ХРИСТИАНСТВО В ИСТОРИИ

Год издания III

№ 7 ((январь-март 1996 г.)

К оглавлению

ХРИСТИАНСТВО И БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ

Хвалебный очерк о сестричестве во имя царевича Дмитрия при 1 градской больнице в Москве: А.Рохлин, Московский комсомолец, 29.1.96 (на первой полосе с фотографиями).

Николина Гримальт, президент французской ассоциации помощи Востоку, объявила о прекращении гуманитарной помощи России через церкви из-за трудностей с таможней, а также из-за того, что те, на имя кого поступала помощь в Москве и Петербурге, "стали отдавать приоритет своим интересам, отодвигая на второстепенный план гуманную направленность общего дела ... люди с той стороны не хотят внести свою долю труда в общую работу" (Русская мысль, № 4116, 13.3.96).

ХРИСТИАНСТВО И ГОСУДАРСТВО

Возвращение храмов

Возвращен православным Петропавловский храм в Москве, построенный в начале 18 в. (Марк Шкляр, Куранты, 24.1.96). Прихожане обратились "к начальнику почтово-багажной таможни с просьбой помочь приобрести через это учреждение свои святыни взамен утраченных" и получили безвозмездно иконы из числа конфискованных.

Возвращен Церкви Казанский собор. На его восстановление мэрия выделила полмиллиарда рублей из требуемых трех. - Сегодня, 31.1.96.

Возвращен Армянской апостольской церкви храм Сурб Арутюн в Москве на Ваганьковском кладбище в бессрочное пользование (Куранты, 2.3.96).

Реставрация храмов

Московское правительство в 1993-1995 г. отреставрировало 36 храмов, затратив из бюджета 200 млрд. рублей. Всего разным конфессиям было передано 142 храма. - Сегодня, 26.1.96.

ХРИСТИАНСТВО И ПОЛИТИКА

Валерий Емельянов. Христианская политика: перспективы и бесперспективность. - Свет Евангелия, 31.3.96. Автор констатирует, что во время выборов ХДС Валерия Савицкого получил лишь 191 тт. голосов ("близко к арьергарду"), а блок "Межнациональный союз", ядром которого была Российская Христианско-демократическая партия, оказался на последнем месте. Автор считает, что перспектив христианская демократия в России не имеет и является "элитарной говорильней", что слишком многие партии могут быть определены как "христианско-демократические", ибо проповедуют отказ от коммунизма, атеизма и коллективизма, так что христианские демократы не имеют собственного лица.

Александр Морозов (сотрудник агентства "Метафразис"). Существует ли "православный электорат". - Независимая газета, 10.2.96. "По самым последним данным, у РПЦ 17 000 приходов, в России — менее 10 000". Число активных прихожан "не более 50-100 человек на приход. Возможно, и эта цифра завышена". Реальный электорат составляет 1-2%. По данным ВЦИОМ "лишь 1,1% опрошенных ставят на первое место "православную идею" (6% увлечены лозунгом "богатство и процветание". 20% "законность и порядок"). Партия Савицкого собрала на выборах лимшь 0,28%. "Политически активные православные в большинстве своем находятся в оппозиции ... нынешнему руководству Московской Патриархии". Таким образом, православный электорат не имеет политического значения.

СВОБОДА СОВЕСТИ

В Дзержинском районном суде Петербурга началось дело по иску Комитета защиты семьи и личности, возглавляемого Валерией Рычковой, к Вузовской ассоциации по изучению принципа. Родители требуют 20 миллиардов рублей. После начала суда некоторые дети вернулись домой к родителям, не отказываясь от своих убеждений. - Сегодня, 12.3.96.

С.Бычков. "Тоталитарные секты". - Московский комсомолец, 13.3.96. Критикует Петербургский Центр апологетических исследований за употребление термина "тоталитарные религии". предлагает говорить "экзотические религии", напоминает о тоталитарных тенденциях в РПЦ, где нарушен устав, предписывающий раз в 5 лет собирать Поместный собор.

Марина Каретникова, Владимир Попов. России нужна свобода церкви. - Иностранец, 6.3.96. Очерк об истории гонений на инославных до революции, в защиту конкретно баптистов от притеснений. "Русский баптизм — составная часть этого сознания, многомерный сплав русской и западной духовности".

Ирина Иловайская (Русская мысль, 21.2.96) пишет: "В Москве ходят слухи о том, что на руководящий пост в сфере отношений между государством и "религиозными объединениями" предполагают ("где-то там наверху" и от имени президента) назначить известного своими тоталитарными замашками и нетерпимостью генерала Егорова".

Комментарий. Непонятно, чем г-н Егоров не угодил г-же Иловайской, которая сама неоднократно выступала против движений, которые она считает "тоталитарными сектами"; правда, Егоров, возможно, считает и Католическую Церковь тоталитарной сектой, а Иловайская предпочла бы для своей конфессии (и еще нескольких любезных её сердцу организаций) сделать исключение из милого ей порядка вещей, по которому чужаков надо давить.

Калинградская областная дума приняла постановление "о религиозных объединениях, входящих как структурные подразделения в зарубежные религиозные организации, находящиеся вне юрисдикции Российской Федерации". Постановение запрещает "регистрацию таких объединений и передачу им в собственность или пользование принадлежащих государству зданий, строений и предметов культа. Проект постановления внесен в Думу областной исполнительной властью. ... В области действует свыше ста религиозных общин". - Известия, 19.1.96.

М.Королева. Хотите — верьте, хотите — нет. - Московские новости, 3.3.96. Госдума Ярославской области приняла в первом чтении закон "О регулировании деятельности религиозных сект, представительств (филиалов) иностранных религиозных организаций, отдельных проповедников и миссионеров на территории Ярославской области". Закон принят по инициативе депутата о. Олега Черепанина. Впрочем, и без закона в области чинят препятствия мунистам, кришнаитам, сциентологам, церкви "Новое поколение".

А.Нежный. Вера и совесть в оковах свободы. - Общая газета, 22.2.96. Статья в защиту свободы совести и против того, что православие делают "пропуском для входа в вожделенную державу".

Неожиданно выступил против истерии относительно психотропного оружия Юрий Полищук, руководитель клинического отделения ГНЦ психиатрии и наркологии, до сих пор активно обвинявший сектантов в использовании "кодирования": "Конечно, руководители секты [АУМ] не могли управлять сознанием, заставить человека сделать что-то, "зазомбировать" его. Методы управления сознанием на сегодняшний день не разработаны, тем более в массовом масштабе". Он назвал людей, всюду видящих гипноз, шизофрениками, носителями бредовых идей".

КГБ и религия

Чекисты Волгоградской области арестовали двоих граждан США, мормонов, прибывших в Россию на 3 месяца, обвинив их в шпионаже. Миссионеры были задержаны во время фотосъемки территории, прилегающей к промышленному гиганту "Химпром".

Комментарий. Учитывая, что примерно 70 процентов населения и территории России так или иначе связаны с армией, вряд ли в нашей стране есть кусочек земли, где можно фотографировать, не боясь ареста за "соседство" с секретным объектом. Примечательно, что агентство "Благовест" передало эту информацию совершенно так, как хотело бы ЧК-ФСБ.

Разжигание истерии в прессе

А.Калинин. В закрытые сердца без стука не входит даже Бог: Тоталитарные секты в МГУ чувствуют себя комфортно. - Комсомольская правда, 2.3.96. Критика Церкви Христа, сайентологов, богородичников, мунистов. Автор утверждает, что "по данным комитета по спасению молодежи от тоталитарных сект, в сетях различных деструктивных организаций находится сегодня от 3 до 5 миллионов молодых людей в возрасте от 18 до 35 лет".

В связи с АУМ Синрике

На 7 съезде Независимой психиатрической ассоциации России отмечалось, что Ассоциация приняла участие "в двух экстраординарных и принципиально важных экспертизах школы Столбуна и монахов "Аум Синрике". Оба дела хорошо иллюстрируют по-прежнему авторитарный стиль нашего общества: активные попытки манипулирования общественным сознанием и наивную веру во всесилие такого манипулирования. В деле "АУМ" НПА может гордиться проявленной независимостью, нонконформизмом в отношении настоящей психической эпидемии в общественном мнении. Это яркий пример грубой дискриминации чуждой конфессии под надуманным предлогом тяжелого вреда психическому здоровью. ... Объявлять монахов московского отделения "Аум" "зомбированными", нуждающимися в "перепрограммировании" — это новая борьба с диссидентами". - Экспресс-хроника, 12.1.96.

Дело руководителя московского отделения АУМ Тосиясу Оути передали старшему следователю по особо важным делам при Генпрокуроре (Вечерняя Москва, Известия, Комсомольская правда, 16.1.96, Российская газета, 18.1.96). Газеты особо упоминали, что Оути хочет жениться на русской последовательнице движения.

Александр Калинин. Японский сектант Оути страстно желает стать москвичом и жениться на русской девушке. - Комсомольская правда, 27.1.96. Об аресте одного из руководителей АУМ Тосиясу Оути. Калинин упрекает Оути в том, что он остался в России, где ему грозит всего 3 года тюрьмы, а не поехал в Японию к единоверцам, где ему может угрожать расстрел. Одновременно Калинин упрекает другого руководителя российского АУМ Фумииро Дзюе за то, что тот "умчался в Японию, как только стало ясно, что судебный процесс в Останкинском межмуниципальном суде будет проигран". "С легкой руки профессора Кондратьева из института имени Сербского родился новый термин - сектомафия. И та и другая, говорит профессор, поначалу завлекают в свое лоно бескорыстно, под благовидным предлогом дать искомое облегчение при разрешении личных проблем. И та и другая добиваются синдрома зависимости, скрывая от адептов правду отдаленных последствий. Наконец, и та и другая с фантастическим успехом развивают свою деструктивную деятельность в России, пользуясь ее переходным состоянием, но если наркомафия встречает сопротивление государства, то сектомафия, увы, нет". По мнению адвоката Воробьевой, представлявшей на процессе родительский комитет по защите от тоталитарных сект, АУМ "в подполье" стала еще организованней. Она считает, что есть более 20 конспиративных квартир, "кто-то очень четко и чутко руководит этой организацией. ... Да, мы добились официального запрещения. Но она продолжает действовать и, собравшись в подполье, еще более опасна, чем на виду. Хотели лучше, а получилось, как всегда. Старыми методами — "запретить и не пущать" — работать нельзя, а новым еще не научились".

С.Агафонов. Асахара подло обманул доверчивых японцев, не сдержав обещания слиться с Богом и устроить конец света. - Известия, 26.1.96.

В связи с мунизмом

Алексей Нусхаев. У государственной идеологии Калмыкии нет ничего общего с мунизмом. - Независимая газета, 13.1.96. Отклик на стать. Ю.Кравченко, А.Никольского в той же газете 19.12.95, где утверждалось, что в 40 школах Калмыкии ввели факультатив по мунизму. Автор отмечает, что ничего подобного нет, что никакого госсекретаря по идеологии — муниста у президента Калмыкии нет, что в школах преподают лишь по системе Павла Анохина, который не имеет отношения к мунизму. Автор отмечает, что "мунизм глубоко чужд российскому менталитету, христианской религии и буддистской философии ... различные чужеродные сектантские течения, в том числе и мунизм, способны только разрушать исконные традиции и российскую традиционную духовность ... Если педагог или чиновник образования подрабатывает на мунизме или на чем-то подобном, таких нужно держать как можно дальше от детей". Правда, автор не поясняет, какое отношения Калмыкия имеет к русской духовности. Вопреки его опровержению, миф о том, что школы Калмыкии захвачены мунистами, стал гулять по российской прессе (в статье Дворкина против сциентологов, к примеру, об этом говорится как о само собой разумеющемся факте).

Сергей Иванов. Блессинг Муна. - Советская Россия. - 29.2.96. Огромный фельетон против мунистов как "тоталитарной секты". Обвиняется мэрия Петербурга в подтворстве мунистам. Одновременно критикуются ООН и НАТО за произвол в Боснии.

Е.Коптелова. Не путайте сенатора Бредли с преподобным Муном. - Иностранец, 6.3.96. Некие родители подали в Госдуму протест против американизации школы и засилья в ней миссионеров, к которым причислили Ассоциации преподавателей русского языка и литературы (АСПРЯЛ) как организацию мунистов.

В связи со сциентологией

Александр Дворкин. Покупатели свободы. - Независимая газета, 23.1.96. Фельетон против сциентологов. "Секта подготовила не менее 10 врачей, которые стали их "пятой колонной" в самых престижных российских лечебницах". Сциентологи внедряются якобы в кремлевские круги. "Самоуверенность на фоне чудовищной бескультурности". "Очень хочется надеяться, что наша страна, уже прошедшая урок тоталитаризма, не попадет вновь в рабство к прикрывающимся псевдонаучной и псевдорелигиозной фразеологией совершенно беспринципным и аморальным руководителям одной из международных мафиозных структур". Автор статьи - чиновник Московской патриархии, ответственный за борьбу с иноверием. Его же: "Тоталитарные секты и молодежь" - Православная Москва, № 66, фев. 1996: "Свобода религии и личности будет поставлена под угрозу, если позволить подобным группам беспрепятственно взращивать собственные тоталитарные претензии и авторитарные концепции. Сопротивление молодежным религиям, тоталитарным сектам и психокультам должно стать делом всех людей. Недостаточно сваливать ответственность на Церковь".

