
Передавать во владение общие дома один
из соучастников не может без согласия другого, ни разрушать общей стены, ни возобновлять
без согласия соучастника, поелику он не один есть владелец.
Относительно деревьев или садов право
вида не сохраняется.
Если стоящее посреди двора дерево соседа,
распространяя большие корни, вредит основанию моего дома, в таком случае сосед
должен быть принуждаем властью начальника вырубить.
Несправедливо возбранять соседу отворять
на улицу двери, устроенные под навесом его кровли, отчего не причиняется никакого
препятствия для прохода.
Если в источнике, из которого черпает
кто-нибудь воду, высохшем на время, снова откроются его жилы, то возобновляется
черпание воды, как и прежде.
Ни печи, ни очага никто не может делать
в общей стене.
Строящему печь живущие в верхних этажах,
которым причиняется вред от дыма, могут запретить, разве имел право проводить
туда дым, и, опять, живущим в верхних этажах возбраняется лить воду или бросать
сор и причинять вред живущим в нижних этажах: ибо и в своих местах позволяется
кому-либо делать только то, что не причиняет вреда другому.
Если твоя стена на полфута наклонилась
к моему дому, то я принуждаю тебя исправить ее.
Никто не может бросать сор близ чужой
стены, если не имеет на то особенного права (сервитута).
Кто без императорского указа загромоздит
городскую улицу своими домами, тот бесспорно должен возвратить городу прежние
его права.
По закону широкая улица должна быть по
прямому направлению - в 8 шагов, а по кривому - в 16.
Глава 4-я. - о календах и ворожбах
Ищи 13-ю главу буквы B
и 3-ю главу буквы E.
Глава 5-я. - о правилах церковных, и какие правила
должно соблюдать
1-е правило IV Собора говорит: "От
святых отец на каждом соборе", Вселенском, т.е. и поместном, "до ныне
изложенные правила", имеющие целью точнейшее определение догматов и устройство
Церкви, "соблюдати признали мы справедливым".
А 2-е правило VI Собора в отдельности
перечисляет божественных отцов, составивших священные и божественные правила,
как сообща, так и особо, и определяет, чтобы тверды пребывали изреченные по вдохновению
Святаго Духа и бывшими прежде нас святыми отцами принятые и утвержденные и нам
преданные ко исцелению душ и ко уврачеванию страстей - восемьдесят пять правил
святых Апостолов, т.е. кроме постановлений, чрез Климента преданных (ибо они приняли
в себя много подложного, на подобие плевел, от иномыслящих); повелевает, чтобы
имели твердость и те правила, которые провозгласили Никейские триста восемнадцать
отцов, также и те, которые изложил вторый и Вселенский Собор 150 отцов, собравшихся
в царствующем граде, - те, которые изложил III Собор в Ефесе собравшихся двухсот
отцов, и те, которые изложил IV Собор в Халкидоне собравшихся шести сот тридцати
отцов, и те, которые заповедал собор в Анкире, а также в Неокесарии, в Гангре,
в Антиохии Сирийской, в Лаодикии Фригийской, в Сардике и в Карфагене; должны быть
также приняты правила, написанные при Нектарии и Геннадии, предстоятелях Константинополя
и еще правила Дионисия и Петра - священномучеников, Афанасия Великого и Кирилла,
Тимофея и Феофила, которые были предстоятелями великого града Александрии, также
правила Григория Неокесарийского чудотворца, Василия Великого - Кесарийского,
Григория Нисскаго, Григория Богослова и Амфилохия Иконийскаго; правило же, изданное
архиепископом Африканской страны священномучеником Киприаном и собором, при нем
бывшим, сохраняемо было в их странах, и только. Итак, дерзающий какое-либо из
всех сих правил искажать, или извращать, или отменять, или изменять, или принимать
другие, "подложно составленные некими людьми, дерзнувшими кормчемствовати
истиною", таковый да будет, говорит правило, анафема и чужд христианского
списка.
А 1-е правило VII Собора говорит: божественные
правила, почитая делом весьма вожделенным, со услаждением приемлем, - как те,
которые прежде ясно изобразили божественные Апостолы, так и те, которые опять
составили шесть святых Вселенских Соборов и поместные; а также и те, которые изложили
особо некоторые из превосходящих благочестием и добродетелию мудрые отцы, и определяем
- всецелое и непоколебимое постановление их сохранять как руководство к вечному
блаженству: ибо все они от единаго и того же Духа быв просвещены в уме, начертав,
издали канонические постановления, которые и должно почитать со всяким благоговением
как свидетельства и руководства, ибо они ясно свидетельствуют и показывают, как
должно нам живущим совершать добродетели, и преступившим (их) предживописуют ожидающее
их неизбежное наказание; а посему, позаимствовав изречение Боговидца Моисея, глаголем
к сим: не подобает приложити и от сих не подобает отъяти (Второзакон. 12, 32);
и изречение Апостола: аще ангел благовестит вам паче, еже приясте, анафема да
будет (Гал. 1, 8). Итак, и мы изрекаем анафему тем, которые преданы были анафеме
божественными правилами, извергаем изверженных, отлучаем отлученных и подвергнутым
епитимии определяем ту же самую епитимию.
А "том единения" говорит: пренебрегающим
священными и божественными правилами блаженных отцов наших, которые утверждают
святую Церковь и, украшая все христианское исполнение, руководствуют к божественному
страху, анафема.
Закон
А 131-я Юстинианова новелла говорит: определяем,
чтобы имели силу законов святые и церковные правила, изложенные или утвержденные
святыми семью Соборами, - т.е. Никейским - 318-ти отцов, на котором Арий неистовствующий
был предан анафеме, Константинопольским - 150-ти отцов, которыми был изобличен
духоборец Македонии, Ефесским, на котором был осужден Несторий, и Халкидонским,
на котором был предан анафеме Евтихий с Диоскором, - кроме сих, Константинопольским
вторым, на котором Ориген с своими сочинениями и некоторые другие нечестивые были
поруганы, также -Константинопольским третьим, который, восторжествовав над различными
ересями, утвердил божественные догматы прежде бывших святых Соборов, и сверх всех
- Никейским вторым, которым неистовствовавшие на святые иконы, наравне с прежними
еретиками были отвергнуты от Кафолической Церкви Божией: ибо догматы сказанных
святых Соборов приемлем как божественные писания и правила соблюдаем как законы.
А что новелла разумеет и все другие святые
Соборы, бывшие после Юстиниана, то это прибавил император, очистивший законы.
Итак, необходимо (признать), что каноны имеют силу больше законов: ибо законы
составлены одними царями и последующими подтверждены, а каноны написаны и утверждены
святыми отцами по воле, усердию и суду тогдашних царей; впрочем, и благочестивые
законы придают большое значение божественным правилам, частию согласуясь с ними,
частию восполняя то, что в них опущено.
Глава 6-я. - о ставленной пошлине
Ищи законы, изложенные в 28-й
главе буквы C.
Глава 7-я. - о том, что клирику не должно входить
в корчемницу
54-е правило святых Апостолов - клирика,
усмотренного едущим в корчемнице, за исключением случая, когда по нужде в гостинице
останавливается, повелевает отлучать: ибо клирики, служащие образом скромной жизни
для мирян, должны быть во всем безукоризненны, дабы из-за них не хулилось имя
Божие. А проводящий с удовольствием время в корчемнице не может быть чужд порочности
пребывающих там и ведущих нескромную жизнь мужчин и женщин. То же самое определяет
и 40-е (49-е) правило собора Карфагенского.
А 9-е правило VI Собора говорит: "Никакому
клирику не подобает содержати корчемницу. Ибо еще не позволено таковому входить
в корчемницу, то кольми паче служить в оной другим и упражнятися в том, что ему
не прилично. Аще же кто что-либо таковое соделает: или да престанет, или да будет
извержен"; и странно было бы - клирику управлять корчемницею и самому принимать
входящих (в нее); но если какой клирик, владея подобным заведением, отдает в наймы
другому, то не подлежит наказанию правила, потому что это иногда делается и монастырями
и церквами.
А 24-е (правило) соб. Лаодикийского -
пресвитерам, диаконам, иподиаконам, чтецам, певцам, заклинателям, дверникам и
тем, которые принадлежат к монашескому чину, входить в корчемницу почитает непозволительным
и весьма вредным.
Законы
А 133-я Юстинианова новелла повелевает,
чтобы монах, обращающийся в корчемнице, был обуздываем епархом и игуменом и изгонялся
из монастыря, как посрамивший жизнь ангельского звания.
Глава 8-я. - о плодоприношении в божественные храмы
3-е правило святых Апостол и 4-е повелевают
употреблять для бескровной жертвы только вино и хлеб и плодоносящим в храмы приносить
только это и еще елей, дабы им возжигать свет Истинному Свету, и фимиам во время
святого приношения, но (отнюдь) не мед, не молоко, не, вместо вина, приготовленный
из чего-либо другого напиток, имеющий свойство производить опьянение, как и вино,
- не птиц, или других животных, или овощи; а поступающего вопреки сему клирика
немедленно извергают (правила); а приносимое в надлежащее время, как начатки зрелых
плодов, т.е. созревший виноград и новые колосья, годные из овощей к употреблению
в пищу и всякий другой созревший плод (повелевают правила) отсылать в дом епископу
и пресвитерам (в алтарь же ничего из этого не приносить); а они, принявши оные,
должны обращать не на свое только употребление, а разделять и всему клиру.
А 28-е (правило) VI Собора извергает клириков,
принимающих в алтарь виноград и соединяющих с бескровною жертвою приношения и
"сим образом обоя купно разделяющих народу"; но повелевает совершаемое
в отпущение грехов животворящее приношение преподавать народу особо, а виноград
с благословением разделять особо, как начатки, дабы приемлющие благодарили Подателя
ежегодных плодов, коими, по определению Божию, тела наши питаются и возвращаются;
а поступающий вопреки заповеданному клирик извергается.
А 7-е Гангрскаго собора и 8-е - дающего
от себя или принимающего приносимые в церковь плодоприношения без воли епископа
или эконома, как пренебрегающего ими, предают анафеме.
А 37-е (46-е) Карфагенскаго повелевает
- ничего более, кроме хлеба и вина, не приносить в святилище: хлеба - во образ
тела Господня, а вина - крови; ибо так Господь, подавая (хлеб) Своим ученикам,
сказал: сие есть тело Мое; и опять (подавая) чащу, сказал: пейте от нее вси, сия
есть кровь Моя (Матф. 26, 26-28; Марк. 14, 22-24; Лук. 22, 19).
А так как из ребра Господня, прободенного
на кресте копием, истекла не одна кровь, но и вода, то необходимо узаконено Церковию
- в священных тайнах примешивать к вину и воду. Приносить же мед и молоко как
"таинственное знамение младенцев", возбранено VI Собором, ибо 57-е правило
этого Собора говорит: "не подобает приносити к алтарю мед и млеко".
Об идропарастатах и армянах
Но и 32-е (правило) тот же VI Собора,
описывая две совершенно противоположные, но равно страждущие недугом нечестия,
ереси - употребляющих для священнодействия святой чаши одну только воду (которые
по действию и названы идропарастатами) и опять армян, совершающих священнодействие
чрез одно только вино - по этому самому повелевает примешивать к вину воду, и
таким образом приносить бескровную жертву. Ересь идропарастатов была древняя;
а для ереси армян поводом послужили слова Златоуста. Ибо сей великий Отец, опровергая
сказанную ересь идропарастатов, в изъяснении на Матфея, толкуя достойно присущего
ему Духа изречение: не имам пити от плода лознаго (Матф. 26, 29; Марк. 14, 25;
Лук. 22, 18), говорит: "Чего ради не воду пил воскресший Господь, но вино?
Для того, да с корнем предысторгнет иную нечестивую ересь. Ибо как суть некие,
употребляющие в таинстве воду: того ради указует, яко вино употребил и тогда,
когда таинство преподавал, и по воскресении, когда предлагал простую трапезу,
без таинства, и, указуя на сие глаголет: от плода лознаго (Матф. 26, 29), лоза
же виноградная не воду, а вино производит [Русский перевод этого места см.
в бесед. Св. И. Златоуста на Евангелие Матфея, ч. III, изд. 5. Москва, 1864 г.,
стр. 501.]. Это и послужило поводом к заблуждению армян, будто великий (отец)
отвергает присоединение воды к священной жертве. Итак, отражая сии ереси, правило
говорит: брат Господа, Великий Иаков, первый украсивший престол Иерусалимской
Церкви архиепископ Кесарийский Великий Василий, коего слава протекла по всей подсолнечной,
к тому же и "Златые Уста Церкви", письменно предавшие нам таинственное
священнодействие, положили из воды и вина составляти святую чашу и своим Церквам,
над коими вверено было им пастырское правление, оставили, как бы некое свыше принесенное
наследие. Упоминает (правило) и вышесказанное 37-е (46-е) правило Карфагенского.
Итак, говорит правило, не так делающий, "яко несовершенное таинство возвещающий
и преданное нововведением повреждающий", должен быть лишен священства.
О теплоте, в божественные тайны вливаемой
А латинянам не должно обвинять нас, если
к концу священнодействия мы вливаем теплоту в чашу, ибо она не изменяет соединения
вина и воды в чаше, так как не есть что-либо отличное по природе от влитой прежде
воды, а только уверяет в величии чуда, чтобы и вкусом убеждать нас, что не из
мертвого, а из живого тела истекла кровь и вода; ибо из мертвого обыкновенно не
истекает дымящаяся кровь, а из тела Господня, как живого и животворящего, истекло
животворящее, т.е. кровь и вода; не прибавляется же теплота в начале соединения
для того, чтобы соединение не пришло в прежнее положение, охладившись ко времени
причащения. А ивиры, хотя и считающиеся совершенно православными, не вливают теплоту
в святую чашу: у них было в обычае, как говорят, не пить вина с теплой водой;
но, по изъяснении силы таинства, и им было предписано делать это.
А 99-е VI Собора опровергает и иное некоторое
нечестие, бывающее в армянской стране: ибо, сварив внутри алтаря части жертвенного
животного, "участки" из них разделяли, по иудейскому обычаю, священникам,
им отделенные и назначенные, например, голову или другую какую-нибудь часть, отделенную
от тела, что некогда имело место у иудеев при исходе (из Египта). Итак, правило
запрещает это, а позволяет давать им, что и сколько хотят дающие, вне церкви,
допуская снисхождение по удержавшемуся у них обычаю; а делающего еще сие повелевает
(пр.) отлучать.
О рождении Пресвятой Богородицы
А 79-е (правило VI Собора), запрещая "приготовлять
хлебенное печение" и друг другу передавать в следующий после праздника Рождества
Христова день, "аки бы в честь болезней рождения непорочной Девы Матери",
как обыкновенно делается и для родильниц, клириков, делающих это, подвергает извержению,
а мирян отлучению, называя рождение Святой Девы безболезненным, "яко и бессеменно
бывшее". Родами называется рождение младенца с болезнями, сопровождаемое
истечением кровей, чему, как думаем, паче же твердо веруем, Богородица отнюдь
подвержена не была: ибо это происходит с рождающими естественно, а у Девы, так
как зачатие ее было от Святаго Духа и сверхъестественно, и рождение, без сомнения,
было превыше естественных свойств. Итак, для Богородицы поношение, а не честь
- усвоять Ее неизреченному рождению что-нибудь то, что обыкновенно бывает и с
другими рождающими женами.
А 8-е правило Феофила Александрийскаго
- приносимое для бескровной жертвы, по употреблении нужного по закону для таинства,
повелевает клирикам разделять между собою и есть остатки и пить; также уделять
из них и верным братиям, а из оглашенных - никому.
Ищи закон в 18-й главе
буквы A.
Глава 9-я. - об обвинении епископов и клириков, и
кто к обвинению допускается и кто не допускается
Ищи в 9-й главе буквы D
о свидетелях в судилищах.
Закон
Если отец обвинит кого-либо в убийстве
своего сына и потом обнаружится, что взвел обвинение по клевете, то лишается гражданской
чести, а брат на брата не может взводить обвинения в великом преступлении, так
как не только не будет выслушан, но и подвергнется ссылке.
Ищи в 1-й главе буквы A.
А Неокесарийское 5-е говорит: кто из оглашенных
более совершенных согрешает и перестает грешить, тот должен стоять с слушающими,
и если будет из слушающих и не оставляет греха, в таком случае должен быть изгнан
из церкви в разряд плачущих. - Ибо в древности оглашенные разделялись на два чина:
на принявших веру уже более совершенно, но отлагающих крещение, которые оставались
в храме до молитвы оглашенных и, когда она таинственно произносилась, преклоняли
колена, а когда было возглашаемо: "Елицы оглашеннии, изыдите", выходили,
- и на пришедших недавно, которые, как несовершенные, после слушания божественных
Евангелий, выходили [Замечание о разделении оглашенных на два разряда заимствовало
у толкователей Зонары, Вальсамона и Аристена. То же объяснение правила и в нашей
Кормчей (См. Прав. Св. Пом. соб. с толков, изд. Москов. Общ. люб. дух. проев.
Стр. 82-83) и в Пидалионе. 1841 г. р. 225.]. Ищи еще в 1-й главе
буквы B правила: Василия Великаго 20-е, Феофила
4-е, Кирилла 4-е.
Глава 11-я. - кому должно наследовать собственность
епископа
Ищи 4-ю главу буквы D.
Глава 12-я. - о наследстве и лишаемых наследства
сыновьях или родителях
Законы
Нисходящие (родственники), будут ли то
мужчины или женщины, предпочитаются восходящим и боковым.
Если дед умрет при сыне и внуках от другого
детища, то внуки заступают лице [Ср. Св. Зак. Рос. Импер. изд. 1857 г. т. X.
кн. III. разд. II, гл. 2, ст. 1123, примеч.] своего отца [В других номоканонических
сборниках: заступают степень "своего родителя", как требует и смысл
закона (см. в нижецитуемых местах).], и вместе с сыном, т.е. с своим дядею,
наследуют имущество деда, получая то, что получил бы, если бы был жив, их отец,
- будут ли то мужчины или женщины, подвластные ли или полновластные.
