Архимандрит Феодосий (Алмазов)

МОИ ВОСПОМИНАНИЯ

Номер страницы после текста на ней.

К оглавлению

КОММЕНТАРИИ

И.Соловьёв

1 Глубоковский Николай Никанорович (1863-1937) — русский церковный историк и богослов, профессор СПб духовной академии. С 1921 г.— в эмиграции, где состоял профессором Пражского (1922), Белградского (1922-23) и Софийского (с 1923) университетов. В Софии преподавал Священое Писание. Скончался в Болгарии.

2 Иванов Николай Иудович (1851-1919) — генерал-лейтенант. В начале Первой мировой войны назначен командующим Юго-Западным фронтом. В 1916 г.— заменен на этом посту ген. Брусиловым. В первые дни февральской революции имп. Николай II назначил Иванова главнокомандующим Петроградским военным округом с чрезвычайными полномочиями и с двумя георгиевскими батальонами направил на Петроград. Войска Иванова сдались воставшим, сам он был арестован Временным правительством. Впоследствии освобожден, принимал участие в вооруженном сопротивлении большевикам.

3 Хабалов С. С. (1858-1924) — генерал-лейтенант. В 1916 г. по рекомендации Министра внутренних дел А. Д. Протопопова был назначен начальником Петроградского военного округа.

4 Протопопов А. Д. (1866-1918) - член III и IV Гос. Думы, с конца 1916 г. министр внутренних дел. Расстрелян ВЧК.

5 Протопресвитер Георгий Шавельский (1871 -1951) — последний протопресвитер русской армии и флота (с 1911г.), участник Поместного Собора 1917-18 г., в эмиграции — профессор Богословского факультета Софийского университета. «Воспоминания» о. Г. Шавельско-го переизданы в серии «Материалы по истории Церкви» в 1996 г. (кн. 11, 12). См. также его соч. «О Боге и Его правде» (Ростов на Дону, 1994), «Православное пастырство» (СПб, 1996).

6 Гучков А. И. (1862-1936) - с 2 марта по 30 апр. 1917 г.— военно-морской министр Временного правительства.

7 Милюков П. Н. (1859-1943) — российский государственный и политический деятель, историк, приват-доцент Московского университета, лидер кадетской партии.

185

В I Временном правительстве — министр иностранных дел. См. книгу его «Воспоминаний» (М. 1991), а также недавно переизданные «Очерки по истории русской культуры» (М. 1993)

8 Митрополит Питирим (в миру — Павел Васильевич Окнов) (1857-1920) — уроженец Рижской епархии, в 1883 г. окончил Киевскую духовную академию, в 1894 г. хиротонисан во епископа Новгрод-Северского. Впоследствии — экзарх Грузии. В ноя. 1915 по протекции Гр. Распутина назначен на СПб кафедру с возведением в сан митрополита. В марте 1917 г. уволен на покой вместе с рядом др. непопулярных архиереев, известных своей близостью к Распутину. Последние годы жизни провел на Кавказе, проживая некоторое время близ Пятигорска, в Бештаугорском Успенском монастыре.

9 Распутин Григорий Ефимович (1869-1916)— крестьянин Тобольской губернии, получивший известность благодаря своим связям с царской семьей и некоторыми высшими представителями столичной знати. «Сибирский странник, искавший Бога и подвига и вместе с этим человек распущенный и порочный, натура демонической силы,— он сочетал поначалу в своей душе и жизни трагедию: ревностные религиозные подвиги и стремительные подъемы перемеживались у него с падениями в бездну греха. До тех пор, пока он ужас этой трагедии осознавал, не все еще было потеряно; но он впоследствии дошел до оправдания своих падений,— и это был конец.» {Евлогий (Георгиевский), митрополит, «Путь моей жизни» М., 1994, с. 182)

В среде своих «мистически настроенных» почитателей пользовался репутацией «старца» и «предсказателя-чудотворца», оказывал значительное влияние на российскую государственную и церковную жизнь в последние годы перед отречением от престола имп. Николая II. В отношении Распутина на его родине было заведено дело о принадлежности к секте хлыстов. Известны многочисленные скандалы, участником которых был Г. Е. Распутин. Историю Г. Распутина использовали в своей пропаганде противоправительственные силы.

В 1911 г., незадолго до своей смерти, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Антоний (Вадковский) безуспешно пытался убедить императора удалить Распутина из столицы (См. Родзянко М. В. «Крушение империи» Харьков, 1990, с. 32). Впоследствии это же пытался сделать

186

священномученик митрополит СПб Владимир (Богоявленский), но, так же как и его предшественник, попал в опалу и был переведен на Киевскую кафедру. Из-за выступлений против Распутина опале подверглась и св. вмч. Елизавета Федоровна, а также целый ряд др. церковных иерархов (епископы Гермоген (Долганов) и Феофан (Быстрое)). О борьбе с распутинщиной см. в кн. протопресвитера Г. Шавельского «Воспоминания последнего протопресвитера русской армии и флота» М., 1996 т. 2.

Начиная со второй половины 1990-х гг. в России предпринимаются попытки представить Г. Распутина как «народного праведника» и «старца». В некоторых кругах говорят даже о необходимости его канонизации. Апологию Гр. Распутина см. в соч. О. Платонова «Правда о Гр. Распутине», «Жизнь за царя» (СПб, 1996), а также в кн. «Свете тихий». Жизнеописание и труды еп. Серпуховского Арсения (Жадановского).» т. 1, М. 1996, в прим., с. 433 и далее), «Духовник царской семьи святитель Феофан Полтавский» М. 1994 с. 41-48 и др.

10 фактическая ошибка. Митр. Питирим скончался в 1920 г.

11 О заседаниях Св. Синода при Временном Правительстве см.Любимов Николай, протопресвитер, «Дневник о заседаниях вновь сформированного Синода» // в кн. «Российская Церковь в годы революции. (1917-18)». М. 1996

12 Львов Владимир Николаевич (1872-1934) — обер-прокурор св. Синода при Временном правительстве (замещен на этой должности проф. А. В. Карташевым). После революции примкнул к т. н. «обновленческому» расколу {си. Левитин-Краснов А., Шавров В., «Очерки по истории русской церковной смуты» М. 1996). По данным М. Губони-на (со ссылкой на беседу архиеп. Сергия (Ларина) с сыном В. Н. Львова — карловацким еп. Нафанаилом (Львовым)) В. Н. Львов умер в сибирской ссылке в г. Томске. («Патриарх Тихон и история церковной смуты» СПб, 1994 с. 54).

13 Архиепископ Андрей (Ухтомский) (1872-1944). См. о нем Зеленогорский М. «Жизнь и деятельность архиепископа Андрея», М. 1991.

14 Протоиерей Философ Орнтаский (1860-1918) — настоятель Казанского собора в СПб. Расстрелян большевиками вместе с сыновьями.

187

15 Священномученик митрополит Вениамин (Казанский) (1873-1922) — род. в с. Нименское Каргопольск-го уезда, окончил СПб духовную семинарию и академию, в 1895 г. принял монашество, в 1896 — рукоположен во иеромонаха. Занимал должности инспектора Холмской (1898), СПб (1899) семинарии, впоследствии ректор СПб духовных школ. В янв. 1910 хиротонисан во еп. Гдовского, викария СПб епархии. После свержения самодержавия избран на кафедру СПб митрополии с возведением в сан митрополита. В 1922 г. проходил по «делу» об изъятии церковных ценностей и в том же году расстрелян. Канонизирован Русской Церковью в апреле 1992 г. (Об обстоятельствах процесса об изъятии церковных ценностей см. в кн. «Дело митрополита Вениамина» М. 1991., А. Левитин, В. Шавров «Очерки...» с. 193 и далее; Шкаровский М. В. «Петербургская епархия 1917-1945» СПб 1995; «Очерки истории Санкт-Петербургской епархии» СПб, 1994 с. 236, и далее).

16 Архиепископ Пермский Андроник (Никольский) (1870-1918) — жизнеописание см. в кн. Дамаскин (Орловский), иеромонах «Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия.» Тверь, 1996, кн. 2-я, с. 82-113.

17 Архиепископ Митрофан (Краснопольский) (1869-1919). Окончил Воронежскую духовную семинарию и Киевскую духовную академию, в 1907 г. хиротонисан во еп. Гомельского, викария Могилевской епархии. 1907-1912 гг.— член Третьей Государственной Думы. Летом 1916 г. назначен на Астраханскую кафедру. Расстрелян в 1919 г. в Астраханском ЧК, приняв от палачей издевательства и пытки. Обстоятельства последних дней жизни архиеп. Митрофана и его мученической кончины приводятся в кн. «Патриарх Тихон и история церковной смуты». с. 369-402.

18 Епископ Гермоген (Долганов) (1858-1918)— окончил юридический факультет Новороссийского университета, СПб духовную академию, в 1892 г.принял иноческий Постриг, в марте того же года — рукоположен во иеромонаха. По окончании академии инспектор, а затем ректор Тифлисской духовной семинарии. Во время инспекторства о. Гермогена в семинарии обучался будущий диктатор И. Джугашвили (Сталин). В журналах поведения Тифлисской семинарии существуют записи из которых видно, что

188

о. Гермоген неоднократно подвергал Джугашвили разного рода наказаниям и взысканиям (См. об этом в кн. Такер Р., «Сталин. Путь к власти». М. 1990 с. 88).

В январе 1901 г. в Казанском соборе СПб состоялась хиротония архим. Гермогена во епископа Вольского, викария Саратовской епархии. В 1903 г. он назначен еп. Саратовским и вызван для присутствия в Св. Синоде. В эти годы еп. Гермоген получил широкую известность благодаря делу Гр. Распутина, которого он вместе с еп. Феофаном (Быстровым) приблизил к царскому двору. (Иером. Дамаскин (Орловский) в жизнеописании жизни еп. Гермогена обходит «распутинский вопрос» молчанием. См. кн. «Мученики, исповедники и подвижники...» ч. 2 с. 154-175). Протест против распутинских бесчинств вызвал опалу еп. Гермогена. Формальным поводом для его удаления было его несогласие с Синодом по вопросу о восстановлении чина диаконисе. В начале 1912 г. еп. Гермоген был уволен от управления епархией и сослан в Жировицкий монастырь.

После падения самодержавия еп. Гермоген восстановлен в правах и назначен на Тобольскую кафедру. Здесь он принял мученическую смерть от гонителей Церкви — большевиков. По некоторым данным он был привязан к работающим лопостям парохода.

20 Митрополит Макарий (Невский) (1835-1936) — известный алтайский миссионер, с 1912 г.— митрополит Московский и Коломенский. Смещен со своего поста в 1917 г.

21 Поместный Собор Русской Православной Церкви 1917-1918 гг. явился поворотным событием в русской цер-ковой истории последних трех столетий. На нем было восстановлено Патриаршество (Патриархом был избран св. митр. Тихон (Белавин) и заложены основы, определяющие характер современного церковного строя. Открытие Собора произошло в день храмового праздника Успенского собора Московского Кремля 28 августа 1917 г. (н. ст.). На заседаниях Собора было начато дело подлинного церковного обновления — т. е. восстановление разрушенного самодержавным государством канонического строя церковной жизни.