А.Калинин. Папаша Хаббард грешил и другим велел. - Комсомольская правда, 17.2.96. Фельетон против сциентологов (указан их адрес: Москва, ул. Семеновская, 42) с благодарностью Центру св. Иринея Лионского за помощь в сборе материалов. Автор выражает сожаление, что не может назвать имена "других добровольных помощников", но не объясняет, почему "не может". До сих пор сциентологов по крайней мере в убийствах недоброжелателей не обвиняли...

Стенограмма дискусии между о. Олегом Стеняевым и хаббардистами: Православная Москва, № 4, 1996. Стеняев заявил: "Ни фанатизм Корана, ни безумие Вед не помешают нам увидеть приоритеты христианских ценностей ... Самая лучшая форма общения между разными религиями - это диспут".

ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ О ВЕРЕ

Религиозному аспекту российского менталитета посвящена подборка статей, в журнале "Социс", 1995, # 11, С. 79-103. Л.Н. Митрохин критикует религиозный бум вообще, а особенно нашествие иностранных миссионеров, выступая за их дискриминацию. Л.М.Воронцова, С.Б.Филатов, Д.Е.Фурман в статье "Религия в современном массовом сознании" (81-91) подводят итоги исследованию, которое проводилось в 1990-1992 гг. в Москве, Пскове, Смоленской области по выборе в 1855 человек. Они отмечают эффект маятника: если в 1990 г. Москва была более религиозна (верующих было ок. 20%), чем провинция, то в 1993 г. картина стала обратной. Распространение религии идет не от церкви, а от интеллигенции. В 1992 г. только 9% опрошенных получало религиозную информацию в церкви, и только 21% из Евангелия, а из средств массовой информации - 39%. Однако религиозность интеллигенции в среднем ниже, чем целом у населения (в 1992 г. 34% и 10% атеистов среди интеллигенции, а среди лиц с незаконченным образованием 49% верующих и 3% атеистов). Однако процент лиц, соблюдающих обряды, среди интеллигенции не меньше: пост соблюдали в 1992 г. около 10%, посещали богослужение раз в неделю 2%, раз в месяц 8% среди всех слоев населения. В перечне популярных фигур на первом месте (15%) Солженицын, патриарх Алексий на 5 месте (10%), а на четвертом тележурналист В. Молчанов (11%). Становится все более неприличным слово "атеист", люди предпочитают называть себя верующими, однако опросы показывают, что они, называясь верующими, веруют в основном в астрологию и парапсихологию, т.е. в квазирелигиозные явления. В 1990 г. лиц, называющих себя православными, было больше, чем называющих себя верующими. В 1991-1992 г. происходит резкое падение числа православных и быстро растет число лиц, считающих себя христианами, но не православными. Падает престиж Московской Патриархии, люди предпочитают идентифицировать себя со Свободной РПЦ. Из всех прочих религий на первом месте по симпатиям стоит католичество (рост с 20 до 25%). Молодежь терпимее населения в целом относится к другим религиям и особенно к католичеству. По пятибалльной шкале индекс популярности Алексия II в 1992 г. был 3,3, а Иоанна Павла II 3,2. Симпатии к баптизму по-прежнему не велики (18%), он ассоциируются с антикультурной простонародной фанатичной сектой. П.А.Кулаков в статье "Учащаяся молодежь и религия" анализирует данные опроса среди молодежи. 61% крещены, почти 20% собираются креститься, лишь 5% читали хотя бы частично Библию, чуть более 20% читали Евангелие. Ничего вообще не читали 21%. Пасху почитает 62%, Рождество 46%. Религию как средство спасения души воспринимают 22%. Лишь 14% назвали себя верующими, атеистов более трети. Знакомство с религией во время занятий одобряют лишь 7,8%, а 30% предпочитают самостоятельное знакомство с религией, 29% предпочитают контакты с верующими. Автор опроса в этой связи отмечает, что предложения "о необходимости введения в учебные планы школ, техникумов и вузов предмета религиозного характера", настойчиво внедряемые в общественное сознание, не согласуются с настроением учащихся. Добро с совершением богоугодных дел связывает лишь 2% учащихся, грех с нарушением заповедей - 13%. А.А.Панков, В.И.Подшивалкина. Проблема воспроизводства религиозного сознания в посттоталитарном обществе (99-103) предлагают свою типологию верующих, отмечая ее схожесть с типологией, предложенной А.Кырлежевым и К.Троицким (Континент, # 75), однако отвергая типологию Кырлежева за методологическую слабость (нет единства критериев). Свою типологию они основвают на степени включенности людей в социальную среду, выделяя типы гармоничный, технократический, традиционный, неадаптированный.

По опросу Московского института системных исследований и социологии 82% москвичей согласны с необходимостью восстанавливать храмы, 44% назвали себя верующими, большинство считают себя православными. 60% считают, что государство должно поддерживать церковь в возрождении нравственности и культуры. - Сегодня, 26.1.96.

По опросу фонда "Общественное мнение" "чем ниже доходы россиян, тем чаще они верят в Бога. ... Религиозными себя назвали 40 процентов граждан, получающих 50-200 тысяч рублей в месяц, 30 - респондентов с окладом 201-600 тысяч, 23 - 601 000 - 1 000 000 и 21 - более миллиона. Стоит отметить, что набожным себя считает каждый третий преуспевающий предприниматель" (Вечерняя Москва, 21.2.96; Известия, 22.2.96).

Сколько верующих в Москве? - Московский комсомолец, 25.1.96."По визуальным оценкам" в московских храмах в праздничные дни прихожан 300-100 человек, а храмов 350. По опросам Института системных исследований и социологии из 44% верующих москвичей 35% считают себя православными.

Виктор Гаевский, кандидат философских наук, отмечает, что "лишь 5 процентов опрошенных молодых людей мусульман и 25 — православных расценивают убийство как недопустимый грех. Более того, молодые верующие нетерпимее относятся к "другому", чем их сверстники. ... Не кажется мне таким уж безопасным все большее вовлечение церкви и религиозных организаций в жизнь и деятельность вооруженных сил, в государственную сферу, в том числе — в сферу государственного образования, что прямо противоречит Конституции. ... Следовало, по моему мнению, как можно быстрее принять специальный закон о запрещении, в частности, деятельности отдельных тоталитарных сект на территории России и расформировании их организаций, как это сделано в ряде стран. ... Возникла острая необходимость в разработке целостной концепции государственно-церковных отношений" (Храм оставленный, все — храм. - Московская правда, 23.1.96).

Ярослав Голованов ( Комсомольская правда, 23.1.96) упоминает опрос ВЦИОМ, по которому большинство жителей России крайне неблагоприятного мнения о политиках, в том числе, лишь 4% опрошенных считают, что современные русские политики веруют в Бога (для сравнения - 7% считают, что эти политики уважают граждан).

ОБЩЕСТВЕННЫЕ ДЕЯТЕЛИ О ВЕРЕ

Аметистов Эрнест. В интервью газете Книжное обозрение (12.3.96) сказал, что "уже не первый год" регулярно читает Библию.

Гнатюк Николай. "Я человек верующий и не скрываю этого". - Московский комсомолец, 12.1.96. Интервью с эстрадным певцом о его православных верованиях. Он живет в Белгороде. "Я ратую за воссоединение Русской и Украинской Церкви — это еще одно мое послушание". "Я в своих выступлениях стараюсь заронить искры добра в души".

Долина Лариса, эстрадная певица. В интервью газете "Неделя", №8, 1996, сказала, что к Богу пришла в начале 80-х годов, имеет постоянного духовника о. Паисия, служащего в храме на Люсиновской улице.

Кинчев Константин, эстрадный певец. "К нам, творческим людям, церковь относится снисходительно. Мне дают исповедоваться пьяному, расхристанному. Церковь прощает мою беспутную жизнь. Беспутный, но брат. Церковь, как столб, стоит, стояла и будет стоять — строгая, суровая и правильная. Католики, протестанты извращают веру, приспосабливают ее к сегодняшнему дню, а о кришнаитах и буддистах и говорить нечего". - Московская правда, 30.3.96.

Любимов Борис. Нет пророка... - Литературная газета, 6.3.96. Рецензия на христианские повести Ионы Друцэ в ж. "Континент" №№ 82 и 85: "Комсомольцы-богомольцы, перебежавшие (на время?) от сейфов с комсомольскими и партийными взносами к церковным конторкам, вообще не читают, кроме статей о церковных скандалах, в коих и сами принимают посильное участиею. Длиннобородые "младостарцы", без богословского образования, занятые поиском всевозможных ересей ... Доценты и "эмэнэсы" ("завлабы") от богословия в очках, подхватившие вырванное из рук в начале века знамя "профессорской религии" ... решают только одну проблему — кем является Святейший патриарх Алексий II - тайным католиком или тайным раввином". Автор с похвалой отзывается о повестях Друцэ.

Марцевич Эдуард. Упомянул о своей вере в Бога, отвечая на вопрос новогодней анкеты (Куранты, 4.1.96).

Михалкова Татьяна. Жена кинорежиссера Никиты Михалкова. Она отмечает, что они с мужем "невенчаны, в грехе живем": "Тогда это не приветствовалось. К тому же Сергей Владимирович занимал высокий пост, неприятности были ни к чему. Хотя Наталья Петровна у него и была верующей, причем открыто. К ней на дачу все время приезжал батюшка... Детей своих мы тоже крестили, но потихоньку". Михалкова организовали ремонт церкви в соседней с их виллой деревне Аксиньино: "Недавно Никита отлил для нее пять колоколов. Хотел, чтобы их звон был слышен с дачи. Но церковь стоит в низине, и звон до нас не доходил. Пришлось отлить еще один колокол - тридцатидвух пудовый. Теперь слышно..." (Комсомольская правда, 15.43.96).

Панченко Александр. Специалист по древнерусской литературе заявил: "Наше несчастье, что христианство у нас всегда было пассивным, слабым, и у нас никогда не было инквизиции. ... Давайте скажем прямо: инквизиция — это прежде всего вбивание христианской морали в подсознание, в норму всей жизни. Нынешняя мода на православие (экзальтация в чистом виде) — быть может, самое страшное, что у нас вообще творится". - Общая газета, 28.3.96.

Петровская Ирина. Шумел камыш. - Известия, 6.1.96. Телеобозреватель, критикуя неуместное веселье по телевидению, пишет: "Впереди новое испытание — Рождество. ... опять знакомые персонажи — уже не с бокалами, а со свечками — на рождественской службе в Богоявленском соборе. Тоже, извините за выражение, тусовка престижная. По первому каналу будут транслировать. "Сам" может пожаловать".

Стеблов Евгений, актер. Интервью с Т.Золотовой. - "Тайная власть", № 1, 1996, с. 6. Он упоминает, что крестился 20 лет назад, в возрасте 30 лет, что его жена тоже верующая. Он считает, что никогда не был атеистом. "И сейчас большинство русских людей придерживается своей исконной веры. Но все случаи исключений тут же разносятся прессой, и кажется, что их намного больше, чем на самом деле". На вопросы о его отношении тем, кто носит крест ради моды, о номенклатуре, ходящей в храм, отвечает: "У меня нет оснований не верить, что они (чиновники) в этот момент искренни. ... В нас сказывается советская привычка печься о нравственности ближнего". Его же интервью, где он подчеркивает необходимость смирения. с Татьяной Никольской: Московская правда, 22.2.96.

Тарамаев Сергей. Актер театра на Малой Бронной. "Я был человеком неверующим и сейчас назвать себя религиозным не могу ... Сегодня я, мне кажется, открыл для себя православие, хотя очень трудно оставаться при этом артистом. Мне кажется, я даже верующим себя по-настоящему назвать не могу, потому что вот сейчас начался Великий пост, а я играю. Уж не говорю о том, что на Страстную неделю придется играть. ... Находишься в ложном положении. А уж в вопросах религии врать не хотелось бы". - Московские новости, 17.3.96.

Теличкина Валентина. Я — главное сопротивляющееся лицо. - Сегодня, 24.1.96. Известная актриса в своём интервью одобряет появление пришедших к Богу людей, рассказывает о восстановлении храма во имя Смоленской иконы Богоматери в селе Красное. "Разумеется, говоря о начавшемся духовном возрождении народа, я не о тех, кто разглагольствует по этому поводу, прилюдно выказывает свою набожность".

ХРИСТИАНСТВО НА МЕСТАХ

Общая газета (12.1.96) дала цифры о положении религии в Москве: действует 350 церквей, в 252 из них идет богослужение, 8 монастырей, служат 425 священнослужителей и 155 дьяконов, есть еще 50 вакансий. Зарегистрировано на 1.1.96 672 религиозные организации из них 305 Московской Патриархии (включая религиозные центры, братства, учебные заведения), остальные 367 следующих конфессий:

25 - евангельские христиане — баптисты

19 - евангельские христиане

14 - пятидесятники

13 - ислам

12 - буддизм

12 - старообрядцы

12 - адвентисты

12 - Свободная РПЦ

11 - католическая церковь

9 - иудаизм

7 - лютеране

4 - Истинно-православная церковь

128 представительств, миссий, международных религиозных организаций. В 1991-1995 г. передано верующим 174 храма, среди них 95 православных. В 1995 г. передано лишь 17 помещений, мусульманам и баптистам по одному. В 1988 православные общины составляли две трети от зарегистрированных, сейчас менее половины. В 1995 г. в Москве зарегистрировано 55 религиозных организаций (11 - православных, 2 - католических, 2 - исламских, 40 - протестантских).

