|
Макс Вебер (1864 - 1020) — немецкий социолог, социальный философ и историк, основоположник
понимающей социологии и теории социального действия. Один из крупнейших социологов
конца 19 — начала 20 века. Преподавал во Фрайбургском, Гейдельбергском и Мюнхенском
университете. Жизнь и творческая деятельность Макса Вебера подробно и ярко представлена
в биографии, написанной его женой Марианной Вебер (1975) Основные произведения:
“Хозяйство и обществоt” (1921), “Gesammelte Aufsaetze zur Religionssoziologie.
Bd. 1-3” (1916-1919), “Аграрная история Древнего мира” (1923) “Протестантская
этика и дух капитализма” (1905)
Публикуемый ниже текст представляет собой фрагмент книги “Хозяйство и общество”,
часть 1. “Экономика, общественное устройство и власть”, глава III. “Типы господства
и их отношение к экономике”, сокращенный и адаптированный по источникам:
Перевод с нем. E. Ляпуновой под ред. Н. Головина (п. 1-3), выполненный по изданию:
Weber M. Wirtschaft und Gesellschaft: Grundriss der verstehende Soziologie.- 5.,
rev. Aufl.- Tubingen: Mohr, 1980. - Kap. III. Die Typen der Herrschaft.- S.122-176;
Р. П. Шпаковой (параграф 4), опубликованный в журнале “Социологические исследования”.
1988, N 5.
Настоящее название фрагмента дано при адаптации текста для настоящего издания.
1. Значение легитимности
"Господством" называется возможность встречать повиновение определенных
групп людей cпецифическим (или всем) приказам... Господство ("авторитет")
в этом смысле может основываться в конкретном случае на самых разных мотивах повиновения,
начиная с неопределенного приучения до чисто целерациональных соображений. Каждое
фактическое отношение господства характеризуется определенным минимумом желания
подчиняться, а именно: внешними или внутренними интересами повиновения.
Каждое господство над большим количеством людей нуждается, как правило (но не
всегда), в штабе людей, т.е. в надежной возможности обеспечивать определенные
действия повинующихся людей для проведения в жизнь распоряжений и конкретных приказов.
Штаб управления может повиноваться господину (или господам) в силу обычая, или
чисто аффективно, или в силу материальной заинтересованности, или в силу идеальных
мотивов (ценностнорационально)... К ним, как правило, добавляется вера в легитимность
господства.
...Каждое господство старается возбудить веру в свою "легитимность"
и позаботиться о ней. В зависимости от вида легитимности различается и тип повиновения,
тип обеспечивающего его штаба управления, характер осуществления господства, его
эффективность. Следовательно, виды господства целесообразно различать по типичной
для них претензии на легитимность.
Существует три чистых типа легитимного господства. Их легитимность может быть:
1) рационального характера, т.е. основывается на вере в легальность установленного
порядка и законность осуществления господства на основе этой легальности (легальное
господство); или
2) традиционного характера, т.е. основывается на обыденной вере в святость традиций
и вере в легитимность авторитета, основанного на этих традициях; или, наконец,
3) харизматического характера, т.е. основывается на незаурядных проявлениях святости
или геройской силы, или образцовости личности и созданном этими проявлениями порядке
(харизматическое господство).
В случае легального господства люди подчиняются законно установленному объективному
безличному порядку (и установленным этим порядком начальникам) в силу формальной
законности его распоряжений и в их рамках. В случае традиционного господства личность
подчиняется господину, правящему на основании традиции и связанному традицией
в силу ее почитания по привычке. В случае харизматического господства подчиняются
харизматическому вождю как таковому в силу личной веры в его откровение, доблесть
или образцовость, т.е. в его харизму.
2. Легальное господство с бюрократическим штабом управления
Легальное господство основывается на значимости следующих взаимосвязанных представлений
о том, что:
1. любой закон может устанавливаться путем заключения договора, ориентированного
рационально, целерационально или ценностнорационально, с правом на последующее
уважение со стороны товарищей по союзу, а также (что является закономерным) со
стороны личностей, которые находятся или действуют внутри сферы влияния союза..;
2. каждый закон по своей сущности есть абстрактные, специально установленные правила,
за применением которых имеется судебный надзор;
3. легальный господин — начальник, который, распоряжаясь и приказывая, сам подчиняется
безличному порядку, ориентирует на него свои распоряжения. Это справедливо и для
легального господина, который не является "чиновником", например, избранного
президента государства.
4.подчиняющийся подчиняется только как товарищ или только "закону".
Это может быть товарищ по союзу, товарищ по общине, член церковной общины, в государстве
— гражданин.
5. в соответствии с п.3 товарищи по союзу, подчиняясь господину, подчиняются не
его личности, а безличному порядку и поэтому обязаны повиноваться только в рамках
деловой компетенции, рационально разграниченной этим порядком.
