Нил Синайский

ПРЕПОДОБНАГО ОТЦА НАШЕГО НИЛА ПОДВИЖНИКА ПИСЬМА.

Nili Ascetae Epistolarum Libri 4, Interpr. Leon. Allat. Romae 1668. Lib 1.

Марцеллину Монаху.

В книге Исход сказано, что, егда воздвизаше Моисей руце, одолеваше Израиль Амалика (17, 11). И ты воздвигнешь руки твои к небу, если не будешь питать зла против брата твоего и будешь молиться за обидевшего тебя; посему и ты получишь помощь в борьбе с [71] диаволом: но если ты сердишься на ближнего твоего, укоряешь его и злословишь, то руки внутреннего твоего человека опущены к земле, хотя ты молишься с воздеянием рук и обращением очей к Богу; посему молитва твоя не будет услышана потому, что руки твои, по словам Господа, исполнены крови братней (ибо что смертоноснее злопамятства?). Итак, по заповеди Господней, измоемся покаянием, и чистыми молитвами очистим себя от злобы.

Птоломею Сенатору.

Боговдохновенный Исаия говорит: да рекут не якоже слово сие, заньже не лет дары даяти (8, 20), потому что ничто не может равняться в достоинстве с исповеданием имени Господня и преданным нам блаженнотворным и святым познанием. Посему, приняв небесное познание в воздаяние за веру, достойно сказать с Давидом: что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми? потому что святое познание содержат в себе бесчисленные блага.

Ему же.

Ты получил Духа, испытующего глубины Божии не для того, чтобы, как говорит [72] сумасшедший Евномий, познать естество Божие, но для того, чтобы основательнее в разумнее прославить Господа; ибо Апостол говорит: аз себе помышляю не у достигша: гоню же, аще и постигну (Фил. 3, 12).

Маркиану.

Слова, сказанные в 17 псалме: и положи тьму за кров свой, означают то, что суды Божии непостижимы, неиспытанны и недоведомы.

Ему же.

Ты спрашивал меня, почему это мы прежде вне умываем руки, а потом уже входим в дом Господень на молитву? Под видимым действием разумей невидимое; именно то, что как вода омывает плотские нечистоты, так и молитва очищает душу, и что поелику нет ни одного человека чистого от греха, хотя бы кто ревновал уподобиться даже великому Моисею; то мы все имеем нужду в молитве, которая очищает всякую нечистоту, приключающуюся нам. Хотя мы в божественном крещении уже очистились; впрочем нам непрестанно должно молиться потому, что, непрестанно волею и неволею впадая в духовные и видимые грехи, мы [73] непрестанно должны считать приключающиеся нам от небрежения и беспечности нечистоты. По моему мнению, Иов нас изобразил, когда сказал: аще измыюся снегом, и очищуся руками чистыми, довольно в скверне омочил мя (9, 30). Почему нельзя не поверить Пророку, который говорит: очистиши мя, и паче снега убелюся, и Ап. Павлу, который говорит: да приступаем со истинным сердцем, окроплени сердцы от совести лукавыя, и измовени телесы водою чистою (Евр. 10, 29).

Тимофею Иподиакону.

Для человека, пока он живет, непрестанное бдение также необходимо, как необходимо и непрестанное дыхание. В образе псалмопениия и славословия надобно подражать неусыпному сладкогласному соловью, который, когда сидит на яйцах, чрез всю ночь непрестанно поет. Когда ты будешь так поступать, то враг не дерзнет долго нападать на тебя потому, что ночные твои молитвы будут поражать и уязвлять его.

Ксенагору Диакону.

Из того, что в настоящее время удовлетворено твое прошение, мы научаемся и касательно будущих нужд надеяться на Бога, [74] который не только обещает удовлетворить (о чем и предвозвещает еще задолго), но и на самом деле делает по обещанию. Но поелику ты уже многократно получал по прошению, и уже испытал над собою милосердие, благоснисхождение и благость Божию; то хотя Бог не скоро тебе внемлет, укрепись в добром уповании, будь терпелив в молитве даже до тех пор, пока благоугодно будет Ему даровать тебе то, в чем ты нуждаешься, или даже сверх нужды; ибо Он может и хочет нам сделать сверх просимого.