На епархиальном собрании в декабре 1995 г. Патриарх упомянул, что из 350 храмов "30 находятся при государственных учреждениях" (Православная Москва, 1996, № 1-2, с. 4).

СУЕВЕРИЯ

Михаил Дмитрук. Животворящий крест. - "Не может быть", № 52, фев. 1996. "В руках верующих людей Крест имеет физическую силу, которую можно регистрировать приборами". Фатей Яковлевич Шипунов (лаборатория биосферных явлений Института литосферы) подключил к кресту на церкви приборы во время пасхального богослужения. "Оказалось, что в это время Крест излучает огромную энергию. По мнению Шипунова, Крест является переизлучателем божественной энергии. На человека она действует благотворно, а на болезнетворных микробов — пагубно. Этим, в частности, объясняется лечебное воздействие храма на прихожан". Автор дает тел. 257-3515 (видимо, Шипунова).

В селе Радонеж психический больной мужчина (состоит на учете в психбольнице) "частным порядком" крестил в р. Пажа сестру с пятилетним ребенком, решив, что в них "вселился бес" и утопил обоих. - Комсомольская правда, 27.1.96. О том же подробно: Московский комсомолец, 10.2.96, А.Рохлин.

Михаил Дмитрук. Заложите мину в микроба. - Куранты, 20.2.96. Кандидат медицинских наук Юрий Петренко утверждает, что наука согласуется с обычаями Православия, что поститься следует для здоровья. "Православная церковь дает очень много подобных рекомендаций для оздоровления тела и души. Применяя их в комплексе, люди сами обретают несокрушимое здоровье".

Михаил Дмитрук. Проклятие предков. - Куранты, 1.3.96. Статья монархиста о силе проклятия. "Некоторые слова могут оказаться страшнее мин: они "взрываются" в генетическом аппарате человека, искажая его наследственные программы, вызывая мутации, ведущие к вырождению. На этот феномен неожиданно натолкнулась группа российских исследователей под руководством старшего научного сотрудника отдела теоретических проблем РАН Петра Гаряева. Ученые создали аппарат, который переводит человеческие слова в электромагнитные колебания, способные влиять на молекулы наследственности - ДНК. И оказалось, что некоторые слова вызывают мутагенный эффект чудовищной силы. Корежатся и рвутся хромосомы ... Больше всего поразило ученых, что эффект не зависел от силы воздействия. Они произносили слова то громким, то тихим голосом, а многие шептали еле слышно, но результаты получали одинаковые. ... Через свой аппарат ученые благословили семена пшеницы, убитые радиоактивным облучением в 10 тысяч рентген. Результат превзошел все ожидания: ... убитые семена ожили и взошли". Гаряев говорит: "Слова обетов, которые дали наши благочестивые предки, а потом ежедневно подтверждали их в молитвах, постепенно встраивались в волновой геном каждого человека и генофонд всего народа". "Гаряев убежден: если мы станем посещать церковь и вести образ жизни православных христиан, станем молить Бога о восстановлении царского престола, то заменим проклятие предков на благословение".

ПРАВОСЛАВИЕ И АБОРТЫ

В связи со скандалом вокруг клиники, где фертильные материалы от абортов на поздних сроках беременности используются для медицинских целей, комитет "За нравственное возрождение Отечества" анафематствовал и предложил судить за преднамеренное убийство министра здравоохранения и всех сотрудников министерства, весь персонал соответствующего института, всех потребителей "медицинских препаратов, изготовленных из тел убитых младенцев" (воззвание от 13.1.96, Советская Россия, 27.1.96).

ПРАВОСЛАВИЕ И АРМИЯ

30 января Патриарх впервые посетил Главкомат Ракетных войск стратегического назначения. Фотографии его встречи с генералами, упоминание о том, что он освятил там икону вмчц. Варвары: Комсомольская правда, Общая газета, 1.2.96. Хвалебный комментарий: М.Петров. Святая Варвара и РВСН. - Российская газета, 1.2.96: "Во Владимирском ракетном объединении с благословения архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия начато строительство первой в РВСН полковой церкви. Там же приступили к сооружению музея Православия. Нестандартно решают эти вопросы в Новосибирском соединении. Там установлен прямой телефон доверия с настоятелем Храма Покрова Пресвятой Богородицы о. Виктором. ... Начальники утверждают, что это помогает снимать напряжение и повышает боевой дух их подчиненных. Итогом же первого посещения Патриархом Главкомата РВСН стало принятие программы совместных действий нескольких ракетных соединений с представителями Русской православной церкви".

Генерал-майор Владимир Пономаренко, специалист в области военной психологии, на вопрос интервьюера о желательности полковых священников, сказал: "Наверное, священники должны быть внутри армии, а не выступать в качестве представителей Церкви в войсках. Наверное, они должны вести себя умеренно ортодоксально, учитывать существующие уставные и этические положения. Видимо, их духовная работа должна обслуживать сплав личных и государственных потребностей" ("Московские новости", 21.1.96).

Ю.В.Ковалевич, С.А.Шмаков. К вопросу о религиозности военнослужащих пограничных войск (состояние и тенденции развития). - Социс, 1995. # 12. С. 36-38. Активно верующих насчитывается 5%, верующих вообще 23%, неверующих 33%. Отрицательно к религиозности относятся 26% военнослужащих, причем наиболее нетерпимо — офицеры, прапорщики, контрактники, а положительно 43%. 55% опрошенных ориентируются на христианство. К "введению института церкви в пограничных войсках" одобрительно относятся 40%, отрицательно 43%, причем наиболее негативно (61%) к этому относятся офицеры.

В бухте Спасения в Приморье построена православная часовня; в строительстве участвовала и армия, и казачество. - Православная Москва, № 4, 1996.

В связи с войной в Чечне

Е.Иванова (Петербург) возражает против идеи вывода войск из Чечни в эссе о необходимости армии с точки зрения православия: "Всякого рода уступки и отступления перед злом лишь разжигают животные страсти обезумевших фанатиков, а безнаказанность порождает новое преступление. ... ‘Воинство оружием, военным искусством и силою будет защищать безопасность, права, честь, веру единоплеменников и наши собственные’ [цитата из Иоанна Кронштадского]... Кто еще защитит нас от врагов, дерзко и нагло разгуливающих ныне с оружием в руках по всем уголкам нашего общего дома — некогда Святой Руси?" ( Советская Россия, 27.1.96). В том же номере газеты: интервью со свящ. Геннадием Рождественским о событиях в Буденновске. Он считает, что "Россия издревле являлась богоносной страной, потому к ней и присоединялись добровольно". Он поддерживает идею митр. Гедеона Ставропольского о возвращении Буденновску названия Святой Крест, описывает "зверства" чеченцев (якобы пытались срывать нательные кресты) и благочестие взятых ими заложников. Горожане якобы видели над больницей Богородицу.

Иером. Иларион (Алфеев), сотрудник ОВЦС, выступил с протестом против войны в Чечне, назвав ее совершающейся против воли Божией. "Сыны Отечества посылаются на смерть безумными иродами. То, что происходит в Чечне, показывает, что Россия не имеет права называться православной". Он заявил, что "Патриарх умолял отказаться от кровопролития" ("Московские новости", 28.1.96) и что люди должны задуматься над возможностью использовать право на альтернативную военную службу.

Ю.Хайтина. Кто-то хотел "узников совести"? Нет проблем! - Московский комсомолец, 24.1.96. О том, что двое молодых людей осуждены народным судом за отказ служить в армии. Реализовать право на альтернативную службу им не разрешили. Суды заявляют, что "Конституция не основана на законе" (так!).

ПРАВОСЛАВИЕ И БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ

Православные дают

Очерк об общине в Ново-Симоновском монастыре, руководимой о. Павлом (ошибка, имеется в виду о. Петр Коломийцев), где ведется богослужение для глухонемых: С.Ганьжин, Куранты, 13.3.96, Д.Казутин, Неделя, 12.4.96.

Г.Ореханова. Жаворонок в светлом монастыре. - Советская Россия, 20.1.96. О певице Татьяне Петровой, которая участвует в благотворительном концерте для помощи Центра восстановительного лечения во имя Космы и Дамиана для сирот-младенцев, находящегося в Подмосковье под покровительством Патриархии. Концерт состоялся 25 января в Даниловом монастыре (Известия, 25.1.96).

Православные получают

Свято-Петровский женский монастырь в Москве, ставший действующим в конце 1995 г., получил от Столичного банка сбережений пожертвование, на которые был организован праздник для детей-инвалидов и розданы пособия семьям с такими детьми.

Московское общество "Осанна", "организованное духовными детьми отца Александра Меня" получило в дар от монастыря Новый Скит (США, штат Нью-Йорк) икону, изображающую св. Франциска Ассизского. Пожертвования для "Осанны" в США принимаются по адресу: Dr. William Samsonoff, 4 Venture Terrace, Glenmont NY 12077 USA. - In Communion, Great Feast 1996, p. 33.

ПРАВОСЛАВИЕ И ГОСУДАРСТВО

Патриарх Алексий обратился к Президенту "с просьбой выделить 650 тыс. тонн нефти и разрешить экспортировать ее без взимания таможенных пошлин. ... Средства РПЦ намерена направить на покупку за рубежом коллекции православного искусства для строящегося Храма Христа Спасителя. В качестве же покупателя готова выступить немецкая фирма MRH ... президент фирмы Рудольф Кренинг выразил даже готовность проплатить всю стоимость коллекции (ориентировочно 10-12 млн. долл.), не дожидаясь окончания поставки всего объема нефти. ... В случае реализации планов патриархии Русская Православная Церковь одномоментно превратится в нового спецэкспортера" (А.Весло. Церковь просит немножко нефти на возрождение духовности. - Сегодня, 24.2.96).

В Алтайском государственном университете создан теологический факультут, где будут преподавать, помимо ученых, священнослужители Барнаульской епархии. Документы о создании факультета находятся сейчас в министерства образования. - Сегодня, 24.1.96.

Еп. Новосибирский и Бердский Сергий заявил (Советская Россия, 30.3.96): "Меня лично крайне удручает отсутствие государственного финансирования православных гимназий ... Когда страной будут управлять сегодняшние воспитанники воскресных приходских школ, православных гимназий и лицеев, т.е. люди, с детства приобщенные к подлинной духовной жизни, тогда и можно будет говорить о преображении России и ее влиянии на весь мир".

ПРАВОСЛАВИЕ И КОММУНИЗМ

За

М. Пулеметов. Зюганов призвал Бога в помощь. - Московский комсомолец, 27.3.96. На выступлении сторонников Зюганова "удивил репортеров некто отец Дмитрий [видимо, Дудко - прим. ред.], отсидевший в годы советской власти восемь лет в лагерях за антикоммунистическую пропаганду. Батюшка заметил, что советская власть была-то дадена нам от Бога и другая нашему народу не надобна".

Патриарх Алексий заявил, что атеистические взгляды коммунистов не вызывают тревоги у Церкви: "Надеюсь, что взаимоотношения Церкви и государства будут строиться на демократической основе, какая бы партия ни доминировала в парламенте" (Куранты, 6.1.1995).

Комментарий. Неясно, считает ли Патриарх, что до перестройки эти отношения строились на демократической основе. Он никогда не критиковал коммунистический режим ни во время его господства, ни после его падения, видимо, готов принять его вновь.

Игорь Лисин. Про русскую труппу говорят по Би-би-си. - Московская правда, 22.2.96. Интервью с Галиной Дубовской, театральным режиссером, женой Виктора Аксючица. Упоминается, что взгляды Аксючица (бывшего православного диссидента) были в застой причиной неприятностей для Дубовской. Она, однако, не боится, что в случае возвращения коммунистов к власти ее театру "Ковчег" будет что-то угрожать: "Даже коммунисты сегодня вспомнили о духовности". Она, правда, не уточняет, что ее муж сам давно уже из антикоммуниста стал сторонником союза православия и коммунизма.

Борис Мееровский. Коммунизм и религия совместимы. - Независимая газета, 2.3.96. Полемика со статьей С.Кортунова (НГ, 6.2.96). Автор профессор Плехановки, он подчеркивает, что "и христианство, и рабочий социализм проповедуют грядущее избавление от рабства и нищеты". Однако, Мееровский считает, что Зюганов может лишь уйти от атеизма. "Если же Зюганов и его единомышленники занимаются "богоискатель-ством" исключительно в политических целях, чтобы привлечь на свою сторону "православный электорат", то тогда их действия, как справедливо пишет Сергей Кортунов, лишены какой бы то ни было нравственной основы".

Против

Московские новости дали анонимное сообщение об интервью Зюганова, где тот заявил, что заповеди Христа и коммунистов имеют много общего, с саркастическим комментарием (10.3.96).

Кирпичников Алексей. С крестом, мастерком, партбилетом. - Сегодня, 17.2.96. Саркастический комментарий к пресс-конференции Г.Зюганова.