Если нисходящих (родственников) нет, то
призываются (к наследству) восходящие, которые предпочитаются всем (родственникам)
боковым, кроме родившихся от тех же самых родителей - братьев и братних детей
[Ср. Зак. Рос. Имп. т. X. кн. III. разд. II, гл. II, ст. 1134, 1135, 1137,
1141 и 1142.]; а из восходящих предпочитается ближайший по степени, также
и по отношению к боковым [Ср. X т. Св. Зак. Рос. Имп. кн. III. разд. И. глав.
II, ст. 1122, 1136.]; если же все состоят в одной и той же степени {родства),
то вместе призываются к наследству.
Если у умершего есть восходящие (родственники)
и родные братья и дети брата по отцу или по матери, прежде умершего, в таком случае
все призываются к получению его наследства, будут ли то мужчины, или женщины:
ибо братнии дети заступают лице своего отца и получают то, что получил бы, если
бы был жив отец их.
Братья, рожденные от одних и тех же родителей,
занимают первый чин в наследовании своему брату; также и дети умершего брата,
не только единокровного и единоутробного, но и (брата только) по отцу (т.е. единокровного)
или (только) по матери (т.е. единоутробного); если же братьев или детей от таковых
братьев нет, тогда умершему брату наследуют братья, рожденные от разных родителей.
Если кто умрет при брате, происходящем
от разных родителей, и при сыновьях брата единокровного и единоутробного, в таком
случае братнии дети предпочитаются брату (от разных родителей) в наследовании
имущества умершего.
Мать участвует в наследстве с своими детьми
в случае смерти ее детей, а их братьев, получая часть одного брата.
Муж, не вступивший во второй брак, должен
получать из приданого (своей жены) часть одного детища, по неограниченной власти.
Когда нет брата или братного сына, то
призываются прочие родственники по линии боковой, ближайшие по степени; и если
найдутся многие (родственники) одной и той же степени, то наследуют поровну.
Дети от разных наложниц не наследуют когда
есть родные дети, или супруга, или иные наследники их.
Незаконнорожденное детище и (потом) узаконенное
становится родным только по отношению к своему отцу, но отнюдь не к нисходящим,
или к восходящим, или к боковым родственникам отца, и ни он не наследует им, ни
они не наследуют ему без завещания.
Если отец, давая приданое за своею дочерью,
договорился, чтобы она довольствовалась данным за нею приданым и не имела части
из его наследства, то договор этот не имеет силы, а не возбраняется дочери наследовать
отцу, умирающему без завещания, когда она вносит приданое оставшимся подвластным
своим братьям; но должно вносить и предбрачный дар, как и приданое, когда давший
его умирает без завещания, будь то мать, или отец, или кто-либо из восходящих
(родственников) или по отцу, или по матери.
Когда умрет муж или жена без завещания
и ни одного из восходящих, или нисходящих, или боковых законного или природного
преемника не имеют, в таком случае муж должен быть призываем к полному наследованию
имущества жены и жена должна наследовать мужу.
Если муж согласится с своею женою, чтобы
наследовать ей после ее смерти, то договор бесполезен. Ищи еще в 17-й
гл. бук. P, ищи также 5-ю гл. буквы
U.
Новейшее решение
Решение святейшего патриарха Афанасия
и подведомого ему собора, который был по определению приснопамятного императора
Андроника Палеолога, говорит: повелеваем бездетным овдовевшим мужам и женам не
допускать расхищения имущества - ни от заведывающих казною, ни от соседей, но
треть их имущества получать правительству, треть употреблять на поминовение умершего
и остальную часть брать живой половине; если же умрет и половина, оставшаяся в
живых, в каком случае наследовать по закону родственникам ее; если же не будет
никакого родственника у умершего, в таком случае половина (имущества) поступает
в казну, а половина на поминовение умершего.
Повелеваем также, чтобы не имел силы закон,
который определяет овдовевшим мужам и женам при детище, в случае последовавшей
вслед за тем смерти и детища, живой половине наследовать все отцовское или матернее
(имущество) детища; и родителей умершего, кроме потери детища, весьма несправедливо
лишать и имущества, но должно сохранять треть приданого на поминовение умершего,
треть - родителям и треть оставленной половине (т.е. жениху или невесте).
Если будет завещана часть имущества, то
наследник имеет право выбора - или дать часть имущества, или цену его, но, конечно,
дает цену всего неделимого и неудободелимого.
Еще о лишаемых наследства сыновьях
Установляем - ради подлежащих вин сыну
быть лишенным отцовского имущества:
1) если на своих родителей наложит руки;
2) если нанесет им тяжкую дерзкую обиду;
3) если обвинит их в уголовных преступлениях,
которых нет (на самом деле), против царя или государства;
4) если вращается с волшебниками (или
если с волшебными средствами обращается, как волшебник);
5) если покусится злоумыслить на жизнь
своих родителей чрез отраву или иным каким-либо образом;
6) если смесится с своею мачехою или с
наложницею своего отца;
7) если будет доносчиком на своих родителей
и своим доносом заставит их потерпеть тяжкий вред;
8) если пренебрежет попечением о них,
когда они лежат в продолжительной немощи или пришли в старость и бессилие, и,
быв призываем от родителей, не захочет удостоить их попечения;
9) если дети мужского пола не захотят
поручиться, насколько имеют состояния, за своих родителей, привлекаемых к ответственности
за долг;
10) если обнаружится, что кто-нибудь из
детей воспрепятствует родителям написать завещание, в таком случае, если они после
этого будут иметь возможность сделать это, имеют право такового сына лишить наследства;
11) если против воли родителей причислит
себя к позорищным и останется в этом занятии;
12) если кого-либо неистовствующего из
родителей дети или имеющие право наследовать ему без завещания не захотят удостоить
попечения: ибо по освобождении от неистовства он имеет право лишить их наследства;
если же о нем, одержимом болезнию до смерти, кто-нибудь посторонний из сострадания
возымеет попечение своим иждивением и письменно пригласит наследников, а они не
захотят придти и приложить попечение о неистовствующем, в таком случае принявший
и пекшийся о нем до конца должен иметь право вступить в его наследство с уничтожением
преемства тех;
13) Если дети не заботятся об освобождении
из плена кого-либо из родителей: ибо по освобождении из пленения может написать
их неблагодарность (в завещании) и лишить наследства; а если и придется умереть
в плену по нерадению детей или призываемых к его наследству без завещания, то
(и в таком случае) всем сим не допускаем вступить в преемство его, но имущество
его отдать церкви того города, в котором он родился, и употреблять его не на иные
нужды, но на выкуп пленных. Если же и прежде пленения, составив завещание, он
написал их наследниками, в таком случае вовсе уничтожаем таковое завещание. Такой
каре определяем подвергать тех, которые достигли 18-ти летнего возраста;
14) если родители, будучи православными,
узнают, что кто-либо из детей придерживается еретических догматов. Если же детище,
образумившись, снова возвратится к Православной Церкви, в таком случае свою долю
получает, а плодов за промежуточное время не ищет.
Итак, если одну из сказанных вин на кого-либо
из детей родители напишут в своих завещаниях и написанные наследники покажут,
что это истинно, повелеваем - завещанию иметь свою силу.
О лишаемых наследства родителях
Установляем опять не позволять детям лишать
своих родителей наследства в своих завещаниях, разве когда напишут в них нижеисчисляемые
вины:
1) если родители дадут свое детище на
погубление без вины, возводимой против величества;
2) если будет обнаружено, что отравами,
или чародейством, или иным каким-либо образом злоумышляли на сына;
3) если отец смесится с своею снохою или
с наложницею своего сына;
4, 5, 6, 7) равным образом и относительно
воспрепятствования завещанию, а также и относительно неистовства, пленения и зловерия
должно быть соблюдаемо и здесь все, как мы установили и относительно лишаемых
наследства сыновьях. Но и имеющий родственника глухого, или немого, или безумного,
или неистового, если не защищает заботливо их имущества, не может наследовать
им. То же самое и относительно пленных.
Глава 13-я. - о том, что должны быть причисляемы
к клиру и не происходящие из священнического рода, если будут достойны
33-е правило VI Собора говорит: у иудеев
одно колено Левиино наследовало священство; из него избирались имеющие священствовать
и именовались клириками, потому что во Второзаконии [18 глав. 2 ст.] написано:
да не будет левитом жребий в сынех Израилевых, Господь бо часть их и жребий; нам
не следует обращать внимания на род имеющего вступить в клир, но, если будет достоин
по определениям божественных правил, да причисляется к клиру, имеет ли он посвященных
предков или нет; и на амвоне никто да не читает божественные книги, если не получит
пострижение с благословением от своего епископа; а поступающий вопреки сему да
будет отлучен.
Глава 14-я. - о том, что не должно клирикам перемещаться
Ищи в 9-й главе буквы A
правило 4-е IV собора и другие.
Глава 15-я. - о том, что нуждающимся клирикам должно
подавать из церковного имущества
Ищи 26-ю главу буквы E.
Глава 16-я. - о том, что не должно клирикам похищать
имущество умершего епископа
Ищи 27-ю главу буквы E.
Глава 17-я. - о том, что не должно одному клирику
быть в двух городах, или в одном городе служить в двух церквах
Ищи 14-ю главу буквы E.
Глава 18-я. - о том, что не должно клирикам делать
что-либо без воли (своего) епископа
Святых Апостол правило 39-е повелевает
- не позволять пресвитерам и диаконам без воли епископа делать то, что принадлежит
только ему одному, принявшему предстоятельство над народом и имеющему дать ответ
и отчет о душах их, т.е. вязать и решить грехи и уменьшать продолжительность епитимий
[Объяснение правила, согласно с Зонарою и Вальсамоном на правило 39-е святых
Апостол].
Глава 19-я. - о том, что и клирики не рукополагались
отрешенно
[Т.е. без определения к известному
месту. В русском издании первое слово правила 6-го IV Вселенского Собора - переведено
словом: "решительно", между тем как греч. - значит отрешенно, безотносительно,
т.е. по смыслу правила - рукополагать кого-либо без определения к известному месту.
Оп. К. Ц. Закон. Иоан. т. II. стр. 271, примеч.].
6-е правило IV Собора полагает, что не
должно ни священникам, ни диаконам, ни прочим из почисленных в клире - быть рукополагаемым
отрешенно, так чтобы могли уходить, куда хотят, и совершать какое-либо священническое
действие, но именно к церкви городской, или сельской, или к определенному мученическому
храму, или к монастырю, как и епископы рукополагаются к определенной церкви; рукоположение
же не так совершенное считать недействительным; но ныне это оставлено [Замечание
о силе правила - из Зонары.].
Глава 20-я. - о том, что клирикам церквей и монастырей
должно состоять под властию епископа
Восьмое правило IV Собора повелевает клирикам
(находящимся) при богадельнях, монастырях и храмах мученических состоять в подчинении
у городских епископов - называя богадельнями домы, назначенные для призрения бедных
и попечения о них, т.е. домы для призрения престарелых и сиропитательные; а храмы
мученические - это храмы, воздвигнутые во имя мученика; а тех монахов и клириков,
которые по дерзости исторгаются из-под управления епископского, и мирян, внушающих
им дерзость, отчуждает (правило) от общения верных [Замечание об отчуждении
от общения с верными мирян, внушающих клирикам смелость исторгаться из-под управления
епископского, сделано на основании замечания Зонары в конце его толкования на
это правило, - о причине упоминания правилом о мирянах. Таковое подстрекательство
клириков к отложению от епископской власти со стороны мирян, о котором упоминает
М. Властарь, могло происходить от того, что гражданскими греко-римскими законами
основателям богоугодных заведений и их благотворителям иногда предоставляемо было
право избирать для этих мест священно-церковно-служителей по своему усмотрению,
также и увольнять их от службы; потому-то, как замечает Вальсамон в своем толковании
на 8-е правило Собора Халкидонского, в предупреждение могущих отсюда произойти
беспорядков, Собор всех клириков подчиняет местным епископам, присовокупляя, что
и миряне, нарушающие это правило, подлежат церковному суду, - если бы, например,
светское начальство какого-либо богоугодного заведения или домового клира захотело
непосредственно, без отношения к епархиальной духовной власти, управлять своим
клиром.]
Глава 21-я. - о том, что клирик за прегрешение, если
впадает в него, извергается, но не подвергается и отлучению (вместе с извержением)
Ищи 9-ю главу буквы D.
Глава 22-я. - о том, что клирики, не покоряющиеся
занять высшую степень, лишаются и той, которую занимают
31-е (40-е) правило собора Карфагенского
- клирика, причисленного к какой бы то ни было церковной степени, и своему епископу,
призывающему (его) на высшую (степень), не покоряющегося и уклоняющегося, может
быть, от труда, соединенного с нею, повелевает лишать и той степени, которую он
не хотел оставить.
Ищи в 32-й главе буквы
E правило 25-е святых Апостол.
61-е правило Василия Великого говорит:
"Украдший, если сам по себе, раскаясь, обнародует грех, на год должен быть
удален от причастия только Святых Таин; если же обличен будет, то на два года.
Время же сие должно быть разделено для него на припадание только и стояние с верными",
но он не должен быть и с плачущими или слушающими [Добавление - из Вальсамона.
].
А 6-е (правило) великого Григория Нисского
- тайно, говорит, отнявший чужое, если не вооружился мечем, чтобы удобнее убить
сопротивляющегося, и объяснивший чрез исповедь свой грех, должен врачевать недуг
милостынею; если же ничего, кроме тела, не имеет, то должен врачевать страсть
трудом, как говорит Апостол: крадый ктому да не крадет, но паче да труждается.
делая своими руками, да подаст требующему (Ефес. 4, 20).
А святый Григорий Чудотворец в 11-м (10-м
и 11-м) правиле говорит: нашедшие какие-либо вещи на поле или в домах своих, чужие,
брошенные врагами, если, по обвинении, будут обличены, да будут в числе припадающих;
объявившие же сами о себе могут и молиться с верными; и исполнять сию заповедь
должно без всякого скверностяжательства и совсем не требуя возмездия ни за указание,
ни за сохранение, или как бы это ни называлось.
Законы
Крадущие в каком бы то ни было городе
[В подлиннике: государстве.], свободные, но бедные и однажды сие сделавшие,
должны быть наказаны (телесно), а если имеют достаточные средства, то к отдаче
украденного должны дать двойное количество (украденного) потерпевшему кражу; а
дважды пойманные (в краже) должны быть сосланы; если же трижды будут замечены
в этом, то у них должны быть отрезаны руки.
Неумышленно взятое или нагло украденное,
если будет продано, отбирается без возвращения данной за него цены.
Возвративший украденное не имеет права
требовать данной за то цены.
Кто берет чужую брошенную вещь с целью
присвоения, хотя бы и не знал, чья она, тот подлежит обвинению в краже, если только
хозяин не покинул без попечения: ибо в таком случае, хотя бы кто взял ее и воровски,
поелику она перестала быть собственностию хозяина, не подлежит упомянутому обвинению,
так как нет кражи, когда нет потерпевшего кражу; а если кто счел оставленным без
попечения то, что не было оставлено без попечения, тот не есть вор; если же взял
с тем, чтобы отдать хозяину, то не подлежит обвинению в краже, хотя бы и взял
вознаграждение за находку.
Крадущий в лагере оружие должен быть подвергнут
телесному наказанию, а если коня, то у него должны быть отсечены руки.
Господин раба вора, если хочет иметь его
слугою, должен удовлетворить потерпевшего кражу; а если не хочет, то должен отдать
ему его в полное распоряжение.
Угоняющие чужие стада, сделавшие это однажды
должны быть подвергнуты телесному наказанию; вторично (сделавшие) должны быть
сосланы; если же и в третий раз будут замечены в этом, то у них должны быть отсечены
руки, с возвращением, конечно, угнанного стада его владельцу.
О разбойниках
Разбойники известные казнятся чрез повешение
в тех местах, в которых совершали преступления, дабы сим зрелищем устрашить решающихся
на сие и доставить утешение родственникам убитых.
Губящие деревья и особенно виноградные
лозы наказываются как разбойники и. хотя бы одно и то же дерево рубили многие,
каждый из сих повинен заплатить за целое дерево, если не сознается, двойную цену
его, а если сознается, только стоимость его.
Заведомо принимающий краденую вещь и соучастник
в краже подвергаются одинаковому с вором наказанию.
Вор - тот, кто совершает преступление
тайно и без оружия: такой не подвергается ни отсечению членов, ни смертной казни,
а совершающий преступление насилием с оружием или без оружия в каком бы то ни
было месте, подвергается наказаниям по законам [Ср. Зак. Гос. Рос. в Улож.
о наказ. изд. 1885 г. "О краже" ст. 1644 и друг.]. Ищи еще иные
законы в главе 12-й буквы A.
Глава 24-я. - о том, что не должно иметь общения
с отлученным от общения
2-е правило Антиохийского собора заповедует
нам всячески удаляться от общения с отлученными от общения и не участвовать с
ними в молитве ни в доме, ни в церкви, хотя бы они принадлежали к другой епархии;
ибо, хотя местом и разделяемся, но не различаемся друг от друга верою - мы христиане
всей земли и все называемся и есмы единая Кафолическая Церковь [Сн. Вальсам.
на 2-е прав. Антиохийск. соб.]; и кто из священного списка будет обличен в
общении с отлученным от общения, тот и сам должен быть вне общения церковного
как производящий замешательство в чине церковном. Ищи еще 18-ю
гл. бук. A и во 2-й гл. той же буквы
правила свв. Апостол 45, 46 и 64, Лаод. соб. 33, Тимофея Александрийского 9-е
и в 15-й гл. бук. P пр. 1-е св.
Григория Чудотворца.
Глава 25-я. - о тех, которые не имеют общения с верными
при совершении священной литургии или отлагают общение на три воскресные дня
8-е и 9-е правила святых Апостолов, желая,
чтобы все и всегда были готовы и достойны причащения божественных Таин, епископу,
или пресвитеру, или диакону, при совершении священнодействия божественных Таин
не причастившемуся, повелевает представить причину, и, если будет благовидна,
извинять, а если нет, отлучать, ибо дает повод соблазна и подозрения народу на
священника, принесшего бескровную жертву, яко бы де знают за ним какое-либо препятствие
к священнослужению; и верных входящих и священные писания слушающих, но не пребывающих
на молитве и святом причащении до конца, отлучать (повелевает правило) как бесчинных.