Илиодору.

Иоанн Креститель, как человек, боясь вреда, жил в пустыни; а Господь всяческих Иисус, живя в городах, вечерял с грешниками, потому что Он есть солнце правды; а солнечные лучи, хотя касаются грязи, но не мараются от сего, а только иссушают в ней негодные испарения. Но завистливые Фарисеи говорят: для чего Иисус с грешниками и мытарями ест? О завистливые, безумные и помраченные сердцем! Ужели вы не знаете, что врач должен находиться не инде, а вблизи больных, и что [75] умилостивительной жертве должно быть при грешниках? Иисус Христос пришел не праведников, а грешников призвать на покаяние. Он обращался с грешниками для того, чтобы они, раскаявшись, водворились с праведниками и сделались участниками радости во царствии небесном.

Зосарию Трибуну.

Пусть великая печаль постигла тебя посреди радости; ты не отчаивайся, но верь, что если будешь молиться, то Бог обратит эту великую печаль в большую против прежней радость.

Мелетию.

Соглядатаи, которых божественный Моисей послал в Палестину, по моему мнению, означают небесных Ангелов, которые назирают весь мир и промышляют о людях; ибо люди совершенно зависят от Промысла, как в этом может уверить тебя тот Ангел, который в виде Македонянина, упрашивал Апостола вступиться за спасение людей, говоря ему: пришед в Македонию, помози нам (Деян. 16, 9).

Ираклию Иподиакону.

Как храбрый воин, раненный на [76] сражении за Государя, претерпев великодушно болезнь, по исцелении будет свидетельствоваться в своей храбрости знаками ран; так точно и раненные диаволом, если будут неленостны в подвигах покаяния, быв спасены, прославятся в день суда; ибо, подобно храброму воину, они останутся непременно победителями, несмотря на раны, которые получали прежде.

Гаине Военачальнику.

В боговдохновенном Писании нередко и бездушные существа представляются действующими подобно одушевленны. Так, например, там сказано: бездна рече: несть во мне, и море рече: несть, со мною (Иов. 28, 14); небеса поведают славу Божию; горы взыграшася, яко овни, и холми, яко агнцы овнии. Что ти ест море, яко побегло еси, и тебе Иордане, яко возвратился еси вспять (Пс. 113, 4. 5)? После сего для чего ты предлагаешь мне сказанное в притчах: Господь созда Мя в начало путей своих в дела своя (8, 22)? Соломон назвал сочинение свое притчами и сокровенною речью; а известно, что иной смысл имеют слова приточные и загадочные, обыкновенно принимаемые в разных значениях, и иной [77] сказанные ясно и без всякого покрова. Но когда ты, по причине порчи душевных очей, оставляешь ясное учение Апостольское и занимаешься тайными загадками; то чем оправдаешься? Я было хотел объяснить тебе вышеозначенные слова, сказанные в притчах; ибо поелику ты, приняв яд Арианских бредней, погружен в глубокий сон; то удержался от Писания, и решился только посоветовать тебе, чтобы ты верил более проповеди Евангелистов и Апостолов, нежели Арианам, которые злее вредоносных драконов. Впрочем известно, что напрасно говорить мертвому.

Ему же.