Таким образом, основными категориями рационального господства являются:
1) непрерывная, связанная правилами, работа служебного предприятия в рамках
2) компетенции, которая означает:
а) объективно разграниченную (в силу разделения труда) сферу должностных обязанностей,
б) расстановку необходимого для этого начальства и
в) распределение допустимых средств принуждения и возможностей их применения.
Предприятие, организованное таким образом, называется "органом власти".
"Органы власти" в этом смысле есть на крупных частных предприятиях,
в партиях, в армии, и подобно "государству", в "церкви". "Органом
власти" в указанном смысле является избранный президент государства (и коллегия
министров, и избранные "уполномоченные представители народна")...
3) принцип чиновничьей иерархии, т.е. устройство постоянных органов контроля и
надзора за каждым органом власти с правом апелляции или жалобы подчиненных на
вышестоящих в иерархической лестнице...
4) "Правила", согласно которым действуют, могут быть:
а) техническими правилами,
б) нормами.
Для их применения в обоих случаях необходимо специальное обучение. Следовательно,
для работы в штабе управления человек должен иметь хорошую квалификацию, быть
хорошо обученным специальности, — только такой человек может быть принят на службу
в качестве чиновника. "Чиновники" образуют типичный штаб управления
рационального союза...
5) Важен принцип полного отчуждения штаба управления от средств управления и средств
приобретения. Чиновники, служащие, рабочие штаба управления сами не владеют средствами
управления и приобретения, но получают их в натуральной или денежной форме и обязаны
вести их учет. Выдерживается принцип полного отделения служебного имущества (имущества
предприятия или капитала) от личного имущества (домашнее хозяйство) и служебного
рабочего места (бюро) от места жительства.
6) В случае полной рациональности отсутствует какое бы то ни было личное присвоение
места службы...
7) Важен принцип аккуратности в документах управления, и даже там, где, как правило,
принято устное обсуждение вопросов, по меньшей мере письменно должны быть зафиксированы
предложения и заключительные решения, постановления и распоряжения. Деловые бумаги
и непрерывная работа чиновников представляют собой бюро в качестве основы деятельности
современного союза...
...Повседневное господство — это прежде всего управление. Самым чистым типом легального
господства является господство посредством бюрократического штаба управления...
Штат штаба управления в самом чистом виде состоит из отдельных чиновников (монократия),
которые:
1) подчиняются только объективным служебным обязанностям;
2) определены на службу (а не выбраны) в неизменной чиновничьей иерархии;
3) имеют постоянные служебные компетенции;
4) работают по контракту, т.е. на основе свободного отбора по
5) профессиональной квалификации, в наиболее рациональном случае — определенной
с помощью экзамена, удостоверенной дипломом;
6) оплачиваются постоянным денежным содержанием..;
7) считают свою службу единственной или главной профессией;
8) усматривают для себя карьеру: “продвижение” по сроку службы или по успехам
в работе..;
9) работают в полном "отчуждении от средств управления" и без присвоения
рабочего места;
10) подчиняются строгой единообразной служебной дисциплине и контролю. Исходя
из всего опыта, можно сказать, что чисто бюрократическое, т.е. бюрократическо-монократическое
управление делами в чисто техническом отношении приближается к наиболее совершенному
труду в смысле точности, постоянства, дисциплины, подтянутости и надежности, интенсивности
и экстенсивности труда, в его формально универсальной применимости к любым задачам.
Во всех этих смыслах оно является самой рациональной формой господства. Развитие
"современных" форм союзов во всех областях (государство, церковь, армия,
партия, хозяйственное предприятие, союз по интересам, общество, учреждение и пр.)
просто означает развитие и постоянное усиление бюрократического управления: к
примеру, его возникновение является зародышем современного западного государства...
Вся непрерывная работа происходит благодаря чиновнику в бюро. И если бюрократическое
управление является повсеместно самым рациональным в формально-техническом отношении
(ceteris paribus!), то оно сегодня просто необходимо для личного или делового
управления массами. Существует выбор лишь между "бюрократизацией" и
"дилетантизацией" управления, и преимуществом бюрократического управления
являются профессиональные знания, полная незаменимость которых обусловливается
современной техникой и экономикой... Постоянно возникает вопрос: кто управляет
существующим бюрократическим аппаратом? Управление непрофессионала этим аппаратом
ограниченно: профессиональный тайный советник в большинстве случаев превосходит
временного министра-неспециалиста в проведении своей воли. Потребность в постоянном,
строгом, интенсивном и просчитанном управлении, каким его создал прежде всего
капитализм (без которого он не может существовать), — и каким его должен был просто
перенять и усилить всякий рациональный социализм, обусловливает необходимость
бюрократии как ядра управления массами. Только маленькое (политическое, иерократическое,
общественное, хозяйственное) предприятие могло бы в значительной степени обойтись
без него. Капитализм требует на своей сегодняшней стадии развития бюрократию,
и несмотря на то, что они выросли из разных исторических корней, капитализм также
является самым рациональным экономическим основанием (т.к. поставляет в распоряжение
государственной казны необходимые денежные средства), на котором государство может
существовать в самой рациональной форме.