Согласно с сим определяет и 2-е (прав.
соб.) Антиохийского, ибо всех входящих в церковь и слушающих священные писания,
но не участвующих в молитве вместе с народом, или отвращающихся от причащения
святыя Евхаристии, по гордости, может быть, или по уклонению от порядка, или по
пренебрежению, повелевает отлучать от Церкви, доколе чрез исповедь не покажут
плодов раскаяния и не получат прощения. А некоторые говорят [Вальсамон, См.
толкование на правило 8-е св. Апост. ], что сии правила постановлены относительно
священнодействующих в то время в алтаре и мирян, не пребывающих до тех пор, пока
наступит время причащения верных: ибо весьма обременительно и насильственно принуждать
всех каждый день причащаться, в противном же случае - отлучать; ибо как можно
вращающемуся в среде и оскверняющемуся мирскими вещами навсегда иметь душу чистою
к принятию духовного мира? Ибо довольно, если кто, презрев и отложив все прочее
и задавшись одной сей целью, другому же никакому злейшему пожеланию не поработившись,
может потом, с Божиею помощью, удостоиться этого, но я думаю, что у древних верных
не меньшим предметом заботы было и жить право, как и право веровать; потому-то
многое из провозглашенного тогда канонами представляется иначе, чем теперь, ибо
нерадение и неправильность жизни так нас настроили, что даже и не верится, достигал
ли кто из верных такой высоты добродетели.
Думаю [Согласно с Вальсамоном, в его
толковании на 2 пр. соб. Антиох.], что без сомнения, по причине этой угрозы
божественных правил придумано раздаяние антидора, чтобы те, которые не могут причащаться
животворящих Таин, имели всю необходимость ожидать конца божественного священнодействия,
дабы из рук священника получить его освящение.
Ищи еще в 7-й гл. буквы
P правило 66-е VI собора.
А 80-е (прав.) того же (VI) Собора - пребывающих
в граде епископов и пресвитеров и на три воскресные дня, в продолжение трех седмиц,
оставивших свою церковь без настоятельной нужды, а также и мирян, не приходящих
с верными в церковь и не имеющих общения в молитвах, но в течении трех воскресных
дней лишившихся и их - клириков извергает, а мирян отлучает. Ищи еще в 9-й
главе буквы A правила Сардикийского собора 11-е
и 12-е.
Глава 26-я. - о том, что не должно давать причащение
телам умерших
83-е правило VI Собора полагает, что не
должно преподавать Евхаристию телам умерших, ибо, говорит, написано: приимите,
ядите (Матф. 26, 26). А мертвыя тела ни принимать, не есть не могут. Ищи еще в
1-й главе буквы B правило 18-е (26-е)
собора Карфагенского.
Глава 27-я. - о том, что имеющему причаститься не
должно приступать к своей жене
Ищи 18-ю главу буквы G.
Глава 28-я. - о том, когда причащается осквернившийся
во сне
Святый Дионисий Александрийский в 4-м
правиле тем, у которых случилось ночью непроизвольное истечение семени, поставляет
судьею этого дела неподкупным собственную их совесть: ибо если истечение семени
случилось непроизвольно, без предшествовавшего какого-либо страстного возбуждения,
когда природа выделила его как излишек, то потерпевший сие беспрепятственно да
приступает к божественному причащению; а если предшествовал какой-либо страстный
помысл, который, утвердившись в воображении, произвел ночью видение, и за сим
последовало извержение семени, или если случилось сие вследствие пьянства и объедения,
таковой не чист не по причине извержения семени, ибо семя не есть нечисто, как
и плоть, которой оно есть излишек, но по причине дурного пожелания, которое осквернило
мысль. Посему сомневающийся от сего в совести лишен дерзновения; как же приступит
к Богу настроенный таким образом, ибо по великому Павлу: аще яст сомняйся осуждается
(Рим. 14, 23) [Изложено по Зонаре и Вальсамону. ]?
То же самое посредством весьма многих
доводов излагает и Великий Афанасий в послании к некоему Аммуну, доказывая, что
ничто из созданного Богом не есть нечисто по своей природе; а дело рук Его и человек,
подверженный естественным извержениям: ибо животному даны исходы, дабы посредством
их каждый член выделял излишнее. Так, излишества головы - волосы и жидкости, выделяемые
посредством ноздрей и рта; (излишества) чрева - извержения, всего тела - пот,
семянных сосудов - семя. Сии извержения и испражнения приносят пользу животному,
а когда задерживаются, обыкновенно причиняют вред; и для благомыслящих нет ничего
нечистого по природе своей, а для оскверненных нет ничего чистого, так как осквернены
их ум и совесть, конечно, грехом и тем, что не мыслят о сем, как должно. Да и
врачи знают, что естество выгоняет семя, как излишнее: нет никакого греха, когда
испражняется излишек.
А Великий Василий в сочинении о подвижничестве,
быв спрошен, должно ли дерзать приступать к причащению осквернившемуся во сне,
отвечал, что приступать кому-нибудь в нечистоте к святым тайнам - это такое дело,
страшный суд за которое мы знаем и из Ветхого Завета; а если здесь более святыни,
то, очевидно, еще большему страху научит нас Апостол, говоря: ядый и пияй недостойне,
суд яст и пиет (1 Кор. 11, 29); а нечистотою назвал святый отец не извержение
семени, чего, я думаю [Согласно с мнением Зонары, в его толковании на послание
св. Афанасия Великого к Аммуну монаху. ], никто совершенно не избежит, разве
только будет совершенно бесчувственным, а скверное пожелание, о котором Господь
сказал: всяк иже воззрит на жену и т. далее (Матф. 5, 8), в силу которого и совершается
грех в мысли чрез услаждение похотью, и таким образом бывает мечтательное совокупление
во сне и извержение семени.
О малакии
"А если так наказывается извержение
семени, происходящее от услаждения похотью чрез ночное мечтание, то тем строжайшей
епитимии должно быть подвергнуто извержение посредством малакии, так как оно бывает
не во сне и не от грез" [Почти буквально по Вальсамону, на послание св.
Афанасия Великого к Аммуну монаху.].
Ибо Иоанн Постник говорит: клирик, подвергшийся
страсти малакии прежде (принятия) священства и не дерзающий принять священство,
может быть, по сознанию, что за это только ему должно быть оно возбранено, после
предварительной достаточной епитимии да удостоится священства; если же после принятия
священства впадет в сию страсть, то, по удалении от священства, уцеломудрившись
обычными епитимиями, да приступает к священству; а если, по сознании греха, дважды
или трижды сделает это, то, по лишении священства, должен вступить в чин чтеца.
А мирянин, соделавший постыдную страсть малакии, на 40 дней удаляется от общения,
вкушая в них сухую пищу и творя на каждый день по 49-ти поклонов; а малакия, происходящая
посредством смешения друг с другом, делает зло сугубым, так как оскверняются две
души, и потому делающий ее принимает двойную епитимию, будучи удаляем на 80 дней
от общения и меру поклонов простирая до 100 с соответствующим постом [Есть
в номоканоне Иоанна Постника в статье: Synt. ed. Rhalli et Potli, tom. IV. p.
437. Входящие сюда постановления Иоанна Постника составляют собою 59-61 статьи
номоканона при большом Требнике (см. изд. номок. А.С.Павлова. Одесса, 1872 г.
стр. 80-81) и статьи 57-59 "Из номоканона нужнейших правил изъявления",
- печатаемого обыкновенно при малых Требниках и составляющего 42-ю главу его.
Разница в изложении этих правил Иоанна Постника здесь и в указанных статьях номоканонов
при Требниках - большом и малом - состоит в том, что вместо 49-ти поклонов, налагаемых
в наказание за малакию мирянину, упоминаемых у Властаря - в указанных местах номоканонов
при Требниках определяется 100; а вместо упоминаемых у Властаря 100 поклонов,
определяемых при 80 дневном сухоядении - чрез смешение друг с другом производящим
малакию, - в статьях номоканонов при Требниках назначается только 50; в подлиннике
же номоканона Иоанна Постника, по изложению его в указанном месте у Ралли и Потли,
за первый вид малакии полагается сорокадневный пост и сто поклонов на каждый день;
а за второй - восьмидесятидневный пост без упоминания о числе поклонов.].
Но об этом - только. А извержение семени,
происходящее от болезни почек, какова болезнь семяистечения или болезнь каменная,
совершенно не подлежит обвинению. Ибо хотя законом Моисея семяточивые признаваемы
были за нечистых, но он образно чрез телесные страсти показывал душевные недуги
и чрез невольные (грехи) преследовал вольные: ибо если естественное считается
нечистым, то тем более похоть по сознанию, ибо сыновный закон телесными предметами
предобучал иудеев как детей, дабы сделать их способными к восприятию духовных
и более совершенных заповедей; но научает чрез это и нас, чтобы и мы избегали
сообщения с таковыми, дабы не оскверняться нечистотою слов, исходящих из уст их.
А это суть те, которые усиливаются собственную страсть распространить на всех
наподобие заразительной болезни и иметь многих себе подобных, дабы в обществе
злых избежать, как думают, укоризны обличений. Но наш закон и сих допускает не
менее, чем здоровых, и, тогда как больные проказою у тех изгонялись из стана (Левит.
гл. 13), как нечистые, - с нами участвуют в церковных собраниях и молитвах, не
встречая в болезни никакого к тому препятствия.
А 12-е правило Тимофея Александрийского
говорит, что если у того, кто имел нечистое сновидение, прежде этого явился похотливый
помысл, который, утвердившись в его мысли, и произвел извержение семени, то причащение
должно отложить, ибо предрасположение осквернило помысл; а если ничего такого
не предшествовало, то ясным становится, что это - искушение диавола, ухищряющегося
удалить его от божественного причащения: таковый, ничтоже сумняся, да приступает
к причащению, ибо если удастся лукавому достигнуть, что он вследствие этого не
участвует в таинстве, то не перестанет злоумышлять каждый раз, как узнает, что
он готовится к Божественному Причащению [Изложено по Вальсамону, в виде перифраза.].
Глава 29-я. - о том, что за божественное причащение
не должно брать что-либо
23-е правило VI Собора совершенно возбранило
тем, которые преподают людям пречистое причастие, требовать от приемлющих (оное)
денег или чего-нибудь другого, ибо, говорит, благодать не продается. Посему освящение
должно быть преподаваемо не за деньги, но даром достойным. Если же кто-либо из
причисленных к клиру усмотрен будет требующим что-либо от тех, которым преподает
пречистое причастие, да будет извержен, как ревнитель Симонова заблуждения и коварства,
ибо сей хотел за деньги купить благодать Духа (Деян. 8, 18-20).
Глава 30-я. - о тех, которые сомневаются причащаться
от пресвитера женатого
Ищи в 9-й главе буквы B
правило 4-е Гангрского собора.
Глава 31-я. - о благочинии в причащении пресвитеров
и мирян
58-е правило VI Собора не позволяет мирянину
преподавать самому себе Божественныя Таинства, когда присутствует епископ, или
пресвитер, или диакон; а поступающего вопреки сему велит отлучать на одну седмицу,
дабы научился смиряться и не браться за то, что выше его.
А 101-е (правило того же Собора) решительно
не одобряет тех, которые, может быть, из благоговения и почтения к божественным
дарам, принимают божественные дары через посредство сосудов, сделанных из золота,
или серебра, или другого многоценного вещества, и таким образом причащаются; но
(повелевает) складывать руки во образе креста и, принимая ими божественный дар,
причащаться; ибо далеко предпочитается всему чувственному рукою Божиею созданная
рука человека, почтенного образом божественным и названного телом Христа и храмом
Божиим, по слову божественного Апостола (1 Кор. 3, 16; 12, 37); итак, всякий да
принимает общение благодати, говорит (правило), рукою; ибо никто поистине не достоин
божественного причащения, но все удостаиваемся сего по благодати, как благодатию
мы и спасены, как негде говорит Апостол (Ефес. 2, 5); а предпочитающих бездушное
вещество образу Божию и покушающихся приобщаться чрез посредство таких сосудов
определяет (правило) отлучать. - Ищи еще в 5-й главе буквы D
правило 18-е I Собора и 4-ю главу буквы Y.
Глава 32-я. - о том, что не должно принимать мирских
попечений ни клирикам, ни монашествующим, разве по царскому повелению
6-е правило святых Апостолов повелевает
епископу, пресвитеру и диакону не принимать на себя мирских попечений, а в противном
случае извергать; ибо правило хочет, чтобы исчисленные (клирики) берегли себя
от замешательства и народного волнения и беспрепятственно проходили божественное
служение [См. пр. Ап. 81-е и толкование Зонары на 6-е пр. Ап.].
А 81-е (Апостольское правило), искусно
объясняя сие (6-пр.), говорит: если не послушаются отстать от мирских попечений,
тогда должны подвергнуться извержению; а если отстанут, так что больше не будут
вмешиваться в народные управления, то за прежнее должны получить прощение [Перифраз
толкования Зонары.].
А 83-е (Апост. прав.) епископа, или пресвитера,
или диакона, облеченного священническою одеждою и упражняющегося в воинском деле,
т.е. в распоряжении воинским имуществом (ибо правило здесь разумеет не действие
оружием) [Из Зонары.], подвергает извержению, ибо никтоже может двема господинома
работати, по слову Божию (Мф. 6, 24).
А IV Собора 7-е (правило) повелевает,
чтобы однажды причисленные к клиру или монахи не вступали ни в воинскую службу,
ни в мирский чин, сняв в себя священное одеяние и переодевшись по обычаю тех;
иначе дерзнувших на сие и не раскаивающихся и не принимающих опять свойственной
священному житию одежды, которую прежде избрали ради Бога, повелевает предавать
анафеме: ибо дерзнувший на что-либо таковое уже не подвергается извержению, так
как к сему он сам себя приговорил прежде осуждения, сложив с себя священническую
одежду и сделавшись мирянином [Объяснение правила по Зонаре и Вальсамону.].
- Ищи еще 13-ю главу буквы E.
А глаголемого двукратного собора правило
одиннадцатое, подтверждая сказанные правила и упоминая содержащееся в них, прибавляет,
что если кто из священников, или диаконов, или вообще из причисленных к клиру
вступит в мирские начальственные должности и попечения или примет звание управителя,
такового изгонять из своего клира, ибо невозможно, как сказали, служить двум господам.
А 16-е (19-е) правило соб. Карфагенского
заповедует, чтобы епископы, пресвитеры и диаконы не были откупателями чужих имений
ни заведующими, т.е. попечителями и управителями, ни приобретали пропитания постыдным
и бесчестным занятием: ибо никто же, (говорит), воин бывая, обязуется куплями
житейскими (2 Тимоф. 2, 4) и далее. Так, постыдным занятием было бы содержание
блудниц, а бесчестным занятием - заведовать корчемницею.
Святейший же патриарх Лука воспретил клирикам
заведовать и мироваренными заведениями или банями, потому что они служат средством
для постыдной корысти и подают повод к обманам.
О врачах
Он не дозволял и диаконам, занимающимся
врачеством, быть руководителями врачей, говоря, что не прилично в стихарях совершающим
святые таинства облекаться в мирския одежды и с мирскими людьми, т.е. с врачами,
совершать процессии. Было также определение того же патриарха, подвергающее извержению
тех клириков, которые занимаются мирскими и общенародными делами [Все сии определения
патриарха Луки напечатаны in Jure Graeco-Romaan. Leunclav lib. III, и составляют
собою 13-й отдел его определения. Тот. 1, р. 226-227. Те же определения патр.
Луки буквально изложены и в толковании Вальсамона на 16-е, по изд. Миня, правило
собора Карфагенского]; и другое определение патриарха Иоанна, не позволяющее
диаконам или другим клирикам быть защитниками на суде [Напечатано буквально
в толк. Вальсамона на 16-е (по изд. Миня) пр. соб. Карф.], а также определение
патриарха Михаила Анхиала, заповедующее, чтобы клирики не принимали на себя мирских
должностей, ни сборов податей, ни звания управителей [Напечатано в том же толковании
Вальсамона. Сущность сих постановлений всех трех патриархов изложена в номоканоне
в XIV tit. tit. VIII, cap. 13. Synt. Rhalli et Potli. Tom. 1. p. 159-160.].
Обычаи
А так как 4-е правило IV Собора, а также
4-е (правило) собора перво-второго (которые и ищи в 15-й гл. буквы
M) не возбраняют епископам поручать иногда подведомым
им монахам управление не только церковными делами, но и житейскими, т.е. гражданскими,
то тем более должно быть предоставлено сие царям, которые по обычаю делают изменения
в священных правилах, конечно, с благочестивым и боголюбезным намерением: ибо
тогда как правила предоставляют избрания епископов епископам области, без участия
мирского начальника, - цари и помимо избрания епископов назначают и патриархов
и епископов [Заимствованно из толкования Вальсамона на 16-е прав. (по изд.
Миня) собора Карфагенского.]. Итак, поэтому, вероятно, при царе Михаиле Дуке
известный митрополит Сиды занимался государственными делами, и (митрополит) Неокесарийский
писал светские законы [Светские морские законы. См. толк. Вальсамона на 4-е
пр. соб. Халкидонского, откуда и заимствовано это.], и у нас митрополит Кизика
Нифонт исполнял должность секретаря и всякие служения народные [В славяно-русском
переводе Синтагмы известного монаха Евфимия, против всего трактата, под заглавием:
"обычаи" на поле сделана следующая заметка: "Сие в гречестей харатейней
книзе вычернено все до зде". См. стран. 2892-2893. Рук. Моск. Синод. Библиотеки,
№ 126.].
Законы
А 86-я новелла императора Льва постановляет,
чтобы ни епископ и никто из клира не занимались ни защитою на суде, ни откупами,
ни поручительством; делающего же что-либо таковое (повелевает) на некоторое время
отлучать; а пребывающего в сем - извергать [Сущность содерж. нов. Льва. В подлинном
виде напечатано in jure Graeco-Roman. Zachariae. Tom. III, p. 182-183. Ср. Зак.