Помимо избрания Патриарха Собор утвердил два высших коллегиальных органа Российской Церкви, действующих в межсоборный период. Ими стали Св. Синод

189

и Высший Церковный Совет (ВЦС), причем в ВЦС помимо трех архиереев должны были участвовать представители белого духовенства и мирян. В компетенцию Совета входили церковно-административные и церковно-просветительские вопросы. Члены ВЦС должны были избираться на Поместном Соборе.

Заседания Собора не были завершены ввиду обострившегося гражданского противостояния и развивающейся большевистской смуты. В силу этих причин решения Собора не были претворены в жизнь во всей полноте. Насущная задача нашего времени состоит в возврате к тем нормам церковной жизни, которые были определены на Поместном Соборе 1917-18 гг. В этом видится возможность оздоровления жизни Российского государства и преодоления современного внутрицерковного кризиса.

22 Протоиерей Александр Введенский ( в «обновленческом» расколе — «митрополит») (1899-1946) — окончил Витебскую гимназию и юридический факультет СПб университета. В 1913 г. принял священный сан, служил по ведомству военного духовенства, а затем был назначен настоятелем СПб полкового храма св. Захарии и Елисаветы. В 1921 г. возведен в сан протоиерея, являлся одним из ярких проповедников и авторов церковно-публицистиче-ских статей. Его характеристику см. в кн. А. Левитина-Краснова и В. Шаврова «Очерки по истории русской церковной смуты».

23 Очевидно речь идет о протоиерее Леониде Константиновиче Богоявленском. Архим. Феодосии (Алмазов) ошибается, когда называет о. Богоявленского Настоятелем Казаского Собора, а также когда говорит о его смерти, последовавшей после 1931 г. (времени написания мемуаров).

Прот. Л. Богоявленский в 1922 г. был арестован по «делу» об изъятии церковных ценностей вместе с митр. Вениамином (Казанским), приговорен к расстрелу, но смертная казнь ему была отменена. С 1912 до 1919 гг. он является настоятелем собора св. Владимира, с июля 1919 — до апр. 1922 — настоятель Исаакиевского Собора, янв. 1929 — март 1935 г. (вплоть до ареста) — настоятель Измайловского Троицкого собора.

24 Дерябинская тюрьма располагалась в бывших морских казармах на берегу моря на Васильевском острове.

190

25 По воспоминаниям прот. Михаила Чельцова, сидевшего в Дерябинской тюрьме одновременно с архим. Фео-досием (Алмазовым), «Дерябинка (...) представляла из себя до 10-12 отдельных камер, каждая от 70 до 150 человек; это норма. На чаще бывало наполнение каждой камеры двойным комплектом, так что спали по трое на двух кроватях, на полу, на столах. (...) Населена Дерябинка была все «врагами отечества», т. е. большевиков; это были бывшие люди — из интеллигенции. Только одна камера была наполнена исключительно уголовным элементом; она всегда была на запоре, и мы с ней не имели почти никакого общения; из нее к нам приходили только по указанию начальства уборщики, нами оплачиваемые.» (Чельцов Михаил, протоиерей «Воспоминания смертника о пережитом» // Вестник русского христианского движения (РХД) Париж, 1989 г., № 156 с. 249-256).

«В Дерябинке в нашей камере сохранился не снятым большого формата образ святителя Николая. Он стоял у стены посреди камеры, и с первых же дней нашего пребывания был взят в особое попечение группой торговцев Гостинного Двора,— особенно братьями-старообрядцами. Какими-то путями доставали лампадное масло и поддерживали неугасимый огонек в лампадке. К праздничным службам добывали церковные свечи и ставили их у иконы: бывало по-праздничному. Не только верующие, но и безбожники,— не только русские, но и евреи (их было в камере человек с пять, не более) — с благоговением относились к иконе и всегда горящей при ней лампаде, и ни разу никто не позволил не только кощунства, но даже неблагоговейного отношения к этой нашей святыне. У нас как-то утвердилось мнение, что пока икона со светящейся лампадой с нами, нас Святитель сохранит и заступится: но не помилует он и того, кто кощунственно коснется и тем более погасит огонь. И тюремное начальство, каждодневно утром и вечером проходившее мимо иконы, старалось показывать вид, что оно не замечает иконы и огонька. Только так приблизительно за неделю до моего выходя из Дерябинки, рано утром, подходит к моей койке один из братьев-старообрядцев и нервно-взволнованно сообщает, что в эту минувшую ночь начальник Дерябинки, проходя по камере, ни с того ни с сего подошел к иконе и погасил в лампадке огонек. Смотрю по сторонам вдаль в направлении к иконе и вижу кучки нервно рассуждающих людей. Единогласно решили опять возжигать огонек. Действи-

191

тельно, через 2-3 дня это начальство было сменено, посажено в тюрьму и будто бы расстреляно за какие-то проступки. Это обстоятельство произвело сильное впечатление даже на неверующих.» ( Чельцов Михаил, протоиерей, -Указ. соч. //Вестник РХД, № 157 с. 165-166) ?> Прот. Михаил Чельцов вспоминает и об авторе пуб-> ликуемых воспоминаний о. Феодосии Алмазове, с кото-'jHpbiM он не «почти совершенно не разговаривал». «Для не-« которых была развлечением игра в карты на деньги. У нас v* в камере она мало наблюдалась; в соседней камере ее лю-счбили многие; туда ради нее ходили и некоторые и из на-ч шей камеры. Ею стал было увлекаться один из бывших Г! в той камере батюшек— о. архимандрит Феодосии Алма-п зов. На него обратили с этой стороны внимание некоторые из церковников и просили меня воздействовать на него, ибо он де производит большой соблазн для одних п и служит мишенью издевательств для других. Я говоил rj с ним, и он действительно прекратил игру, «игру от скуки», как он говорил.» (Там же с. 170-171)

26 Протоиерей Соболев Н. В. — настоятель Введенской церкви в СПб. 25 июня 1922 г. принял предложе-i'i ние обновленцев возглавить обновленческую Петроградскую епархию с титулом «архиепископ Петроград-,;.;ский и Гдовский» и стал первым обновленческим А женатым «архиереем».

27 Игуменья Феофания (в миру Рентель Ольга Николаевна) — настоятельница Вознесенского Новодевичьего монастыря в 1917-1928 гг., до 24 окт. 1923 г. монастырь отно сился к «обновленческой юрисдикции», с окт. 1923 г.— С» вплоть до закрытия в 1938 г.— к Патриаршей Церкви.

28 Св. Митрополит Владимир (Богоявленский) (1848-1918) — окончил Киевскую духовную семинарию,

4/1 в 1886 г. после смерти жены пострижен в монашество, Л в 1888 г.— хиротонисан во епископа Старорусского, ^викария Новгородской епархии. 1891-92— епископ ^Самарский и Ставропольский, с 1892 г.— архиепи-ускоп Карталинский и Кахетинский, Экзарх Грузии. Д В 1898-1912 гг.— митрополит Московский, с 1912 до 1915— митр. СПб и Ладожский, смещен на Киевскую кафедру под влиянием Гр. Распутина. Убит в Киеве неизвестными бандитами 25 янв. (7 фев.) 1918 г. Канонизирован Русской Церковью в 1992 г.

192

29 О кампании по вскрытию мощей см. Кашеваров А. Н. «Государство и Церковь. Из истории взаимоотношений Советской власти и Русской Православной Церкви 1917-1945 гг.» СПб 1995 г., с. 67-90

30 «Сенно-Спасская церковь» — храм Успения Пресвятой Богородицы (Спасо-Сенновский). Закрыт в 1938 г., здание снесено в 1961 г.

31 Протоиерей Александр Иоаннович Боярский — настоятель храма Пресв. Троицы в г. Колпино — обновленческий «протопресвитер», один из активных деятелей и идеологов «обновленчества». 1924-1930 — настоятель Успенского (Спаса-Сенновского) храма в СПб, в янв.— авг. 1926 г. — настоятель Исаакиевского собора.

Протоиерей Владимир Красницкий (1880-1936) после окончания СПб духовной академии был назначен свя-щеником в церковь «Союза русского народа» в СПб, членом которого состоял с 1910 г. Неоднократно выступал с обличениями социализма, считался «правым» и «благонадежным» в политическом отношении пастырем. В 1912 г., во время т. н. «дела Бейлиса» (См. об этом подробнее в кн. Фирсов С. Л. «Православная Церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в Росии». СПб, 1996. с. 502-536), выступал с заявлениями об употреблении евреями христианской крови в ритуальных целях. После революции — второй священник Князь-Владимирского собора в СПб. В начале 1920-х гг. примкнул к «обновленческому» движению, став одним из его лидеров и организатором группы «Живая церковь». В обновленчестве получил титул «протопресвитера». В 1924 г. отошел от активной деятельности в обновленческом движении и пытался примкнуть к Патриаршей Церкви, для чего обращался в Патриархию с некоторыми инициативами. Однако стойкая неприязнь к Красниц-кому со стороны подавляющей части активных мирян и особенно священнослужителей сделала тщетными его объединительные попытки. В том же году вернулся в Петроград на должность настоятеля Князь-Владимирского собора, которую исполнял вплоть до его временного закрытия (малочисленные прихожане были не в состоянии обеспечить его содержание. Собор был закрыт с 8 ноя. 1926 до возврата его Патриаршей Церкви 21 ноя. 1927 г.). После закрытия Владимирского собора стал настоятелем храма св. Иоанна Милостивого (в 1931 г. эта церковь была за-

193

крыта из-за аварийного состояния, после того, как в ней рухнул потолок). В последние годы являлся единственым священником храма на Серафимовском кладбище.

Калиновский Сергей Васильевич (1886(?) — ?) — бывший священник СПб епархии, примкнувший к «обновленческому» движению в начале 1920-х гг. Рукоположен во пресвитера в 1910 г. С 1918 г.— настоятель храма Гребневской Иконы Божией Матери на Лубянке в Москве. В 1922 г. во время антицерковной компании по сбору продовольствия «для голодающих Поволжья» выступил за изъятие церковных ценностей. В том же году заявил о своем выходе из состава обновленческого «Высшего церковного управления», а затем и о снятии священного сана.

Протоиерей Альбинский Иоанн Иоаннович (ск. 1934(?)) — с 1918 до лета 1922 г. настоятель храма св. ап. Матфея в СПб, с апреля 1922 г.— в обновленческом расколе, в том же году хиротонисан во «епископа». -

Платонов Николаи Федорович (ск. 1945 (?)) — б. протоиерей, в марте 1923—1924— настоятель Исааки-евского собора в СПб, в янв.—апр. 1933 г.— настоятель Вознесенского собора на Вознесенском пр-те в СПб, с 5 сент. 1934 г.— настоятель Андреевского собора на Васильевском острове в СПб, с 5 окт. 1934 г.— настоятель Успенской (Спасо-Сенновской) церкви в СПб, в обновленчестве — «митрополит» Ленинградский, возглавитель Ленинградского «митрополитанского управления». Имел тесные контакты с ГПУ. В 1938 г. заявил о снятии с себя сана и поступил на службу в закрытый большевиками Казанский собор на должность хранителя фондов. По сообщению А. Э. Левитина и В. М. Шаврова перед смертью принес покаяние и причастился Св. Христовых Тайн, (см. А. Левитин-Краснов, В. Шавров, Указ. соч. с. 632)

32 Как и в ряде Других мест своих воспоминаний, ар-хим. Алмазов подвергает действия церковной власти весьма неумеренной критике. Позиция св. Патриарха Тихона в вопросе об изъятии церковных ценностей не менялась, но лишь конкретизировалась с учетом обстоятельств момента.