Не по собственному возбуждению, но быв приневолен другими, ты спрашивал меня письмом: «как это Сын может быть единосущен и равномощен Отцу, тогда как просит Отца покорить Ему всяческая, и после всего покорится сам Отцу, имеющему покорить Ему всю тварь?» Что это ты говоришь? Ужели Христос должен покориться Отцу по Божеству? Он ведь не противник какой Богу, чтобы покориться Ему; но если говорится, что по покорении врагов и сам Сын [78] покорится имеющему покорить Ему всяческая; то это говорится в том же смысле, в каком Он называется клятвою и грехом, т. е. как клятвою Он назван потому, что своим воплощением уничтожил мою клятву, а грехом — потому, что един безгрешный и непорочный агнец Божий принял на себя грехи всего мира; так себе же, как главе всего, Он вменяет и непокорность человеческую. Итак пока я непокоряюсь Богу, но отрицаюсь Его и служу страстям, Христос ради меня называется непокоренным; а когда Ему покорится все, тогда Он и сам покорится, чрез спасение, приведя меня к Отцу. А как Христос по Божеству единосущен Отцу, равномощен и подобен, об этом не нужно писать к непринимающему сего.

Ему же.

Опять великий военачальник вышел с вощаным оружием, которое, впрочем, дали ему другие! По его словам, божественный Апостол назвал Иисуса меньшим Отца, потому что уверовавшим Евреям он пишет, что Иисус Сын Божий всегда жив во еже ходатайствовати о нас (7, 25). Но да будет известно внушившим тебе писать это, что [79] ходатайством за нас называется блаженнейшее и многославное строительство Спасителя. Так разумеют и учат богоносные и боговдохновенные мужи.

Ему же.

Ходатайство Сына не есть ходатайство в обыкновенном смысле, не состоит в требовании отмщения, ибо это означало бы Его уничижение; но Он предстательствует за нас, как посредник (подобно как и о Духе говорится, что Он ходатайствует за нас): потому что един Бог и един ходатай Бога и человеков Иисус Христос. Как человек, Он доселе предстательствует о моем спасении, доколе силою вочеловечения не обожит меня; потому что Он не оставил принятого им тела, хотя теперь и чужд телесных страданий. Как ходатай к Богу, Иисус не преклоняется пред Отцем, и не припадает Ему рабски. Да истребится эта недостойная мысль; потому что ни Отец не требует сего, ни с достоинством Сына, как Бога, это несовместно. Итак, вот как ты должен мыслить о ходатайстве!

Ему же.

Вспомни слова Спасителя, который сказал: [80] вся, елика имать Отец, Моя суть (Иоан. 16, 15), и видевый Мене, виде Отца (Иоан. 14. 19) и дам ти, Петре, самовластно ключи царствия небесного, потому что ты не наименовал Меня рабом, помощником, слугою, чуждым сущности Отца, но, по откровению Отца небесного, исповедал истинным Сыном Бога живого. Опять Евангелист сказал: сего ради паче Иудеи искаху Его убити, яко не токмо разоряше субботу, но и отца своего глаголаше Бога, равен ся творя Богу (Иоав. 5, 18).

Ему же.

Всякая тварь создана Словом и Премудростию. Итак, когда Бог Слово есть самосущая мудрость и творец всякой твари видимой и невидимой, то как назвать Его творением?

Ему же.

Блаженный Павел говорит, что вседержитель Бог и Отец обитает во свете неприступном. Этот умный, самосущий, непостижимый и бесконечный свет есть достопокланяемый Сын, Слово и Господь всяческих. Если это так, то каким образом зверонравные и губители Христова стада Ариане дерзают учить тебя, что единородный Сын Божий и Слово есть творение и произошел из небытия? [81]

Ему же.

Великий Апостол словами: иже сый сияние славы (Евр. 1, 3) доказывает бесстрастное действие, и что это сияние произошло не уменьшив Отца. А что оно не лишено самостоятельности и не в другом существует, то посмотри, что далее говорить он: и образ ипостаси Его. Следовательно Сын так же самостоятелен, как Отец, хотя не безначален, ибо виновником Его есть Отец, как Отец, а не как Творец. Кроме сего сообрази, что говорит в Евангелии сие сияние: Аз есмь свет миру, свет от света. Образ отличен от первообраза, но не совершенно, а только личностью.

Помпею Диакону.

Не теряй бодрости духа, ибо и тебе за веру во Христа, который родился от семени Авраамова, дан будет духовный удел, потому что Бог приснопамятных Патриархов сделался твоим Богом.