Госуд. Российск. Т. IX, ст. 381, 399. Уст. гражд. судопр. ст. 45 в Суд. Уст. Императора
Александра II по изд. 1883 г. и в Своде Законов т. XV, по изд. 1876 г. Инстр.
благоч. 301.]. А разумеет (новелла) защитников, учрежденных в гражданских
судилищах, получающих царское жалованье, состоящих в ведении старших и утверждаемых
(в должности) мирскими начальниками; к сим присоединяться клирикам возбранено
[Заимствовано почти буквально из толкования Вальсамона на 13-ю главу VIII tit.
Номоканона в 14-titul. Synt. Rhalli et Potli. Tom. 1, p. 160.]; впрочем, защищать
друзей или вообще своих епископам и клирикам, по их изволению, не должно быть
возбраняемо.
123-я Юстинианова новелла говорит: никто,
оставляя свой клир, да не бывает мирянином, потому что таковый должен быть лишен
и прежде ему принадлежавшего достоинства или воинской службы и должен быть отдан
в распоряжение своего гражданского начальства (городского общества).
А 7-я и 8-я новеллы императора Льва повелевают,
чтобы клирики и монахи, которые переменили одежду и сделались мирянами, были облекаемы
в прежнюю одежду и против воли их.
Ищи 33-ю главу буквы E.
Глава 34-я. - о судилищах, где должны быть судимы
клирики и монахи, и об избранных судьях
Ищи 9-ю главу буквы D.
Глава 35-я. - о тех, которые предаются игре и пьянству
42-е и 43-е правила святых Апостол, а
также и 50-е VI Собора повелевают епископу, или пресвитеру, или диакону, предающемуся
игре и пьянству, или престать, или подвергать извержению, а иподиакона, или певца,
или чтеца, или мирянина, если будут делать подобное, подвергать отлучению: ибо
принадлежащие к клиру, служа для народа образцом всякой добродетели не только
учением и наставлением, но наипаче безукоризненным образом жизни, должны призывать
его к подвигу добродетели, а не возбуждать к греху небрежною жизнию; и миряне
должны слушать слова Писания, заповедующего не пить вина до пьянства (Втор. XXVIII,
39; Притч. XXIII, 20) и не упиваться вином, в нем же есть блуд (Ефес. V, 18).
Различныя правила (которыя и ищи в 7-й
гл. сей буквы) возбранили клирикам даже входить в корчемницу или заведовать
ею [Сущность содержания правила, с объяснениями по Зонаре на прав. 42-е и 43-е.].
Законы
А 123-я Юстинианова новелла говорит: епископ
или клирик, предающийся игре, или имеющий общение с играющими, или при сем присутствующий,
или присутствующий на позорище, или травле зверей, отлучается от всякого священного
служения на трехлетие и ввергается в монастырь; а показавшим достойное покаяние
позволяется священнику уменьшить время епитимии. Прочти еще 83-ю (87-ю) новеллу
императора Льва Мудрого.
Глава 36-я. - о том, что в день Господень преимущественно
епископам должно учить народ
Ищи в 11-й главе буквы
C (B) правило 19-е VI
Собора; в 9-й главе той же (B) буквы
правило св. Апостола 53-е и в 18-й главе буквы G
правило 5-е Тимофея.
Глава 37-я. - о том, что в день Господень не должно
поститься, ни преклонять колен, ни работать, ни бывать зрелищам
66-е (64-е) правило Апостолов постящегося
в день Господень или в субботу, кроме великой, - клирика лишает священства, а
мирянина предает отлучению; а те, которые ради подвига воздержания едят в определенные
дни, в десятый, напр., или осьмый, - вовсе не подлежат обвинению: ибо весьма многие
по благодати Божией число дней поста простирали даже до сорока [Заимствовано
в виде перифраза из Зонары на прав. 66-е (по изд. Миня), Апост.]. А в одну
только великую субботу повелевает (правило) поститься потому, что животворящее
тело Господа лежало тогда бездыханным во гробе [Заимствовано из толк. Вальсамона
на то же правило.].
А 55-е правило VI Собора приводит это
самое Апостольское правило и повелевает обитающим во граде Риме не преступать
(его) и не поститься в субботы святой четыредесятницы, по причине бывающего о
всех святых приношения во всякую субботу, в которую Господь связал сильного и
разрушил козни его, - хотя они не только не обращают внимания на это правило,
а напротив, еще далее простирая зло, не отказываются поститься в субботы и всего
года.
А 17-е (18-е) Гангрского собора предает
анафеме тех, которые ради мнимого подвижничества постятся в день Господень: ибо
тогда должно быть особенно веселыми и радостными по причине воскресения Господа
и восстания смертной природы от греховного падения [Сущность содерж. прав.
с объясн. из Зонары.], а не удручать себя постом и сетовать. [Из Вальсамона.].
А 15-е (пр.) св. Петра Александрийского
"в среду мы прияли, - говорит, - поститься по причине составленного иудеями
совета о предании Господа, а в пяток потому, что в этот день Он пострадал за нас.
Воскресный же день почитаем днем радости. В сей день и колена преклоняти мы не
прияли".
Ищи о дне Господнем еще в 9-й
главе буквы B (5 правило 53-е святых Апостолов
и в 18-й главе буквы G правило 5-е
Тимофея.
О святых Богоявлениях
А Феофил Александрийский в том случае,
когда праздник святых Богоявлений, в который мы обыкновенно постимся до вечера,
совпадет с днем воскресным, повелевает отдавать тому и другому должное, ибо говорит
[В первом правиле. См. "Провозглашение, при наступлении святых Богоявлений
в неделю", в кн. правил.]: "И обычай и долг требуют от нас чтити
всякий воскресный день и праздновати оный: понеже в сей день Господь наш Иисус
Христос проявил нам воскресение из мертвых. Почему и первым нарицается день сей
в священном Писании, яко составляющий для нас начало жизни, и восьмым, яко пришедший
по субботе иудейской. Но когда случилось в сей день бьгги посту пред Богоявлением,
то рассудительно должны применяться к обоим случаям и употребив несколько фиников
мы не поступим по обычаю ересей, не почитающих дня воскресения Господня и купно
воздадим должное постному дню, ожидая вечернего собрания, которое совершается
в сей день в час девятый".
О том, что в день Господень молящимся
не должно преклонять колена
А 20-е правило I Собора полагает, что
не должно преклонять колена ни в день Господень, ни во все дни Пятидесятницы.
Причины же ясно раскрывает Великий Василий в 37-й (27-й) главе (послания) к святому
Амфилохию [См. Творения святого Василия Великого, т. III, стран. 334-335.],
что и ищи во 2-й главе буквы E.
А 90-е (пр.) VI Собора говорит: поелику
от божественных отцов нам заповедано не преклонять колена в дни воскресные ради
чести воскресения Христова, то, по вечернем входе священнослужителей в алтарь,
никто не должен преклонять колен до вечера воскресного дня, когда опять бывает
вход священнослужителей, ибо с того времени воссылаем молитвы к Господу, преклоняя
колена: "Ибо нощь по субботе приемля предтечею воскресения Спасителя нашего,
отселе духовно начинаем песни и праздник из тьмы во свет приводим, так что всецелую
нощь и день торжествуем".
О том, что в день воскресный не должно
работать
Ищи в 3-й (4-й гл.) главе
буквы I правило 29-е собора Лаодикийского.
Законы
Воскресный день должен быть праздничным:
ибо в этот день никому не делается напоминаний, ни от кого не требуется поручительство,
ни казенный, ни частный долг, никто не подвергается суду, не совершается ни позорищных
представлений, ни травли зверей, ни конского ристалища; если даже и день рождения
царского случится в воскресный день, позорищное представление отменяется. А кто
делает позорищные представления в воскресный день, тот лишается воинской службы
и имущество его отбирается в казну. А договариваться и заключать условия и расторгать
позволяется в воскресный день.
А в другом месте закон требует непременно
- прекращения дел в воскресный день, исключая земледельцев: ибо, может быть, им,
при настоятельности работ, невозможно найти другого такого пригодного для их дел
дня.
А 54-я новелла императора Льва Мудрого
определяет, чтобы и земледельцы прекращали работы в воскресный день.
Кодикелл есть дополнение завещания, в
котором недостаточно выражена воля завещающего, и письменно изложенная последняя
воля относительно каких-либо лиц и письменных документов, упомянутых ли в завещании,
или о могущих быть упомянутыми, кроме наследника и наследства.
Завещание отличается от кодикелла тем,
что в завещании можно писать и наследника, и лишаемого наследства, и дары, и освобождения,
и установленного наследника и подставного, а в кодикелле ничего такого (не пишется).
Установление есть первое распределение
наследства, т.е. первая степень наследников.
Подставление есть назначение наследства
другому, в случае неполучения его первым наследником; напр., если кто-нибудь скажет:
пусть будет моим наследником такой-то; а если нет, то такой-то.
В кодикелле пишется доверенность и участие
(кого-либо) в дарах по завещанию.
Кодикелл составляется при пяти свидетелях.
Глава 1-я. - о епископах, производимых из мирян
А 80-е правило святых Апостолов говорит:
от языческого жития или от порочного образа жизни пришедшего к вере не следует
тотчас рукополагать во епископа: ибо несправедливо было бы поставлять учителем
других того, кто не дал еще доказательства, что имеет здравую веру и безукоризнен
по образу жизни, разве только благодать, по божественному откровению, явно вручит
сему епископство, как открыла и мудрому Анании относительно великого Павла, возвестив
ему, яко сосуд избран есть сей (Деян. 9, 15). [Сущ. сод. прав. с объясн. по
Зонаре.]
То же самое повелевает и 2-е правило I
Собора, что недавно уверовавшего язычника не должно ни приводить вскоре к духовной
купели, ни поставлять тотчас по крещении на епископское или пресвитерское достоинство,
ибо и оглашенному потребно время и по крещении дальнейшее испытание: поелику и
божественный Павел в послании к Тимофею, изображая словом имеющего быть возведенным
на епископство, говорит: не новокрещенну, да не возгордевся в суд впадет, и сеть
диаволю (1 Тим. 3, 6.), разумея новопросвещенного в вере, а не юного возрастом,
хотя не должны быть отвержены и те, которые по настоятельной нужде были из таковых
(т.е. допускаемы к крещению и возводимы тотчас по крещении в епископское или пресвитерское
достоинство). Если же с течением времени, говорит (правило), будет изобличен двумя
свидетелями или тремя в душевном грехе, такого исключать из клира. А поступающий
вопреки сему подвергает себя опасности лишения своей степени.
А 17-е правило именуемого I и II Собора
полагает, что не должно мирянина или монаха вдруг возводить в достоинство епископское,
если он предварительно не пройдет священнических степеней и, исполнивший в каждой
узаконенное время, не окажется безукоризненным во всех отношениях: ибо хотя некоторые,
не таким порядком произведенные (в епископское достоинство), и просияли добродетелью
и просветили подчиненные им Церкви, но редко бывающее, говорит (правило), мы не
полагаем в закон для Церкви. Конечно, и монах, призываемый в церковный чин, ничем
не отличается от мирянина.
А 10-е правило Сардикийского собора повелевает,
чтобы занимающийся светским служением и происходящий из народной толпы, хотя то
будет богатый, хотя ученый, т.е. занимающийся науками, не вдруг был рукополагаем
(во епископа), если в каждой из священнических степеней не прослужит достаточное
время и не обнаружит правую свою веру, кротость нрава и постоянство убеждения:
ибо тогда по справедливости со степеней подчинения взойдет на высоту председательства.
А 3-е (пр.) Лаодикийского собора говорит:
недавно крещенных не подобает поспешно производити в чин священнический. Впрочем,
оный великий светильник Нектарий, едва быв отделен от стада оглашенных и омыв
божественною банею скверну жизни, чистый уже облекается чистейшим саном архиерейства
и в то же время делается епископом царствующего града и экзархом святого и Вселенского
II Собора.
Закон
А 123-я Юстинианова новелла полагает,
что не должно кого-либо из мирян тотчас рукополагать во епископа, но прежде быть
клириком и заниматься в продолжении трех месяцев изучением священного Писания
и божественных правил; а поставленного (во епископа) не таким образом изгонять
из епископства и рукоположившего на один год удалять от священнослужения: ибо
постыдно, говорит, и весьма неразумно - долженствующему учить - учиться у других
после хиротонии. Впрочем, если будет учителем, хотя числится и в мирском чине,
и не имеет недостатка ни в чем том, что служит к пользе и усовершенствованию других,
в таком случае по отношению к сему опыт дает основание не наблюдать указанного
времени.
Глава 2-я. - о вступающих в мирский чин епископах,
или клириках, или монахах
Ищи 32-ю главу буквы C.
Глава 3-я. - о том, что мирянам учить в церкви не
должно.
Ищи в 7-й главе буквы D
правило 64-е VI Собора.
Глава 4-я. - о божественной литургии
Ищи в 5-й главе буквы T.
Ищи в 37-й главе буквы
K правило 55-е VI Собора, в 12-й
главе буквы S 15-е Двукратного Собора, в 5-й
главе буквы T правило 56-е VI Собора, в 11-й
главе буквы E 3-е II-го собора и в 4-й
главе буквы I семидесятое Апостольское правило.
[В изд. Ралли и Потли буква "е" - опечатка.]
Глава 6-я. - о разбойниках кающихся
Великий Григорий Нисский в 6-м правиле
повелевает разбойника раскаявшегося и через покаяние прибегшего к Церкви подвергать
суду человекоубийц, ибо разбойник, для достижения своего намерения, говорит св.
отец, "употребляет и человекоубийство, и к сему приуготовляется и оружием,
и скопищем подобных себе и способностию мест".
Глава 7-я. - об убивающих разбойников
55-е правило Василия Великого - тех, которые
взаимно поражают разбойников, мирян отлучает от общения на трехлетие, как и убивших
на войне, а клириков извергает; ибо всякий приемший меч мечем погибнет (Мф. XXVI,
52), говорит (правило), называя мечем и погибелью извержение и лишение таин; ибо
для благомыслящих это составляет смертоносное наказание. [Добавление к правилу
взято из Вальсамона.]
Но некоторым показалось тяжким и непричастным
правого суда, чтобы вместо наград, которые следовало получить подвергающим себя
опасности для спасения других и прилагающим старание очистить места от разбойников,
подвергать сих епитимиям; а правило подвергает епитимиям не только сих, но и тех,
которые противостоят разбойникам, при нападении их, чтобы не быть убитыми: ибо
изречение: "всяк приемший меч" не только относится к разбойникам, но
и к тем, которые убивают их. Но при Патриархе Константине Хлиарине было исследовано
о сем и собором определено, что если кто, имея возможность избежать разбойнического
злоумышления, не удовлетворится сим, но, намеренно напавши на него, убьет, должен
быть подвергнут наказанию как убийца, и гораздо большему, нежели какое полагается
по настоящему (55-му Вас. Вел.) правилу: ибо если бы разбойник остался жив, то,
может быть, раскаялся бы, и, оставив разбойничество, обратился бы ко Господу;
а если разбойник первый поднял меч на убившего его, в таком случае должно иметь
место постановление настоящего правила. [См. Номоканон при большом Требнике
ст. 9. Изд. А.С. Павлова. Одеса, стр. 39-40.] А кто по усиленной просьбе,
для общей пользы, приложив старание отыскать разбойника, найдет его и убьет, тот
и по гражданским и по церковным законам не только не подвергнется наказанию, но
должен быть удостоен и наград, как спасший от смерти своих единоплеменников и
сделавший страну безопасной. Но ради большей безопасности угодно было собору,
чтобы и сии подвергались трехлетней епитимии, как и убившие на войне. Клирики
же, совершившие какое бы то ни было убийство, тотчас извергаются, так как для
них в этом случае не полагается никакого различия между неприятелем, или разбойником,
или кем бы то ни было другим, как это явным становится из определения того же
патриарха.
Законы
Убивший напавшего (разбойника), когда
опасался за свою жизнь, невиновен: ибо в опасных случаях всякий должен защищать
сам себя и не ожидать помощи от законов.
Нападающего разбойника можно убивать безопасно.
А архиерей, убивший агарянина, поднявшего
на него меч во время войны, был извергнут собором. Ищи еще в 23-й
гл. буквы K (гражд. закон).
Глава 8-я. - о тех, которые разбойнически похищают
чужую собственность
Ищи в 12-й главе буквы
A.
Глава 9-я. - о том, что не должно мыться мужчинам
вместе с женщинами
Ищи 20-ю главу буквы G.
Глава 10-я. - о рождении Пречистой Богородицы
Ищи в 8-й гл. буквы C
79-е правило VI Собора.
Ищи 13-ю главу буквы G.
Глава 1-я. - о волхвах, числогадателях и волшебниках,
а также и об астрологах, чародеях и к тому же о колдовствах, отравах и амулетах
А 61-е правило VI Собора - предавшихся
волшебникам, или колдунам, или так называемым стоначальникам, или водящим медведиц
или других зверей на посмешище и на вред простейших, или облакогонителям, или
гадателям, или тем, которые дают предохранительные талисманы, или тем, которые,
соединяя обман с безумием, произносят гадания о счастьи, о судьбе, о родословии
и множество других подобных толков, и говорят, что один рожден в злополучный день,
а другой, напротив, под счастливою звездою, - всех внимающих сим осуждает на шестилетний
срок, а упорно пребывающих в этом зле совершенно отлучает от Церкви, т.е. мирян;
а у посвященных нет никакого извинения к тому, чтобы не быть извергнутыми: ибо,
как речено Апостолом, кое сложение церкви Божией со идолы (2 Кор. 6, 16) и прочее?
О колдовстве
Колдунами называются те, которые, предав
и вверив себя демонам, через некоторые знаки демонского научения пытаются прозревать
в будущее.
О стоначалъниках
А стоначальниками называются те, которые
несколько мудрее рассуждают о подобных вещах и потому считают себя передовыми.
О водящих медведей
А водящие медведиц - те, которые, привешивая
к ним сосуды с жидкостию и отрезывая волосы от них, дают то и другое женщинам,
как имеющее силу прогонять болезни и зависть; а другие носят в пазухе змей, совершая
колдовство посредством их. [Срав. Номоканон при большом Требнике, пр. 20-е.]