Бюрократическое правление означает господство на основе знания — в этом заключается
его специфически рациональная основа. Свое могущественное положение у власти на
основе профессионального знания бюрократия лишь усиливает за счет должностного
(служебного) знания: знания фактов, приобретенного при продвижении по службе или
"из документов".
Превосходит бюрократию по профессиональному знанию и знанию фактов в своей области
интересов лишь частное лицо, заинтересованное в прибыли, а именно: капиталистический
предприниматель. Он является единственной инстанцией, действительно невосприимчивой
(хотя бы относительно) к необходимости бюрократического рационального господства
на основе знаний...
В социальном отношении бюрократическое господство в общем означает:
1. тенденцию к усреднению набора из числа наиболее профессионально квалифицированных
в целях универсальности,
2. тенденцию к плутократизации в целях профессионального обучения, длящегося довольно
долго (часто до конца третьего десятилетия жизни),
3. господство формализованной обезличенности:.. идеальный чиновник управляет своим
делом "без уважения к личности", формально одинаково для "каждого"...
3. Традиционное господство
Господство называется традиционным, если его легитимность опирается на святость
давно установившихся порядков и господского управления. Господин (или несколько
господ) стоит у власти в силу установившейся традиции. Господствующий — это не
"начальник", а господин собственной персоной; его штаб управления —
в основном не "чиновники", а личные "слуги", подчиненные —
это не "члены" союза, а :
1. либо "традиционные товарищи",
2. либо "подданные". Не объективный служебный долг, а личная преданность
слуги определяет отношение штаба управления к господину. Подчиняются не уставу,
а личности, призванной для этого по традиции.., приказы которой легитимны по двум
причинам:
а) отчасти в силу традиции, прямо определяющей содержание распоряжений (в смысле,
продуманном этой традицией);
б) отчасти в силу свободного произвола господина, которому традиция предоставляет
соответствующую возможность. Этот традиционный произвол покоится в основном на
безграничном почитании.
Т. о., существует две области действия господина:
а) материально связанная с традицией,
б) материально свободная от традиции.
В рамках последней господин может оказывать "благосклонность" в форме
милости или немилости, личной симпатии или антипатии и личного произвола, нуждающегося,
в частности, в оплате подарками... Так как он поступает в известной мере согласно
принципам, то они являются принципами материальной этической справедливости, правосудия
или утилитаристской целесообразности, а не формальными принципами, как при легальном
господстве. Фактическое осуществление господства означает то, что обычно может
позволить себе господин и его штаб управления по отношению к традиционно повинующимся
подданным, не вызывая у них отпора. Возможное сопротивление направляется против
личности господина (или слуги), которые не уважают традиционные границы власти,
а не против системы как таковой ("традиционалистическая революция").
Господин правит без или со штабом управления. Типичный штаб управления может быть
набран из:
a) "патримониально набранных" людей, связанных с господином традиционно,
узами почитания: из членов рода, из невольников, из зависимых домашних служащих
(Hausbeamte), в особенности из "министериалов" ("слуг господина"),
из людей, зависимых от господина (клиентелла), из колонов, из вольноотпущенных;
и
б) "экстрапатримониально набранных":
1) в силу личных отношений доверия (свободные "фавориты" всех видов),
или
2) из законно подчиненного господину союза (вассалы), наконец,
3) из свободных чиновников, почитающих господина.
"Бюрократия" возникла впервые в патримониальных государствах как чиновничество,
призванное экстрапатримониально. Но эти чиновники (как вскоре будет сказано) были
прежде всего личными слугами господина.
В штабе управления традиционного господства в чистом виде отсутствуют:
a)объективно распределенная устойчивая "компетенция";
б) устойчивая рациональная иерархия;
в) упорядоченное определение на службу по свободному контракту и упорядоченное
продвижение по службе;
д) профессиональное обучение (как норма);
e) постоянное и выплачиваемое в деньгах содержание...
[ Комментарии ]
К a):
Вместо прочной деловой компетенции существует конкуренция между действующими поручениями
и полномочиями, данными господином сначала произвольно, а затем делающимися постоянными,
наконец, часто традиционно стереотипными.
К б): Отсутствует определение того, как и кем должно быть исполнено решение
дела или жалобы: либо
1) урегулировано традиционными нормами.., либо
2) полностью оставлено на усмотрение господина...