Руфину Схоластику.

Ты спрашиваешь, чего образом служат виночерпий и хлебодар Фараона, возлюбившего целомудренного Иосифа? По моему мнению, виночерпий образует народ Христианский, [82] который приносит Богу вино веры, а хлебодар богоубийц, неверных Евреев, которые, ради жестокосердия своего и неразумия, обезглавлены, потому что главою Церкви есть Христос; а неверующие не имеют главы. Посему неверующий Божественной проповеди обезглавливается и повешивается; верующие же, подобно птицам, слетаются к спасительной чаше и вкушают хлеб, сшедший с неба и дарующий нам жизнь вечную.

Флавиану.

Почему это Господь только ноги, а не другой какой-нибудь член омыл у учеников? Чрез это Он не ноги от нечистот очистил, как ты думаешь, но сообщил Апостолам Божественную силу. Поелику змию было сказано: ты будеши блюсти пяту человека (Быт. 3, 15), т. е. весь образ жизни: то Господь омыл ноги у учеников, в ознаменование очищения духовных ног; почему Он и говорил: даю вам власть наступати на змию, на скорпию и на всю силу вражию (Лук. 10, 19); а Исаия сказал: коль красны ноги благовествующих мир, благовествующих благая (52, 7). Апостолы Христовы, прошед весь мир, действительно [83] разрушили диавольскую брань, утвердили всюду мир, и благовествовали нам блага небесные.

Ему же.

Господь касался ног Апостольских, дабы укрепить земные и слабые ноги, имеющие пройти всю подсолнечную; брался великий врач за пяту, на которую вначале изречен был суд, дабы не дать воздействовать яду духовного змия. Посему пята, укрепленная прикосновением рук Господних, попрала сатану, соблазнившего вначале прародителей, и таким образом исполнилось предсказание Девворы пророчицы: поперет его душа мол сильная (Суд. 5, 21) и Давида, который, воспевая победную песнь, воскликнул: падут под ногама моима, яко брение путей поглажду я (Пс. 17, 39. 43). Се даю вам власть, сказал Господь, наступати, чтобы губитель более вас не попирал и не соблазнял.

Филагрию Пресвитеру.

Праведный Ной изображает Христа, который в Евангелии говорит: приидите ко Мне вси обременении многими беззакониями, и Аз, избавив от дел нечестия и клятвы, упокою вы в кивоте Церкви. Посему когда родился Ной, то об нем предсказано было, что он [84] упокоит нас от дел наших и от земли, юже прокля Господь Бог (Быт. 5, 22).

Ему же.

Ханаан есть образ неверного народа Иудейского, который насмехался над обнаженным Христом, бил Его посредством Пилата, бесчестил и пр.; а Сим и Иафет изображают спутников: Иосифа, который обвил тело Спасителя плащаницей и во гробе новом положил; также учителя Израильского Никодима и других, которые стерегли святое тело и почтили оное.

Ему же.

Полезно во время молитвы часто изображать руками образ креста; ибо таким образом благословляет нас Бог, и мы благословляем других. Так Моисей, при освящении скинии и посвящении брата своего в Первосвященники, благословил народ, воздевши крестообразно к нему руки. Впрочем, говоря это, мы не уничтожаем благочестивого обыкновения преклонять колена. О Данииле говорится, что он в три времена дне бяше преклоняя колена своя, моляся и исповедаяся пред Богом (Дан. 6, 10). [85]

Ему же.

Св. Иаков благословил Ефрема и Манассию, положив крестообразно на них руки (Быт. 48, 14). При сем достойно удивления то, что он потомкам преподал благословение, и утвердил старшего вторым чрез изображение креста Господня. Крест Христов действительно первых за гордость соделал вторыми, ибо Апостол сказал Иудеям: вам бе лепо первее глаголати слово Божие (потому что они были потомки Авраамовы); но понеже отвергосте е, и недостойны творите сами себе животу вечному, се обращаемся во языки (Деян. 13, 46), во исполнение сказанного Отцем Сыну у Пророка Исаии: се дах Тя во свет языком, еже быти Тебе во спасение даже до последних земли (49, 6).