Об облакогонителях
А облакогонигели - те, которые предсказывают
что-либо по внешнему виду облаков.
О чародеях
А чародеи суть те, которые поют иногда
Давидовы псалмы и упоминают мученические имена и даже Самую Пресвятую Богородицу
и к сим приплетают демонское колдовство. А другие вешают на шеи детей сложенные
бумажки, исписанные какими попало (случайными) песнопениями, перевязывая их красными
лентами, для предотвращения будто бы всякого вреда, которые и называют талисманами
и амулетами. Часто были извергаемы на соборе и священники, дававшие некоторым
есть хлеб великого четвертка для того, чтобы отыскать украденное, в случае, если
не скоро будет потреблен оный. Немедленно был извержен и другой священник, делающий
вопросы о некоторых делах по псалмам Давидовым, с Евангелием, привязанным к дереву
и вращаемым вокруг. Таковы же и сидящие у церквей или у святых икон жены, усиливающиеся
знать от них будущее и предрекать, подобно имущим в древности дух Пифона. О всем
этом божественный Златоуст говорит, что, хотя в таковых случаях произносится имя
Святой Троицы, хотя бывают призывания святых, хотя изображается знамение креста,
должно избегать такового и отвращаться. Кроме того, в 21-й беседе о статуях, а
также в 5-м (6-м) слове против иудеев строго обличает это.
А 24-е (пр.) анкирского собора отлучает
на пятилетие тех, которые безрассудно последуя языческим обычаям, для уничтожения.
[В древне-греческом рукописи, изд. Синтагмы 1375 г.: для отыскания, как и в
подлиннике правила. См. прим. в Synt. Rhalli et Potli, Tom. VI, p. 357.] будто
бы чар и волшебства, приводят в свои домы волшебников, как обещающих очистить
дом от такового осквернения (так как одержимые болезнию подозревают, что от этого
они подверглись продолжительной болезни), или как могущих указать что-либо из
потерянного. Таковым же епитимиям подвергаются и те, которые приходят к ворожеям
и гадальщицам на ячмене. [Добав. к правилу из Вапьсамона. Ср. номоканон при
большом Требнике, прав. 17-е (Номокан. А.С. Павлова, стр. 48.)]
То же самое правило буквально приводится
и в 83-м прав. Великого Василия: только настоящее правило пользующимся таковым
злом простирает епитимию до шестилетия; посему однажды впавшие в заблуждение и
потом отставшие от зла должны быть подвергнуты меньшей епитимии.
А Лаодикийского (собора) правило 36-е
определяет совершенно изгонять из Церкви клириков, сделавшихся волшебниками и
обаятелями, или числогадателями, или астрологами, или делателями так называемых
талисманов. Волшебники - это те, которые призывают благодетельных будто бы демонов
для устроения какого-либо блага, хотя все они человекоубийцы произволением и злокозненны.
Об обаятелях
А обаятели, чародеи - те, которые посредством
напеваний привлекают демонов в свои желания и связывают зверей и пресмыкающихся
для того, чтобы они не вредили будто бы животному, находящемуся где-нибудь вне
двора. А другие заговаривают даже и змей, берут их в руки и остаются неуязвимыми
от них и невредимыми. [Из толкования Зонары на правило 36-е соб. Лаодикийского.
Ср. прав. Номоканона при большом Требнике: 13, 14, 15, 183. Различие между волхвами,
колдунами, чародеями, обаятелями и проч. см. в Реал. слов. клас. древн. по Любкеру.
С.-Петербург, 1885 г. под словами: "divinatio", стр. 418-424 и "madgi"
и "magia", стр. 809-812.]
О числогадателях
А числогадатели - те, которые думают,
что небесные тела имеют владычество над всем и что наши дела устрояются согласно
с движением их. [Букв. по толк. Вальсам, на 36 пр. соб. Лаодик. ] А относящееся
к математическому знанию делится на следующие две науки: астрономию и астрологию;
и первая дозволена самими святыми (отцами собора Лаодикийского), так как показывает
положение и движение всех небесных тел, а также их взаимное отношение и расстояние;
[Согласно с Зонарою на прав. 36-е того же собора.] астрология же, т.е.
выходящее отсюда предсказывание по соотношению будто бы небесных тел и предугадывающая
будущее, отнюдь не дозволена отцами, [Ср. толков. Зонар.] так как заставляет
простейших внимать родословию и судьбе. А астрологи - те, которые делают предсказание
по звездам, при содействии демонов, и внимают им как богам. Существуют четыре
книги, так называемые математические: арифметика, музыка, геометрия и астрономия.
Итак, правило запрещает не читать сии книги, а с особенною заботливостию заниматься
ими и верить, что вместе с движением небесных тех обращаются и наши тела, и думать,
что можно предузнавать будущее, которое будто бы необходимо должно случиться по
причине известного движения звезд. [Согласно с Зонарою. См. Thes. Eccl. tom.
2, p. 285-286. Так же Слов. клас. древ по Любкеру, под словами: "astrologia
и astronomia" стр. 172. Ср. правила Номоканона при большом Требнике: 15,
20, 183, 196.]
Закон
Почему и закон говорит: геометрия изучается
открыто, а математика осуждается как запрещенная.
А Василий Великий в 7-м правиле отравителей
и идолопоклонников и убийц осуждает на двадцать лет; а прелюбодеев, мужеложников
и скотоложников на 15, называя идолопоклонниками не явно нечестивых, [т. е.
тех, которые приносят жертвы идолам, как изъяснено у Зонары, по толкованию которого
и изложено настоящее правило.] но тех, которые после крещения занимаются волшебством
и прорицанием, ибо и сии некоторым образом служат идолам, пользуясь призыванием
демонов и прося от них помощи; ибо бывшие прежде идолопоклонниками и потом раскаивающиеся
и принимающие крещение тотчас допускаются к божественному причащению; а идоложертвовавшие
после крещения подвергаются покаянию на всю жизнь и только при конце ее получают
божественный дар. [Толков. Зонары на прав. и Вальсам.] Также и в 65-м правиле
покаявшегося в волшебстве или в отравлении подвергает (св. Вас. Вел.) суду вольного
убийцы, на 20 лет удаляя таковых от общения, и весьма справедливо: ибо волшебство
содержит призывания злокозненных демонов, посредством заклинаний на гробах, чтобы
у кого-нибудь ослабить, напр. члены, или произвести расслабление на всю жизнь
и жизнь сделать для него тягостною; почему волшебство и получило свое наименование
от заклинаний и рыданий на гробах. А отравление или умерщвляет, или лишает рассудка
и делает смерть желанною для страждущего, когда он придет в себя, или для близких
к этому человеку, [Из толкования Зонары на правило 65-е св. Вас. Вел.]
или совершаемое иногда для того, чтобы приворожить (кого-либо), производит умопомешательство.
А в 72-м (правиле) - предавшего себя волхвователям
или "неким подобным" и разделяющего их мудрствования (св. Вас. Вел.)
повелевает устроить в продолжении времени, назначенного для убийц; ибо хотя прорицалища
и предсказания лжеименных богов прекратились по воплощении Господа, но иногда
делаются и ныне посредством обаяний и действия демонов, хотя и оказываются по
большей части ложными. [Прав. изложено по толк. Зонары.] Что касается призывающих
явно демонов, то таковые не несправедливо подвергаются суду убийц; а прикрывающиеся
святостию и добродетелию ради корысти, по-моему мнению, [Согласному с мнением
Вальс. в толк. на пр. 72-е св. Вел.Вас.] должны быть наказываемы умереннее,
а не одинаково с теми.
А великий Григорий Нисский во 2-м (по
книге правил 3-м) правиле говорит буквально следующее: "те, которые приходят
к чародеям или к обещающим через демонов учинити некое очищение или отвращение
вреда, подробно да вопрошаются и да испытуются: оставаясь ли в вере во Христа,
некоею нуждою увлечены они к таковому греху, по направлению, данному им каким-либо
несчастием, или несносным лишением, или совсем презрев исповедание, от нас им
вверенное, прибегли к пособию демонов. Ибо аще учинили сие с отвержением веры
и с тем, чтобы не веровати, яко Бог есть поклоняемый христианами: подвержены будут
суду добровольно отрекшихся"; а какой суд для сих, сей святый устанавливает
в 1-м своем правиле, которое и ищи в 1-й главе буквы A.
"Аще же, говорит, несносная нужда, овладев слабою их душею, довела их до
того, то и сии должны соблюсти меру согрешивших в любодеянии", которая простирается
на десять лет. Ищи 3-ю главу буквы E.
Законы
Прорицающий посредством жертв должен быть
наказан мечем; а побудивший его к сему усиленною просьбою или наградою должен
подлежать ссылке и отобранию имущества в казну.
Отравители, если это знатные люди, ссылаются
в заточение, а прочие подвергаются смертной казни.
Устроивший чарование, располагающее к
плотскому вожделению целомудренные помыслы, или злоумысливший против спасения
людей наказываются отобранием имущества в казну и ссылкою.
Никто да не вопрошает выдающего себя за
прорицателя: ибо волхвы подвергаются смертной казни.
Призывающие демонов на вред людям должны
быть наказаны мечом.
Что учиться запрещенному, что учить -
равно.
Муж, уличивший свою жену в чародействе,
имеет благословную причину к расторжению брака разводом, равно и жена (уличившая
в сем) - мужа.
Давший рабу отраву вместо лекарства подлежит
тому же наказанию, как и послуживший причиною смерти, равно и тот, кто неосмотрительно
дает отраву.
Делающие кого-либо безумствующим посредством
отравы повинны закону об обиде.
Закону об убийцах подлежит приготовляющий
отраву для умерщвления человека, или продающий, или имеющий ее.
Если кто, хотя и не с злым намерением
доставит жене средство для зачатия плода, и принявшая его умрет, в таком случае
доставивший наказывается ссылкою.
Если кто - свободный или раб, под каким
бы то ни было предлогом даст питье (ядовитое) мужу, или жене, или рабыне, или
госпоже, и принявшие, от сего заболев, умрут, то давший должен быть наказан мечом.
Делающие так называемые талисманы, под
предлогом пользы для людей, должны быть, по отобрании их имущества в казну, сосланы.
А 60-я новелла императора Льва говорит:
если кто совершенно обличен будет в том, что занимается колдовством, под предлогом
ли телесного исцеления, или для отвращения вреда плодоносным деревьям, тот должен
понести тяжкую кару, подвергаясь наказанию отступников. [Изл. нов. букв. по
Вальс. в толк. на пр. 61-е Трульского Соб.]
Ищи 28-ю главу буквы K.
Ищи 35-ю главу буквы K.
Глава 4-я. - о перемещении и перехождении епископов
или клириков
Ищи 9-ю главу буквы A.
Глава 5-я. - о том, что кающихся не должно отвергать
52-е правило святых Апостол, аще кто епископ,
говорит, или пресвитер обращающегося от греха не приемлет, но, гнушаясь, отвергает,
подобное древнему оному Навату, да будет извержен из священного чина, как опечаливающий
Христа рекшаго: радость бывает на небеси о едином грешнице кающемся (Лук. 15,
7), Который для спасения грешников низшел, преклонив небеса, Который сказал: не
приидох призвати праведники, но грешники на покаяние (Матф. 9, 13), и человеколюбие
Которого не превосходит ни один из наших грехов, [Добавление - из Вальсамона.]
к тому же и через пророка взывает: глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися
(Исайи 43, 26). Ищи в след. 7-й главе прав. 46-е (55-е) Карфагенского
собора.
А 2-е правило собора Лаодикийского уличенных
в различных согрешениях и через исповедание и соответствующее злу покаяние показавших
последующую жизнь диаметрально противоположную, как говорят, прежней, повелевает
удостоивать божественного причащения, не по причине усердия их, но ради милосердия
Божия и неизреченной благости.
Кающиеся разделяются на четыре степени:
на плачущих, слушающих, припадающих и купностоящих. Плачущие - те, которые стоят
вне врат молитвенного храма и от входящих и исходящих верных просят молитвы и
прощения греха; слушающие - те, которые стоят внутри врат в так называемом притворе,
слушают божественные Писания и общее учение и потом выходят с оглашенными; припадающие
- те, которые стоят внутри церкви, позади амвона, и выходят с оглашенными, когда
диаконом будет провозглашено: "елицы оглашении" (т.е. изыдите); а купностоящие
- те, которые участвуют с верными в молитвах и песнопениях, но воздерживаются
от причащения святых таин, доколе, по прошествии узаконенного времени, совершенно
не получат божественного общения. [Сн. о степенях покаяния: св. Вас. Вел. прав.
56, 85, 57, 58, 59, 77, 80, 82, 81; св. Григ. Нис. См. послание к Летоию; schol.
Harmenop, in epitame canon can. 58; Вс. 12; Ант. 2; Вас. Вел. 4, 61, 64, 75, 83;
Анк. 1, 5, 6, 8, 16, 22; Лаод. 5, 6, 13; Const. Apost, cap. 12; Анк. 4, 25; толк.
Зон. и Арист. на 11 и 14 правила I Всел. Соб.]
Глава 7-я. - о том, что епископу предоставляется право
сокращать или продолжать епитимии кающимся, смотря по их расположению
12-е правило I Собора - епископа поставляет
благоразумным судьею - или уменьшать епитимии и "человеколюбнее нечто устрояти"
относительно тех, которые каются искренним раскаянием, прилежно научаются страху
Божию, умилостивляют Его слезами, благодушно переносят труды, соединенные с епитимиями,
упражняются в добрых делах, делятся своим имуществом с нуждающимися и делом и
видом показывают обращение, - или, опять, отнюдь не допускать послабления, если
увидит епископ, что находящийся под епитимиею относится к наказанию равнодушно
и небрежно, и довольствуется только "видом вхождения" во храм и не скорбит
и не сокрушается о том, что отлучается от верных и с оглашенными имеет общение
стояния и исхождения из храма. [Правило изложено по толкованию Зонары. ]
То же самое определяет и 2-е правило (соб.)
Анкирского, епископам предоставив власть, смотря по труду, смирению и кротости
кающегося, или увеличивать, или сокращать епитимии; также и 5-е и 7-е правила
епископам предоставляют власть или ослаблять, или усиливать епитимии, т.е. тем,
кои показывают покаяние горячее или безпечнее, и при сем обращать внимание на
прежнюю жизнь их и на последующую, целомудренно ли они живут или невнимательно
и нерадиво, и таким образом соразмерять человеколюбие. [Ср. Уст. Дух. Консист.
Разд. II, гл. 1, ст. 17.]
А 102-е правило VI Собора - "приявший,
говорит, от Бога власть решити и вязати должен рассматривати качество греха и
расположение согрешившего ко обращению, стремится ли он к здравию, или, напротив,
своим нравом усиливает свою болезнь, и тако употребляти приличное недугу врачевание,
дабы, не соблюдая меры в том и в другом, не утратити спасения недугующего: ибо
многообразен и различен недуг греха. У Бога и у приявшего пастырское водительство
все попечение о том, дабы овцу заблудшую возвратити, и уязвленную змием уврачевати.
Не должно ниже гнати по стремнинам отчаяния, ниже опускати бразды к расслаблению
жизни и к небрежению: но должно которым-либо образом, или посредством суровых
и вяжущих, или посредством более мягких и легких врачебных средств, противодействовать
недугу и к заживлению раны подвизатися: и плоды покаяния испытывати и мудро управляти
человеком, призываемым к горнему просвещению. Подобает убо и то и другое ведати,
и приличное ревности кающегося и требуемое обычаем, или состраданием и по отношению
к неприемлющим совершенства покаяния употребить образ сострадания, как учит священный
и Великий Василий".
Ибо в 3-м своем правиле говорит (св. Вас.
Вел.): вообще, истиннейшее врачевание падения состоит в удалении от греха, в удручении
плоти воздержанием и подвигами и в подчинении духу, ибо таким образом кающийся
представит нам совершенное доказательство своего врачевания. А те, кому поручено
врачевание душ, должны знать и то и другое - и принадлежащее к совершенству покаяния,
и принятое в обычай. И если исповедавшиеся принимают то, что требуется совершенством
покаяния, пользовать их согласно с этим; а если ожесточаются, в таком случае следовать
обычаю снисхождения.
А в 74-м правиле (говорит Василий Великий):
получившие от Бога власть вязать и решить не будут порицаемы за то, если им заблагорассудится
уменьшить определенное время епитимии тем, которые исповедуются и показывают усердие
и горячее покаяние, ибо повествования Писаний свидетельствуют нам, что те, которые
исповедуются с большим подвигом, скорее получают Божие милосердие.
Синодальное деяние
А при святейшем Патриархе Луке некоторому
воину, соделавшему вольное убийство, один епископ, после весьма непродолжительного
времени, письменно дал разрешение и, быв обвиняем от собора, сослался на настоящее
правило (св. Вас. Вел.), но услышал, что архиереям дано право увеличивать и уменьшать
епитимии по правилам, а не допускать произвольного и чрезмерного снисхождения.
Посему и воина собор подверг епитимиям по правилам, а от архиерея в наказание
потребовал воздержание на определенное время от священнослужения. [Заимствовано
в виде извлечения из толкования Вальсамона на прав. 74-е св. Вел. Вас. Этот отрывок
вошел буквально, с некоторыми произвольными добавлениями, в наш Требник, в чин
исповедания, с указанием его источника: "от Матфея", "М" состава,
глава 7. См. Требник, Киев 1877 г. стр. 38, обор, и 39.]
А великий Григорий Нисский в 3-м (4-м)
правиле говорит: "Для проходящих покаяние ревностнее, и житием своим показующих
возвращение ко благому, позволительно устроящему полезное сократити время и скорее
допустити до причащения, сообразно с тем, как он дознает состояние врачуемого.