Кортунов Сергей. Ревизионистский акт Зюганова: Коммунизм и религия - вещи несовместные. - Независимая газета, 6.2.96.

Лацис Отто. Ряженые. - Известия, 27.3.96. "Политические наследники тех, кто взрывал храмы, прикидываются приверженцами православия".

Стоянов М. С чувством глубокого удовлетворения. - Московская правда, 11.3.96. В числе прочего, издевается над уравниванием коммунизма и христианских заповедей Зюгановым.

Чегодаева Мария. ... Ибо не ведают, что творят. - Вечерняя Москва, 10.1.96. Призыв не верить заигрываниям коммунистов с религией. "Если мы и впрямь обратились к вере, если религия для нас не мода, не игра в "патриотизм", не дешевый псевдорусский монархический маскарад — мы не можем не ощущать: с уходом коммунистов Христос обратил к нам свое лицо".

Александр Панфилов. Впереди - Иисус Христос. - Вечерняя Москва, 27.2.96. Критика коммунистов за использование православной символики в шествии 23.2.96.

Г.Ш. "Фантазмы консумации" - Московские новости, 18.2.96. Издевательство над фразой из газеты "Правда" от 16.1.96: "Моя жизненная позиция предельно ясная: я - русский православный советский человек".

ПРАВОСЛАВИЕ И КУЛЬТ ЛИЧНОСТИ

Евг. Ряпов опубликовал (Вечерняя Москва, 23.2.96) к именинам Патриарха Алексия II стихотворение (с парадной фотографией) со следующими строками:

Кто был Душой России в эти дни?

Кто не играл в "благие разговоры"?

Кто в эти дни позора и раззора

Святую Божью искру сохранил?

Кто не сбежал, не скрылся, не уплыл?

Кто в эти дни — дни Каина и Хама —

Созиждил стены будущего Храма —

За что Господь Россию и простил?!

И назовет Россия ряд имен...

И кто-то в том ряду пребудет первым.

И в честь него молитву "Символ Веры"

Прочтет Россия будущих времен".

Комментарий. Предложение читать Символ веры в честь того или иного человека является, безусловно, интересным.

В.Петрушко. Подарок Святейшему. - Православная Москва, № 67-68. Молодой художник Виктор Шилов подарил Патриарху его портрет в полный рост, выполненный по фотографиям при одном сеансе позирования. Подарок трудно назвать вовсе бескорыстным, судя по замечанию газеты: "В творческих планах Виктора Шилова — создание росписей в православных храмах Москвы. Мечтает он принять участие и в воссоздании интерьеров Храма Христа Спасителя".

ПРАВОСЛАВИЕ И КУЛЬТУРА

Свящ. Михаил Ардов (Независимая газета, 9.2.96) подверг критике творчество Пушкина как антицерковное. Ему возразил Николай Славянский (Независимая газета, 24.2.96), обвинив Ардова в "верноподданническом подсюсюкивании Николаю I", невежестве (примитивном понимании искусства) и жестокости. "Для Ардова невозможно, чтобы из греховной гнили что-то тянулось к Небу, и он встает между Пушкиным и Богом, ощипывая все до последнего листочка".

Е.Стрельчик. Испытание Соловками. - Православная Москва, № 70, апр. 1996. Очерк о Соловецком монастыре. Здесь "частично продолжается" "противостояние музеев и Церкви". В обители 15 монахов. "Беда в том, что многие отучились работать". "Жена Солженицына Наталья Дмитриевна в мае 1993 года через московское подворье передала 10 000 долларов. Этого хватило, чтобы купить катер, который мы используем для связи с материком. Однако то, что Александр Исаевич распорядился передать весь гонорар за издания "Архипелага ГУЛАГа" в России на восстановление Соловков, не соответствует действительности. Наталья Дмитриевна уверяла нас тогда, что первая поездка после возвращения Солженицына будет на Соловки. Сколько ни прошло времени после возвращения писателя, сколько Александр Исаевич поездил по стране, но так и не побывал на Соловках". "Если в 1991 году Соловки посетили 30 тысяч туристов, то в прошлом их было только четыре тысячи".

Церковь и учреждения культуры

Олег Антонов. Библиотечный рай и ад. - Независимая газета, 16.1.96. Критика Екатерины Гениевой, директора Библиотеки иностранной литературы, за то, что она сворачивает работу библиотеку и коммерциализирует её. Упомянуто, что в библиотеке был открыт отдельный зал для религиозной литературы.

Елена Осьминина. "Воскресение в Кадашах". - Независимая газета, 12.1.96. Критика властей Замоскворечья, разрешивших строительство в охранной зоне церкви Воскресения в Кадашах; попутно автор отмечает, что трагично положение центра Грабаря (по реставрации икон), который сейчас размещается в трех церквях.

Карина Мусаэлян. Авария на перекрестке генеральных линий. - Куранты, 19.3.96. Очерк о столкновении храма Преображения в Богородском и соседствующего автокомбината из-за земли (храм претендует на землю, которой не владел в 19 веке). Власти, однако, вопреки решению суда приказали снести здания автокомбината и отдали землю храму.

ПРАВОСЛАВИЕ И ОБРАЗОВАНИЕ

Конфликт А.Бодрова с Университетом Меня

Попечительский совет Общедоступного Православного Университета о. Александра Меня опубликовал письмо ("Русская мысль", 17.1.96), в которой заявил о том, что Библейско-Богословский институт А.Бодрова не имеет к Университету никакого отношения. Кроме того, было распространено письмо от 27 декабря 1995 года за подписями руководителей Университета Меня (священников Г.Чистякова, А.Борисова, В.Лапшина): "В связи с нарушением Библейско-Богословским институтом авторских прав и прав собственности Православного Университета, а именно — использование имени, эмблемы, присвоение себе изданий Университета за 1993-1995 гг., и в связи с отказом вернуть архив, товарный знак, оригинал эмблемы и другое имущество Университета, и нанесением этим Университету морального и материального ущерба, заявляем, что для нас абсолютно неприемлемы такие действия ББИ, коммерческой организации, не являющейся юридическим правопреемником Православного Университета и не имеющей к нему никакого отношения".

Однако, 17 января 1996 г. свящ. Г.Чистяков в качестве председателя попечительского совета Университета Меня совместно с руководителем Библейско-Богословского института А.Бодровым подписал бумагу прямо противоположного содержания: "Общедоступный Православный Университет и Библейско-Богословский институт сосуществуют в любви и поддерживают друг с другом постоянное сотрудничество. Ряд преподавателей работают в обоих учреждениях".

Этот документ не был подписан ни В.Лапшиным, ни А.Борисовым. Документ не опровергал информации предшествующего письма об ущербе, который нанесён Университету Меня А.Бодровым. Имена преподавателей, сотрудничающих в обоих заведениях известны: это о. Иннокентий (Павлов) (прославленный тем, что в связи с чеченской войной заявил по радио: "Хороший бандит — мертвый бандит", имея в виду чеченских партизан), И.Языкова и др.

Исполнительный директор Университета Меня Д.Лисицын направил А.Бодрову письмо с очередной просьбой вернуть принадлежащее Университету Меня имущество и заявил, что "вызывает крайнее недоумение" поведение Библейско-Богословского института.

Яков Кротов, читающий в Университете Меня лекции по истории Церкви, в открытом письме руководителям Университета заявил, что отказывается от предложения войти в Ученый совет Университета (от вхождения в Попечительский совет он отказался еще осенью 1995 г.): "У меня есть свои представления о порядочности, в соответствие с которыми я вынужден подчеркивать дистанцию между собой и А.Бодровым и всеми, кто поощряет его деятельность. Осуждать этих людей я не могу, тем более, что общение с Бодровым доставляет какие-то приятности и выгоды (а общение со мной в основном доставляет головную боль), но и соглашаться с такой позицией я не могу. Попустительство Бодрову означает, что и впредь нет никакой гарантии предотвращения мошенничества со стороны администрации или попечителей Университета. Я не несу ни моральной, ни юридической ответственности за то, что происходит под крышей Университета, и прошу попечителей и руководителей Университета помнить об этом".

Павел Новиков

А.Седов. Делатели и жатва. - Русская мысль, 28.2.96. Апологетическая статья о центре "Новая Корчева" в г. Конаково Тверской области, возглавляемом о. Борисом Ничипоровым. Центр посетил патриарх Алексий. "Сегодня между Ильинской церковью и местными властями сложился почти оптимальный тип отношений: власть финансирует деятельность детского центра из городского бюджета, а церковь осуществляет духовное руководство его деятельностью".

Нина Широкова. "Здесь была школа". - Литературная газета, 13.3.96. Очерк о нескольких московских спецшколах, которые не получают от министерства образования всего, чего хотят, а одну из них (№1216) даже хотят выселить из здания, стоящего на земле Сретенского монастыря на Лубянке. Школу № 1529 хотят снести, чтобы восстановить церковь, бывшую на этом месте.

ПРАВОСЛАВИЕ И ПОЛИТИКА

Духовенство о политике

Ювеналий, архиеп. Курский и Рыльский. Слово на II Всероссийском монархическом совещании. - Наш современник. - № 1, 1996. С. 145-6: "Пропаганда американского образа жизни и пресловутых "общечеловеческих ценностей", разврата и обогащения любой ценой достигла фантастической сатанинской силы. Угроза растворения Святого Православия в невиданном ранее соединении всех ересей, под маской которого скрывается облик зверя, нависла над Церковью. ... Царя у Бога нужно вымолить ... Будет содействовать восстановлению русского Православно-национального соборного самосознания, выраженного историческим триединством: Православие, Самодержавие, Народность. Думаю, не останется непринятым и еще один духовный символ: Восток. Россия. Славянство".

Алексей (Просвирнин), иг. Да будут все едино... - Советская Россия, 27.1.96. О том, что в гражданскую войну далеко не все белые были консервативны. "Россия ... превращается в служанку Запада, лишаясь последних остатков национальной самобытности и политической самостоятельности. И миновать эту горькую судьбу можно лишь одним путем — преодолев пагубную внутреннюю разобщенность, восстановив соборное единство народа, обретя вновь великую, "небесную", религиозную цель своего бытия...".

Архиеп. Истинно Православной церкви Никон выступил на съезде партии "Демократический союз России" (Новодворской). Он заявил, что коммунизм обречен, т.к. построен на атеизме. - Экспресс-хроника, 18.1.96.

Патриархия и чиновничество

Рейтинг Патриарха Алексия (показывающий в основном его место в неформальной иерархии российской номенклатуры) в феврале составил 4, 13; Патриарх занимал 36 место из 100. В списке же политиков, оказавших наибольшее положительное влияние, он идет на 9 месте из 10 (правда, в этом же списке на 1 месте Лужков, на 3 Примаков, на 5 Егор Строев).

В.Бондарев. А город подумал: ученья идут. - Куранты, 6.1.96. Очерк о перевыборах губернатора Подмосковья Анат. Тяжлова, сопровождаемая фотографией Тяжлова, выпивающим с митр. Ювеналием (губернатор впервые принимал присягу).

Патриарх наградил орденом бывшего министра культуры СССР, ныне президента Всероссийской ассоциации культурных и гуманитарных связей Ю. Мелентьева - Православная Москва, № 4, 1996. Орден преп. Сергия Радонежского III степени вручен председателю комитета Ивановской области по управлению госимуществом Н.И.Дорогову "за труды на благо Православной Церкви" (там же).

Общая газета (17.1.1996) дала полосное интервью с Ю.Лужковым: "Кто он, Юрий Лужков, когда осеняет себя крестом: богомолец, прихожанин, мэр?" с акцентом на религиозные стороны его деятельности. Он сказал: "Крестил меня в 57 лет Святейший. ... Это было для меня почетно. ... Это было и желанием моей жены. Венчаны ли мы? Нет. ... Этот обряд в моей философии отношений к жене, женщине уже ничего не изменит. ... Знаю, что и в исповеди я не нуждаюсь. Я считаю, что каждый человек должен быть абсолютно свободен в своих решениях — в рамках той религии, которую он себе избрал. ... К причастию тоже не хожу. Причастие — это пить вино, а я принципиально не пью ... Верующим себя не считаю. Да, я крещеный человек, и это осмысленно, осознанно. Верю христианским принципам и хотел бы, чтобы они были реализованы в обществе. ...Верю, прежде всего, в полезность церкви, в необходимость ее существования в обществе ... 85 процентов москвичей считают себя тяготеющими к православию ... О кремлевских соборах ... они должны служить верующим. ... Я бы не хотел, чтобы православие снова стало официальной религией России. ... Мне хотелось бы, чтобы православие снова заняло те позиции в русском обществе, какие оно имело всегда".

Лужков приказал создать совместно с Московской Патриархией закрытое АО "Международный издательский центр православной литературы". Мэрии принадлежит 25% уставного капитала, Патриархату 25%, Первому инвестиционному банку 25%, 25% товариществу Издательско-коммерческая фирма ИКБ. - Неделя, 12.1.96, Книжное обозрение, 27.2.96; справки 292-1708 и 924-0990 (мэрия).