Сотериону.

Соломон говорит, что премудрость во исходех поется (Притч. 1, 20); но каких исходех? Очевидно, что во исходех уст правоверных Учителей Церкви.

Капитону Диакону.

Если твое сердце заражено змеиною [86] завистью и горькою злобою; то у тебя есть достопокланяемое древо — крест Господень, который может, если хочешь, усладить горькую воду твоих нравов. Так великий Моисей усладил горькие воды Мерры тем, что бросил в оные древо.

Зосимиану Монаху.

Путем трех дней пойдем в пустыню и пожрем Господеви Богу нашему, говорил Моисей Фараону (Исх. 8. 27). У нас жертву составляет молитва, а пустыню состояние, чуждое страстей, свойственных несмысленным животным, каковое состояние мы называем совершенством. Что это так, в том уверяет Апостол, который говорит, что очесом, якоже подобаеш, помолимся, не вемы, разумеется до тех пор, пока не достигнем бесстрастного и чистого состояния, находясь в котором будем совершать молитвы, отличные от тех, кои совершаем ныне, быв возмущаемы врагами нашими.

Аффонию Самарянину.

Как великому Аврааму вера была вменена в правду; так и тебе Бог вменит в великую правду веру в воскресение мертвых, если ты только будешь иметь ее. [87]

Ему же.

Известно, что всемогущий Бог преобразил иссохший и голый жезл Моисеев в животное одушевленное и пресмыкающееся, ибо он, быв повержен, бысть змий, и отбеже от него Моисей (Исх. 4, 3); известно, что и Ааронов жезл, также сухой, прозяб и израстил ветвь и орехи в одну ночь без пособия земли, корней и дождя, только по единой воле Божией, ибо для всемогущего Бога все возможно, и все Он производит; Бог же во мгновение ока воскресит в свое время тела человеческие в такой славе, что божественною светлостию они будут превосходить сияние бездушного солнца. Да убедит тебя в этом верный слуга Божий Моисей, удостоившийся просветления на Синае, во свидетельство благодати, имеющей свыше дароваться людям.

Ему же.

Ты спрашиваешь меня, как это возможно, чтобы тленное тело восстало нетленным? Спрошу и я тебя, как это плавкая и истлевающая манна, быв заключена Моисеем в золотой стамне, пребыла нетленною? Без сомнения, по воле и власти Божией! По Его же [88] воле и Енох, смертный по естеству, преложен и доселе сохраняется бессмертным.

Вениамину Еврею.

Ты говоришь: «как вы называете Иисуса Богом, тогда как Моисей во Второзаконии сказал, что Пророка, а не Бога, от братии твоей восставит тебе Господь Бог твой (18, 15)?» О Иудей! Премудрый Моисей говорит тебе, как дитяти, не смея обнаружить очевиднейшего Божества Христова. Итак, когда ты примешь его по Моисею за пророка, царя, кроткого и бедного пастыря; то сам оный великий Пророк откроет тебе, что Он есть истинный Бог, бестелесно и безвременно прежде всех веков рожденный от Бога истинного. О Божестве Христовом и строительстве спасения свидетельствуют все славные Пророки, изъясняющие закон.

Ему же.

Не малая угрожает тебе опасность, если ты не будешь верить во Христа, покланяться Ему, слушать Его, и во всем, как должно, повиноваться; ибо Законодатель сказал: человек той, иже не послушает словес его, елика [89] возглаголет Пророк оный во имя мое, Аз отмщу от него.

Аврелиану.

Господь чрез Иеремию сказал: обратися ко Мне доме Израилев, не прогневаюся на вы во веки (3, 12). Хотя по делам твоим ты достоин вечного гнева; но поелику Я милостив, то человеколюбие свое соразмеряю не с твоею злобою, но с благостью моею. Впрочем, ты, не смотря на то, что Я благ и человеколюбив, не забывай злых твоих помыслов в дел; знай, что ты на Бога твоего нечествовал, и во всю жизнь молись со слезами.