Наряду с традиционалистской системой "высшего двора" существует принцип
немецкого права, согласно которому в присутствии господина вся юриспруденция работает
в холостую...
К c):
Продвижение осуществляется... только по произволу и милости господина.
К д):
Всех домашних чиновников и фаворитов господина в как правило отсутствует квалификация
на основе рационального профессионального обучения. Начало профессионального обучения
служащих...означает повсеместно новую эпоху в управлении, несмотря на то, что
эмпирическая выучка некоторых чиновников возникла довольно рано...
К e):
Домашние чиновники и фавориты кормятся в основном за столом господина и экипируются
из его кладовой.
1. К основным типам традиционного господства при отсутствии личного штаба управления
господина относятся:
a) геронтократия и
b) ранний патриархализм.
Геронтократией называется такое положение, при котором господство в союзе и
священную традицию исполняют старейшие (первоначально, в буквальном смысле, по
возрасту) как лучшие ее знатоки. На традиции часто основаны непервичные экономические
или семейные союзы.
Патриархализмом называется положение, когда внутри первичного (в большинстве случаев)
экономического и семейного (домашнего) союза господство осуществляет один человек,
согласно непоколебимому праву наследования. Геронтократия и патриархализм нередко
стоят рядом... При этом типе господства полное отсутствие чисто личного ("патримониального")
штаба управления господина является определяющим.., поэтому товарищи — все еще
"товарищи", а не "подданные". Они являются "товарищами"
в силу традиции, а не "членами" в силу устава. Они должны повиноваться
господину, а не установленному правилу, правда, и господину только согласно традиции.
Господин, со своей стороны, также строго связан традицией.
2. Вместе с созданием чисто личного управленческого (и военного) штаба господина
каждое традиционное господство имеет склонность к патримониализму, а в случае
наивысшей власти господина — к султанизму:
"Товарищи" впервые становятся теперь "подданными", право господина,
толковавшееся до сих пор как преимущественное право товарища, становится его личным
правом, захваченным им точно также, как какой-либо объект собственности, который
можно...использовать как угодно (продать, заложить, передать как долю в наследстве).
Внешне патримониальная власть господина опирается на подданных-невольников (часто
заклейменных), или подданных-колонов, или подданных, находящихся под гнетом, или...на
личную охрану и армию (патримониальная армия), получающюю денежное довольствие.
Благодаря этой власти господин...увеличивает долю произвола, благосклонности и
милости, свободную от традиции.
Патримониальным следует считать всякое султанистское господство, ориентированное
в основном на традицию, но осуществляемое благодаря полному личному праву и правящее
в основном с помощью свободного, не связанного традицией произвола. Это различение
совершенно нечеткое. От раннего патриархализма патримониализм и султанизм отличает
существование личного штаба управления...
3. Сословным господством следует называть такую форму патримониального господства,
при которой господином апроприируется власть, определенная штабом управления и
соответствующие экономические возможности. Присвоение может осуществляться (как
и во всех подобных случаях):
a) со стороны союза или категории лиц, имеющих свои отличительные черты, или
б) лично (и в действительности только пожизненно), или по наследству, или в качестве
свободной собственности.
Сословный обладатель господской власти покрывает издержки управления из собственных
и присвоенных им средств управления. Обладатель военной господской власти или
сословный член рода — военный экипируют себя сами и при случае экипируют контингенты,
набранные ими патримониально или сословно (сословная армия). Или же средства управления
и штаб управления присваиваются просто как попытка заработать помимо общего дохода
со склада или кассы господина, как это происходило главным образом (но не только)
в армии XVI и XVII веков в Европе (капиталистическая армия), находящейся на денежном
довольствии. Общая власть в случаях полного сословного присвоения закономерно
разделена между господином и членами штаба управления по их личному праву, или
каждый обладает собственной властью, отрегулированной господином лично или особыми
договорами с апроприаторами... Традиционное господство влияет на экономику, как
правило, путем укрепления традиционных взглядов, причем сильнее всего — геронтократическое
и чисто патриархальное господство... При этом типично:
a) правление господина с полным или преимущественно натуральным обеспечением (оброки
и барщины). В этом случае экономические отношения строго связаны традициями, развитие
рынка замедлено, денежное обращение в основном натуральное и ориентировано на
потребление, возникновение капитализма невозможно. Наряду с этим имеется возможность:
б) сословно привилегированного обеспечения. Развитие рынка и здесь... ограничено
таким обеспечением, "покупательной способностью" ...господствующего
союза.