Ибо как воспрещено повергати бисер перед свиниями, тако безместно было бы и лишати
драгоценного бисера того, который через удаление от греха и очищение уже соделался
человеком": ибо во всяком виде греха прежде всего следует обращать внимание
на то, каково расположение врачуемого и не время считать достаточным для врачевания
(ибо какое врачевание может быть от времени?), но произволение врачующего себя
посредством обращения. "Да будет же", говорит (св. отец), "некое
различие образа покаяния", а именно: "Возбудивший сам себя к исповеданию
греха как уже начавший врачевание своего недуга тем самым, что решился по собственному
побуждению быти обличителем своих таин, да будет под епитимиею более снисходительною:
а уловленный во зле, или по некоему подозрению, или обвинению невольно обличенный,
подвергается продолжительнейшему исправлению, дабы со строгостию быв очищен, таким
образом прият был к общению святых таин". Ищи еще в 32-й гл.
буквы E правило Василия Великого 82-е, в 23-й
гл. буквы C правило того же (св. отца) 61-е, в
8-й главе буквы S правило его же
71-е и в 23-й главе буквы C правило
11-е Григория Чудотворца.
Златоуста, из 2-го слова о священстве
А божественный Златоуст во 2-м слове о
священстве говорит: нужно налагать наказание не просто по мере прегрешений, но
исследовать намерение согрешающих, чтобы, зашивая разорванное, не сделать еще
большей дыры, и, поднимая упавшее, не произвести еще большего падения. Слабые,
рассеянные и слишком преданные удовольствиям мира, притом же гордящиеся происхождением
и могуществом, - отвращаемые от грехов постепенно и мало помалу, могут, если не
вполне, по крайней мере, отчасти освободиться от обладающих ими пороков; но если
кто предпримет мгновенное улучшение, - лишит их и малейшего исправления. Душа,
раз доведенная до стыда, впадает в бесчувственность и уже не слушается добрых
слов, не склоняется угрозами, не трогается благодеяниями, но делается гораздо
хуже того города, о котором пророк с порицанием сказал: "Лице жены блудницы
бысть тебе, не хотела еси постыдетися во всем" (Иеремии 3, 3). Поэтому, пастырю
должно иметь большую мудрость и множество очей, чтобы осматривать со всех сторон
состояние души. Как многие надмеваются и впадают в отчаяние о своем спасении,
потому что не могут перенести горьких лекарств, так иные, не получив наказания,
равносильного грехам, впадают в безпечность, делаются гораздо худшими и еще более
грешат. Пастырь ничего не должен оставлять не исследованным, но, по внимательном
испытании, он должен всем соответственно пользоваться, чтобы старание его не осталось
напрасным.
А Великий Василий в 84-м правиле, "все
же сие пишем, говорит, ради того, да испытуются плоды покаяния. Ибо мы не по одному
времени судим о сем, но взираем на образ покаяния. Аще же которые непреодолимо
держатся своих нравов и лучше хотят служити удовольствиям плоти, нежели Господеви,
и не приемлют жития по Евангелию: то нет у нас с ними ничего общего. Ибо мы, в
народе непокоривом и пререкающем, научены слышати сие: спасая, спасай твою душу
(Быт. 19, 17)".
А в 85-м правиле (св. Вас. Вел.) увещевает
архиереев и всех, имеющих власть вязать и решить, не сочувствовать согрешающим
и не держать в общении тех, которые пребывают во грехах, чтобы таким образом не
погибнуть вместе с ними, но и днем и ночью, всенародно и наедине свидетельствовать
им истину, не быть увлеченными их беззакониями и молиться, дабы приобрести их
и увлечь из сети лукавого. "Аще же сего не возможем, говорит (святый), то
потщимся", по крайней мере, "свои души спасти от вечного осуждения".
А 46-е (правило собора) Карфагенского
- глумящихся и позорищных и всех безпечно живущих и для других служащих причиною
рассеянной жизни, как-то: чудодеев и плясунов, а также и отступников, т.е. отрекшихся
от христианства, если обращаются к Богу с раскаянием, повелевает не отвергать,
но давать им благодать, т.е. отпущение грехов [(как негде изречено блаженным
Павлом: благодатию есте спасени (Ефес. 2, 5)] и примирение т.е. разрешение
от епитимий. [Изложено почти буквально по Вальсамону и Зонаре на пр. 49-е (по
изд. Миня) соб. Карфаг.]
Глава 8-я. о том, что кающиеся - при наступлении кончины
должны быть удостоиваемы божественного причащения; а в случае выздоровления должны
снова воздерживаться от него
13-е правило I Собора - состоящих под
епитимиями покаяния и впавших в опасную болезнь, угрожающую, насколько можно гадать,
отшествием, повелевает не лишать последнего и нужнейшего напутствия, т.е. причащения
святых таин, но "со испытанием епископа" при последнем издыхании удостоивать
сего; а получившим облегчение от болезни, если так случится, и возвратившимся
к здравию, удаляться (повел. пр.) от божественного общения и опять стоять на месте
прежних епитимий, доколе не исполнится узаконенное для них время.
То же самое определяет и 6-е (прав. соб.)
Анкирского, что если состоящему под епитимиею приключится опасность и близость
смерти от болезни или от какой-либо иной причины, в таком случае в общение он
должен быть принят, но с ограничением, ибо избегшему смерти не должно иметь общения,
когда еще не прошло определенное время епитимии.
А 5-е (правило) великого Григория Нисского,
"аще же кто, говорит, не исполнив время покаяния, определенного правилами,
отходит от жизни: то человеколюбие отцов повелевает, да причастится святых таин,
и да не без напутствия отпущен будет в оное последнее (и дальнее) странствие.
Но аще причастившись святых таин, паки возвратится к жизни: да ожидает исполнения
назначенного времени, находяся на том степени, на котором был прежде данного ему
по нужде приобщения".
Человеколюбие отцов хочет того, чтобы,
в случае приближения смерти к очищаемому врачествами покаяния и ожидаемого наступления
последнего дня, пресвитерам предоставлено было подавать такому причащение, дабы
никому не отойти от сей жизни связанным от них; в случае же выздоровления и неисполнения
определенного времени (епитимии) - снова подвергаться прежним епитимиям и от пресвитера
ожидать сокращения времени покаяния, по уничтожении скверны греха.
Глава 9-я. - о том, что принимать помыслы кающихся
и решить и вязать грехи предоставлено епископам, а с их дозволения и пресвитерам
6-е правило Карфагенского собора совершение
мира, т.е. освящение святого мира и освящение дев, по некоторому древнему обычаю,
и примирение кающихся, которое состоит в объявлении помыслов, и врачевание душевных
ран посредством епитимий покаяния и обращения к лучшему (ибо таким образом человек
примиряется с Богом), все это запретило совершать пресвитерам, ибо устроение сего
предоставлено архиереям, как могущим вязать и решить и носящим образ Апостолов,
которым сию власть вручил Христос. Посему очень худо делают те посвященные монахи,
которые принимают людские помыслы без епископского дозволения, ибо не имеют власти
ни вязать, ни решить, а тем более монахи непосвященные, ибо отнюдь непозволительно
и дозволять им вообще принимать людские помыслы и судить. И седьмое (правило того
же собора) полагает, что не должно пресвитерам, без дозволения епископа, делать
примирение кающихся и в случае опасности их жизни.
И 43-е (52-е правило того же Собора),
определяя то же самое, говорит: а если епископ отсутствует и кающийся будет в
опасности, в таком случае должен примирить его с Церковью и пресвитер. Ищи еще
8-ю главу буквы K и в 31-й
главе буквы E правило 14-е собора Неокесарийского.
О том, что и гражданскими последующими
законами установлено употреблять наказания более человеколюбиво
Впрочем, в так называемом "очищении
законов" установлен суд боле человеколюбивый, нежели какой был прежде, по
древнейшим законам, ибо оно отменяет немедленное умерщвление тех, которые уличены
в великих преступлениях. Ибо царь, предпринявший это самое "очищение",
не применил ни одного безчеловечного наказания, налагаемого в "дигестах"
и "институциях": ибо не повелел ни отрубать головы, ни побивать камнями,
ни сожигать, ни казнить через повешение; запретил также потопление в глубине морской;
если же иногда и повелевает угрожать уголовными наказаниями, то разумеет под ними
не смертоносные казни, а ссылку, или тюремное заключение, избодение глаз, отнятие
руки и причинение иного вреда телу, дабы с течением времени доставить наказываемому
возможность обращения и раскаяния в преступлениях. Таким образом оказывается,
что всеми новейшими законами и истолковываются прежние законы, и приговоры определяются
по ним более человеколюбиво. Если же таким образом применяют человеколюбие гражданские
законы, то тем более церковные правила, ибо мы еретиков и виновных в тяжких грехах
отсекаем от христианского тела, но не подвергаем (телесным) наказаниям, а упорных
предаем гражданскому закону, так как приговор против них произносится гражданскими
начальниками. [Согласно с прав. соб. Карф. 78, 59. Ант. 5, Двукр. 9 и друг.]
Святый Григорий Чудотворец в 1-м правиле
говорит: не причиняет тяжкого вреда, если находящийся в плену варваров вкусил
запрещенных или даже идоложертвенных снедей, по необходимости и телесной нужде,
потому что природа требовала питания, ибо Сам Спаситель рек: не входящее во уста
сквернит человека, но исходящее (Матф. 15, 11). Итак, за скверноядение, удручаемые
игом рабства, если они прикоснулись к запрещенным снедям по недостатку пищи дозволенной,
должны быть подвергнуты меньшей епитимии; а если ради роскоши и пресыщения не
воздержались от оскверненных снедей, то они непростительно виновны и потому должны
быть подвергнуты и епитимии строжайшей. Ищи еще в 1-й главе буквы
B 7-е правило Анкирского собора.
Глава 11-я. - о смехотворцах и позорищных
63-е (74-е) правило Карфагенского собора
- смехотворцев и позорищных, обратившихся от языческого служения и крестившихся
повелевает не принуждать снова упражняться в прежних злых действиях перед народом,
хотя бы даже как бы некоторая служба и непременная обязанность заставляли их делать
представления и против их воли, по некоторому старинному обычаю, особенно в больших
городах, где были даже театры. Тех из смехотворцев и позорищных, т.е. подражающих
и представляющих различные лица (ибо позорищем называется представление), которые
представляют это перед лицом царя, гражданские законы имеют в чести, а тех, которые
в торжественных собраниях и других народных сборищах возбуждают в зрителях смех
хлопаньем по щекам и криками, законы считают безчестными. Ищи в 8-й
главе буквы D 129-е (144-е) пр. Карф. соб. и в
1-й главе буквы Q 51-е пр. VI Собора.
Если взявший в аренду поле без причины
покинет его прежде срока, дает арендную плату за все время.
Нанявший лошадь для перевозки чего-нибудь
и наложивший на нее непосильную тяжесть и причинивший ей вред повинен заплатить
за повреждение.
Если кто одолжится у кого-либо лошадью
до определенного только места, а поведет или погонит ее дальше этого места и сам
одолжившийся увидит, что этим причинил лошади вред или смерть, в таком случае
должен удовлетворить хозяина лошади.
Отдавший в наем не может удалить нанявшегося
- прежде определенного срока против его воли, хотя бы другой предлагал большую,
чем тот, (арендную) плату, и если он добросовестно платит договорную плату.
Закон
Растливший свою обручницу прежде совершеннолетия,
т.е. 13-летнего возраста, если родители девицы не хотят расторгнуть такового обручения,
должен ожидать времени брака; а если, по причине растления, хотят расторгнуть,
в таком случае таковое обручение должно быть безпрепятственно расторгнуто и растлитель
должен дать третью часть своего имущества на долю девицы. Ищи еще 15-ю
главу буквы G.
Великий Григорий Нисский в 4-м правиле
говорит: "Некоторым тончайшим исследователям заблагорассудилось и грех блуда
именовати прелюбодеянием: поелику один есть законный союз жены с мужем, и мужа
с женою. Итак, все незаконное есть уже противозаконное, и вземлющий несобственное
очевидно вземлет чужое, ибо человеку дана от Бога единая помощница, и над женою
поставлена единая глава. Итак, аще кто стяжал себе, по выражению божественного
Павла, свой собственный сосуд (1 Сол. 4, 4): тому закон естественный предоставляет
праведное употребление оного. Но аще кто обратится не к собственному: таковый
без сомнения чуждый восхитит. Для всякого чужое есть то, что не есть его собственное,
хотя бы и не было в виду владельца оное присвояющего. Посему, строжае исследовавшим
сей предмет представлялся блуд не далеко отстоящим от греха прелюбодеяния, ибо
божественное Писание глаголет: не мног буди к чуждей (Притч. 5, 20). Но поелику
для немощнейших допущено отцами некое благоусмотрение, т. е. послабление и снисхождение:
то положено в сем грехе общее различие таковое: блудом называется исполнение похоти,
соделанное с кем-либо без обиды другому, а прелюбодеянием - навет и обида чуждому
союзу. И общее врачевание сего греха состоит в том, да соделается человек через
покаяние чистым от страстного неистовства к таковому плотоугодию. Поелику же у
осквернившихся блудодеянием не сопряжена с сим грехом обида: того ради сугубое
время покаяния определено тем, кои осквернили себя прелюбодеянием; ибо в сем случае
грех становится сугубым: един состоит в непозволенном сластолюбии, а другий в
обиде другому. Итак, поелику осквернившиеся блудодеянием по прошествии девяти
лет удостоиваются общения, то и беззаконие, содеваемое прелюбодеянием, врачуется
с усугублением времени, в продолжении восемнадцати лет. А по расположению осквернившегося
или ранее, или позднее подается причастие блага. Ищи еще 1-е правило того же (святого
отца) в 1-й главе буквы A.
А Василий Великий в 58-м правиле прелюбодея
отлучает от общения на 15 лет.
А 20-е правило Анкирского (собора), сократив
епитимию прелюбодея и прелюбодейцы до семи лет, удостоивает их по прошествии сего
времени получения совершенного общения.
А 61-е (пр.) святых Апостолов - явно изобличенного
в прелюбодеянии, или в любодействе, или в каком бы то ни было запрещенном действии
решительно не позволяет допускать не только до священства, но и в клир.
А 8-е правило Неокесарийского собора определяет,
что мужу жены, совершившей прелюбодеяние, непозволительно вступать в служение
какой бы то ни было степени; а посвященному, если жена его совершила прелюбодеяние,
повелевает или развестись с нею, или, если не хочет отпустить ее, престать от
священства: ибо оскверняющемуся общением с осквернившеюся несправедливо было бы,
как нечистому, прикасаться к чистым и святым таинствам; [Объяснение постановления
привила согласно с Вальсамоном и Зонарою.] ибо хотя и позволительно мужу,
не подвергаясь опасности, принять жену, совершившую прелюбодеяние, и простить
ей грех, но посвященным сие не позволено по 18-му Апостольскому правилу, которое
повелевает, чтобы не был посвящаем сожительствующий с женою отверженною [Добавление
- из Вальсамона.] (от супружества); его и ищи в 4-й гл. буквы
G.
А Великий Василий в 34-м правиле говорит:
о женах, совершивших прелюбодеяние и по благочестию и страху будущего суда исповедавших
грех, или каким-либо образом обличившихся, беременностию, например, или даже рождением
младенца, в отсутствие своего мужа, отцы сказали, что не должно таковых делать
явными принуждением проходить места епитимий, т.е. назначенные для плачущего,
слушающего и припадающего, дабы не подать причины к смерти обличенных. Ибо муж
таковой жены, увидев ее выходящею из церкви вместе со стоящими под епитимиями,
не требуя более явного доказательства для расторжения брака, тотчас убьет ее:
ибо, по Соломону, исполнена ревности ярость мужа ея (Притч. 6, 34); посему и повелели
(отцы) таковым стоять вместе с верными и участвовать с ними в молитвах без причащения,
пока не исполнится время покаяния.
А в 37-м правиле (св. Вас. Вел. говорит):
учинивший прелюбодеяние с чужою женою или с обрученною с другим и, по отнятии
ее, вступивший в сожительство с законною женою, за первую должен быть обвинен
в прелюбодеянии, а за вторую будет неповинен, если она была свободна от мужа.
А в 39-м (правиле св. Вас. Вел.) говорит:
живущая с прелюбодеем есть прелюбодейка (т.е. совершившая прелюбодеяние с кем-либо
и по смерти законного мужа смесившаяся с прелюбодеем законным браком): ибо таковой
не позволяется жить с прелюбодеем ни по церковным, ни по гражданским законам,
и если не отстанет от него, то грех ее не прощается, хотя и исполнит время епитимий.
Ищи еще 5-ю главу буквы G, а также
и 16-ю той же буквы.
Закон
Обвиненный в прелюбодеянии с женою не
может взять ее в (законную) жену.
Всех тех, которые знают, что их жены прелюбодействуют,
и не отпускают их, повелеваем подвергать наказанию: (ибо) тот, который не отпустил
свою жену, впавшую в прелюбодеяние, (впрочем, не по одному только подозрению на
нее в прелюбодеянии) есть сводник.
Но ныне и после осуждения муж может взять
из монастыря жену свою, учинившую прелюбодеяние, по 117-й (читай 134-й) Юстиниановой
новелле, которая говорит: повелеваем - жену, учинившую прелюбодеяние, подвергнутую
приличным наказаниям, ввергать в монастырь; и если в течении двух лет муж захочет
принять ее, даем ему власть сделать это и жить вместе с нею без всякой опасности:
ибо брак не терпит вреда от того, что бывает в продолжении его; а если вышесказанное
время пройдет, или муж, прежде чем взять жену из монастыря, умрет, в таком случае
повелеваем, чтобы жена была пострижена и приняла монашеский образ.
Если муж, обвинивший свою жену в прелюбодеянии,
изобличит ее, тогда, по совершении развода, повелеваем мужу удержать предбрачные
дары, а также и приданое и, кроме того, если не имеет детей, брать из иного имущества
жены столько, сколько составляет третью часть ее приданого, так что в собственность
мужа обращается и приданое и эта определенная от нас пеня; а если он имеет детей
от своей сожительницы, в таком случае приданое и иное имущество жены (повелеваем)
сохранять для детей; таким же образом (повелеваем) подвергать наказанию и прелюбодея,
законно обличенного, вместе с женою (вступившею с ним в преступную связь): и если
прелюбодей имеет законную жену, в таком случае приданое и предбрачные дары (повелеваем)
сохранить в ее пользу, а остальное имущество мужа (повелеваем) получать восходящим
или нисходящим - до третьей степени, если таковые есть, а если нет, обращать в
казну.