24 января (6 февраля) 1922 г. св. Патриарх Тихон обратился с воззванием к населению с просьбой о помощи голодающим. 10 (23) февраля 1922 г. ВЦИК принял постановление о принудительом изъятии церковных ценностей. 15 (28) февраля св. Патриарх Тихон выпустил воззвание,

194

в котором указывалось: «С точки зрения Церкви подобный акт (насильственное изъятие церковных ценностей — И. С.) является актом святотатства, и мы священным нашим долгом почли выяснить взгляд Церкви на этот акт, а также оповестить о сем верных чад наших. Мы допустили, ввиду чрезвычайно тяжких обстоятельств, возможность пожертвований церковных предметов, неосвященных и не имеющих богослужебного употребления. (...) Но мы не можем одобрить изъятия из храмов, хотя бы и через добровольное пожертвование, освященных предметов, употребление коих не для богослужебных целей воспрещается канонами Вселенской Церкви и карается ею, как святотатство...» (Полный текст см., в кн. «Русская Церковь и коммунистическое государство» (Сб. документов и фотоматериалов) М. 1996 с. 74-75. Здесь же публикуются архивные материалы, в т. ч. документы Сов. власти и большевистского ЦК в связи с изъятием церковных ценностей. Подробнее о послании 15 (28) фев. 1922 г. см. в кн. «Акты Святейшего Патриарха Тихона и позднейшие документы о преемстве Высшей церковной власти. 1917-1943.» (Сост. М. Губонин) М. 1994, с. 729-730).

2(15) марта 1922 г. св. Патриарх, предчувствуя возможность кровавых столкновений верующих с большевистскими агентами по изъятию церковных ценностей, выступил в газете «Известия» с разъяснениями позиции Церкви в вопросе об изъятии церковных святынь. В августе 1922 г., откликаясь на бедствия населения в связи с голодом, св. Патриарх Тихон основал Всероссийский церковный комитет помощи голодающим, которым было выпущено воззвание «К народам мира и к православному человеку* с просьбой помочь несчастным. Деятельность комитета была прекращена большевиками. Подробнее об обстоятельствах изъятия церковных ценностей см. в кн. Вострышев М. «Патриарх Тихон» М. 1995 с. 162-222.

33 Официальные документы говорят о 1414 эксцессах, имевших место в связи с изъятием церковных ценностей.

34 Суд над митрополитом Вениамином начался 10 июня 1922 г. и продолжался до 5 июля 1922 г. См. об этом в кн. «Дело» митрополита Вениамина» М. 1991.

35 По «делу» об изъятии церковных ценностей к расстрелу были приговорены 10 человек. Затем 6 приговоренных помиловали, а в отношении митр. Вениамина (Казан-

.195

ского), архим. Сергия (Шеина) и мирян Ю. П. Новицкого и И. М. Ковшарова приговор был приведен в исполнение в ночь с 12 на 13 августа 1922 г.

36 Алексий (Симанский) (1877-1970) — Патриарх Московский и всея Руси (с 1945 г.). В описываемое в воспоминаниях время епископ Ямбургский, викарий Петроградской епархии (1921-26), в 1922 г.— временно управляющий Петроградской епархией, с 1922 г. до 1925 г. находился в ссылке в Усть-Каменогорске, с 1926— архиепископ Ху-тынский, временно управляющий Новгородской епархией.

37 После узурпации церковной власти и прибытия из Москвы в Петроград «обновленческой» делегации один из ее членов — протоиерей А. Введенский предъявил митрополиту Вениамину (Казанскому) удостоверение, подписанное еп. Леонидом (Скобеевым) о том, что он, «согласно резолюции Святейшего Патриарха Тихона, является полномочным членом Высшего Церковного Управления и командируется по делам Церкви в Петроград». Митрополит Вениамин отказался признать узурпаторов и 28 мая 1922 г., вдень Св. Духа, после окончания Божественной Литургии в Свято-Никольском Богоявленском («Морском») соборе огласил послание, в котором объявил прот. Александра Введенского, священников Владимира Красницкого и Евгения Белкова «отпавшими от общения со св. Церковью, доколе не принесут покаяния перед своим епископом. Таковому же отлучению надлежат и все присоединяющиеся к ним...» В ответ на это «обновленеч-ское ВЦУ» уволило митрополита с его поста, а бюро губ-кома РКП(б) на своем заседании 30 мая приняло решение «признать целесообразным арест митрополита Вениамина». 1 июня 1922 г. Петроградский Губотдел ГПУ получил из Москвы срочную телеграмму за подписью Менжинского об аресте митр. Вениамина и его ближайших помощников. В связи с арестом своего архипастыря Петроградское духовенство постаралось принять все возможные меры для освобождения его из-под стражи или для облегчения его участи. С этой целью на состоявшемся 5 июня пастрыском собрании со 150 участниками была принята особая резолюция с ходатайством за митр. Вениамина и просьба об освобождении его на поруки «тех представителей духовенства, которые будут указаны гражданской властью». 6 июня коллективное ходатайство за подписью еп. Ямбургско-го Алексия было направлено в губисполком.

196

Еп. Ямбургский Алексий, оказавшись в сложных условиях внутрицерковной смуты, пытался лавировать и занимал крайне осторожную позицию. Тем не менее, в своем обращении к Петроградской пастве 23 мая/5 июня 1922 г. он счел возможным (под давлением ВЦУ и ГПУ) заявить о пересмотре дела о запрещении прот. А. Введенского и его единомышленников. По свидетельству А. Э. Левитина-Краснова («Очерки...» с. 83-84) перед подписанием документа о пересмотре дела Введенского еп. Алексий был вызван в ГПУ и ему был предъявлен ультиматум: трое священников, отлученные митрополитом, должны были быть восстановлены в своих правах. В противном случае чекисты грозили расстрелять митрополита. Еп. Алексий просил дать ему неделю на размышление, причем за это время он советовался со своими собратьями-архиереями и с Епархиальным Советом. Мнения по этому поводу разделились и, в конечном счете, еп. Алексий решил принять все условия ради спасения жизни владыки-митрополита. В результате был издан текст послания (выдержку см. ниже), отменявший решение митр. Вениамина.

По свидетельству А. Э. Левитина, когда епископ Алексий узнал, что митрополит Вениамин все же приговорен к расстрелу — он разрыдался как ребенок.

«...Ввиду исключительных условий, в какие поставлены Промыслом Божиим Церковь Петроградская, и не решаясь подвергнуть мира церковного в дальнейшем каким-либо колебаниям, я, призвав Господа и Его небесную помощь, имея согласие Высшего Церковного Управления, по преемству всю полноту власти замещаемого мною Владыки Митрополита, принимая во внимание все обстоятельства дела, признаю потерявшим силу постановление Владыки Митрополита о незакономерных действиях прот. А. Введенского и прочих упомянутых в послании Владыки Митрополита лиц и общение их с Церковью восстановленным.» Управляющий Петроградской епархией Алексий, епископ Ямбургский. (См. об этом подробнее в кн. Шкаровский М. В. «Петербургская епархия. 1917-45 гг.» СПб 1995, с. 65-66)

38 12 мая 1922 г. на Троицкое подворье, к находящемуся под арестом Патриарху Тихону явилась делегация, состоящая из прот. А. Введенского, священников В. Красницкого, А. Боярского, С. Калиновского и Е. Белкова, псаломщика С. Стадника в сопровождении двух работни-

197

ков ОГПУ. В последний момент С. Калиновский заколебался и остался ожидать в передней, тогда как остальные члены «инициативной группы» прошли к Святейшему. В результате переговоров (в ходе которых пришедшие возложили на Святителя Тихона ответственность за кровавые эксцессы при изъятии церковных ценностей в Москве), «обновленцам» удалось добиться от Патриарха передачи их дел патриаршей канцелярии вплоть до прибытия назначенного им заместителя. 18 мая 1922 г. Патриарх наложил на прошении прот. Введенского, свящ. Калиновского и Белкова о передаче канцелярии следующую резолюцию: «Поручается нижепоименованным лицам принять и передать Высокопреосвященнейшему Агафанге,лу, по приезде его в Москву, синодские дела при участии секретаря Ну-мерова, а по московской епархии — Преосвященному Иннокентию, епископу Клинскому, а до его прибытия Преосвященному Леониду, епископу Вернинскому, при участии столоначальника Невского. Для ускорения моего переезда и помещения в патриаршем доме Высокопреос-вященнейшего Агафангела прошу отпустить архимандрита Анемподиста (Алексеева).» {Си. Левитин-Краснов А., Шавров В., Указ. соч. с. 72)

39 Митрололит Агафангсл (Преображенский) (1854-1928) — окончил Тульскую духовную семинарию и Московскую духовную академию (1881), после смерти жены и потери сына пострижен в монахи (1895). В 1889 г. хиротонисан во епископа Киренского. В 1893-1897 гг.— епископ Тамбовский и Сибирский, 1897 — епископ Рижский и Митавский. С 1898 г.— архиепископ. В 1910-13 гг.— архиепископ Виленский и Литовский, в 1913-1928 гг. архиепископ (с 1917 г.— митрополит) Ярославский и Ростовский.

40 Епископ Леонид (Скобеев) — епископ Ковровский с июля 1920 — до 1921, управлял Алма-Атинской епархией (с титутлом епископа Вернинского) с 1921 до мая 1922 г. После присоединения к «обовленечскому» расколу — на Крутицкой кафедре, впоследствии на Пензенской и Орловской.

41 Антонин (Грановский) (1865-1927) — епископ Владимирский, в «обновленчестве» — «митрополит» (с 1922 г.). Окончил Киевскую духовную академию (1891), в 1903 г. хиротонисан во еп. Нарвского, викария СПб

198

епархии, в 1908 г.— уволен на покой. В 1913 — епископ Владикавказский и Моздокский. В 1917 г.— уволен на покой. Примкнул к обновленческому расколу и стал одним из его активных лидеров. Скончался вне общения с Российской Православной Церковью, пребывая в расколе.

42 Архиепископ Евдоким (Мещерский) (1869-1935) — окончил Московскую духовную академию (1894), в 1903 г.— ее ректор (архимандрит, доктор богословия). В 1909 г. хиротонисан во еп. Каширского, викария Тульской епархии, в 1914— назначен правящим архиереем Алеутской и Северо-Американской епархии. В 1918 г.— назначен на Нижегородскую кафедру. В «обновленчестве» — «митрополит», постоянный член обновленческого «Синода».