Иоанну Монаху.

Демоны различными образами стараются заключить уста наши, чтобы мы не прославляли, не пели и не славословили Господа; но мы не должны отчаиваться, потому что, по словам целомудренного Иоанна, Господь отверзает, и никтоже затворит.

Стефану Диакону.

Те, кои призывают Господа всею мыслию, хотя бы до крайнего бедствия были доведены, непременно удостоятся небесной помощи; ибо [90] Господь слышит и силен из самой среды погибели преставить к вечной жизни и радости.

Созомену.

Грехи, подобно дыму, весьма скоро проходит; но следующее за него наказание продолжается неисчетные годы. Если бы ты рассуждал о сем, то сильно бы боялся и трепетал.

Корнилию Пресвитеру.

Что значат слова Апостола: аще и разумехом Христа по плоти, но ныне ктому не разумеем (2 Кор. 5, 16)? Господь, соделавшись для нашего спасения человеком и обитая с людьми, для доказательства истины своего воплощения, не только, быв младенцем, питался млеком, но и возрасши вкушал, пил, утруждался, спал, был биен, распят и пр.; по воскресении же из мертвых Он чужд слабостей телесных и не знает нужд необходимых. Посему слова Апостола означают, что мы знаем, что Христос более уже не подвержен страданиям, немощи и смерти, потому что силою Божества все это истреблено, и что, хотя и ныне Он существует и будет существовать во веки с святым телом, при Пилате распятым, погребенным и [91] воскресшим, впрочем уже не будет покорствовать человеческим немощам потому, что Он имеет тело нестареющееся, непорочное и чистое во веки.

Феодору.

Не ленись, каждый день, прежде начатия всякого дела, входить в молитвенный дом, и уплачивать Господу молитвенный долг.

Ему же.

Господь для того всюду основал храмы, как пристани на море, чтобы мы, укрываясь в них от житейских забот, могли успокоиться и насладиться радостью.

Софронию Трибуну.

Если взыграния плоти и беззаконные пожелания мы будем поражать бичом поста и рассуждением; то чрез это заставим их смириться.

Ему же.

Господь наш Иисус Христос для нас принял все, что имеем мы (кроме греха, потому что Он греха не сотворил), т. е. тело, душу, ум. Итак остерегайся бредней Манихейских.

Телесфору Начальнику.

Писание словами: сотворим человека по образу [92] нашему и по подобию (Быт, 1, 26), указывает на единство образа и совершенное подобие Отца и Сына и Св. Духа.

Мариану Иподиакону.

Зачем ты утучняешь плоть твою, которая вскоре будет пищею червям?

Аглаю Всаднику.

Ты хочешь знать, как Христос без матере, без отца, без причта рода? Без матери Он по Божеству; без отца по человечеству; по небесному рождению без причта рода, ибо Пророк говорит: род же Его кто исповесть? По плотскому рождению Матфей написал Его родословную. А как Отец прежде век родил Сына, этого совершенно не могут объяснить, ни понять ни люди, ни Ангелы.

Трифону Архитектору.

Чистосердечное покаяние и непрестанная молитва делают благовонным человека, истлевшего от дел; ибо человеколюбивый Господь Христос приемлет и нечистыми устами произносимую молитву, если только она произносится со смирением. В этом должен уверить тебя разбойник, который лишь [93] только сказал: помяни мя Господи, егда приидеиш во царствии твоем, тотчас услышал: днесь будеши со Мною в раи.

Кирину Епископу.

Апостол упоминает о второе — распинающих Сына Божия и обличающих (Евр. 6, 6). В другой раз распинают Его еретики, которые не только решаются, вопреки истине, повторять крещение, но и дерзают говорить, что Христос некогда распнется и за демонов.

Вириллу, последователю Македония.

Как это ты дерзаешь Духа Святого называть слугою, тогда как Он посредством непорочного крещения, всех освобождает, ибо Апостол говорит, что закон Духа жизни освободил меня от закона греха и смерти (Рим. 8,2)?