Прелюбодеи, по телесном наказании и острижении
волос, должны быть наказаны вырыванием ноздрей, а те, которые были посредниками
и пособниками такового нечестия, по телесном наказании и острижении волос должны
быть навсегда сосланы.
И 32-я новелла императора Льва определяет
подобающие наказания прелюбодеям и прелюбодейцам. Именно, она наказывает прелюбодея
и прелюбодейцу отсечением ноздрей и определяет, чтобы муж жены, совершившей прелюбодеяние,
брал себе приданое ее, и она была заключена в монастыре, но против воли не была
постригаема, а остальное имущество ее, сверх приданого, должно быть разделено
между детьми ее и монастырем, или, если у нее нет детей, между родителями ее или
иными близкими родственниками.
Преступление прелюбодеяния простирается
не только на растление законной жены, но и на неимеющий законной силы брак и на
беззаконный, и на обручение, и на конкубинат.
Застигший прелюбодея в совокуплении со
своею женою, если ему придется убить его, не подвергается наказанию как человекоубийца:
ибо муж только в собственном доме может убить прелюбодея, застигнутого в самом
акте преступления, и при том если это будет служащий на сцене или другой, не имеющий
чести. Но мужьям не дано право убивать жен своих, учинивших прелюбодеяние.
Различные законы постановляют, что жена
не иначе осуждается в прелюбодеянии, как только посредством явных доказательств,
т.е. посредством пяти свидетелей, с клятвой показывающих, что они видели в самом
действии совершаемое прелюбодеяние. Ибо поэтому и не все могут возбуждать обвинение
в прелюбодеянии, но пять лиц: муж, отец ее, брат, дядя по отцу, дядя по матери:
ибо таким образом бывает более достоверный предлог к исследованию. А если обвинителями
будут посторонние и если докажут, то прелюбодеи наказываются отсечением ноздрей;
если же окажется, что они взвели обвинение по вражде, в таком случае сами терпят
таковое наказание; но сама жена, сознающаяся, что учинила прелюбодеяние, не осуждается,
что странно.
Имеющий двух жен должен быть наказан ударами,
а приведенная жена изгоняется вместе с рожденными от нее детьми. Кто покусился
иметь двух жен не по закону, а по развращенности воли, подлежит осуждению прелюбодеяния:
ибо совокупившийся с свободною женщиною, при жизни жены своей, осуждается как
блудник, а тот, который привел вторую супругу в брачное общение, наказывается
как прелюбодей.
Должно знать, что есть лица, которые согрешают
(прелюбодеянием), но не подвергаются наказанию (прелюбодеяния): учинивший прелюбодеяние
с женою своего раба и учинивший прелюбодеяние хотя и с замужнею, но распутною
женщиною, не подлежит осуждению как прелюбодей, а жена не подвергается наказанию
(прелюбодеяния), когда он изнасилует ее против воли, хотя она, стыдясь, и не объявит
о случившемся своему мужу.
Глава 15-я. - о монастырях и монахах
Глаголемаго Двукратного собора правило
первое повелевает: не позволять (никому) созидать монастырь без воли епископа,
который прежде совершает обычную (на сей случай) молитву, а самый монастырь и
все, что посвящено ему строителем, (повелевает) вписать в книгу, которая и должна
быть положена в епископии, на тот конец, чтобы жертвователь не мог опять присвоить
себе что-либо из посвященного имущества: ибо каким образом посвятивший через обитель
Богу может, как владыка, распоряжаться, а тем более продавать другим то, что он
изъял из своей власти? Отнюдь ему не позволяет также правило ни поставлять самого
себя игуменом обители, без воли епископа, ни производить, вместо себя, другого:
ибо если подаренного людям нельзя подарившему взять назад без благословной причины,
то тем более не может посвятивший присвоить себе господства над тем, что посвящено
Богу, так как это значило бы посвящать одним наименованием, а не самым делом.
А 24-е правило IV Собора, а также и VI
(Соб. пр.) 49-е повелевают, чтобы "единожды освященные монастыри, по изволению
епископа" (который, обыкновенно, прежде полагает молитву на устроение монастыря,
как бы некоторое незыблемое основание), пребывали навсегда монастырями и сохраняемо
было неотчуждаемым принадлежащее им имущество, и дабы оные уже не могли быть мирскими
обиталищами; а несоблюдающих сего - наказывать по правилам т.е. посвященных извержением,
а мирян отлучением. Ищи еще в 12-й главе буквы E
правило 17-е VII Собора.
Того же (Собора, т.е. VII Вс. правило)
20-е полагает, что отныне не должно быть двойных монастырей, и монахам не должно
жить весьма близко к монахиням, ибо сие бывает соблазном и преткновением для многих,
а которые захотели отречься от мира со сродниками, должны, говорит правило, вступать
в монастыри, мужи в мужские, а жены в женские; существующие же и доныне двойные
монастыри должны быть управляемы по уставу божественного отца нашего Василия,
как он заповедует; а монахам не должно жить вместе с монахинями и обращаться с
ними, так как сие вредно и непозволительно, ни иметь дерзновения - ни беседовать,
ни есть вместе с ними наедине; а приносимые монахиням мужчинами вещи, потребные
для жизни, должна принимать игуменья за вратами монастыря с другою старою монахинею;
а если кто-либо из монахов поставляется в необходимость видеть свою родственницу,
в таком случае должен вести с нею беседу в присутствии игумении, в немногих и
кратких словах, и скоро удаляться от нее.
А 4-е (правило) IV Собора считает делом
незаконным строить монастырь или молитвенный дом без соизволения епископа града;
тем из монахов, которые искренно и не по виду проходят монашеское житие, повелевает
непритворно соблюдать безмолвие, а прилежать только посту и молитве и безотлучно
пребывать в тех местах, в которых они отрекались от мира: ибо таким образом живущие
справедливо должны пользоваться преимуществом чести перед другими монахами; впрочем,
и сим, по закону для клириков, повелевает быть в подчинении у местного епископа
и ничего священнического не совершать, отходя в другую епархию, без отпустительной
или представительной епископской граматы; а тех, которые оставляют свои монастыри
и рассеянно и безчинно бродят по городам и производят смятения в церковных и в
гражданских делах, не дозволяя ни божеским, ни человеческим делам совершаться
по подобающему им чину, т.е. чтобы житейские дела делались мирянами, а посвященные
Богу - монахами и клириками, - таковых, повелевает, и против их воли заключать
в монастырях, разве если кому из них поручено будет необходимое управление гражданскими
делами от епископа города, как имеющим способность устроять их лучше, нежели имеющиеся
в то время клирики или миряне. Повелевает также правило, чтобы предстоятели монастырей
не принимали в монашество никакого раба без воли его господина, да не хулится
имя Божие; а кто нарушит это определение, тому быть без общения; а епископа города
обязывает иметь должное попечение о монастырях, дабы хлопотами из-за дел, до них
касающихся, не было нарушаемо безмолвие монахов.
О том, как должно принимать желающих
постричься
А 43-е правило VI Собора - не возбранено,
говорит, всякому христианину, хотя бы и много согрешившему, вступить в монашеское
общество, которое наглядным образом предписывает нам жизнь покаяния: ибо, как
бы некоторый памятник, оно внешним видом, и жизнию и обычаями изображает нам покаяние
и побуждает всегда помнить о нем; посему ни множество и тяжесть падения не должно
приводить нас в отчаяние и никакой прежний образ жизни ни для кого не должен быть
препятствием к исполнению сего боголюбезного намерения; ибо Спаситель нам сказал:
грядущаго ко Мне не изжену вон (Иоан. 6, 37).
А 40-е (правило того же Собора) говорит:
хотя и справедливо отрекшихся от прежних житейских дел и прилепляющихся Богу делать
наследниками сего блаженства, но не должно (сего делать) без испытания: посему
предстоятелю монастыря не должно принимать избирающего монашеское житие ранее
подобающего возраста. [Ср. Уст. Дух. Консист. Разд. II, гл. 4, ст. 77.]
Впрочем, при явном распространении благочестия и содействии благодати Божией и
десятилетний не должен быть отвергнут, если только имеет нрав, соответствующий
монашескому обету, и не только десятилетний, но и тот, которому не прошел еще
и десятый год.
А 5-е правило так называемого первовторого
собора определило, чтобы приступающие к монашеской жизни были испытываемы в монастыре
в течении трех лет, быв облекаемы в мирскую одежду; а показавших в это время расположение
к монашеской жизни признало справедливым облекать в монашеский образ, ибо, как
известно, отречения от мира без рассуждения и испытания вредят монашескому благочинию:
ибо те, которые опрометчиво повергают себя в монашеское житие и вскоре после того
отрекаются от трудов подвижничества, снова постыдно обращаются к плотоугодной
и мирской жизни. Если же кто особенно много потрудился в подвигах благочестия
и добродетели, так что прежняя его жизнь может служить ручательством за жизнь
будущую, для такого достаточно и шестимесячного срока. Но для тех из состоящих
под испытанием, которые впали в тяжкую болезнь, совершение образа не должно быть
откладываемо. А поступающих вопреки этому (правилу), т.е. игумена монастыря и
вводимого (в число монашествующей братии) отцы определили: первого лишать начальствования
и низводить в послушание, а второго отводить в другой монастырь, не допускающий
ни в чем послабления относительно строгости монашеского устава.
О тех, которые без молитвы облеклись
в монашеское одеяние
А если кто в течении трехлетия облечется
и без молитв в монашеское одеяние, тот подвергнется большим наказаниям в том случае,
если захочет снять его, как явно шутящий над нешуточным: ибо такой, хотя бы и
против воли, должен быть принужден облечься в монашеское одеяние.
А 2-е правило того же (собора) повелевает
никого не постригать, ни облекать в монашеский образ, если при сем не будет присутствовать
тот, кто должен иметь его в послушании и позаботиться о его душевном спасении,
т.е. тот, кто прежде сам делами хорошо научен добродетели и может возводить к
ней и своих подчиненных. А тех, которые постригаются по причине болезни или скорби
для того только, чтобы приобрести тем славу благочестия, и опять остаются в своих
домах, нисколько не заботясь о подвижнических трудах и подвигах, таковых (повелевает)
правило определять на послушание в монастырь, в какой заблагорассудит епископ;
а того, кто безрассудно постриг его, извергать, как преступника божественных правил
и нарушителя монашеского благочиния: ибо через такие нерассудительные и погрешительные
пострижения причиняется оскорбление монашескому житию и дается повод к хулению
Бога. Постриженному по монашескому обыкновению, даже при последнем издыхании,
когда по одному только дыханию и можно было судить, что человек не умер, и нисколько
не сознававшему, что с ним делалось, не должно быть позволено, чтобы он мог снять
монашеское одеяние и опять надеть мирское, или жить в мире, если не хочет подвергнуться
узам епитимий; не должно быть также дано сего права и тем, кои облеклись в монашеский
образ по опрометчивости.
А 19-е (правило) VII Собора совершенно
воспрещает проходить монашеское житие в монастыре предложившим, чтобы вступление
их в него или в какой-либо иной священный чин было сделано за деньги, ибо невозможно
Богу работати и мамоне, и, по Василию Великому, "непотребно все, чего начало
нечисто"; а епископу или игумену, делающему это, повелевает (правило) или
престать, или быть изверженным; а если игумен непричастен священства (ибо иногда
производятся (в игуменство) и таков) [См. ниже гражданский закон "О производстве
епископом игумена". См. толк. Вальсамона на 14-е и 19-е прав. VII Всел. Собора.]
правило повелевает извергать из монастыря и отдавать на послушание в другой монастырь;
это же наказание должна понести и игуменья, дерзнувшая на таковое.
А что родители отделяют монастырю из наследства
своих детей, того непозволительно отбирать назад, ибо посвящено Богу, пребудет
ли принесший сие в монастыре или выйдет, исключая того случая, если причиною его
удаления будет игумен.
А 6-е (правило) так называемого I и II
Собора - монахи, говорит, не должны иметь ничего собственного, как умершие для
мира ради жизни сокровенной во Христе: ибо таким образом изображает пред нами
представивших собою образ монашеского общежития блаженный Лука, который говорит,
что ни един из уверовавших что от имений своих глаголаше свое быти, но бяху им
вся обща (Деян. 4, 32). Посему желающим вступить в монашество дозволяется предварительно
делать завещание относительно своего имущества и передавать оное лицам, каким
захотят, только не тем, которым нельзя отказать по закону, именно еретикам или
незаконнорожденным детям; ибо по вступлении (их) в монашество монастырь имеет
власть над всем их имуществом, и им не предоставлено распоряжаться ничем собственным,
ни завещать. А если окажется, что кто-нибудь присвоил себе какое бы то ни было
стяжание, то игумен монастыря или местный епископ, взяв оное и продав в присутствии
многих свидетелей (остерегаясь могущего возникнуть отсюда нарекания), должен разделить
нищим и нуждающимся, а того, кто положил в сердце своем, по примеру оного Анания
(Деян. 5, 2), утаить сие стяжание, вразумить приличною епитимиею. Всему этому
должна быть повинна и община монашествующих жен.
А 41-е (правило) VI Собора почло совершенно
ненадежным и безрассудным, чтобы удалившимся недавно от мирской жизни тотчас затворять
себя в самом тесном обиталище и самим себе быть руководителями в монашеской жизни:
ибо должно прежде в монастыре многочисленной братии в продолжении трех лет показать
послушание, потом, пробыв еще один год, где избрали место затвора, когда обнаружится
непреложность их намерения, что они избрали таковый образ жизни не ради суетной
славы, но по стремлению к добродетели, - с соизволения местного епископа пребывать
в затворе и уже вовсе не выходить из обиталища, если только не будут вынуждены
какою-нибудь необходимостью, т.е. ради общей пользы народа или по причине болезни,
угрожающей смертию; но и в таком случае они могут выходить не без позволения епископа.
Ибо если захотят выдти иначе, должно и против их воли заключать в их обиталище
и крепко затворять, чтобы у них не было удобного выхода; к тому же (должно) подвергать
таковых постам и удручать строгостями, чтобы таким образом уврачевать переменчивость
их намерения: ибо никтоже, говорит Спаситель, возложь руку на рало и обращся вспять,
управлен есть в Царствие Небесное (Лук. 9, 62).
О пустынниках
А 42-е (правило того же Собора) так называемым
пустынникам, которые одеваются в черные одежды, отпускают длинные волосы и обращаются
среди мужей и жен, и оскорбляют обет свой, повелевает или остричь волосы и принять
монашеский образ и причисляться к монахам в монастыре, или, если не хотят, изгонять
их из городов и отсылать в пустыни, от коих ложно составили и наименование себе.
А 47-е (правило того же Собора) повелевает
не спать ни женщине в мужском монастыре, ни мужчине в женском: ибо верные, а особенно
монахи, должны быть выше всякого соблазна и преткновения, и устроять и управлять
жизнь свою сообразно с благоприличием и благоприступанием к Господу (1 Кор. 7,
35); а клириков и мирян, доходящих до такой дерзости - и тех и других наказывает
(правило) отлучением.
А 22-е правило VII Собора - посвященным
и тем, чья жизнь единообразная, запрещает есть вместе с женщинами наедине, хотя
бы они были и родственницы их. Если же заставит нужда принять их в общение трапезы,
то не иначе, как в присутствии богобоязненных мужей или честных и благоговейных
жен, дабы и самое общение хлеба и соли послужило к пользе душевной, ибо (Ап. Павел)
говорит: аще ясте, аще ли пиете, аще ли ино что творите, вся во славу Божию творите
(1 Кор. 10, 31); и еще: вся ми леть суть, но не вся на пользу (1 Кор. 10, 23).
Мы должны очищать даже и помыслы, т.е. омывать, или уничтожать, т.е. отвергать
и не позволять им овладевать нами. Но если кто из них находится в путешествии
и не знает, где приютиться, в таком случае не запрещается останавливаться в гостинице,
когда нужда заставляет его, только целомудренно и с благоговением. А тем, кои
сожительствуют с женами и детьми и живут в мире, не запрещается есть вместе с
женами; ибо сие не порицается, если делается с благодарением Богу и не с позорищными
вымыслами, сатанинскими песнями и блудническими гласованиями, на кои падает сие
пророческое укорение: горе с гусльми и певницами вино пиющим и прочее (Исайи 5,
12).
Не позволяет и 38-е (47-е) правило собора
Карфагенского монахам или клирикам безбоязненно входить к девам или ко вдовам,
которые посвятили себя Богу, если не разрешит сего епископ, или, за его отсутствием,
пресвитер, но и тогда они могут встречаться не наедине, но в присутствии или других
клириков, или почтенных и благоговейных христиан, дабы отнять всякое подозрение,
ибо Апостол говорит: безпретковенни бывайте и иудеем и эллином и церкви Божией
(1 Кор. 10, 32). Посему нам заповедано избегать подозрений, хотя бы они были и
ложные. [Добавление из Зонары на 41-е пр. (по изд. Миня) соб. Карф. Tom. 138,
p. 165.]
О перехождении из монастыря в монастырь
А 21-е (пр.) VII Собора не позволяет монаху
или монахине оставлять свой монастырь и отходить в другой; если же случится так,
то пользоваться гостеприимством, так как сие необходимо, почитает делом похвальным,
дабы не были вынуждены присоединиться к людям мирским и ведущим безпечную жизнь,
а быть принимаемыми без воли их игуменов не позволяет.
А 3-е (пр.) Собора глаголемого Двукратного
подвергает отлучению игумена, если он не взыщет тщательно отбегающих от его стада
монахов и не возвратит в священную ограду, уврачевав соответствующим недугу врачеванием
заболевшую овцу: ибо если пастырь бессловесных животных, нерадиво относящийся
к стаду, необходимо терпит наказание, то каким образом не подвергнется неизбежному
наказанию нерадеющий, по своей лености, о спасении Христовых овец? А монах, призываемый
возвратиться туда же, откуда он и вышел, если не покоряется, должен быть отлучен
епископом.