43 Светлов Павел Яковлевич (1861-1945) — профессор-протоиерей, видный русский богослов, профессор богословия во Владимирском университете в Киеве.

44 По данным Н. Ю. Черепниной и М. В. Шкаровского в Троицком Измайловском Соборе в СПб в списке настоятелей с 1911 до 1938 г. имени митрофорного протоиерея Николая Сахарова не значится. Упоминающийся ниже протоиерей Соколов Николай Николаевич настоятель-ствовал в Измайловском соборе с мая 1923 до 1924 гг. (Черепнина Н. Ю., ШкаровскийМ. В. «Справочник по истории православных монастырей и соборов города Санкт-Петербурга 1917-1945 гг.» СПб 1996, с. 125.)

45 Протоиерей Николай Павлович Флоровский — настоятель Измайловского Свято-Троицкого Собора в СПб с 1927 до янв. 1929 гг.

46 Укреплению обновленчества в Петрограде в значительной степени содействовало ГПУ. Упоминающийся здесь настоятель Андреевского собора, благочинный церквей Васильевского острова прот. Николай Платонов первоначально занимал непримиримую позицию по отношению к живоцерковникам и заявлял о неканоничности обновленческого епископа Николая (Соболева). Однако впоследствии он был вызван в ГПУ и подвергнут там со-ответствующкей обработке. После этого Платонов примкнул к обновленцам и впоследствии стал одним из их признанных лидеров, развернул обновленческую агитацию, под влиянием которой значительная часть духовенства Васильевского острова перешла в раскол.

199

47 Описание диспутов прот. Введенского и А. В. Луначарского см. в упоминавшейся книге А. Левитина-Краснова и В. Шаврова, а также у побывавшего в Москве в середине 1920-х гг. католического священника М. Д'Эрбиньи в его книге «Церковная жизнь в Москве» Париж, 1926 г. с. 56-62. Цитаты из описания Д'Эрбиньи приведены нами в комментариях к изданию «Очерков...» А. Э. Левитина и В. Шаврова в 1996 г.

48 Епископ Антоний (Панкеев) — в 1923 — 1924 гг. упоминается как правящий епископ Харьковский («обновленческого» раскола), впоследствии в 1924-1933 гг. епископ в Феодосии (с перерывами с 1926 по 1933 — в заключении), в 1933-34 гг.— на Белгородской кафедре.

49 Протопресвитер Александр Васильев — настоятель Царскосельского Федоровского собора, духовник царской семьи, законоучитель детей имп. Николая II.

50 Очеивдно, речь идет о протоиерее Молчанове А. В.— в обновленчестве — «епископе» Вениамине, в апр. — окт. 1933 г.— настоятеле Вознесенского собора на Вознесенском проспекте в СПб. На стр. 61 автор, вероятнее всего, перепутал отчество о. Молчанова. ..« . 4,; к.

51 Протоиерей Медведский Александр Васильевич — с 1930 до своего ареста 17 февраля 1932 г. исполнял обязанности настоятеля Князь-Владимирского собора в СПб.

52 Трегубов Иван — бывший толстовец, в 1917 г. принял советскую власть, назвав себя «коммунистом духо-борческо-толстовского толка». Сотрудничал в большевистских газетах, популяризировал «обновленческие» идеи.

53 Протоиерей Петр Н. Ивановский — активный деятель «тихоновской церкви», несколько раз арестовывался, до 1926 г. находился в ссылке в Соловецком концентрационном лагере, впоследствии сослан в Зырянский край.

54 Протоиерей Александр Николаевич Беляев — с 1919 до дня ареста (10 февраля 1923 г.) — Настоятель Николо-Богоявленского (Морского) собора в СПб. 23 июля 1922 г. на общем собрании прихожан Свято-Никольского собора под председательством прот. Беляева было высказано отношение прихожан к обновленческому движению.

200

«Заслушан был доклад настоятеля собора протоиерея А. Н. Беляева в письменной форме с изложением истории возникновения Высшего Церковного Управления и деятельности его Петроградского Епархиального Управления за текущее время, причем на основании документов докладчиком было доказано, что ВЦУ не имеет законного апостольского преемства. Характеризуя же деятельность Петроградского Епархиального Управления, протоиерей Беляев подчеркнул, что оно лишает духовенство и прихожан выборного права и между прочим требует в семидневный срок предоставления в свою пользу 10 % с налогового дохода церкви, начиная с января месяца с. г., что противоречит ст. 122 нового Уголовного кодекса. Далее отец настоятель коснулся в своем докладе об отношении к новому правящему Петроградской епархией архиепископу Николаю, посвящение которого по церковным законам не может быть признанным законным. В конце доклада отцом настоятелем указано, что на основании декрета о свободе совести и постановлений гражданской власти, ниже приводимым в резолюции, каждая приходская община имеет право на самостоятельное существование и никакая другая религиозная организация не может распоряжаться ею против ее воли». ( Черепнина Н. Ю., Шкаровский М. В. «Справочник...» с. 95-96)

55 Протоиерей Сокольский В. П.— магистр богословия, настоятель Благовещенской церкви на Васильевском острове в СПб.

56 Епископ Венедикт (Плотников) (f 1937) — растрелян большевиками в Ленинграде.

57 Протоиерей Егоров Иоанн Федорович — в 1919 — 1920 гг. — настоятель храма Введения Пресв. Богородицы б. Семеновского лейб-гвардии полка.

58 Епископ Иннокентий (поставлен в 1920-х гг. патр. Тихоном для Петрограда)

59 Епископ Николай (Ярушевич) (1891-1961) — после окончания СПб духовной академии (1914) принял монашество и назначен ее преподавателем. В 1917 г. защитил магистерскую диссертацию. В 1919 г. — архимандрит, Наместник Александро-Невской лавры. 7 апреля 1922 г. хиротонисан во епископа Петергофского, викария Петроградской епархии. 1923-26 гг.— в ссылке в Усть-Кулоне. С 1935 — архиепископ, с 1944 г.— ми-

201

трополит Крутицкий и Коломенский. По некоторым данным был отравлен при участии КГБ в годы хрущевской «оттепели».

60 Епископ Николай (Клементьев) — с 1924 до 1933 г. епископ Охтенский.

61 Епископ Григорий (Лебедев) (1878-1937) — окончил Московскую духовную семинарию и Казанскую духовную академию. После принятия монашества (1921) несколько лет состоял в числе братии Московского Данилова монастыря. В ноя. 1923 г.— хиротонисан во епископа Шлиссель-бургского, викария Петроградской епархии. Активно боролся с обновленчеством. После принятия Декларации 1927 г., подписанной митр. Сергием (Страгородским) и членами его Синода — склонялся в сторону оппозиции митр. Иосифа (Петровых) («Иосифлянский» раскол). Не поминал за богослужением митр. Сергия и в 1928 г. ушел на покой, от дальнейших назначений отказывался. В 1929 г. покинул Ленинград и жил в Тверской области на птицеферме г. Кашина. В период с 1925 до 1932 г. писал толкование на Евангелие от Марка (опубликовано в нач. 1990-х годов). В 1937 г. арестован и 17 сент. того же года расстрелян вместе с группой духовенства и мирян.

62 Протоиерей Николай Кириллович Чуков (1870-1955) — с 7.09.45 — митрополит Ленинградский и Новгородский. Окончил Олонецкую духовную семинарию (1889) и СПб духовную академию (1895), с 1895 г.- наблюдатель церковно-приходских школ Олонецкой епархии, с 1911 г.— ректор местной духовной семинарии. В 1918-1921 гг.— настоятель церкви Петроградского университета. С авг. 1921 по июнь 1922 г.— настоятель Казанского собора в СПб. В мае 1922 г. арестован по делу об изъятии церковных ценностей и вместе с св. муч. митрополитом Вениамином (Казанским) приговорен к расстрелу, который, однако, был заменен тюремным заключением. В ноябре 1923 г. освобожден. С марта 1924 г. являлся настоятелем Николо-Богоявленского (морского) собора в СПб и ректором Богословского института. В 1930-х гг. пережил несколько арестов и ссылку. В октябре 1942 г., по ходайству митр. Сергия (Стра-городского) власти разрешили о. Н. Чукову вернуться к церковной деятельности. 14.10.1942 — хиротонисан во епископа Саратовского, с 15.10.1942 г.— архиепископ. В мае 1944 г. назначен на Псковскую кафедру с управле-

202

нием

203

1923

1924

204

205

206

207 1991, С. 304)

210 Ленинградской епархией. С 1946 г. возглавлял Учебный комитет при св. Синоде. Митрополит Сергий (Страгородский) (1867-1944) — с 1943 г. Патриарх Московский и всея Руси. Закончил Нижегородскую духовную семинарию и СПб духовную академию, с 1893 г.— инспектор Московской духовной академии, в 1901 — епископ Ямбургский, викарий СПб епархии, с 1905 г.— архиепископ Финляндский и Выборгский. В 1917 г. по избранию назначен архиепископом Владимирским и Шуйским, в том же году возведен в сан митрополита. В 1922 г. уклонился в обновленчество, после чего принес публичное покаяние (в присутствии Патриарха Тихона, в соборе Донского монастыря в Москве). С марта 1924 г.— митрополит Нижегородский, член св. Синода. По распоряжению Патриаршего Местоблюстителя митр. Петра (Полянского) от 6 дек. 1925 г. назначен Заместителем Местоблюстителя Патриаршего престола. Вступил в должность в связи с арестом Местоблюстителя большевиками (9 дек.1925 г.). Продолжал линию св. Патриарха Тихона, направленную на легализацию Русской Православной Церкви и сохранение ее организации. 11 ноя. 1926 г. был арестован и находился в заключении до 9 апреля 1927 г. Впсоледствии, под давлением властей, ввиду сложившихся критических обстоятельств подписал вместе с членами св. Синода «Декларацию» 1927 г. (см. об этом ниже), за что подвергся резкой критике со стороны некоторой части духовенства и мирян. Биографич. очерк см. в кн. «Патриарх Сергий и его духовное наследство» М., 1947. Речь идет об «интервью», подписанном митр. Сергием (Страгородским) по требованию ГПУ 15 февраля 1930 г. и на следующий день опубликованном в газете «Известия» (текст см., например, в кн. «Русская Православная Церковь в советское время» М., 1995, т. 1, с. 312-316). «Митрополит Сергий согласился исполнить это требование большевиков под условием, что православные священники не будут подвергнуты так называемому раскулачиванию, как раз тогда происходившему, и это условие было действительно большевиками выполнено,— пишет по этому поводу проф. Д. В. Поспеловский со ссылкой на свидетельство митр. Сергия (Воскресенского). Ценою унизительного интервью, во время которого за стеной присутствовал агент ГПУ, митрополит Сергий спас