Однако патримониализм может быть и: c) монополистическим с частично экономически-трудовым
обеспечением, частично — с налоговым обеспечением. В этом случае развитие рынка
ограничено сильнее монополией, но слабее — иррационально. У господина и его штаба
управления, больше шансов трудиться, но капитализм в своем развитии либо
1. замедлен, либо
2. в случае налоговой аренды, аренды или покупки служебного места и капиталистической
армии или управления, существует как финансовое хозяйство и отклонен в направлении
политически ориентированного капитализма.
Финансовое хозяйство патримониализма, и в честности, султанизма, даже там, где
оно является денежно-экономическим, действует иррационально...Для рационализации
экономики не хватает не только расчета, но и личной свободы трудиться.
4. Харизматическое господство
"Харизмой" следует называть качество личности, признаваемое необычайным,
благодаря которому она оценивается как одаренная сверхъестественными, сверхчеловеческими
или, по меньшей мере, особыми силами и свойствами, не доступными другим людям.
Оно рассматривается как посланное богом или как образец. (Первоначально это качество
обусловлено магически и присуще как прорицателям, так и мудрецам-исцелителям,
толкователям законов, предводителям охотников, военным героям.) Как бы "объективно"
правильно ни было оценено соответствующее качество с этической, эстетической или
иной точки зрения, по существу, совершенно неважно. Важно одно, как оно фактически
оценивается подчиненными харизме, "приверженцами".
1. Вопрос о значимости харизмы решает признание подчиненных — изначально всегда
посредством чуда. Это подтверждаемое доказательством свободное признание рождено
из склонности к откровению, из почитания героев, из упования на вождя. Но такое
признание (при настоящей харизме) не является основой легитимности, оно — долг
тех, кто обязан признать это качество в силу своего места и приведенного доказательства.
Такое "признание" психологически является целиком личной, основанной
на вере склонностью, рожденной из воодушевления или нужды и надежды.
Ни один пророк не считает свое качество независимым от мнения масс о нем, ни один
венценосный король или харизматический герцог не рассматривал противодействие
или пассивность иначе, как противное долгу: неучастие в формально-волюнтаристски
организованном вождем походе высмеяно во всем мире.
2. Если доказательства долго не приходят, то это свидетельствует о том, что одаренный
харизматической милостью покинут своим богом или потерял свою магическую или героическую
силу. Если продолжительное время ему изменяет успех, и, в первую очередь, если
его руководство не приносит облегчения подчиненным, то его харизматический авторитет
может исчезнуть. В этом состоит подлинный смысл харизматической "божественной
благодати".
3. Господствующий союз — эмоциональная общность. Управленческий штаб харизматических
лидеров — это не специально обученное "чиновничество". Штаб подбирается
не с учетом сословной принадлежности, не с точки зрения происхождения или личной
зависимости, он подбирается по харизматическим качествам: "пророку"
соответствуют "ученики", "военному князю" — "свита",
"вождю" вообще — "доверенные люди". Не существует ни "устройства
на службу" или "смещения с должности", ни "карьеры",
ни "продвижения". Есть только призвание, соответствующее интуиции вождя
на основе харизматического качества призываемого. Не существует никакой "иерархии",
но только содействие вождя в случае, если обнаруживается харизматическая недостаточность
управленческого штаба для задачи, к решению которой он призван. Не существует
не только никакой "служебной епархии" и "компетенции", но
также никакой апроприации должностной власти посредством "привилегии".
Но есть (по возможности) местные или предметные границы харизмы и "послания".
Нет никакого "содержания" и никакого "дохода". Но ученики
или последователи живут (изначально) с господином в отношениях любви или товарищеской
коммуны на средства меценатов. Не существует никаких постоянно закрепленных "ведомств",
а только харизматически, в соответствии с важностью поручения господина и в соответствии
с собственной харизмой, доверенные посланцы. Не существует никакого регламента,
нет никаких абстрактных правовых положений, никаких ориентированных на них правовых
форм, никаких ориентированных на традиционные прецеденты правовых премудростей
и судебных решений. Но по форме своей право актуально творится от случая к случаю,
первоначально в соответствии с божественными изречениями и откровениями. Но по
существу для всех форм харизматического господства имеет значение: "здесь
написано — но я говорю вам".
Харизматическое господство, будучи внеобыденным, резко противопоставлено как рациональному,
особенно бюрократическому, так и традиционному, в особенности патриархальному
и патримониальному или сословному. Два последних — специфические формы обыденности
в господстве, истинно харизматическое являет собой специфически противоположное.
Бюрократическое господство специфически рационально в смысле связанности дискурсивно
анализируемыми правилами, харизматическое специфически иррационально в смысле
отчужденности от правил. Традиционное господство связано прецедентами прошлого,
и постольку ориентировано на правила. Харизматическое господство разрушает прошлое
(внутри своей области), и в этом смысле оно специфически революционно. Оно не
знает апроприации власти по образцу владения товарами ни хозяевами, ни сословными
силами. Но легитимно оно лишь постольку и до тех пор, пока личная харизма в силу
доказательства "значима", т.е. находит признание и используется доверенными
людьми, учениками, последователями только на время харизматической доказательности.