Аристотелю Начальнику.

Когда о Сыне говорится, что Он посылается; то не в том отношении, поколику Он есть Бог Слово в лоне Отца, вседержитель, ибо всяческая Тем и о Нем создашася (Кол. 1, 16), и о Нем живем, движемся и есмы (Деян. 17, 28); но поколику Бог Слово усвоил себе страдания тела, которому Он приобщался. [94]

Ему же.

Плач о грехах производит сладостную печаль, так что самая горечь его, быв растворяема благою и радостною надеждою, делается наподобие меду сладостною; почему плач сей питает душу, радует ум, утучняет сердце и оживляет самый состав телесный. Почему весьма хорошо Давид воспел: быша слезы моя мне хлеб день и нощь (Пс. 41, 4).

Зефириану.

Как не надобно хвалиться множеством добрых дел, так не надобно и отчаиваться в случае грехопадений. Фарисей, хвалившийся своею полезною деятельностью, низвержен с самой высоты, а мытарь неотчаявшийся столько возвысился, что по суду Божию предпочтен добродетельному Фарисею.

Софиану Учителю.

Кто не ожидает суда за свои дела; тот способен на всякое зло.

Сосандру Секретарю.

Как непрестанно мы вдыхаем воздух, так непрестанно должны хвалить и славословить Господа, даже и среди занятий делами. [95] Боголюбивая и разумная душа может непрестанно содержать в памяти Творца. Давид говорит о себе, что он помянул Бога в возвеселился (Пс. 74, 4). Итак, если воспоминание Господа возвеселяет души наши, то будем тщательно воспоминать Бога.

Ему же.

Давид велит хвалить Господа во струнах и органе. Струны сии, из коих каждая, сообразно правилам музыки, помещена на своем месте, суть различные заповеди Божии и догматы (между коими нет разногласия); а орган есть христолюбивая душа мудрого, которая соблюдает все эти заповеди.

Феоклиану.

Апостол говорит: но нам един Бог Отец, из негоже вся, и мы у Него: и един Господь Иисус Христос, имъже вся и мы Тем (1 Кор. 8, 6). Как же после сего допустить многих богов, и многие начала? Итак един Творец всего, и нет, как вы говорите, многих богов, многих эонов мужеских и женских. Хотя Апостол говорит: аще бо и суть глаголемии бози; впрочем словом: глаголемии он указывает на то, что они не существуют, [96] потому что не суть боги солнце, луна, звезды и прочие творения Божии; их обоготворяют одни заблуждающие.

Фавсту Начальнику.

Мы исповедуем, славим, хвалим и почитаем Отца и Сына и Св. Духа, едину силу, едино Божество, едину власть, едину волю; славим единосущную Троицу, исповедуем Ее единство и троичность — единство существа и Божества, а троичность лиц.

Диоклитиану.

Всякий удобно может из состояния добродетели перейти в состояние порока, как это видно из слов Апостола, который говорит: мняйся стояти, да блюдется, да не падет, потому что будущность человека не известна, и человек непрестанно изменяется. Ты своими глазами видел, что Аполлинарий до старости жил благоразумно и достопочтенно, был уважаем за искусство говорить, и в одно время претерпел гонение от неистовых Ариан; но и он, по обольщению диавольскому, впал в ересь и открыто учит, что Сын Божий заимствовал с неба плоть без души и ума, и что душу у Него заменят Божество Слова. Все это произошло по козням завидующего всем [97] людям диавола, ибо зависть, как сказано в одном месте, всегда противодействует великим делам. Так-то диавол находит случай возмутить Церковь Христову и поколебать ее чрез людей знаменитых и заслуживших удивление.

Навкратию.

Под именем свечи, которую зажигает женщина, потерявшая одну драхму (Лук. 15, 8), разумеется воплощение Сына Божия, потому что Божественная премудрость, возжегше этот светильник, нашла потерянную драхму.