множество сельских священнослужителей — в те времена они еще исчислялись десятками тысяч — от разорения и гибели.» {Поспеловский Д. В. «Русская Православная Церковь в XX веке». М., 1995, с. 160.) Через несколько дней после подписания «интервью» митр. Сергий направил в адрес правительства меморандум, где перечислял существующие гонения на Церковь и просил от правительства разрешения на осуществление целого ряда важнейших мероприятий, необходимых для налаживания нормальной церковной жизни. Исаакиевский собор окончательно закрыт 14 июля 1928 г., Казанский собор закрыт 25 января 1932 г., храм Воскресения Христова («Спас на крови») закрыт 18 ноя. 1930 г. (См. Черепнина Н. Ю., Шкаровский М. В., «Справочник по истории православных монастырей и соборов г. Санкт-Петербурга 1917-45» СПб, 1996). Митрополит Мануил (Лемешевский) (1884-1968) хиротонисан во епископа Лужского 23 сентября г. К этому времени в Петрограде к Патриаршей Церкви принадлежало лишь 8 из 123 храмов («Очерки истории Санкт-Петербургской епархии» СПб, 1994, с. 250). В течение 125 дней, во многом благодаря трудам митр. Мануила, из раскола было возвращено 83 прихода. С 1924 до 1928 г. митр. Мануил был заключен в Соловецком концентрационном лагере. Подробный биографический очерк см. в кн. Иоанн (Снычев), митрополит «Митрополит Мануил Лемешевский». СПб, 1993). Архиепископ Гурий (Степанов) (1880-1938)— окончил Казанскую духовную академию (1906). В 1917 г.— в сане архимандрита исполнял обязанности инспектора Казанской духовной академии. В 1919 г.— настоятель Покровского монастыря в Москве. 26 янв. 1920 г. хиротонисан во епископа Алатырского, в том же году арестован. В 1923 г. назначен управляющим Петроградской епархией. — архиепископ Иркутский. Неоднократно арестовывался. 1926-27 гг.— в заключении в Соловецком концентрационном лагере. В 1930 г. не принял назначение на Костромскую кафедру, 2 авг. 1930 г.— назначен в Суздаль. В 1931 г. отстранен от церковной жизни. 1932 г. арестован, приговорен к 3 годам концлагеря. В 1938 г. расстрелян под Новосибирском. Архиепископ Гавриил (Воеводин) (1871-1938) — окончил СПб духовную академию, хиротонисан во епи-

скопа Острожского (1910), впоследствии на Челябинской (1915), Барнаульской (1916-19), Акмолинской (1919-22) кафедрах. В 1922-23 гг. состоял в «обновленческом» расколе, принес покаяние и назначен архиепископом Ямбург-ским, викарием Ленинградской епархии (1924-27). 1927 — архиепископ Полоцкий и Витебский, в 1928 г.— ушел на покой. Епископ Сергий (Дружинин), — хиротонисан во епископа Нарвского, викария Ленинградской епархии в конце сент.—окт. 1924 г. Настоятель Сергиевой пустыни, в конце 1927 г. уклонился в иосифлянский раскол, за что был запрещен в священнослужении (30 дек. 1927 г.)-В 1930 г. арестован. Очевидно, имеется ввиду епископ Серафим (Протопопов), который поданным М. Губонина являлся еп. Колпинским с 22.01.1924 по 17.03.1924 и с 13.12.1926 до 10.05.1928 г. («Акты...», с. 990). Еп. Серафим (по данным М. Губонина) скончался после 1936 г. Епископ Димитрий (Любимов) (1857-1934(7))-окончил СПб духовную академию, до принятия монашества состоял настоятелем Покровской церкви на Садовой улице в Петрограде, 30 дек. 1925 г. хиротонисан во епископа Гдовского, викария Ленинградской епархии. С декабря 1927 г.— в иосифлянском расколе, не признавал действенности таинств в Патриаршей Церкви, возглавляемой митр. Сергием (Страгородским). В 1928 г. получил от митр. Иосифа (Петровых) «архиепископство». В 1929 г. арестован и впоследствии расстрелян. Св. Патриарх Тихон (Белавин) скончался 25 марта (7 апреля) 1925 г., 60 лет от роду. Сообщения архим. Феодосия об обстоятельствах смерти Патриарха основаны на слухах, ходивших в то время в России и за границей. Епископ Борис (Рукин) — хиротонисан Патриархом Тихоном во епископа Можайского, викария Московской епархии 15 ноя. 1923 г. В декабре 1924 г. явился одним из организаторов «григорианского» раскола, за что запрещен в священнослужении Заместителем Патриаршего Местоблюстителя митр. Сергием 29 января 1929 г. Скончался в Бутырской тюрьме в Москве, оставаясь в расколе. Историческую и каноническую оценку «григорианского» раскола см. в кн. Иоанн (Снычев), митрополит,

«Церковные расколы в Русской Церкви 20-х, 30-х годов XX столетия — григорианский, ярославский, иосифлян-ский, викторианский и другие, их особенности и история». Сартавала, 1993, с.15-82. Митрополит Петр (Полянский) (1862-1937) — окончил Воронежскую духовную семинарию (1885) и Московскую духовную академию (1892). Состоял на службе по духовному ведомству, участник Поместного Собора 1917-18 гг. 8 окт. 1920 г., после принятия монашества хиротонисан Патриархом Тихоном во епископа Подольского, викария Московской епархии. 1920-23 — сослан в Великий Устюг. Архиепископ с 1923 г., с 1924 г.— митрополит Крутицкий, член св. Синода, ближайший сотрудник Патр. Тихона, согласно завещанию которого был назначен третьим кандидатом на должность Местоблюстителя Патриаршего престола. 9 дек. 1925 г. арестован, содержался в одиночном заключении, впоследствии — в тюрьмах и ссылках до самой смерти. Некоторые биографические сведения о нем можно найти в научно-популярной книжке: Дамаскин (Орловский), иеромонах, «Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия», Тверь, 1996, т. 2, с. 341-370. Тучков Евгений Александрович (1892-?) — окончил четырехклассную школу, с 1907 г.— конторщик в г. Иваново-Вознесенске. В 1915 г. призван в армию, служил писарем в управлении Радомского уездного воинского начальника, затем в штабе Западного фронта в Минске, после 1917 г. за-ведывал «юридическим отделом» в Иваново-Вознесенском ЧК. Затем заседал в Уфимском губернском комитете РКП (б), состоял управляющим делами 1-го Уфимского коммунистического батальона. Затем, вплоть до 1939 г. служил в ОГПУ-НКВД в должности особого уполномоченного по церковным делам (прозвище «Игумен») и был в 47 лет уволен в звании майора НКВД (соответсвует генерал-майору армии). По некоторым данным скончался, лишившись зрения и похоронен в Москве на Ваганьковском кладбище. Архиепископ Григорий (Яцковский) (1866-1932) — окончил Казанскую духовную академию (1894), рукоположен во иеромонаха, проходил службу по духовно-учебному ведомству. Хиротонисан во епископа Козловского и Шацкого, викария Тамбовской епархии (1908), впоследствии — еп. Бакинский, викарий Грузинской епархии (1912), еп. Екатеринбургский (1918), с 1922 г.— архиепи-

скоп. Сокнчался в расколе, вне общения с Православной Церковью. Епископ Димитрий (Беликов) - до епископской хиротонии исполнял различные должности по духовно-учебному ведомству, в 1907 г. - Председатель Учебного комитета при св. Синоде, в 1909 г. - член Государственного Совета, хиротонисан во еп. Омского в 1920 г., на кафедре до 1922 г., удостоен сана архиепископа. В 1926 г. — еп. Томский, уклонился в раскол из-за неприятия позиции митр. Сергия. Скончался вне общения с Православной Церковью. Митрополит Иосиф (Петровых) (1872-1937) - окончил Новгородскую духовную семинарию и Московскую духовную академию (1899). 15 марта 1909 г. хиротонисан во епископа Угличского. В 1918 г.- временно управляющий Ярославской епархией. 1920 - архиепископ Ростовский, с 1925 г.- временно управляющий Новгородской и Старорусской епархиями, с мая 1924 г.— член св. Синода при Патриархе Тихоне. 1926-1927- митрополит Ленинградский. В 1927 г. переведен митр. Сергием в Одессу, однако назначения не принял и пытался продолжать управлять Ленинградской епархией (из Ростова). С января 1928 г.— в расколе, запрещен в священнослужении в марте того же года. Являлся идейным вдохновителем и организатором т. н. «иосифлянского» раскола (см. Стратонов И. А. «Русская церковная смута 1921-1931» // в кн. «Из истории Христианской Церкви на родине и за рубежом в XX столетии» М., 1995, с. 154-156; Иоанн (Снычев), митрополит, «Церковные расколы...» с. 122-237; Шкаровский М. В. «Иосифлянское движение в 1927-1940-х гг.» // в кн. «История Православия в России: люди, факты, источники» СПб, 1995, с. 124-152; ПоспеловскийД. В. «Русская Православная Церковь в XX в. М., 1995, с. 147-148). Проф. Поспеловский относит раскол митр. Иосифа к категории «расколов справа»: слабость позиции митр. Иосифа заключалась в том, что он признавал каноничность действий митр. Сергия при своем назначении в Ленинград, но не признавал — при назначении в Одессу. Именно после перемещения в Одессу м. Иосиф стал в резкой форме высказываться против «Декларации» 1927 г. Л. Регельсон (в отличии от др. авторов) находит «оправдания» деятельности митр. Иосифа. (См. РегельсонЛ. Л. «Трагедия Русской Церкви» М., 1996, с. Ц4-116, 134-135 идр.)

СПб, 1995, с. 93-96): «Пожилой мижчина с аскетическим, строгим, худым, окаймленным небольшой бородой лицом, на первый взгляд не привлекал внимания, и только приглядевшись, можно было увидеть в его глазах глубокую сосредоточенность и внутреннюю силу. Последнюю он смог вполне проявить позднее, во время своих неоднократных ссылок и в изгнаниях, когда в крайне трудных условиях жизни не терял стойкости и бдрости духа, перенося лишения с мужеством мученика древних времен, как мне рассказывали об этом живые свидетели его подвигов.» {Волков С. Указ. соч. с. 93-94) В мае 1926 г. проф. И. В. Попов вместе с архиеп. Иларионом (Троицким) составили Обращение соловецких епископов к советскому правительству (См. Струве Н. А, проф., «Соловецкие епископы и Декларация митрополита Сергия 1927 г.» // «Вестник РХД», 1-1988, № 152, с. 208) .

87 Лозина-Лозинский В.— протоиерей, выпускник Александровского Лицея, по сообщению соловецкого узника Б. Ширяева арестован за совершение панихиды по имп. Николаю II. {Ширяев Б. «Неугасимая лампада». М.,

88 Епископ Антоний (Пакеев) — см. прим. 48

Епископ Василий (Зеленцов) — (1870-1930) — окончил юридический факультет университетат и СПб духовную академию, участник Поместного Собора 1917-18 гг., в 1920 г.— священник на приходе в Полтаве. В 1921-23 гг. жил в Харькове в стороне от церковной деятельности. В 1922 г. уклонялся в обновленческий раскол. 12 авг. 1924 г. хиротонисан во епископа Прилук-ского, викария Полтавской епархии. В 1925 г. арестован, приговорен к смертной казни, но помилован по амнистии. В 1926 г. сослан на три года в Соловецкий концентрационный лагерь. После выхода в свет Декларации 1927 г. один из всех соловецких епископов высказал свое несогласие с позицией митр. Сергия, о чем сообщил ему в своем письме. В 1928 г. выслан из Соловков в Иркутскую область, (дек. 1929 г.) — арестован и растре-лян в феврале 1930 г.