Н.Бабасян. Кесарь с Боговым и без. - Независимая газета, 19.1.96. Очерк о взаимоотношениях Московской Патриархии с властью. Автор считает, что сближение их произошло "достаточно давно", еще в 1991 г. "Не вписывается в традиционные представления о демократических ценностях (одной из которых является религиозный плюрализм) и постоянное стремление Московской патриархии обеспечить себе за счет близости к государственным структурам привилегированное положение по сравнению с другими "нетрадиционными" конфессиями. Поэтому, напрямую сопрягая себя с Православной Церковью в период предвыборной гонки, Ельцин будет явно терять очки в демократической части электората, ничего, однако, не приобретая в другой. ... Единственно по-настоящему идейно близкими РПЦ можно считать лишь патриотов-государственников ... Идея осененной православием национальной державности в своем чистом виде совсем не так популярна в народе, как предполагали ее выразители. Недаром ни один из блоков, выступавших под этими лозунгами, не перешагнул даже пятипроцентный барьер". Бабасян отмечает, что половину населения в стране все еще составляют атеисты, недовольные клерикализацией власти.

Юрий Буйда. Новая прописка Алексия II. - Новое время, № 1-2, с. 47. В связи с дачей Патриарху резиденции в Кремле критикует президента за неуклюжее заигрывание с церковными иерархами. "Не исключено, что атеисты в погонах и без отдают себе отчет в том, что политическая поддержка Церкви (и лично патриарха) скорее всего не повлияет на решение избирателей".

Игорь Рябов. Дайте слово крысолову. - Новое время, № 1-2, 1996, с. 49. Иронизирует по поводу союза Патриарха и Лужкова. "Храм Христа Спасителя ославился уже тем, что стоит не по-христиански дорого — 224 миллиона долларов".

Александр Паншин ("обозреватель "Метафразиса"). "Партия власти" и РПЦ. - Куранты, 17.1.96. Автор считает, что НДР и президентские структуры "в ближайшие месяцы сделают серьезные шаги, чтобы привлечь к себе православный электорат". Он считает, что термин "тоталитарные секты" "при переносе из богословского в общественно-политический контекст теряет свою конкретность" и обращает внимание на то, что А.Красиков проводит мысль о делении конфессий в России на традиционные и нетрадиционные. Он предсказывает следующие шаги власти: "Освободить традиционные религии от налогов, в первую очередь от НДС, признать права религиозных организаций на земельную собственность, ужесточить государственный контроль за аккредитацией в России иностранных религиозных миссий".

В Москве организована массовая подсветка церквей; в печати сообщалось, в частности, о подсветке Никольской церкви в Старом Ваганькове (Московская правда, 20.1.96). Кто оплачивает электроэнергию, не сообщается.

Мэрия разработала программу установки памятных досок на месте 133 снесенных храмов.

На Старый Новый год в кинотеатре "Россия" состоялся концерт с застольем для Лужкова, Патриарха, бизнесменов, допущенных к столу артистов и спортсменов, который транслировался по телевизору. Была устроена лотерея для высокопоставленных деятелей (Вл. Савельев, Вечерняя Москва, 17.1.96, с фотографией Патриарха). На вечере М.Ульянов заявил, что "москвичи выиграли главный приз - мэра Юрия Михайловича Лужкова". - Аргументы и факты, 25.1.96, № 4. Резко критический отзыв о телепередаче: "Тост за мэра Москвы становится священным" - Комсомольская правда, 19.1.96 ("Впервые после революции на светском вечере с банкетом произошло воссоединение духовенства, представителей власти и интеллигенции ... Тихон Хренников, который когда-то трепетал перед Сталиным, теперь склонял голову перед Его Святейшеством").

Руководство ГАИ Нижегородской области обратилось к священникам с просьбой прочесть "ряд проповедей на тему о необходимости соблюдать правила дорожного движения" (Сегодня, 30.1.96). К митр. Питириму Волоколамскому с той же просьбой обратилось Московское ГАИ (Московский комсомолец, 2.2.96).

Иностранное чиновничество не проявляет к представителям Патриархии такой любви, к которой они привыкли в России. Митр. Кирилл во время визита в Англию был на полчаса задержан у стойки паспортного контроля, что в газете Известия В.Скосырев назвал "досадным инцидентом" (3.2.95).

В Бодайбо мэр города Н.Н.Сизых встретился с местными православными и принял решение о строительства для них храма (видимо, на средства города). - Православная Москва, № 5, 1996.

Фирма Compaq подарила Троице-Сергиевой лавре два дорогих компьютера для типографии (Московские новости, 29.2.96). "Идея подарить компьютеры Православной Церкви была подсказана сотрудниками администрации президента, которые давно участвуют в делах монастыря и, кроме того, являются клиентами фирмы". Фирма "выиграла" "конкурс" на поставку компьютеров для парламента, системы "Выборы" и для администрации президента. Журнал "Компьютерра" (№4-5, 5.2.96) сообщил, что фирма LAMCK откликнулась на призыв помощника начальника управления информатизации и документационного обеспечения администрации Президента В.В.Харитонова уже в июле 1995, подарив "архитектурному отделу" Троице-Сергиевой лавры компьютер AcerPower Pentium 100, а за этой фирмой последовали ее примеру представители Cpmpaq, Microsoft и др.

В Рязани руководство Рязанского педагогического университета организовало "научно-практический" (так!) семинар на тему "Проблемы православного воспитания". Вел семинар Алексей Лихачев, сотрудник учебного отдела Московской Патриархии. - Православная Москва, № 5, 1996.

В Бабушкинском районе Москвы администрация строит храм во имя преп. Серафима Саровского (Московская правда, 16.2.96). Автор заметки подчеркивает, что на строительство не пойдут деньги "из бюджетных средств", однако упоминает, что материально поможет администрация Красноярского края, ведь "храм будет на Енисейской улице".

В райцентре Алтая Кулунда "при помощи местной администрации" выстроена церковь во имя Абалацкой иконы Богоматери. - Благовест-инфо, 5-15.1.96.

Православие и партии

Мень Михаил. Марина Перевозкина ("Русская мысль", 17.1.96) опубликовала интервью с Михаилом Менем, избранным депутатом Госдумы. Он отмечает, что избиратели предпочли его (имевшего благословение митр. Ювеналия на участие в выборах) председателю православного общества "Радонеж" Евг. Никифорову (которого благословил Патриарх). В Думе Мень намерен заниматься проблемами религии и местного самоуправления.

Якунин Глеб. МВД прекратило уголовное дело в связи с избиением Якунина депутатом Лысенко, заявив, что в деле отсутствует элемент злостного хулиганства (Сегодня, 24.1.96). Такое истолкование события критиковала Елена Короткова (Московский комсомолец, 25.1.96): "Наши российские следователи считают, что депутатская "свалка" возле трибуны — дело само собой разумеющееся и никак не может оскорбить общество. ... факт депутатского рукоприкладства сведен к обычной кухонной драке".

Критика этого решения: Лев Аркальев. Очевидное сочтено невероятным. - Русская мысль, 14.2.96.

Решение о прекращении дела было отменено и его вернули на доследование (Куранты, 27.2.96).

Сооружение храма Христа Спасителя как политический акт.

Апологетические очерки: Е.Барышникова продолжает свои победные репортажи (Московская правда, 4.1.96, 23.1.96, 13.2.96, 5.3.96); Е.Алексеева. Их главная высота. - Московская правда, 5.3.96. И.Ванденко. Выше - только крест. Известия, 2.1.96; Н.Ячменникова. Эхо далекого взрыва. - Российская газета, 2.2.96, Ольга Никольская - Вечерняя Москва, 16.2.96. Заметки о золочении, изготовлении колоколов и прочая: Вечерняя Москва, 1.2.96; Аргументы и факты, 4.1.96, Куранты, 16.1.96, 5.3.96 и Московский комсомолец, 21.2.96 - А.Колпаков (о золочении куполов), Известия, Московский комсомолец, 6.1.96, Российская газета, 6.2.96 (о колоколах), Московский комсомолец, 10.1.96 (о лифтах по спецзаказу). Лев Колодный. Последний кирпич храма Христа Спасителя. - Московская правда, 6.1.96 (Колодный — один из немногих оставшихся еще от 60-х годов журналистов, воспевавших все деяния советской власти, в т.ч., к примеру, сооружение Калининского проспекта). Даже Советская Россия (6.1.96) дала хвалебный материал о восстановлении. Ю.Шаталов (Российская газета, 12.1.96). Здесь же интервью с Лужковым и описание его строительной активности в Москве ("Иверские ворота — мост от седой старины к космическому будущему ... И вершина всего - храм Христа Спасителя...". Т.Островская (Куранты, 19.1.96); М.Елманова (Куранты, 29.3.96); Т.Цыба (Комсомольская правда, 27.1.96) (уп., что реклама восстановления по телевизору "идет бесплатно"). "Всего же в 1995 году фондом собрано 300 млрд. рублей и 60 тысяч долларов". В т.ч. Инкомбанк - 10 млрд., ЦУМ - 1 млрд, банк "Столичный" - 4 млрд. руб. в золотых слитках, "Филиппс" - 400 тыс долларов на осветительное оборудование. Автор особенно старается подчеркнуть, что пожертвования добровольны: "Сегодня даже рэкет не может выбить деньги, если кто-то этого очень не захочет". П.Дмитриев (Московская правда, 10.1.96) упомянул, однако, что график оказался сорван и провести службу в Рождество не удалось. Также критиковал Лужков строителей в феврале: нет ясности с поставками камня, с росписями (виноват М.М.Посохин, зам.нач. Москомархитектуры) - Вечерняя Москва, 27.2.96. О водружении крестов: Известия, Куранты, Московская правда (храм назван "символом возрождения демократической России), Московский комсомолец, Российская газета (упомянуто, что кресты водружены с третьей попытки), Сегодня, 30.3.96. О первом благовесте: Т.Стрельцова. Благовест напоказ. - Вечерняя Москва, Московский комсомолец, 14.3.96. Предложено переименовать метро "Кропоткинская" в "Храм Христа Спасителя" (Куранты, 7.3.96; Российская газета, 14.9.96).

Литератор Вл.Солоухин выступил в поддержку строительства (Российская газета, 22.2.96), заявив, что "деньги берутся не из бюджетных средств. ... Давайте не забывать, сколько людей поддержало идею его восстановления".

Обнаружены картины Верещагина, украшавшие алтарь Храма: Куранты, 12.2.96; Сегодня, 15.2.96.

К.Черкасский. "На удивление нехристям храм строится". - Московская правда. 27.1.96. Слова в заголовке сказаны руководителем департамента потребительского рынка и услуг московского правительства Вл. Малышковым, который почему-то руководил церемонией вручения грамот жертвователям на храм. Объем выполненых работ он оценил в 350 млрд., кроме того, на 50 млрд. было бесплатно передано различных материалов. "Кто-то бесплатно обеспечит его (храм) теплом, кто-то подведет коммуникации, а сотрудники предприятий потребительского рынка просто обязаны помочь деньгами" (о той же церемонии, состоявшейся 24.1.96, кратко: Вечерняя Москва, 25.1.96). Сегодня (25.1.96) отмечает, что от сотрудников сферы обслуживания на восстановление поступило более 5 млрд. рублей.

Петербургские реставраторы предложили бесплатно изготовить кресты для храма, но их предложение было отвергнуто "по неясным причинам" (Московский комсомолец, 20.1.96).

Продолжался конкурс на отливку колоколов для храма. Оба представленных комплекта вызвали недовольство жюри (Аргументы и факты, 25.1.96, №4). Лучшим был признан набор колоколов, отлитый ЗИЛом, что вызвало спор в газетах (М.Кантор, И.Коновалов. В ожидании малинового звона. - Независимая газета, 28.3.96).

"Мост-банк" пожертвовал на храм 400 тысяч долларов (Куранты, 24.1.96), хотя глава банка Гусинский не претендует быть христианином.

Банк "Столичный" пожертвовал на золочение куполов еще 3 кг. золота (к 50, пожертвованным летом 1995 г.) - Куранты, 16.2.96.

Росписи решено сделать по штукатурке (Куранты, 21.2.96). Контроль за восстановлением фресок будет вестись при помощи новейших компьютерных технологий (Московский комсомолец, 2.3.96).

Гаражи под храмом будут отчасти использоваться духовенством, отчасти сдаваться (Андрей Свиблов, Российская газета, 1.3.96). "Тем самым в церковную казну будут поступать дополнительные средства, которые ой как нужны в наше время нового вознесения куполов над Москвою".

"Московские новости" (21.1.96) опубликовала письмо Е.Гаценко в защиту восстановления ("мы, верующие, убеждены..."). Московская правда (25.1.96) опубликовало колонку Александра Батыгина: "В тяжелейшие дни взялись за возрождение национальных святынь. ... 300 миллиардов народных денег собрали на храм Христа Спасителя".

Против

Валентин Корнев, Александр Платонов в статье "Московские строители получают сверхприбыль даже от замены кухонных плит" (Сегодня, 27.2.96) критикуют правительство Москвы за супермонополизм. "Льготы, предоставленные строителям, понятны. На плечи стройкомплекса легли программа переселения из пятиэтажек, срочные работы по возведению Храма Христа Спасителя и многое другое. Но раздаются эти льготы предприятиям, закладывающим в свою коммерцию астрономическую норму прибыли".