4. Чистая харизма специфически чужда экономике. Там, где она выступает, она организует
"призвание" в эмоционально-напряженном смысле слова: как "миссию"
или внутреннюю "задачу". Она отвергает в чистом типе использование материальных
пожертвований как источника дохода — что, правда, нередко остается скорее требованием,
чем фактом. Это не означает, что харизма всегда отказывалась от собственности
и приобретения, как это делают в известных обстоятельствах пророки и ученики.
Военный герой и его свита ищут добычи, плебисцитарный лидер или харизматический
партийный вождь ищут материальные средства для своей власти. Первый, кроме того,
ищет материального блеска своего господства для утверждения престижа власти. То,
чем они все пренебрегают, — это традиционная или обыденная рациональная экономика,
получение регулярных "доходов" с помощью направленной на эту цель последовательной
экономической деятельности. Меценатское в больших размерах (дары, взятки, крупные
подачки) или нищенское снабжение, с одной стороны, добыча, насильственное или
(формально) мирное вымогательство, с другой стороны, — типичные формы покрытия
потребностей в харизматическом господстве. С точки зрения рациональной экономики,
такое удовлетворение потребностей есть типическая власть "неэкономичности",
ибо она отклоняет любое втягивание в будни. Она может только, в состоянии полного
внутреннего безразличия, "прихватывать", так сказать, случайные доходы.
"Рента" как форма освобождения от экономики может в ряде случаев быть
экономической основой существования харизмы. Но для нормальных харизматических
"революционеров" эта форма обыкновенно не имеет значения.
5. Харизма есть великая революционная сила в связанных традициями эпохах. В отличие
от революционизирующей силы "ratio", которая действует или извне (путем
изменения жизненных обстоятельств и жизненных проблем и посредством этого изменения
отношения к ним), или путем интеллектуализации, харизма может быть преобразованием
изнутри, которое, будучи рожденным из нужды или воодушевления, означает изменение
главных направлений мышления и действия при полной переориентации всех установок
ко всем отдельным формам и к "миру" вообще. В дорационалистических эпохах
традиция и харизма разделяли между собой общность ориентации действия.
Харизматическое господство представляет собой сугубо личностное, связанное с личными
качествами, относимыми к харизме, и их подтверждением, социальное отношение. Но
если это отношение не остается чисто эфемерным, оно принимает характер стабильного
отношения: "община" единоверцев, воинов или учеников; партийный союз,
партийная или иерократическая общность. Тогда харизматическое господство, которое
только in statu nascendi ("в момент образования") существует в идеально-типической
чистоте, должно значительно изменить свой характер: оно становится традиционным
или рациональным (легальным), или и тем, и другим одновременно, но в различных
аспектах. Движущие мотивы для этого следующие:
а) идейная и материальная заинтересованность сторонников в продолжении существования
и постоянном оживлении общины;
b) еще более сильные идейные и материальные интересы управленческого штаба: последователей,
учеников, партийной свиты из доверенных лиц, чтобы:
1) продолжить существование отмеченного отношения; 2) так его продолжить, чтобы
при этом собственная пози
ция идейно и материально была бы поставлена на стабильную обыденную платформу:
внешнее восстановление семей и нормальное их существование вместо отрешенности
от мира и чуждых экономике "посланий".
Эти интересы типически актуальны при падении влияния личности носителя харизмы
и при встающем здесь вопросе о преемнике. Способ, каким он решается — если он
решается и, следовательно, харизматическая общность продолжает существовать (или
только что появляется) — очень важен и является определяющим для всей природы
возникающих социальных отношений.
Выделенный вопрос обычно решается следующими способами:
a) новые поиски носителя харизмы, определяемого в соответствии с признаками быть
лидером. Затем легитимность нового носителя харизмы связывается признаками, т.е.
"правилами", для которых возникает традиция; следовательно, чисто личностный
характер уничтожается.
b) с помощью откровения: оракул, жребий, божественное решение или другая техника
отбора. Тогда легитимность нового носителя харизмы является производной от легитимности
техники (легализация).
c) путем выдвижения нового носителя харизмы предшествующим и через признание его
общиной. Тогда легитимность становится легитимностью, приобретенной в силу назначения.
d) через назначение преемника харизматическим управленческим штабом и через признание
общиной. Трактовка как "выбор".., далека от этого процесса в его подлинном
значении. Речь идет не о свободном отборе, а об отборе, строго связанном долгом,
не о голосовании большинства, но о правильном обозначении, отборе правильного,
истинного носителя харизмы, которого и меньшинство также может выделить. Единогласие
— это постулат, осознание ошибки — долг, упорство в ней — тяжкий промах, "ложный"
выбор — считающаяся грехом (изначально магическая) несправедливость.