89 Епископ Алексий (Палицын) — в 1926-28 гг. еп. Можайский, с 1941 до 1942 г. на Волоколамской, с 1942 по 1952 — на Куйбышевской кафедрах.

90 Архиепископ Прокопий (Титов) (1877-?) — окончил Казанскую духовную академию (1901), пострижен в монашество, в 1909 г.— помощник начальника училища пастырства в Житомире в сане архимандрита, 30 авг. 1914 г. хиротонисан во епископа Елисаветградского, викария Херсонской епархии. Находился в заключении в Соловецком лагере с 1923 г.

91 Епископ Григорий (Козлов) — в ноябре 1926 г. арестован после подписания акта об избрании Патриархом митр. Кирилла (Смирнова).

92 Епископ Амросий (Полянский (1878-1927)— окончил Казанскую духовную академию (1903), назначен преподавателем, а затем (1906) ректором Киевской духовной семинарии. 22 окт. 1918 г. хиротонисан во епископа Винницкого. В 1922 г.— на Каменец-Подольской кафедре. Стойкий борец с «обновленческим» расколом. Сослан в Соловки на три года в 1925 г.

93 Епископ Тихон (Шарапов) (1886-1937) - 1915-1918-служил в русской армии в качестве полкового священника, в 1925 г.— хиротонисан во епископа Гомельского, викария Могилевской епархии. В 1925 г. арестован и сослан в Соловки. 1934 г.— епископ Череповецкий, но не смог принять назначения и проживал в Самарканде. Летом 1936 г. назначен еп. Алма-Атинским, но в управление епархией смог вступить только в январе 1937 г. 3 окт. 1937 г. арестован и расстрелян.

94 Луначарский А. В. (1875-1933) — большевистский государственный и партийный деятель, с 1917 г.— нарком просвещения, в 1933 — полпред в Испании.

95 Речь идет о документе, подписанном Святейшим Патриархом Тихоном незадолго до его смерти и опубликованном в 15 апреля 1925 г. в «Известиях» ЦИК. Подлинность этого послания подтверждал Местоблюститель Патриаршего Престола митр. Петр (Полянский) в своем заявлении, подписанном также митр. Уральским Тихоном (Оболенским) и опубликованном в «Вестнике Священного Синода Православной Российской Церкви» 1926 г., №8/9(3/4).

96 О закрытии большевиками Свято-Троицкой Сергиё-вой лавры см., например, в воспоминаниях С. Волкова «Последние у Троицы», СПб, 1995, с. 220 и далее.

211

97 Речь, очевидно, идет о воззваниях раскольничьих иеррахов, отпавших в «григорианство», «иосифлянство», «викторианство» или др. расколы.

98 Речь идет о журнале «Союза воинствующих безбожников», выходившем в Москве.

99 «Антирелигиозник» — журнал «Союза воинствующих безбожников». Выходил в свет в Москве в 1926-41 гг.

юо Автор имеет ввиду Постановление Святейшего Пат-| риарха Тихона, св. Синода и Высшего церковного Совета з* № 362 от 7/20 ноя. 1920 г., известное как постановление «о временных автокефалиях». К 1930-м гг. в СССР уже не существовало условий, при которых было возможно применить таковое постановление на практике, т. к. оно было; обращено прежде всего к тем епархиям, которые, к моменту его подписания оказались отрезанными от Патриархии линией фронта или иными «внешними обстоятельствами» и их связь с центром церковного управления была прервана. Постановление «о временных автокефалиях» носило временный характер и относилось к епархиям, находящимся на канонической территории Русской Православной Церкви. Однако, отколовшаяся от Русской Церкви группа русских епископов («карловацкая группировка») объявила это постановление «новым каноном Русской Церкви» и пыталась оправдать тем самым свою раскольническую деятельность.

101 Смидович П. Г. (1874-1935) — советский государст-: венный и партийный деятель, член Призидиума ВЦИК1'1 и ЦИК СССР.

102 Сведения о позиции митр. Петра (Полянского), приводимые здесь архим. Феодосием, недостоверны. Послания, в котором митр. Петр «запрещает повиноваться митр. Сергию» не существовало. «Я всегда был проник-нут к митрополиту Сергию чувством глубокого уважения и признательности, и мысль о каком-либо ухудшении наших взаимоотношений повергла бы меня в невыразимую скорбь». (Из письма митр. Петра 11 марта 1931 г. Цит. По кн. «Акты...», с. 881). Оценка позиции митр. Сергия (Страгородского) остается всецело на совести архим. Алмазова.

103 Имеется ввиду Блинов Петр — обновленческий «митрополит» Сибирский. Его «хиротония» подверга-

212

лась сомнению даже в среде самой «обновленческой иерархии».

104 Протоиерей Василий Липковский — сын священника деревни Попудны (Липковецкого уезда, Киевской губернии), родился 7.09.1864 г., в 1873 г. поступил в Уманскую духовную семинарию, а по ее окончании — в Киевскую духовную академию. После академии Липковский получил назначение преподавателем Закона Божия в двухклассное училище г. Споля, а затем — на преподавательскую должность в народную школу г. Черкассы.

20 октября 1891 г. рукоположен во пресвитера в родной город Липковец. В октябре 1903 г. переведен в Киев. Во время революционных выступлений 1905 г. Липковский приветствовал Манифест 17 октября, выступал за церковные реформы. Впоследствии не оставил политической деятельности, а после революции 1917 г. стал во главе т. н. "липковщины" — раскольнического течения, выступавшего с националистических позиций за беззаконное отпадение от Матери-Церкви, проведение антиканонистических "преобразований" и непослушание церковному священноначалию. В рамках созданного им течения Липковский незаконно присвоил себе митрополичье достоинство. Умер вне общения с Православной Церковью, находясь в расколе. (Подробнее см. Фотиев Кирилл, протоиерей, "Попытки Украинской церковной автокефалии в XX в."// в кн. "Православная Церковь на Украине и в Польше в XX столетии. 1917— 1950 гг. М. 1997 г.) -|

105 Информацию о существовании упоминающихся «охранных» грамот ГПУ следует признать легендарной.

106 Имеется ввиду выступление «митрополита» Александра Введенского на обновленческом «соборе», открывшемся 1 октября 1925 г. в Москве. В своей речи он привел письмо «архиепископа»-провокатора Николая Соловья на имя обновленческого «митрополита» Евдокима (Мещерского). В этом письме утверждалось, что митр. Петр и уже покойный к тому времени св. Патриарх Тихон 12 мая 1924 г., перед отъездом Н. Соловья за границу, будто бы передали ему послание с «благословением» «законного наследника престола — Великого князя Кирилла». Этот документ послужил поводом для ареста митр. Петра (Полян-

213

ского) в декабре 1925 г., а также для последующих репрессивных акций ГПУ. (См. Левитин-Краснов А., /Лавров В., Указ. соч. с. 513-514).

107 Имеется ввиду распущенный согласно Указу св. Патриарха Тихона высший орган т. н. «карловацкой церкви». .

108 По данным А. Левитина-Краснова — арест митр. Петра произошел 15 дек. 1925 г., по данным М. Губонина— 9 дек. 1925 г. Решение об аресте митр. Петра было принято на заседании комиссии по проведению декрета об отделении Церкви от государства при ЦК ВКП(б) (9 дек. 1925 г.) По данным иером. Дамаскина (Орловского), осенью 1925 г. Местоблюститель (митр. Петр — И. С.) все же решил составить и подать декларацию советскому правительству, показать, какими он видит отношения мужду Русской православной Церковью и советским государством. Митрополит Петр набросал черновой вариант и отдельные пункты проекта декларации и передал его епископу Иоасафу (Удалову), прося написать текст. Владыка Иоасаф составил черновой текст, прочел его некоторым архиереям, жившим в Даниловском монастыре,— епископам Пахомию (Кедрову), Парфению (Брянских) и Амвросию (Полянскому) — и после их замечаний внес в текст поправки и передал Местоблюстителю.

Декларация так и не приняла окончательный вид. Местоблюститель не хотел ее передавать советским властям через представителей ГПУ и добивался личной встречи с главой правительства Рыковым. Но советское правительство не желало встречаться с главой Русской Православной Церкви, и проект декларации был изъят при аресте митрополита Петра ГПУ. {Дамаскин (Орловский), иеромонах, «Мученики и исповедники...», т. 2, с. 351.) Текст проекта декларации митр. Петра приводится в той же книге в примечаниях.

109 Завещание Патриаршего Местоблюстителя митр. Петра (Полянского) было составлено 6 декабря 1925 г. на случай ареста. Текст см. в сб. «Русская Православная Церковь в советское время», т. 1, с. 254.

110 Митрополит Михаил (Ермаков) (1862-1929) — после окончания Киевской духовной академии (1887) служил по духовно-учебному ведомству. 31 янв. 1899 г. хиротонисан во епископа Новгород-Северского, викария Черниговской епархии. 1899-1903 — епископ Ковенский, викарий Ли-

214

товской епархии, 1903-1905 — епископ Омский и Семипалатинский, 1905-1921 гг.— епископ Гродненский и Брестский (с 1912 г.—-архиепископ). 1921-1929— митрополит Киевский и Галицкий, Патриарший экзарх всея Украины. Вел бескомпромиссную борьбу с липковщиной и др. расколами. Скончался в Киеве.

111 Архиепископ Николай (Добронравов) (1863-1937) — окончил Московскую духовную академию (1885), преподавал в Вифанской духовной семинарии, затем священ-, ник Пермского кафедрального собора (1889), законоучитель Александровского военного училища (1890), законоучитель 7 Московской мужской гимназии, протоиерей, магистр богословия (1892), член Поместного Собора 1917-18 гг., хиротонисан во епископа Звенигородского летом 1921 г. после смерти жены и принятии монашества. В 1923 г.— архиепископ Владимирский и Суздальский, с 1926 г.— в ссылке, затем на покое в Москве. Расстрелян в Бутово 10 дек. 1937 г.

112 «Пермское послание» митрополита Агафангела составлено 13/26 апреля 1926 г.

113 Проект декларации митр. Сергия см. в приложении к настоящему изданию, док. N° 2.

114 Послание соловецких архиереев см. в приложений

к настоящему изданию, док. N° 7.

115 Архиепископ Корнилий (1880-1933) — окончил СПб духовную семинарию и академию. Служил по духовно-учебному ведомству, в 1904 г.— член Уримийской духовной миссии (Персия), 1909 г.— преподаватель СПб духовной семинарии. В 1917 г. хиротонисан во епископа Каширского, 1920 г.— еп. Новосильский, викарий Тульской епархии, 1921-26 — епископ ВязниковскиЙ (с 1923 г. в ссылке). В 1926-33 г. номинально еп. Сверл-; ловский и Ирбитский, затем архиепископ. Епархией не управлял, т. к. находился в ссылке. Содержался в заключении в Соловецком концлагере.