Елена Егорова ("Город, который мы теряем?" - Московский комсомолец, 12.1.96), критикуя в целом наплевательское отношение московской власти к старине, пишет: "Я очень сомневаюсь, что Храм Христа Спасителя станет для москвичей тем, чем он был прежде. Социологические опросы показывают, что подавляющее большинство жителей города не знают, зачем их предки в 1812 году всем миром собирали деньги на его строительство". Видимо, вопреки внутриредакционной цензуре, Егорова хочет сказать, что большинство москвичей против восстановления сейчас и таким образом.

Станислав Смолкин. Храм, который мы заслужили. - Независимая газета, 8.2.96. Отмечает, что для русских правителей всегда была характерна любовь к большим кубическим объемам и неприязнь к архитектуре мелких и дробных форм, отражающих вкусы не начальства, а обывателей.

С.Тарощина (Литературная газета, 10.1.96) иронически описывая возможные последствия прихода коммунистов к власти пишет: "столичный мэр тов. Лужков требует в очередной раз взорвать Храм Христа Спасителя и устроить бассейн для плавания — мы люди с понятием, нам надобно оздоровляться телесно".

В.Сальников (Сегодня, 16.1.96) скептически пишет о восстановлении храма Христа Спасителя "несколько лет назад раздутого до национальной святыни журналистами". Резкое письмо против реконструкции школьницы Юлии Набатовой, которая передает, однако, монолог некоей старушки: "Срам-то какой... Вчера по телевизору слышала, что храмина съедает миллиард в день! ... Когда я маленькой была, в Москве очень многие верили. А этот Храм и тогда пустой стоял" (Новое время, № 9).

Александр Владимиров. Храм и карточка. - Независимая газета, 28.2.96. "Этот "храм" и не храм вовсе, но прижизненный памятник текущей власти". Храм строится "молохом безответственного и бюрократического государственного капитала". "Если у власти доходят руки до храмостроительства, то это говорит о многом. ... Основная драка за куски жирного пирога закончилась. Основные победители определились и немного насытились. На сытый желудок можно подумать и о духовном. Во-вторых, символически закрепляются результаты дележки".

Сергей Бардин. Яма и башня. - Независимая газета, 15.3.96. Храм назван "тучным". "Всякая стройка — воровство, а великая стройка — великое воровство". Автор также намекает, что храм может стать символом могущества Лужкова в противовес могуществу властителей Кремля.

Аноним (Независимая газета, 16.1.96) выступил с фельетоном против Ю.Лужкова: "Ю.М. уже и храмотворец: вложил недавно последний кирпич в Христа Спасителя".

Некий безработный Олег из Мытищ (опрос газеты Аргументы и факты, 10.3.96): "Храм Христа Спасителя мне лично не нужен. Лучше бы мэр метро отремонтировал, а то горит и горит".

Максим Трудолюбов. Слишком дорогой символ. - Московские новости, 17.3.96. Отмечает, что Лужков решил не восставливать "знаменитые горельефы, размещавшиеся когда-то над порталами", т.к. архитекторы запросили около 118 млн. долларов за изготовление 75 фигур. "Это короткое сообщение вновь напомнило о спорности всего предприятия. ... Кажется, что символ становится слишком дорогим даже для московского правительства".

ПРАВОСЛАВИЕ И ПРЕСТУПНОСТЬ

Православные замешаны в связях с преступностью

В Кировограде на Украине арестован священник, находящийся в розыске. Он был известен под кличкой Ювелир, обокрал ряд церквей в Херсоне, Тамбове, Иванове, Днепропетровске на сотни миллионов рублей. Он устраивался на работу регентом, представляясь бывшим епископским келейником. - Известия, 24.1.96.

Петр Петрович Васильев, "глава российской московской религиозно-благотворительной общины "Братство" — имени доктора Гааза, член Комиссии по безопасности Общественной палаты при президенте" опубликовал статью "Крестный отец" с подзаголовком: "В защиту Иосифа Кобзона, доброго самаритянина". Он указывает, что американцы бездоказательно обвиняют Кобзона в связях с преступностью, что Кобзон благотворит заключенным и организации Васильева в частности. (Странно, но Васильев утверждает, что его общину в 1991 г. благословил патриарх Пимен, хотя Пимен умер в 1990 г. - Я.К.). Он цитирует письма заключенных которые "возмущены наглыми действиями спецслужб США и Израиля". "Только благодаря материальной помощи "крестного отца" "Братства заключенных", нами отправлено в зоны уже почти полторы тысячи экземпляров религиозной литературы, почти 500 человек приодеты" (Независимая газета, 3.2.96).

Поп-расстрига промотал деньги на постройку интерната. - Московский комсомолец, 2.3.96. Арестован 51-летний Большаков, ранее бывший священником, который в 1993 г. организовал краснодарскую фирму "Детская деревня доктора Гааза". Фирма получила безвозмездно от бостонской фирмы "Эй-джи-эй консалтинг" продукты, которые были проданы. На полученные деньги Большаков должен был построить интернат, но он скрылся, присвоив три миллиарда рублей.

Г.Санин, А.Захаров. Не корысти ради... А токмо наживы для. - Сегодня. Огромный очерк о Международном христианском благотворительном фонде, созданном при церкви на Б. Черкизовской улице под эгидой ее настоятеля о. Павла Погорелова. Светские руководители фонда без ведома священника занимались коммерцией, в т.ч. незаконной. Когда начался скандал, мошенники организовали второй фонд с таким же названием, для фиктивного руководства им пригласили из международного отдела Патриархии о. Иоанна (Сергея Ермакова), который занимается "разработкой и осуществелнием специальной программы психологической реабилитации жертв религиозных сект и культов". Мошенники Руссо и Избинский были арестованы. Было задержано 13 грузовиков с прдуктами питания. Только за декабрь 1995 г. через таможню прошло 300 автомашин с товарами, пользовавшиеся льготами, на сумму в полтора миллиона долларов. Фонду шло 30% доходов. Сотрудники милиции "выразили сожаление по поводу того, что мошеннки активно внедряются в христианские благотворительные фонды и организации".

Александр Харитонов. Границы Подмосковья — "дикий запад" для торговцев недвижимостью. - Сегодня, 20.2.96. Очерк о риэлтерах с пассажем: "Еще более экстравагантно в роли риэлтеров выглядят отдельные священники, в силу служебных обязанностей (исповедь, соборование) владеющие информацией о рынке. Они наперечёт знают все дома, занимаемые одинокими старушками, и пользуются их абсолютным доверием. Священники либо получают (на имя прихода) массу домов по завещаниям, либо, как и государственные служащие, помогают покупателям в выборе дачи".

В Петербурге в гостинице "Невский палас" был расстрелян убийцами Гавриленков, известный мафиозо, с именем которого связан скандал 1995 г., когда его брата похоронили за взятку в Псково-Печерском монастыре. - Московский комсомолец, 28.2.96.

Православные страдают от преступности

В подмосковной Верее ограблена церковь Покрова, похищена церковная утварь. - Вечерняя Москва, 10.2.96.

В Находке неизвестные повалили антенну радиостанции, которая передавала рекламу религиозного фонда "Благодать", собирающего деньги для строительства храма; ранее преступники звонили на радио и требовали прекратить эту рекламу. - Известия, Куранты, 6.2.96.

Двое 14-летних школьников ограбили "молебный дом" "Преображения Господня" в подмосковном поселке Запрудном, украв икону, 3000 свечей и 30 погребальных крестов. - Московская правда, 30.1.96.

В.Флюс. Из церкви Святой Троицы на Воробьевых горах похищены исторические раритеты. - Сегодня, 16.3.96. Украдены самые ценные предметы, в том числе серебряный потир.

ПРАВОСЛАВИЕ И СВОБОДА СОВЕСТИ

Олег Мраморнов. Нужен ли нам правительствующий синод? - Независимая газета, 27.2.96. Интервью с бывшим депутатом, бывшим священником (именуется просто по имени и отчеству), сотрудником аппарата Думы Вяч. Полосиным. Полосин критикует Патриархию за желание самой единолично контролировать религиозную жизнь в стране, за запрещение священникам участвовать в политике, высказывается за необходимость ограничения деятельности "сект" в России.

13 марта 1996 г. ОМОН и казаки, сопровождавшие представителей Московской патриархии, выгнали из Пантелеимоновской церкви ее настоятеля о. Валерия Ельцова, применив силу. Община храма перешла в подчинение Российской свободной православной церкви, но Верховный суд Удмуртии отказал ей в регистрации. - Экспресс-хроника, 15.3.96.

Еп. Белгородский Иоанн заявил, что государство должно ввести жесткую цензуру: "Государство обязано заботиться, чтобы его граждане были здоровы как физически, так и нравственно". - Православная Москва, № 3, 1996.

Митр. Петербургский Владимир заявил: "Хорошо бы принять закон о запрете вредных учений, но тут же со всех сторон раздадутся крики о "свободе совести", о "правах человека", о "православной диктатуре". Так что в настоящее время на такой закон вряд ли стоит надеяться" (Советская Россия, 16.3.96).

Еп. Барнаульский и Алтайский Антоний издает газеты "Алтайская миссия". Её 5 номер за 1995 г. из 8 полос три отводит под обличение пятидесятников и свидетелей Иеговы.

А.Солженицын заявил, что "протестантство и католичество с энергичным напором устремились завоевывать верующих в нашей стране, хотя насколько естественнее было бы им усилить заботу о пастве, теряемой в своих странах, где церкви часто пустуют. ... Какие равные возможности могут быть при валютном перевесе иностранных проповедников" (Русская мысль, № 4116, 13.3.96).

Литературная газета оп. в номере от 10.1.96 фельетон К.Свасьяна, представителя штейнерианства, против А.Кураева. Свасьян упрекал Кураева в недобросовестном представлении учения Штейнера, например, приписывание Штейнеру утверждения, будто человек произошел от осьминога. 21.1.96 та же газета опубликовала отзыв Р.Гальцевой против Свасьяна. Гальцова, однако, промолчала относительно осьминога. В основном она критикует лично Свасьяна за то, что он перечисляет свои титулы, между тем, как Свасьян лишь передразнил Кураева и его визитную карточку с многочисленными званиями и должностями.

Д.Мазаник. Рон Хаббард и черная магия. - Литературная газета, 31.1.96. Критика о. А.Кураева за ложь о движении Р.Хаббарда (дианетика) во время телепередачи "Тема" в 1995 г. Редакция подчеркивает, что Мазаник представил документы, свидетельствующие о том, что Кураев сообщал ложные сведения о Хаббарде как корыстолюбиваом черном маге и шизофренике.

К.Душенов (Советская Россия, 13.3.96) критикует превращение свободы совести в "свободу от совести": "Когда униаты избивали православных на западе Украины и когда школьников решили обучать по лживым учебникам, когда тоталитарные секты вербовали молодежь и когда телевидение захлестнул вал похабщины и цинизма, насилия и разврата, — Церковь не молчала. Она многократно и настоячиво предлагала государству и обществу положить предел растлению народной души. Предлагала вполне официально — в лице Патриарха и Священного Синода".

"В Москве по инициативе Глеба Якунина создан комитет свободы совести". - Комсомольская правда, 14.2.96 (одна фраза).

ПРАВОСЛАВНАЯ МЫСЛЬ

Свящ. Александр Мумриков. Ключи премудрости Господней. - Наука и религия. 1995. # 7. С. 12-115, 48. Под Софией автор призывает понимать "мыслеформу" Бога, несущую Его энергию, "некую Божественную энергетическую наполненность; это и дает повод говорит о том, что вечную мысль Бога о конечной сути Его творения действительно можно выразить в образ форме - конкретно, ипостазированно, личностно". В качестве примеров ипостасей он приводит семь даров Духа, о которых говорил ап. Павел. "Нам заповедано каждый раз на Литургии вспоминать эту высокую цель - осуществление Царства Божия на земле, исполнение Премудрости Божией в полноте, пришедшей в тварный мир. ... В последний период церковного строительства осознается понятие царя как образ огнезрачного ангела, Премудрости Божией. Поэтому, начиная со времен Иоанна Грозного, помазанника Духом Святым - царя - поставляют в дьяконский чин, и во храме он может выходить царскими вратами в силу своего дьяконского посвящения и являть собой икону осуществившегося Царствия Божия. Когда царь выходил из царских врат, то (вкупе с иконостасом и престолом) он являл собой тип новгородской иконы Софии" (48).

Тот же журнал практически целиком опубликовал материалы семинара по религиозной психологии, организованный рядом православных деятелей и посвященный памяти Г.И.Челпанова ("Человек", 1995, ##2-6). Семинар целиком был посвящен религиозной психологии, понятой как психология с религиозных позиций (точнее, православных). (Так, свящ. Борис Ничипорук руководил работой Анастасии Шайтановой, оп. в том же журнале). Православные психологи выступали против сциентизма в психологии. Академик В.Давыдов, одобрив критику сциентизма, отметил, что есть опасность счесть, что новые категории (искренность, прощение, судьба) свойственны только христианской психологии, что страсть "выходит за пределы психологии любой конкретной религии, вообще религиозного сознания", что определение духовности, дававшееся православными участниками семинара, слишком расплывчато. "Расставаясь со сциентизмом в психологии ... нельзя впадать в искушение безразмерной метафоричности, из которой быстро исчезает суть и смысл" (24). Б.Братусь, руководитель религиозных психологов, отметил, что общая идеология их специализации в том, что "одно дело вести человека к адаптации, совсем другое -- к спасению его души. Понятно, что этот второй путь меняет все представления о страстях, прощении, искренности" (25).