Тем не менее легитимность легко представляется легитимностью правового промысла,
при всех мерах предосторожности соответствующего истинности, в основном с определенными
формальностями (возведением на трон и т.д.).
e) через представление, что харизма есть свойство крови и распространяется на
род, в особенности из ближайших родственников носителя харизмы: наследственная
харизма... Тогда вера относится больше не к харизматическим качествам личности,
а к легитимному промыслу в силу порядка наследования. (Традиционализация и легализация.)
Понятие "божья милость" полностью изменяет свой смысл и теперь означает:
хозяин собственного права, независимо от признания подчиненных. Личностная харизма
может совершенно отсутствовать.
d) через представление, что харизма есть такое ( изначально магическое ) качество,
которое с помощью ритуального средства, примененного носителем харизмы, можно
перенести на или вызвать у других. Это овеществление харизмы, прежде всего должностная
харизма. Вера в легитимность больше не относится к личности, а к приобретенным
качествам и действенности ритуальных актов.
Важнейший пример: харизма священника через миропомазание, посвящение в сан, возложение
рук; харизма короля, переносимая или укрепляемая через миропомазание и коронование.
Авторитарный по своему смыслу харизматический принцип легитимности может быть
пересмотрен в антиавторитарном направлении. Ибо фактическая значимость харизматического
авторитета, по сути, целиком покоится на признании подчиненных, которое обусловлено
"доказательством". Однако это признание по отношению к лидеру, квалифицируемому
как харизматический и потому легитимный, равносильно долгу. При возрастающей рационализации
отношений в союзах напрашивается мысль, что это признание, вместо того чтобы считаться
следствием легитимности, принимается за ее основу (демократическая легитимность);
выдвижение (возможное) управленческим штабом для занятия должности рассматривается
как "предвыборы", предшественником — как "предложение", а
признание общностью даже как "выбор". Легитимный в силу собственной
харизмы лидер становится тогда лидером по милости подчиненных, которого они (формально)
свободно по своему усмотрению выбирают и ставят, а при случае также и отстраняют
— ведь утрата харизмы и ее доказательства влечет за собой утрату истинной легитимности.
Власть имущий предстает свободно избранным вождем. Так же развивается признание
общиной харизматических правовых положений к представлению о том, что сама она
по собственному желанию может принимать, признавать и отменять право как в общем,
так и в частном случае. В то время как случаи спора о "справедливом"
праве в условиях подлинной харизматической власти фактически регулированы решением
общины, но под психологическим давлением: существует только одно обязательное
и правильное решение. Тем самым обсуждение права приближается к представлению
о легальности. Важнейший переходный тип: плебисцитарное господство. В современном
государстве оно воплощено в типах "партийного вождизма". Но повсюду
оно существует там, где власть имущий ощущает себя легитимным доверенным лицом
масс и признан таковым...
Принцип "выбора", как переосмысление харизмы, однажды примененный к
лидеру, может быть применен также к управленческому штабу. Выборные чиновники,
власть которых легитимна в силу доверия подчиненных и которые поэтому могут быть
отозваны в случае объявления недоверия подчиненными, типичны для "демократий"
определенного образца, например, для Америки. Эти чиновники не являются "бюрократическими"
фигурами. Они занимают свое место, потому что легитимированы самостоятельно, в
слабом иерархическом подчинении и с шансами на продвижение и использование, независимыми
от "начальника". Составленное из них управление как "прецезионный
инструмент" в техническом отношении значительно уступает бюрократическому
управлению, состоящему из назначенных чиновников.
Отношение к экономике: 1. Антиавторитарное переосмысление харизмы обыкновенно
ведет на путь рациональности. Плебисцитарный лидер будет пытаться заручиться поддержкой
точно и без сбоев функционирующего штаба чиновников. Он будет пытаться привязать
подчиненных или воинской славой и почестями, или улучшением материального благосостояния
— а при определенных обстоятельствах попыткой их комбинации — к своей харизме,
как "подтвержденной". Разрушение традиционных, феодальных, патримониальных
и прочих авторитарных сил и предпочтительных шансов становится его первой целью,
а второй — формирование экономических интересов, которые связаны с ним легитимностью-солидарностью.
Поскольку он использует при этом формализацию и легализацию права, он может в
значительной степени содействовать формально-рациональной экономике.
2. Для формальной рациональности экономики в некоторой степени ослабляюще действуют
плебисцитарные силы, поскольку легитимная зависимость от веры и преданности масс
принуждает их к обратному: представить экономически материальные постулаты справедливости.