116 Архиепископ Фаддей (Успенский) (1872-1937) -? окончил Московскую духовную академию, 21 дек. 1908 г. хиротонисан во еп. Владимиро-Волынского, затем на Житомрской (1908-1922) и Астраханской (1922-1926) кафедрах. В сане архиепископа в 1922 г. состоял членом св. Синода. В 1926 г. указан вторым кан-

215

дидатом на должность Заместителя Патриаршего Местоблюстителя по распоряжению Заместителя Патриаршего Местоблюстителя архиепископа Серафима (Самойловича). Архим. Феодосии ошибается, указывая, что архиеп. Фаддей был назначен заместителем по указанию митр. Иосифа (Петровых). В 1927 г.— архиепископ Пятигорский, затем Саратовский, в 1928-1934 гг.— архиепископ Тверской и Кашинский. Арестован в Твери в 1937 г. и расстрелян 31 декабря 1937 г. В 1997 г. причислен к лику святых. Описание жизни и трудов архиеп. Фаддея см. в кн. «Патриарх Тихон и история русской церковной смуты», т. 1, с. 268 и далее.

117 Архиепископ Серафим (Самойлович) (1881-1937) — окончил Полтавкую духовную семинарию, после чего нес послушание в США: в 1906 г.— Настоятель Нугекской духовной миссии, 1907-08 — преподаватель Ситкинской духовной семинарии. В 1908 г. назначен помощником Владикавказского епархиального миссионера, затем наместник ряда монастырей (Могилевского Братского, Толг-ского Ярославского). Хиротонисан во епископа Угличского, викария Ярославской епархии в 1920 г. В 1924 г. — возведен в сан архиепископа. 16(29) дек. 1926 г. выпустил послание о вступлении в должность Заместителя Патриаршего Местоблюстителя, каковым являлся до 1927 г. Впоследствии на короткое время примкнул к «ярославской» оппозиции митр. Сергию, но в 1928 г. вошел с ним в каноническое общение. В 1928 г. епархией не управлял, в 1929 г. осужден на три года лагеря, в 1933 г.— на три года ссылки, в 1934 г.— еще к 5 годам лагерей. В ноя. 1937 г. расстрелян в лагере.

118 Митополит Серафим (Александров) (1867-1938) — хиротонисан во епископа Челябинского, викария Оренбургской епархии 6 апр. 1916 г. В 1918 г.— епископ Старицкий, викарий Тверской епархии, в 1919— архиепископ Тверской, с 1924 г.— митрополит, член св. Синода. Активно противостоял ярославскому расколу, в 1928 г.— назначен на Саратовскую кафедру. В 1933 г.— митрополит Казанский и Свяжский, с 1936 г.— на покое, арестован в 1936 г. и скончался в заключении.

119 Архиепископ Сильвестр (Братановский) (1871-1931) — окончил юридический факультет СПб университета (1896), Московскую духовную академию (1900), слу-

216

жил по духовно-учебному ведомству. В 1906 г.— настоятель Херсонесского Владимирского монастыря, в 1907 — настоятель Андроникова монастыря в Москве, в 1910 г. хиротонисан во епископа Рыбинского, викария Ярославской епархии при правящем архиерее архиепископе Ростовском и Ярославском св. Тихоне (Белавине).: В 1915-17 гг.— епископ Севастопольский, в 1917-1920 гг.— епископ Верейский, викарий Московской епархии, В 1920-1924 гг.— епископ Пермский и Соликамский, в 1924 г.— епископ Костромской и Галичский, в 1926-1927 гг.— архиепископ Вологодский, 1931 — архи-, епископ Калужский, 29 сент. 1931 г. скончался в Москве. 1

120 Митрополит Анатолий (Грисюк) (1880-1938) — окончил Волынскую духовную семинарию (1900) и Киевскую духовную академию (1904). Остался преподавателем Киевской академии, в 1908 г.— получил степень магистра богословия, в 1911 г.— архимандрит, в 1912 г.— экстраординарный професссор. В том же году переведен в Московскую академию, в 1913 г.— ректор Казанской духовной академии, епископ Чистопольский, викарий Казанской епархии. В 1922 г.— возведен в сан архиепископа, управлял Са-р марской кафедрой. В 1924-1927 — в заключении в Соло-jf вецком концентрационном лагере. В 1928 г.— архиепископ Одесский, член св. Синода, с 1932 г.— митрополит. Аресто-, ван в Одессе в 1936 г., сослан в концлагерь, где и скончался.

121 Митрополит Павел (Борисовский) (1867-1938) — окончил Московскую духовную академию (1892), преподавал в различных духовно-учебных заведениях, в 1908 г.— рукоположен во иерея, в 1911 г.— принял мнашество, возведен в сан архимандрита. В апреле 1916 г.— хиротонисан во епископа Суздальского, викария Владимирской епархии. В 1918 г.— еп. Челябинский, викарий Оренбургской епархии, с мая 1921 г.— еп. Вятский. Осужден в 1923 г., в 1924г.— архиепископ, с 1927 г.— постоянный член* св. Синода, в 1929 г.— архиепископ Ростовский и Яро-j славский, с 1932 г.— митрополит, арестован в Ярославле* в августе 1937 г., расстрелян 6 октября 1938 г.

122 Архиепископ Филипп (Гумилевский) (ск. 1936) — хиротонисан во епископа в 1920 г., в 1923-25 гг. уклонился в «беглопоповское» ответвление старообрядческого раскола, впоследствии был принят через покаяние. В 1927-1931 г.— архиепископ Звенигородский, с мая

217.

1927 по 1931 г.— временно управляющий Московской епархией, после чего арестован. В 1936 г. на Владимирской кафедре.

123 Митрополит Константин (Дьяков) — хиротонисан во епископа Сумского в 1924 г. (на кафедре до 1927 г. при этом временно управлял Харковской епархией), с ноя. 1927 до сент. 1934 г.— архиепископ Харьковский, затем на Днепропетровской кафедре (1929, временно) Феодосийской (1929) и Киевской в звании Патриаршего Экзарха всея Украины (1934-1937). Репрессирован в 1937 г. и умер в 1938 г.

124 Митрополит Антоний (Храповицкий) (1863-1936) — окончил СПб духовную академию (1895) и в 1886 г. назначен преподавателем Холмской духовной семинарии. С 1887 г. занимал различные должности в С.-Петербургской духовной академии, с 1889 г.— ее ректор. В 1890 г.— ректор Московской духовной академии, затем Казанской (1895). В сент. 1897 г. хиротонисан во еп. Чебоксарского, в 1889-1900 - еп. Чистопольский, 1900-1902 - еп. Уфимский, 1902-1914— епископ Житомирский и Волынский, с 1906 г.— архиепископ, член Государственного Совета, в 1912 г.— член св. Синода. 1914-1917 — архиеп. Харьковский и Ахтырский. В 1917 г. уволен на покой в Валаамский монастырь. С 19авг. 1919 г. вновь на Харьковской кафедре, с 28 ноя. 1917 г. возведен в сан митрополита, с 30 мая 1918 г.— митрополит Киевский и Галицкий. На Поместном Соборе 1917-18 гг. один из основных кандидатов на Патриарший Престол. В 1919 г., после галицкого плена (см. об этом в мемуарах митр. Евлогия (Георгиевского) «Путь моей жизни», М., 1994, с. 291 и далее), возглавил Высшее Временное Церковное Управление в Новочеркасске. В 1920-1936 гг.— в эмиграции в Сербии. Явился родоначальником карловацкого раскола (т. н. «русская зарубежная церковь»). Возглавляемый им архиерейский Синод распущен специальным указом св. Патриарха Тихона. Сам митр. Антоний впоследствии запрещен в священнослужении (22 июня 1934 г.). В своих богословских сочинениях м. Антоний допускал целый ряд мнений, расходившихся с церковным учением. Его богословские взгляды на искупительную жертву Господа нашего Иисуса Христа были подвергнуты серьезной критике даже самими представителями карловацкой группировки. Об этом писал, напри-

218

мер, архиеп. Феофан Полтавский (См. подробнее в ст. проф.-прот. Ливерия Воронова «Преосвященный Феофан (Быстрое) — ректор Санкт-Петербургской духовной академии (1909-1910)» //«Вестник Ленинградской духовной академии», 1990, № 1, с. 26-27). Впервые это сомнительное учение было изложено митр. Антонием еще в 1917 г. в статье «Догмат искупления», а затем в «Опыте христианского православного катехизиса» (1919, второе издание в Сремских Карловцах в 1934 г. ). Эти воззрения митр. Антония произвели большое смущение среди иерархов и побудили митр. Литовского и Вилен-ского Елевферия (Богоявленского) выступить с обличениями взглядов митр. Антония (см. в кн. Елевферий (Богоявленский), митрополит, «Соборность Церкви» (Париж,1938) и «Догмат искупления» (Париж, 1937)). В США выпущено десятитомное апологетическое «Жизнеописание» митр. Антония (Храповицкого), составленное карловацким архиеп. Никоном (Рклицким) — (Джорданвилль, 1957-1963).

«Отповедь» карловацкого синода, о которой упоминает архим. Феодосии, была началом широкомасштабной кампании карловацких лидеров, направленной на очернение деятельности митр. Сергия (Страгородского). Не имея канонических оснований для продолжения своей раскольничьей деятельности, карловацкие идеологи избрали Декларацию митр. Сергия в качестве повода для оправдания своего окончательного отделения от Матери-Церкви. Впоследствии продолжателями линии митр. Антония (Храповицкого) идея о «ереси сергианства» была доведена до логического конца, т. е. до утверждений о том, что Московская патриархия безблагодатна, т. к. признала большевистский строй и будто бы объявила его радости — радостями своими. Этот протестантский тезис о зависимости совершения св. Таинств от личности совершителя (в данном случае от его политических воззрений) разделяется карловчанами и до сего дня и препятствует их возвращению в ограду Матери-Церкви. Следует заметить, что сам митр. Антоний (Храповицкий) занимал более сдержанную позицию в отношении оценки действий митр. Сергия. Об этом свидетельствует, например, В. А. Резчикова (в архиве автора примечаний имеется аудиозапись ее воспоминаний). В последние годы митр. Антоний постоянно носил панагию, подаренную ему митр. Сергием (на ее оборотной стороне было выгравировано: «Дадите нам от елея вашего,

219

ибо светильники наши угасают») и говорил, что он не мог: бы поступить иначе в России, чем поступает там митр. Сергий, но и митр. Сергий, будто бы, не смог бы вести себя иначе, чем вел себя в эмиграции митр. Антоний. Это свидетельство, а равно и ряд др. фактов позволяют предполагать, что позиция митр. Антония по отношению к Декларации 1927 г. была навязана ему его злоумным окружением.