Ученица священника-психиатра Анастасия Шайтанова под его руководством попыталась изучить психологию Ивана Грозного как религиозный феномен (Искренность и игра как модусы поведения личности. - Человек. 1995. #4. С. 66-76). Студентка, специализирующая на психологии религии, на примере Ивана Грозного рассматривает различия искренности от игры, ношения "маски", загрязнения лица и превращению его к личину. Она пытается провести границу между шуткой и глумлением над святыней (шутить доводилось и юродивым, по ее мнению). Шутка не может распространяться на святыню. "Смех, шутки сами по себе не оскорбительны для священного ... Оскорбительно поругание религиозных символов" (75). Игра противоречит служению и является грехом, недопустимым в жизни религиозного человека.

Антоний (Блюм), митр. Сурожский. Исцеление тела и спасение души. - Человек. 1995. #5. С. 109-124. Интервью 1994 года, посвященное отношению Церкви к проблемам медицины. Антоний отмечает крайнюю сложность вопроса о трансплантации, отсутствие у Церкви готового ответа и необходимость думающим людям, руководствуясь Евангелием и традицием, "как бы предварительно решать и подносить Церкви возможное решение". Он считает, что "можно относиться положительно" при чистоте намерений к употреблению противозачаточных средств и стерилизации. "Стерилизация, с моей точки зрения — такая же нравственно законная мера, как противозачаточные средства" (123), при условии, что их цель "не в том, чтобы дать возможность мужу и жене телесно общаться без "риска" иметь детей, а в том, чтобы не могло появиться потомство, которое впоследствии, может, будет их проклинать за то, что ему передали эту болезнь" (123).

Г.Чистяков. Еще раз о славянском языке. - Русская мысль, 14.2.96. Автор отвергает замену славянского языка русским как отрыв от традиции. Обучение славянскому языку он критикует, ибо "идя по этому пути, православие рискует превратиться из религии тех, кто знает Бога, в религию тех, кто знает о Боге. ... Сейчас уже, между прочим, заметно, что прихожане наши в основной своей массе распадаются на две категории. Первую составляют совсем простые люди, а вторую — интеллигенция. Что же касается среднего класса (шоферы, медсестры и т.п.), то он предпочитает баптизм или вовсе остается вне Церкви". Конкретного выхода из дилеммы автор не указывает, кроме необходимости "понять", что "язык — только форма нашего исповедания".

31 января 1996 г., Москва. В Библиотеке иностранной литературы состоялся круглый стол, на котором Б.Ничипоров, психолог по образованию и священник с. Селихово (Тверская обл.) отметил необходимость избегать "невротизации" детей, возникающей при противопоставлении православия повседневной жизни. - Благовест-инфо, № 19.

ПРАВОСЛАВНАЯ РЕАКЦИЯ

В журнале "Москва" продолжалась активная критика тех православных священников, которые пытаются что-то менять в богослужении, благожелательно говорить об инославных: Диакон Михаил Немнонов. Сети "обновленного христианства". - Москва. 1995. # 12. С. 192-195. Критика отца Александра Борисова, его перевода книги католического богослова и врача Пауэлла, а также еще раз — книги "Побелевшие нивы". Владимир Горячев. В эфире - антиправославный радиоканал. Москва. 1995. # 12. С. 195-196. Критика радиостанция "София" за пропаганду католичества. Защита "софианцев": С.Ходорович, Русская мысль, 24.1.96.

Свящ. Александр Михайлов. Церковь и модернизм. - Москва. 1995. # 10. С. 193-200. Фельетон против свящ. Георгия Кочеткова, чьи взгляды приравнены к обновленческим, а также против Богословского института в Париже, против Владимирском академии в Нью-Йорке, и о. А.Шмемана, с обильными цитатами против них из Феофана Затворника.

Общественный комитет "За нравственное возрождение отечества" опубликовал воззвание: "Темная мистика православного игумена" (Москва, 1995, #11, С. 203-204) с призывом отстранить игумена Иоанна Экономцева от руководства отделом по религиозном образованию, поскольку в его романах обнаруживается совращенность автора в сатанизм и лжемистику.

С резко консервативным интервью выступил в газете Советская Россия еп. Алтайский Антоний (27.2.96). Он критикует католицизм, протестантизм, ереси и обновленческие соблазны, проповедь "примитивного христианства" "сектантами всех мастей", призывает к общенародному и внутрицерковному единству. Характерно, что он считает свои отношения со светскими властями "неплохими": "Власти в меру своих возможностей стараются помогать нам ... охотно передают на помещения, запрашиваемые под храмы, помогают, по силам, материально".

Остановим вероотступников! - Советская Россия, 27.2.96. Письмо 109 священников против радиостанция "София". Письмо сопровождено редакционным текстом, в котором утверждается, что в 20 веке утверждены новые отлучения: "Отступающим от Православныя веры и приемлющим иныя исповедания на соблазн братиям нашим и отпадающим в раскол - Анафема! Нападающим на Церковь Христову и учащим, яко она разделися на ветви, и тем, иже имут общение с сими еретиками или способствуют им, или защищают их новую ересь экуменизма, мняще ее братскую любовь и единение разрозненных христиан быти - Анафема!"

Экономцев своим приказом уволил из своего "университета" Г.Чистякова и И.Свиридова, заявив агентству Метафразис, что он сделал это по просьбе самих уволенных, которые якобы слишком перегружены другой работой. Однако, Свиридов заявил, что причина увольнения - в "усилении влияния правых в Церкви".

Декан Свято-Тихоновского института А.Камчатнов в газете "Радонеж" заявил, что в основе рассуждений о переводе богослужения на русский язык (на примере о. Александра Борисова) лежит протестантская концепция языковеда Ф. де Соссюра об условности слова как знака. Он уподобил церковнославянский язык иконе, подчеркнув сакральность и церковного шрифта.

В.Тростников (Православная Москва, № 67-68) выступил с защитой карловчан, А.Шаргунова, Т.Шевкунова и пр. от критики в газете Московский комсомолец. О Г.Кочеткове сказано: "Он своей деятельностью раскалывает Церковь, а без единой Церкви не будет крепкой России". Тростников с надеждой пишет, что появляется "национально ориентированная номенклатура, справедливо полагающая, что лучше владеть мощным самостоятельным государством, чем быть чьим-то придатком. И не надо быть особенно зорким, чтобы увидеть: последние политические события свидетельствуют о том, что эти люди берут верх. Так что у Церкви нет необходимости продолжать споры с "Московским комсомольцем" — скоро, вслед за своими спонсорами, он и так окажется банкротом".

Иеромонах Нафанаил (Судников) выступил с осуждением компьютерных игр как способа промывки мозгов, воспитывающего "волю к власти ... агрессивность ... рост самомнения ... азарт, соревновательность" (Алтайская миссия, № 2 за 1996 г.).

Барнаульское епархиальное управление выступило с заявлением (Алтайская миссия, № 2 за 1996 г.), в котором подвергло резкой критике И.Т.Лапкина, "известного в Алтайском крае проповедника, человека, пострадавшего при советском режиме за свои убеждения. Даже те, кто не разделяет его взгляды, относятся к нему как к честному, порядочному человеку. Он проводит занятия по изучению Библии. ... Его слова исполнены глубокого чувства веры, бескомпромиссности, жесткости в суждениях и мыслях". Лапкин принадлежит к "карловчанам", осуждает крещение не через обливание и вообще Московскую Патриархию. Критикуют его не только за это, но и за то, что "в его лексиконе мы встречаем имена людей, слишком далеко отстоящих от Святой Матери Церкви Православной", в частности, Жюль Верна и Виктора Гюго, а также Льва Толстого. Кроме того, Лапкин (что не характерно для карловчан) критикует почитание князей-святых за их военную деятельность, "отказывает Церкви в праве благословлять святой подвиг защиты Отечества ... требует замены богослужебного церковно-славянского языка на современный ... нашу Родину называет страной "захватчицей", ... говоря о себе, что он "пацифист" и "космополит". Святая Церковь всегда считала подобные взгляды антиправославными".

Лев Алейник. В Москве издана клеветническая биография о. Глеба Якунина. - Русская мысль, 24.1.96. Биография издана черносотеннным издательством "Палея". В том же номере газеты отрицательный отзыв о Якунине и его публикациях с критикой Патриархии Владимира Ковальджи ("Так говорить о Церкви и о своем бывшем начальнике, как это делает Глеб Якунин, на мой взгляд, безнравственно ... Его мужество и стойкость в те мрачные времена достойны восхищения, но не являются же они индульгенцией на всю оставшуюся жизнь"). Редакция сопроводила это письмо объяснением: "В традиции нашей газеты входит предоставлять слово тем, кого в России по тем или иным причинам отказываются публиковать, - разумеется, когда речь идет о людях, достойных уважения". В ответе редакции Якунин называется "отцом", в то время как Ковальджи именует его просто "Г.Якунин".

Комментарий. Следует отметить, что "Русская мысль" сейчас в основном публикует людей, достаточно широко печатающихся и в России (печатается и о. Глеб), и даже много просто перепечатывает статей из русских газет и журналов. Примечательно и то, что редакция берет на себя труд решать, кто из гонимых властью "достоин уважения", а кто нет; это заставляет задуматься над тем, достойна ли уважения сама "Русская мысль".

Петр Паламарчук. "Дать согласие на пляску с кем". - Среда. Русско-европейское журналистское обозрение. ' 4. 1995. С. 33. Выступает против "ангажировщиков", которые и при советской власти боялись выступать против нее. "Пала партийная власть, открылись свободы и с ними архивы. Народ должен знать своих стукачей! И давай шпынять первым делом почему-то Церковь, покуда некто (кажется, Александр Минкин) не сообразил спросить: а где же списки ангажированных в нашем собственном цехе? И почти тотчас гомозенье куда-то сгинуло.

Причем нельзя, конечно, отрицать, что с душою и у посетителей храмой далеко не все ладно. В особенности это касается тех, кто в одночасье переменил один ангаж на прямо противоположный, что в народе метко окрестили "комсомольским православием". Друзья недавно с грустью рассказывали про известного прозаика, который по случаю местного праздника с редакции, подгулявши, перещупал весь наличный женский состав; упился же он через меру из-за того, что на закуску была одна колбаса, а день приключился постный.

Случай группового ангажирования по отнюдь небезопасному поводу описал диакон Андрей Кураев, декан богословского факультета Православного университета, в своей книге, посвященной воссозданию храма Христа Спасителя. Взрыв направленных против него публикаций он посоветовал проследить до источника. Потом же, припомнив легенду (недостоверную, но с настырностью повторяемую), что якобы настоятельница стоявшего здесь прежде монастыря при переезде в Красное село изрекла клятву - дескать, быть месту пусту, диакон Андрей резонно вопросил: а ежели вполне нелегендарное слово Патриарха Алексия II, благословившего храмоздательство, падет на головы тех, кто ставит палки в колеса трудящимся над воскресением из небытия святыни - сколько вдруг по Москве появится пустырей? И ведь как в воду глядел: главный зачинщик травли, журнал "Столица", в короткое время приказал долго жить...".

Реакция на православную реакцию

Г.Чистяков. Православие: традиционная религия? - "Русская мысль", 27.12.95 (против ложного традиционализма).

Беседа с о. Георгием Кочетковым Елены Наринской: Литературная газета, 10.1.96.

31 января 1996 г., Москва. В Библиотеке иностранной литературы состоялся круглый стол, в котором участвовали представители либеральной группировки московского православия. Г.Чистяков и В.Лапшин говорили о желательности приписки прихожан к приходам по месту жительства и о недопустимости "переходов" к особо нравящимся священникам. А.Черняк подверг критике программу недавно созданнго Патриархией Миссионерского фонда за разработку проектов типов церквей; по его мнению, следовало бы уделить больше внимания подготовке священников, чтобы храмы не стояли пустыми. И.Павлов подверг критики "господ Кураева и Дворкина", а также священноначалие РПЦ за попытку разработать "социальную доктрину" православия, и все православные приходы в целом за то, что они превращаются либо в общины с тоталитарными тенденциями, либо в "комбинаты по оказанию ритуальных услуг". - Благовест-инфо, 30.1. - 5.2.1996.

А.Нежный. "Смиренные" на тропе войны: Большевики от православия в поисках агентов Ватикана. - Литературная газета, 6.3.96. О нападках на "софианцев", в числе которых назван так же игумен Игнатий Крекшин.

ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ ПРОТИВ ПЛОХИХ ЦЕРКОВНИКОВ

В.Назаров. Дорога, которая ведет от храма. - Куранты, 17.1.96. Критикует духовенство (о. Сергий) церкви, которая расположена на территории детского парка на Олимпийском проспекте и захватывает территорию, предназначенную для детских игр. Священник отказался общаться с корреспондентами, вызвал милицию, которая избила журналиста и задержала его, а также, увидев в паспорте запись "еврей", стала осыпать его антисемитской бранью.

Валерий Мильдон. "Шиш антихристов". - Независимая газета, 12.1.96. Критикует национализм и держимордство в выступлениях митр. Питирима на встрече в министерстве обороны (оп. Сегодня, 2.4.94), а особенно то, что он сказал: "Учить ходить в ногу надо с детского сада".

