Джеймс Д. Данн

См. библиографию.

Отзыв о его методологии, Кротов, 2012.

Джеймс Д. Данн. Единство и многообразие В Новом Завете. Исследование природы первоначального христианства.

Профессор Нового Завета Даремского университета. Его же: Dunn J. D. G. Jesus Remembered. Grand Rapids (MI): Eerdmans, 2003. (Christianity in the Making; 1). – см. рец. Ткаченко А.А., Вестник ПСТГУ. I: Богословие и философия. Вып. 14. М., 2005. http://www.patriarchia.ru/db/text/37561.html.

Замечательное, совершенно советское по духу замечание рецензента: «первый из трех запланированных томов проекта «Становление христианства», которые должны осветить первые 120 лет истории христианства. Для реализации подобного проекта при современном уровне развития библеистики требуется целая группа ученых или даже небольшой институт. И то, что за него взялся один человек, делает успех проекта a priori сомнительным».

Вот если бы Кремль выделил деньги, создал институт, - тогда бы проект стал бы заведомо неосуществимым. В лучшем случае, выдал бы на гора тридцать томов, которые самим авторам было бы невмоготу читать.

Ткаченко: «Он позиционирует себя как сторонник «критического реализма». В западной библеистике этот термин ассоциируется с работами таких ученых, как Б. Лоннерган, Б. Мейер, Н. Т. Райт. Наиболее близки Данну взгляды Д. Эллисона и Дж. Мейера, а среди оппонентов числятся Р. Фанк, Дж. Кроссан, Г. Людеманн и Г. Тайссен. … Данн в значительной мере основывается на работах К. Бейли («Поэт и крестьянин: литературно-культурологический подход к притчам Евангелия от Луки» (1976), «Глазами крестьянина» (1980), статьи в ряде специализированных журналов), который более 30 лет провел в ближневосточных деревнях, пытаясь на месте выяснить, как формируются и передаются предания и рассказы в крестьянской среде».

«Данн принимает теорию двух источников, а именно приоритет Марка и теорию Q. При этом он достаточно резко критикует т. н. «Проект Q» и отметает все попытки выявить литературные слои в Q.»

«Данн — в отличие, например, от Герда Тайссена, — утверждает, что Иисус не был «бродячим проповедником» и имел стабильный центр Своей миссии, который располагался в Капернауме (вероятнее всего, это был дом Симона Петра и Андрея). Более того, Он создавал стабильные общины, жившие в свете приближающегося Царства, а не мир кочевников. Данн однозначно принимает хронологию евангелиста Иоанна в отношении трех праздников Пасхи, в которые проходило служение Иисуса, датируя Его миссию 27–30 годами».

J. Dunn, "Jesus and the Spirit. A Study of the Religious and Charismatic Experience of Jesus and the First Christians as Reflected in the New Testament," SCM Press, London 1975.