А 4-е (пр. того же Собора) - убежавшему
из своего монастыря монаху и перешедшему в другой монастырь, или безчестно вселившемуся
в мирское жилище, как самому ему, так и принявшему его, повелевает быть отлученными,
доколе не возвратится в обитель, из которой постыдно ушел. Впрочем, если местный
епископ некоторых из монахов, чествуемых за благочестие, взяв их из их монастыря,
определит для управления в другой (когда, то есть, оба эти монастыря находятся
у него в подчинении), или назначит наблюдать и за мирским жилищем, то "через
сие не делаются виновными ни сии монашествующие, ни приемлющие их".
А 80-е (91-е) (прав.) собора Карфагенского
повелевает подвергать наказанию того епископа, который принимает чужого монаха
и поставляет его в степень клира или даже в игуменство своего монастыря без увольнительной
грамоты его епископа и, предоставив епископу общение с своим народом, и только,
другим повелевает не иметь с ним общения, а монаху - испадать из клира или из
игуменства. Ищи еще: 6-ю гл. буквы A,
в 9-й главе той же буквы 23-е правило IV Собора, 29-ю
гл. буквы E, а также 33-ю, 20-ю
гл. буквы C и в 32-й гл. той же
буквы 7-е правило IV Собора.
А 13-е (15-е) правило Гангрского собора
подвергает анафеме тех, которые имеют детей, и под предлогом подвижничества покидают
их и не учат их богопочтению и прочим добродетелям, хотя даже и доставляют им
потребное для (их) жизни, как будто они высоко ценят благочестие и подвижничество
и будто им нельзя получить спасение в мире Ибо великий Павел говорит: аще кто
о своих, паче же о присных не промышляет, веры отверглся есть и неверного горший
есть (1 Тимоф. 5, 8), и, давая, заповедь о вдовицах, прибавляет: аще чада воспитала
есть (6, 10), и старицам заповедует, чтобы учили молодых быть мужелюбивыми и чадолюбивыми,
- и в другом месте повелевает отцам воспитывать чад своих в наказании и учении
Господни (Ефес. 6, 4). А что особенно ужасно, так это то,что, между тем как звери
своих детей питают и охраняют и подвергаются за них опасности смерти, люди и в
этом превосходят свирепость зверей. [По толкованию Зонары на 15-е правило соб.
Гангрского.] Но тому, кто уже постригся, не позволяется ради попечения о детях
оставлять монастырь и жить с живущими в мире; ибо Бог, Отец сирот и Судия вдов,
попечется и о них [Из Вальсамона.].
А 14-е (16-е пр. того же собора) подвергает
анафеме и тех детей, которые под предлогом подвижничества не оказывают почтения
к своим родителям и не хотят питать их в старости, - оставят ли без призрения
верных (родителей) или даже неверных. Впрочем, благочестие, говорит (правило),
во всяком случае должно быть соблюдаемо предпочтительно, в том т.е. случае, когда
неверные родители покушаются привлекать детей к своему нечестию. А 19-е (10-е
пр. того же собора) говорит: "Аще кто из девствующих ради Господа будет превозноситься
над бракосочетавшимися: да будет под клятвою".
О (женах) монашествующих
А 45-е (пр.) IV Собора запрещает имеющих
принять пострижение жен приводить к алтарю украшенными самыми светлыми одеждами,
и там снимать эту суетность и одевать в монашеские одежды: ибо это возбуждает
смущение в душе, как разлучающейся с мирскими удовольствиями.
А 46-е пр. того же Собора хочет, чтобы
избирающие подвижническое житие безвыходно пребывали в монастыре; а если (к выходу)
принуждает неотложная нужда, чтобы выходили с благословения и дозволения настоятельницы;
впрочем, и тогда должны выходить не одни, но в сопровождении стариц или первенствующих
в обители (монахинь), и особенно если они имеют юный возраст, который для неосторожных
глаз есть сеть неудобопроходимая; да и их самих, при природном непостоянстве женской
мысли, молодость большею частию и повергает в зло; но проводить ночь вне монастыря
(правило им) вовсе не позволяет. Монахам же при настоятельной нужде не возбраняется
с благословения игумена и самим по себе выходить (из монастыря), а также иногда
и переночевать вне монастыря. А сказано это о подозрительных по своей молодости,
но не о тех, которые неподозрительны по своей старости и добродетели. [Добавление
- из Вальсамона.]
А 44-е (53-е пр.) Собора Карфагенского
повелевает, чтобы девы, посвященные Богу, по разлучении со своими родителями,
соблюдавшими их в безопасности, попечением епископа, или, за отсутствием его,
пресвитера, поручаемы были в сожительство честнейшим женам, или чтобы все юные
девы жили вместе, дабы, живя вместе, могли постоянно видеть друг друга и охранять
взаимно, и чтобы, переходя туда и сюда, не вредили доброй славе и благоустроению
Церкви. Но общежительный образ жизни как молодых мужей (между собою) ныне у нас
в пренебрежении; а у латинян еще соблюдается. [Замечание о латинянах - из толкования
Вальсамона на правило 47-е (по изданию Миня соб. Карфагенского. ]
А 126-е (140-е) правило того же собора
одному только епископу предоставляет облекать дев в иноческий образ, впрочем,
не прежде 25 лет, разве по нужде. [т. е. дозволяется епископу безнаказанно
постригать деву и ранее 25-летняго возраста, по просьбе родителей ее, или имеющих
попечение о ней, "по нужде", в опасности, угрожающей целомудрию девы,
или когда она ощущает себя в сокрушении от некой опасности смертоносной, дабы
не умерла без иноческого образа (см. 40-е правило Карфагенского собора.)]
Но сие отменено вышесказанным 40-м правилом VI Собора, которое определяет постригать
и десятилетних мужей и жен.
А 15-е (17-е) пр. Гангрского собора -
тех из жен, которые ради мнимого богопочтения стригут свои волосы, как уничтожающих
знак подчинения, подвергает анафеме, ибо Апостол говорит, что жена должна есть
власть имети на главе (1 Кор. 11, 10), т.е. знак подчинения мужу, именно волосы;
и опять: аще срам жене стрищися, или бритися, да покрывается (11, 6); и еще: жена
аще власы растит, слава ей есть, зане растение власов вместо одеяния дано бысть
ей (11, 15). Ибо и природа, признавая волосы свойственными женщинам, не производит
у них плешивости. Впрочем, избравшая монашеский образ жизни должна быть пострижена
и против воли ее мужа.
О монахах и монахинях испадающих
А 19-е (пр.) соб. Анкирского - давших
обет девства и мужей и жен, впрочем носящих пока мирскую одежду, не отрекшихся
от мира и не принявших монашеское одеяние, - таковых, если они нарушат обет и
уклонятся к законному браку, - определяет подвергать пределу и епитимии двоебрачных.
А Великий Василий в 6-м правиле, - "любодеяния",
говорит, "посвященных Богу", т.е. клириков и монахов и подвизающихся
женского пола, "да не обращаются в брак". Ибо гражданский закон, который
говорит, что вошедший к свободной, не делающей себе дохода от своего тела, по-видимому,
имеет ее не наложницею, а супругою, - не должен иметь силы и у нас; "но всячески
да расторгается их совокупление" хотя бы они и захотели наслаждаться удовольствием,
так как уже лишились чести ". Ибо сие и для Церкви полезно", так как
и прочие удерживаются этим от дерзновения на такое дело, "и еретикам не даст
случая укоряти нас, аки бы привлекаем к себе попущением греха" принадлежащих
к другой религии, позволяя им пребывать в грехе и не запрещая непозволительных
браков. [Все пояснения к подлиннику пр. взяты из Зонары и Вальсамона на пр.]
А в 18-м правиле, "хотя анкирские
отцы", говорит (св. Василий Великий), "дев, падших после обета хранить
девство, рассудили подвергать епитимии двоебрачных", но поелику благодатию
Божиею Церковь окрепла, то справедливо наказывать таковых как прелюбодейц, (говорит
святый отец), подтверждая свое положение различными доводами. А разумеет здесь
тех, которые, достигши 16 или 17-летнего возраста, добровольно обещали безбрачие,
отказавшись от брака, а не тех, которых приводят родители или иные родственники,
"промышляя через то нечто для себя житейское", не имея, например, возможности
дать за ними приданое; таковых как не возымевших собственного стремления к безбрачию,
не должно принимать легко, "доколе не узнаем ясно собственного их расположения".
Но по отношению к монахиням и подвижницам сего обыкновенно не бывает: ибо хотя
бы они в меньшем определенного святым (отцем) и самом нежном возрасте отложили
мирские волосы, обет их должен быть тверд и на последующее время.
А в 19-м правиле говорит (св. Василий
Великий): "Обетов мужей не знаем иных, как разве которые причислили себя
к чину монашествующих, которые молчанием показуют, яко приемлют безбрачие";
однако и они должны быть спрашиваемы и обязаны ясно обещать безбрачие, дабы, если
окажутся лжецами в своем обете, могли быть подвергнуты епитимии как учинившие
блуд. Впрочем, и не давшие такового обета монахи, а только надевшие рясу, не могут
переменить одежды и вступить в брак.
А в 60-м правиле - давшей обет девства
и нарушившей обет повелевает (св. Василий Великий) "исполнить время наказания,
положенное за грех прелюбодеяния", т.е. 15 лет. [По правилу св. Василия
Великого 58-му.] То же, говорит (св. отец), должно быть и относительно монашествующих
(мужей).
Кроме того, священный Златоуст во 2-м
послании к Феодору говорит: "Сочетавшемуся с небесным Женихом - Его оставлять
и сопрягать себя с женою есть дело прелюбодеяния, хотя бы ты и тысячекратно называл
это браком; сие даже хуже прелюбодеяния, хотя бы ты и тысячекратно называл это
браком; сие даже хуже прелюбодеяния потолику, поколику Бог лучше человеков. Ибо
если жена своим телом не владеет, но муж, то тем более во Христе живущие не должны
быть господами своего тела".
А 44-е правило VI Собора, устрояя нечто
более человеколюбивое, - монаха, согрешившего блудом [Собственно: "обличенного
в любодеянии", как и в подлиннике; но такому переводу препятствуют дальнейшие
слова "и после сего раскаявшагося и исповедавшаго свой грех". И по толкованию
Вальсамона, настоящее правило делает постановление касательно "монахов которые
сами исповедали свой грех", а не тех которые обличены по суду, которые наказываются
строже. И по объяснению еп. Смоленского Иоанна, это правило без сомнения должно
разуметь о тех, которые, хотя впали в грех любодеяния, но сами раскаялись и, добровольно
оставив грех, снова возвратились в монашество (Опыт Курса Церковного Законов,
т. 2, стр. 422).] и после сего раскаявшегося и исповедавшегося, повелевает
наказывать не более, чем блудодействующих. Итак я думаю, [Согласно с Зонарою,
в его толковании на правило.] что это именно правило должно иметь большую
силу, как позднейшее прочих. Ищи еще 11-ю гл. буквы G,
в 12-й гл. буквы D 4-е правило IV
Собора и в 12-й гл. буквы E 17-е
пр. VII Собора.
Законы
Не должно быть отчуждения монастыря с
тем, чтобы священный вид (его) был преобразуем в обыкновенное жилище, так как
епископы имеют власть возвращать (его) и приводить в прежний вид.
А из 131-й Юстиниановой новеллы ты можешь
узнать, что бываемые в монастырях ктиторские уставы должно принимать, если они
не противоречат правилам; ибо не позволительно им (ктиторам) лишать местных епископов
канонических их прав в созидаемых ими монастырях; не могут также и архиереи, воздвигающие
монастыри, ни обязывать, под угрозою запрещения, своих преемников (т.е. относительно
монастырей), ни иметь в них какого-либо права: ибо нерассудительное отлучение
обращается на их головы.
Епископ должен производить (кого-либо
в) авву, или (в) архимандрита какого-либо монастыря не непременно по степени,
[т.е. занимаемой производимым в монастыре, потому что, по замечанию Вальсамона,
в игумены монастыря могли быть поставляемы и лица, не имеющие священства (см.
толк. его на прр. 14-е и 19-е VII Вс. Соб. и Карфаг. 6-е, как замечает и Властарь
в изложении пр. 19-го VI Вс. Соб.: а если игумен не причастен священства, ибо
иногда производятся в игуменство и таковые (см. выше в той же главе).] но
кого изберут все монахи или благомыслящие, перед Евангелием подтверждающие, что
избрали его не по дружбе или за подарок, но потому, что знают его как православного,
целомудренного и достойного управления и могущего сохранить монашескую дисциплину
и состояние монастыря. То же самое (должно быть соблюдаемо) и относительно женских
монастырей и скитов.
А 123-я (новелла Юстиниана) говорит: повелеваем,
чтобы во всех монастырях, которые называются общежительными, согласно монашеским
правилам, [Карфаг. соб. пр. 53-е и др.] все жили в одном доме и имели общую
пишу, и чтобы все отдельно в одном доме спали, так чтобы взаимно могли дать друг
другу свидетельство в целомудренном поведении. - а все сие должно соблюдать и
в женских монастырях.
А 15-я [Следует читать: 3-я.] глава
той же [Следует читать: 133-й.] новеллы говорит: ни женщина совершенно
не должна входить в мужской монастырь, ни мужчина - в женский, ни под предлогом
поминовения кого-либо умершего, хотя бы и там лежащего, ни по какой другой причине,
ни даже в том случае, если кто имеет в монастыре, например, брата, или сестру,
или кого-нибудь из родственников: ибо у монахов, поревновавших о жизни небесной,
на земле нет родства; и пусть ни мужчины не полагаются в могилах женских монастырей,
ни женщины пусть не зарываются в мужских монастырях, дабы этим не дать естеству
доступа к самому себе, т.е. к непозволительным делам, наслаждениям, и забавам
и к посрамлению божественных дел.
Если же в женском монастыре будут погребать
женщину (ибо погребать мужчину мы считаем непозволительным), постановляем, чтобы
входили для этого одни только носящие одр и копающие могилу, и чтобы монахини
оставались в своем жилище, а при совершаемом чтобы присутствовала одна привратница
и игуменья, если захочет; и чтобы те, скорее совершивши все, относящееся к погребению,
тотчас уходили, не видев ни одной из монахинь и не быв замечены ими. А совершающим,
по обычаю, по умершим третины, и девятины, и далее сорочины и прочия в учиненные
времена поминовения, - в женском монастыре все это должно делать женщинам, а в
мужском - мужчинам.
В монастырь должно быть не много входов,
но один или, может быть, два; а при вратах должны стоять мужи состарившиеся и
целомудренные, которые не позволят ни монахам выходить из монастыря без позволения
игумена, ни посторонним свободно бывать в монастыре ночью и днем.
Кто приходит в монашеское житие, того,
если известно, что с ним не было никакого особенного случая, игумен, по испытании,
должен облечь в монашеский образ; а если он не известен, то игумен обязан испытывать
его в течении трехлетия, и, если окажется достойным, постригать его, без опасения
потерпеть что-либо ужасное, хотя бы после сего и случилось несчастие. Ищи еще
закон в 12-й гл. буквы D.
Епископ должен иметь попечение о том,
чтобы ни монахи, ни монахини не ходили по городам, но чтобы ответы свои давали
через апокрисиариев (, пребывая в монастырях). Ищи еще в 7-й главе
буквы K (т.е. гражданский закон).
Если кто из монахов, оставив монастырь,
возвратится в мирскую жизнь, тот, быв предварительно лишен местным епископом и
гражданским начальником воинской службы и чести, если какую имел, потом с имуществом,
которое приобрел, должен быть ввергнут в монастырь и против воли.
Избравшие монашеское житие не могут быть
ни попечителями, ни опекунами, ни вести тяжебных дел за других, ни в том даже
случае, если бы имеющие тяжбы были их родственники, разве за свою только обитель,
но и в этом случае - с соизволения игумена.
Если монах оставит свой монастырь и придет
в другой, в таком случае, если окажется, что он имел какое-либо имущество в то
время, в которое оставил монастырь, повелеваем, чтобы таковое принадлежало первому
монастырю, в который он вступил.
Запрещаем родителям отвлекать детей своих,
избирающих монашеское житие, от святых монастырей, или лишать их своего наследства,
хотя бы даже и была какая-либо (к тому) причина прежде монашеской (их) жизни.
Желающий вступить в монастырь должен прежде
своего вступления сделать завещание относительно своего имущества, так как все
его имущество, хотя бы он и не сказал ясно, что принес его с собою, утверждается
за монастырем, и он уже никаким образом не может быть господином его.
Принявший монашество при детях может и
после принятия монашества разделить свое имущество своим детям, оставляя за собою
одну (его) часть, которая и утверждается за монастырем.
Если принявший монашество умрет, не оставив
завещания, в таком случае дети его должны получить наследство без завещания, по
фалкидию, а остальное имущество отдается монастырю.
А новелла императора Льва позволяет и
десятилетнему отроку вступать в монастырь, по сказанному правилу [т. е. 40-му
правилу.] VI Собора, и принимать монашеский образ, но завещание относительно
своего имущества делать не позволяет до наступления 16 или 17-летнего возраста:
ибо, думаю, говорит, что по этой причине и великий Василий в своей книге о подвижничестве
[Здесь должно разуметь правила св. Василия Великого, данные древним обителям
Востока (см. Твор. св; Вас. Вел. в русск. переводе, ч. 5, прав. простр. вопр.
41.] определил именно этот возраст, так как в это время возраст не представляет
никакого препятствия к распоряжению относительно собственности.
У монахов должно быть двоякое дело: или
упражнение в божественных Писаниях и постоянное поучение в них, или занятие рукодельями,
монахам приличествующими; ибо праздная мысль не рождает ничего доброго.
Мирянин, а особенно служащий на сцене,
или блудник, употребляющий или делающий подражание монашескому и святому образу,
подвергается телесному наказанию и ссылке от епископов и гражданских начальников,
также и решившийся осмеять какое бы то ни было церковное устроение. Ищи еще в
33-й гл. буквы E.
Ищи в 9-й главе настоящей
буквы 16-е (6-е) правило Карфагенского собора и в 1-й гл. буквы
B 48-е правило Лаодикийского собора.
|