То есть: разрушить формальный характер юстиции и управления посредством материальной
("кади") юстиции (революционные трибуналы, системы ордеров, все виды
контролируемых продуктов и предметов потребления). Вождь, таким образом, является
социальным диктатором, что не связано с современными социалистическими формами.
3. Избираемое чиновничество — источник разрушения формально рациональной экономики,
потому что оно является упорядоченным партийным чиновничеством, а не специально
обученным профессиональным, и потому что возможности отозвания или неизбрания
препятствуют ему в проведении управления и строго деловой юстиции, не заботящейся
о последствиях. Избираемое чиновничество незаметно тормозит формально-рациональную
экономику только там, где ее шансы, вследствие возможности использовать технические
и экономические достижения старых культур на новой почве с еще не апроприированными
средствами, оставляют достаточно широкое пространство для развития, чтобы потом
поставить в счет как издержки почти неизбежную коррупцию избираемого чиновничества
и все-таки достичь прибыли в еще большем размере...
Заключение
Несомненно, что господствующие союзы, принадлежащие только к одному или другому
из рассмотренных выше "чистых" типов, являются в высшей степени редкими...
Вообще следует отметить, что основой всякого господства, а следовательно, и каждого
подчинения является вера: вера в "престиж" господствующего или господствующих.
Она редко до конца определена. При "легальном" господстве она никогда
не бывает чисто легальной. Но вера в легальность является "привычной",
а стало быть, даже связанной традицией — срыв традиции в состоянии ее уничтожить.
Она также является и харизматической в негативном смысле: постоянные шумные неудачи
любого правительства приводят его к гибели, ломают его престиж и позволяют назреть
харизматической революции...
Чисто традиционные сообщества, пожалуй, существовали, но среди них никогда не
было вечных. Это имеет значение и для бюрократического господства — редко встречались
сообщества без личной наследственно-харизматической или чиновничье-харизматической
верхушки (наряду с чисто традиционной). Обыденные экономические потребности удовлетворялись
под руководством традиционных господ, внеобыденные (охота, военные трофеи) — под
предводительством харизматических вождей. Идея существования "устава"
также довольно стара...
Только харизматические (и только наследственно-харизматические и т.д.) господства
также являются очень редкими. Из харизматического господства может — как при Наполеоне
— вытекать самый настоящий бюрократизм или, уж точно, пребендальные и феодальные
организации.
Таким образом, терминология и казуистика ни в коем случае не могут быть решающими
и не вправе схематизировать историческую реальность. Их польза в том, что по мере
надобности можно сказать: ЧТО в союзе заслуживает одного или другого наименования
или приближается к нему, — иногда в этом все-таки заключается значительная польза.
При всех формах господства факт существования штаба управления и его действий,
постоянно направленных на осуществление порядка и принуждение к нему, является
жизненно необходимым для сохранения повиновения. Это есть то, что обозначают термином
"организация". Решающей является также (идеальная или материальная)
солидарность интересов штаба управления с господином. Об отношении господина к
штабу можно сказать, что господин, поддержавший эту солидарность, сильнее каждого
отдельного члена, но слабее всех вместе. Для того, чтобы планомерно и, следовательно,
успешно проводить обструкцию или акцию сопротивления господину и парализовать
его руководство, было необходимо плановое обобществление штаба, точно также, как
для каждого, кто хочет нарушить господство, было необходимо создание собственного
штаба управления для возможности собственного господства, откуда следует, что
он должен бы рассчитывать на конвенцию и кооперацию существующего штаба против
прежнего господина. Эта солидарность интересов с господином существует в наибольшей
степени там, где собственная легитимность и гарантия обеспечения штаба управления
зависит от легитимности и гарантий обеспечения господина. В отдельных случаях
существуют возможности уклониться от этой солидарности, очень различные по структуре.
Тяжелее всего — при полном отчуждении от средств управления, а именно: в чисто
патриархальном (покоящемся только на традиции), чисто патримониальном и чисто
бюрократическом (покоящемся только на регламенте) господствах; легче всего — при
сословной апроприации (лены, наделы).
Но, в конце концов, и на самом деле историческая реальность является также и непрерывной,
чаще всего скрытой борьбой между господином и штабом управления за апроприацию
или экспроприацию одного или другого. Почти для всего культурного развития решающими
были:
1. исход этой борьбы как таковой;
2. характер этого сословия по принадлежащим к нему чиновникам, которые помогали
господину выигрывать борьбу против феодальных или других апроприированных властей:
ритуальные литераторы, клерки, чисто западные "клиенты", министериалы,
юридически образованные литераторы, профессиональные финансовые чиновники (о понятиях
позже).
В виде этой борьбы и развития раскрывается добрая часть не только истории управления,
но и истории культуры, так как этим было определено направление воспитания и был
детерминирован вид образования сословий.
|