Игнат Тимофеев, Канск Красноярского края. Российская газета (3.2.1996) оп. его письмо в газету с обличением настоятеля храма г. Канска Геннадия: "На какие средства он построил трехэтажную дачу ... А что хорошего может дать и епископ Красноярский и Енисейский Антоний? Он — монах, а имеет две дачи".

ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ ЗА МОСКОВСКУЮ ПАТРИАРХИЮ

Мария Шаталова. Орехи у нас продают ведрами, а батюшка поет, как Шаляпин. - Российская газета, 2.3.96. Некая дачница из Ставрополя (тел. 76-01-26) описывает, как хорошо стало жить при Ельцине, как у нее окрепло здоровье, какие хорошие у них места. "Вода вкусная, родниковая. Есть красивая церковь, батюшка молодой, поёт как Шаляпин".

Маргарита Шкателова из Екатеринбурга в письме в редакцию газеты Московские новости (18.2.96) писала: "Церковь просто ненавижу! Я и со мной очень много родителей — пострадавшие от Русской православной церкви. Наших детей, наших девочек (даже и несовершеннолетних) завербовали в Ново-Тихвинский женский монастырь. Мы боимся, что их там подвергают психологической обработке, как в сектах. ... Государство лебезит перед церковью, заигрывает с ней, а наши дети проваливаются в церковные тенеты, как в черную дыру".

Сергей Богуш (Гродно). Письмо в редакцию газеты Московские новости (24.3.96), защищающее Церковь от обвинений М.Шкателовой в тоталитаризме и жестокости: "В испытаниях и страданиях совершенствуется человек". Рядом напечатано письмо Марины Андреевой из Москвы, которая поддерживает Шкателову: "Наша дочь (студентка, умница) — прихожанка православной церкви. Больше года мои глаза не просыхают от слез ... "Родительская любовь, — объясняет мне настоятель той церкви, куда ходит дочь, — это только чувство собственника".

ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ ПРОТИВ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

20.12.95 "Правда" опубликовала статью Николая Селищева "Самооплевание и самопредательство", критикующую патриарха за то, что в ноябре 1995 г. во время визита в Германию он принес прощения за то, чем русские согрешили против немцев (аналогичная статья: Вас. Сафрончук, Советская Россия, 26.12.96). В защиту Патриарха "Русская мысль" поместила диалог священников Иоанна Свиридова и Георгия Чистякова (10.1.96), которых тот же Патриарх подверг критике за пропаганду католичества. Здесь же в защиту Патриарха открытое письмо ему Владимира Ерохина, который упоминает антисемитские выступления свящ. Сергия Дементьева по радиостанции "Время". Также в защиту Патриарха В.Шевелев ("Непрощенное покаяние", "Московские новости", 14.1.96) и С.Бычков (Московский комсомолец, 5.1.96) . Сам Патриарх выступил с обращением, где заявил, что смысл его обращения к немцам исказили (Куранты, 6.1.1995). Заявление Патриарха было распространено ТАСС. Полностью его опубликовала Советская Россия, сопроводив комментарием: "То, что немецкие христиане приносили покаяние за грехи своего народа, не может служить основанием для признания ответственности российского народа ... Нашему народу каяться не в чем" (13.1.96). К.Душенов в газете Советская Россия (13.3.96) так оправдал действия Патриарха: "Вспомните Александра Невского: и дань баскакам платил, и к Батыю на поклон поехал, не побрезговал, и никто его предателем не ославил. Даже наоборот. Впрочем, ему повезло — тогда газет не было ... Впрочем, я бы извиняться все же не стал, хотя проблема эта раздута совершенно несоразмерно с ее реальным значением".

Свящ. Глеб Якунин в газете "Русская мысль" (10.1.96) писал о Патриархии: "Выполнив по заданию сталинского режима палаческие функции в отношении независимых православных Церквей (например, Украины и Эстонии), будучи верной прислужницей советского тоталитаризма, Патриархия почитает себя теперь в независимых государствах незаслуженно обойденной вниманием ... Боюсь, что химера великодержавного православного царства и жажда власти приведут Московскую Патриархию к неминуемому и скорому падению. Если генсек Зюганов и в самом деле придет к власти, ... оставшись у разбитого корыта, "государственная" Патриархия вернется к изначально предназначенной ей коммунистической властью скромной осведомительской деятельности".

З.Крахмальникова. "Меж нами кровавый ангел разделенья". - Литературная газета, 24.1.96. Очередной фельетон против Патриархии и коммунизма ("Семьдесят с лишним лет без истинного Христианства ... перестроив с согласия иерархов истинную православную Церковь, КПСС ... "в "структуру", как назвал церковь в одном из своих интервью глава Московской патриархии Алексий II. Структура, однако, ничего общего не имеет с Христовой Церковью ... она непременно станет насущно необходима коммунистам".

Виктор Шендерович. Заботы папы Карло. - "Московские новости", 14.1.96. Характеризует политическое будущее как печальный выбор двумя вариантами: "национал-социалистический, другой православно-коммунистический. И по мне лучше год напролет завтракать этой (кофейной) гущей, чем месяц жить при этих силуэтах".

Вадим Белоцерковский. Россия, в ружье?... - Литературная газета, 27.3.96: "Руководители православной церкви, верные своей традиции, подключились во всем помогать кесарю, властям предержащим, в том числе и в милитаризации страны".

СТАРООБРЯДЦЫ

Е.Егорова, А.Касьяникова. Раскольники. - Московский комсомолец. 23.1.96. Очерк о старообрядческой общине в Павловском посаде, которую возглавляет о. Михаил, сам неофит. "В корнеевской общине — почти одни бабы".

В г. Большой Камень вышел первый номер газеты "Русь Православная" для старообрядцев Дальнего Востока (единственная старообрядческая газета в стране). Главный редактор Наталья Беляева. - Независимая газета, 28.2.96.

КАТОЛИКИ

Известия (6.1.96) опубликовали письмо Т.Зеваковой из Курска с призывом вернуть католикам Курска костел.

ПРОТЕСТАНТСКИЕ ДВИЖЕНИЯ

Яков Кротов. Есть ли границы для любви к ближнему? Сергей Иваненко. По примеру ранних христиан. - "Московские новости", 21.1.96. Очерки о движении "Семья" (Иваненко информационный, Кротова с критикой в адрес идеологии сексуальной свободы).

УКРАИНА

В связи с окончанием процесса над Белым братством появились следующие комментарии:

Максим Кустов. Мужу - семь, а его "деве" - только четыре. - Московский комсомолец, 12.2.96.

Вл. Скачко. Суд над "Белым братством" завершен. - Сегодня, 14.2.96. Он утверждает, что врачи до сих пор не знают, почему сектанты оказались "в состоянии религиозного транса". "Одни утверждали, что сектанты подверглись психотропному воздействию, другие склонялись к версии о сильном гипнозе ... По пути "Белого братства" пошли многие другие секты, а Украина до сих пор не имеет четкого законодательства, препятствующего повторению подобной ситуации".

Московские новости (18.2.96) дали объективные очерки о Белом братстве Елены Лебедевой и Виктора Еленского из Киева. Отмечено, что в числе вероучительных книг Братства - "Евангелие эпохи водолея", что основатель Братства Юрий Кривоногов первоначально был кришнаитом, затем соединил кришнаизм с христианством. Учение Братства об Антихристе совпадает с истерическими домыслами православных черносотенцев; Мария Цвигун писала: "Господь у вас славянский, русский!", упоминала некий бельгийский компьютер, который будет ставить на лоб антихристово клеймо в виде международного кода 666.

См. Актуальные комментарии, статью Я.Кротова, оп.: Куранты, 27.2.96.

Агентство религиозной информации сообщило из Киева данные по статистике религиозных общин Ивано-Франковской области, полученной в областном отделе по делам религий. 632 общины греко-католические, 375 Украинская Автокефальная православная Церковь, 21 Киевский Патриархат, 19 Московский Патриархат, римко-католических общин 24, евангелистов 12, адвентистов 12, баптистов 14, 20 иеговистов, 2 иудеев, 2 кришнаитов. Власти отказали в регистрации Церкви Спасения и Новоапостольской Церкви, "руководствуясь действующим законодательством". В Ровенской области 474 общины Московского Патриархата, 26 храмов Автокефальной церкви, 13 римо-католических, 2 греко-католических, 66 баптистских. - Благовест-инфо, 23-29.1.1996.

Священники УПЦ 22.3.96 распространили заявление о том, что они подвергаются преследованию властей: за 12 месяцев около 60 раз милиция применяла против православных силу, а Львовская областная администрация направила в районные суды около 40 исков о прекращении деятельности религиозных общин, из которых 16 удовлетворили. - Экспресс-хроника, 29.3.96.

18 марта Синод УПЦ (митр. Филарета Денисенко) принял в свою юрисдикцию "Истинную Православную Церковь России", возглавляемую еп. Варухом (30 приходов) и троих греческих иерархов, возглавляющих 20 приходов в Греции и США. - Благовест-инфо, № 26, 25.3.96.

ХОРВАТИЯ

Наталья Михайлова. Религиозные корни боснийской трагедии. - Советская Россия, 27.1.96 (выпуск "Русь Православная"). "Издревле почти вся территория, которую последние семьдесят лет занимало югославское государство, заселено одним народом — сербами. ... За девять столетий под влиянием католицизма хорваты потеряли родной язык и изменили свой национальный характер — то есть совершили своего рода национальное самоубийство, став ренегатами как в отношении славянского языка, так и православного вероисповедания. ... Мировая закулиса, используя все находящиеся в ее руках средства массовой пропаганды, уверяла нас ... Творцы "нового мирового порядка" ... как всякое богоборчество, обречено на поражение."

Глава хорватского Хельсинского комитета по правам человека Иван Цицяк в интервью польской "Газете выборчей" подверг критике Католическую Церковь за то, что она "пыталась всячески скрыть" преступление, творимые хорватской армией в 1995 г. Католическая иерархия была "слишком неравнодушна" к режиму Франьо Туджмана. "Когда сербы начали нынешнюю войну, они говорили, что разрушение католических церквей и осквернение хорватских кладбищ является местью за злодеяния хорватов во время Второй мировой войны. В ходе операции по освобождению Краины хорваты ответили на это уничтожением 55% домов, принадлежащих сербам, и "зверскими убийствами" сотен сербских стариков. ... Церковь слишком поздно отреагировала на эти преступления". Более того, глава хорватской Церкви кардинал Кухарич призвал сербов поверить Туджману и не покидать родных мест, в результате многие оставшиеся пали жертвами хорватских солдат. В Хорватии готовят новый Закон о религиозных объединениях, по которому для регистрации Церкви нужно будет 30 000 приверженцев, что приведет к регистрации лишь одной конфессии — католической. - Благовест-инфо, № 25.

ЧЕЧНЯ

Патриарх Алексий резко осудил чеченских повстанцев, захвативших заложников в Кизляре: Православная Москва, № 3, 1996 ("тягчайшее преступление, не имеющее никакого разумного оправдания").

Письмо Православного политического совещания с призывом к президенту продолжать покорение Чечни: Независимая газета, 23.2.96.

См. в Актуальных комментариях: Яков Кротов. Хотят ли русские Чечни? (оп. Новое время, № 8).

В газетах продолжали появляться материалы, связанные с исчезновением двух православных священников: А.Колпаков, Московский комсомолец, 7.2.96; Д.Соколов. Священников подозревают в шпионаже. - Общая газета, 22.2.96, и кратко: Куранты, 7.2.96. Дм. Бальбуров (Московские новости, 18.2.96) упоминает, что священники поехали в Урус-Мартан искать пропавших строителей и энергетиков.

ЭСТОНИЯ

Архиеп. Корнилий 20.2.96 передал меморандум представителям Парламентской ассамблеи Совета Европы. Он считает компромиссным вариант, при котором все приходы регистрируются в составе единой Церкви (но под омофором Москвы), а затем все имущество передаётся приходам.

О том, что Патриарх Алексий разорвал отношения с Константинополем, писали (с симпатиями к русской стороне): Вечерняя Москва, Комсомольская правда, Московский комсомолец, 24.2.96; Независимая газета, 27.2.96. Более объективно: Григорий Петров, Иностранец, 28.2.96 (тут упомянуто, что за стокгольмский синод эстонцы - 7 тысяч человек, за Москву - 50 тыс. русских).

Посол России в Эстонии А.Трофимов вручил 1.3.96 послание Ельцина президенту Эстонии в связи с церковным конфликтом. Пресс-аташе заявил, что русская сторона высказала "самую серьезную озабоченность" (Вечерняя Москва, 2.3.96).

27 февраля архиеп. Никон (Ламекин), предстоятель Истинно-православной церкви России распространил послание, в котором заявил: "Вся Русская православная церковь выходит за пределы канонического общения Вселенского православия и становится, попросту говоря, сектой" (Экспресс-хроника, 1.3.96).

Татьяна Федоткина, сообщая о грядущем созыве собора по эстонскому делу, заявила, что собор непременно осудит действия патриарха Константинопольского, "так как своим поведением он нарушил все каноны православного мира" (Московский комсомолец, 29.2.96).

Юрий Маловерьян. Как поссорились второй и третий Рим. - Сегодня, 29.2.96.