125 Епископ Димитрий (Любимов) (см. о нем примеч. 71) — к моменту назначения митр. Иосифа на Петроградскую кафедру являлся ее викарным епископом. «Разъяснение» мотивов, толкнувших его к расколу, еп. Димитрий предпринял в декабре 1927 г. в письменном обращении к Петроградской пастве. В этом документе присутствуют самые неумеренные обвинения в адрес митр. Сергия, а именно в том, что его Декларация «...начинает оказывать свое влияние и на дела чисто церковные и искажать не только канонически, но даже и догматически (?!— И.С.) лицо Церкви» («Акты...», с.541). Эти «догматические искажения» еп. Димитрий усмотрел в закреплении Временного Синода при митр. Сергии в качестве его «канцелярии», не представительствующей лица Церкви, требовании митр. Сергия возносить за богослужением (наравне с именем митр. Петра) его имя, массовое перемещение по требованию гражданской власти архиереев (что в самом чистом виде имело место при самодержавном строе, когда инициатива перемещения епископата de-facto принадлежала императору) и т. д. Важно подчеркнуть, что неумеренная оппозиционность «иосифлян», доведшая их до разрыва евхаристического общения с Матерью-Церковью, проявилась лишь спустя несколько месяцев после появления послания митр. Сергия, т. е. в тот момент, когда митр. Сергий, видя невозможность (из-за вмешательства ГПУ) для митр. Иосифа управлять Ленинградской епархией, назначил его в Одессу.

126 Епископ Сергий (Дружинин) — как и еп. Димитрий (Любимов) являлся викарием Петроградской епархии на момент назначения на нее митр. Иосифа (Петровых). Хиротонисан в 1924 г. во епископа Нарвского, викария Петроградской епархией. Уклонился в «иосифлянский» раскол вместе с еп. Гдовским Дмитрием (Любимовым) и 26 декабря 1927 г. подписал «акт» об отходе от евхари-

220

стического общения с митр. Сергием и его Синодом. (См. «Акты...», с. 544-545)

127 Архим. Феодосии в своей критике митр. Сергия вновь передергивает факты. Как уже отмечалось, перевод митр. Иосифа в Одессу был вызван невозможностью для последнего (из-за препятствий со стороны ГПУ) управлять Ленинградской епархией.

128 речь идет о еп. Вениамине (Воскресенском) — управлявшим Рыбинским викариатством с 1927 до 1930 гг.

129 Епископ Серафим (Звездинский) (1883-?)— в мае 1914 г.— архимандрит и помощник наместника Московского Чудова монастыря, в янв. 1920 г. хиротонисан во епископа Дмитровского, викария московской епархии. Уволен на покой в 1926 г., проживал в Дивееве.

130 Епископ Виктор (Островидов) оказался одним из первых, ушедших после Декларации в раскол. В ноябре 1927 г. он предписал подведомственному ему духовенству не вступать в молитвенное общение с прибывшим в Вятку архиепископом Павлом (Борисовским) и тем самым учредил в Вятской епархии раскол. Свою позицию еп. Виктор пространно изложил в своих «Письмах к ближним» (См. «Акты...», с. 542-544), в «Послании к пастырям» (от 13 марта 1928 г., см. «Акты...», с. 582-584 и еще одно «Послание» там же, с. 634-635). 30 дек. 1927 г. последовал арест еп. Виктора, к тому времени запрещенного в священнослужении и ссылка на Соловки. Нет никаких оснований предполагать (как об этом говорит о. Алмазов), что аресты епископов-раскольников производились по указанию митр. Сергия. Совершенно естественно, что для ГПУ самый факт несогласия с Декларацией 1927 г. являлся публичным признанием нелояльности к коммунистическому режиму и таковые иерархи подлежали аресту в первую очередь. Обвинения архим. Алмазова в адрес митр. Сергия не основаны на фактах и остаются всецело на его совести вместе с другими оскроблениями в адрес митрополита.

131 Епископ Алексий (Буй) (1892-1929) — хиротонисан во епископа Велижского, викария Полоцкой епархии в декабре 1923 г. В 1924 г. еп. Петропавловский, викарий той же епархии, в 1925 г.— еп. Акмолинский, в 1925-26 — еп. Семипалатинский, в 1926-27 гг.— епископ Мичуринский, в 1927 — еп. Шацкий, в 1928 — будучи викарием

221

Воронежской епархии присоединился к «иосифлянско-му» расколу, возглавив в Воронеже непримиримые правые течения. 27 марта 1928 г., за раскольнические действия запрещен в священнослужении и уволен на покой. В 1929 г. сослан в Соловки.

132 Просьба о разрешении созыва Собора епископов была подаваема митр. Сергием неоднократно. В 1943 г., во время встречи со Сталиным, именно просьба о созыве Собора была выдвинута в качестве насущнейшей необходимости для Церкви.

133 О еп. Прокопии см. примеч. 90.

134 Общий пессимистический взгляд на состояние Церкви в России не поддерживается свидетельствами других источников, но даже опровергается ими. См., например, Елевферий (Богоявленский), митрополит, «Неделя в патриархии. Впечатления и наблюдения от поездки в Москву.» // в кн. «История Христианской Церкви на Родине и за рубежом в XX столетии», М., 1995.

135 Хиротония еп.Варнавы была осуществлена под прямым давлением императорской власти через обер-прокурора В. К. Саблера. Митр. Сергий (тогда архиепископ), а вместе с ним архиепископы Антоний (Храповицкий) и Евлогий (Георгиевский) составили среди епископата т. н. «саблеровскую партию» (см. Титлинов Б. В. «Церковь во время революции», Пг., 1924, с. 31.). Причастность Распутина к назначению Саблера на обер-прокурорское место помимо прямых указаний на это в целом ряде источников, может быть подтверждаема тем, что Саблер усиленно проводил в св. Синоде распутинские пожелания. Одним из таких пожеланий являлось хиротония во епископа архим. Варнавы (Накропина). «Мне рассказывал епископ, член Св. Синода,— вспоминает М. В. Родзянко,— что в одном из секретных заседаний Св. Синода обер-прокурор Саблер, один из наиболее влиятельных сторонников Распутина, предложил Синоду рукоположить Распутина во иереи. Св. Синод с негодованием отверг это предложение, и, несмотря на настояние Саблера, указывавшего на высокий источник этого предложения, склонить ему Синод на свою сторону не удалось». {Родзянко М. В. «Крушение империи», Харьков, 1990, с. 24). Видя невозможность «продвинуть» в Синоде дело о рукоположении

222

Распутина, Саблер и его покровители пожелали найти такого епископа, который бы совершил это рукоположение против воли Синода. Очевидно, что на это рассчитывали при «проталкивании» во епископы архим. Варнаву. На заседании св. Синода (в отсутствии его Первенствующего члена митрополита СПб и Ладожского Антония (Вадковского)) архиеп. Антоний Волынский «...начал предлагать разъяснить (императору Николаю II — И.С.) неудобство сего желания; тогда Владимир Карлович (Саблер — И. С.) вынул из портфеля всеподданнейшее прошение свое об отставке и пояснил, что в отказе Синода он усмотрит свою неспособность быть посредником между Государем и Синодом и предоставить это дело другому. Тогда я от лица иерархов сказал:,— пишет в своем приватном письме к Киевскому митр. Флавиану (Городецкому) архиеп. Антоний,— «Для сохранения вас на посту, мы и черного борова посвятим в архиереи; но нельзя ли его отправить в Бийск, посвятить в Томске и т. п., а предварительно пр<еосвященнейшему> Сергию (Страгородскому — И. С.) доложить Государю (аудиенция будет 13 августа) о всех неудобствах.» (См. «Красный архив», 1928 г», № 31, с. 211-212). В конечном счете хиротония Архим. Варнавы во епископа Каргопольского состоялась (под давлением мирских начальников) и винить в этом напрямую митр. Сергия Страгородского (как это делает здесь архим. Алмазов) едва ли правомерно.

136 Всего лишь через 5-6 лет после написания мемуаров архим. Алмазова русские пастыри, иерархи и миряне докажут свою верность Христу, пострадав за Него «даже до крови». Это произойдет с особой ясностью и очевидностью в ходе репрессий 1937-38 гг. Сама история докажет несправедливость выводов архим. Алмазова.

137 Позиция архим. Феодосия (Алмазова) вполне совпадает с точкой зрения т. н. русской зарубежной церкви — карловацкого раскола, чьи основные идеи пересказывает здесь о. Алмазов.

138 Епископ Питирим (Крылов) — в 1928 г. на Волоколамской кафедре.

139 Архиепископ Феодор (Поздеевский) (1876-1937) — по окончании Казанской духовной академии оставлен при ней профессорским стипендиатом (1900), принял

223

монашество и был рукоположен в священный сан, в 1901-1902 гг.— преподаватель, затем инспектор Калужской духовной семинарии, магистр богословия (1903), в 1904 г.— ректор Тамбовской духовной семинарии, в 1906 г.— ректор Московской духовной семинарии, в 1909 г.— епископ Волоколамский, ректор Московской духовной академии. Отрешен от должности в результате ревизии, проведенной проф. Б. В. Титлиновым и с 1 мая 1917 г. управлял Даниловым монастырем. В 1923 г.— архиепископ, в октябре назначен управляющим Петроградской епархией, но назначение не принял. Находился в оппозиции Патриаршему Местоблюстителю Митрополиту Сергию (Страгородскому) и возглавляемому им Синоду (т. н. «Даниловская» группа), расстрелян в Ивановской тюрьме в 1937 г.

140 Демьян Бедный — псевдоним «классика советской литературы» Ефима Придворова (1883-1945), одного из зачинателей «поэзии социалистического реализма».

141 Ответ С. Есенина Д. Бедному см. в кн. Левитин-Краснов А. и Шавров В. «Очерки по истории русской церковной смуты», М., 1996, с. 450-451.

142 Личная оценка архим. Феодосия.

143 Михаил Польский (1891-1960) — карловацкий протопресвитер, публицист, автор ряда сочинений и статей, в т. ч. «Современное состояние Православной Церкви в СССР» (N. Y., 1946), «Каноническое положение высшей церковной власти в СССР и за границей» (Джорданвилль, 1948), «Новые мученики российские» (Джоданвилль, 1947, 1951), «Положение Церкви в Советской России» (Иерусалим, 1931) и др. Окончил Ставропольскую духовную семинарию (1914), исполнял должность противосектантского миссионера (1918), рукоположен во пресвитера (1920) и назначен клириком храма Петра и Павла за Преображенской заставой в Москве. В 1923 г. арестован и провел несколько месяцев в заключении в Бутырской тюрьме, в 1923-26 гг.— в Соловках, впоследствии сослан в Усть-Сысольск (Коми-Зырянский край). Бежал в Персию (1930), затем во Иерусалим. За границей уклонился в карловацкий раскол и являлся апологетом этого антиканонического новообразования. С 1948 г.— в США, умер в 1960 г. вне общения с Православной Церковью.

224

144 речь идет о книге «Положение Церкви в Советской России. Очерк бежавшего из России священника.» Переиздана в СПб усилиями криптокарловацкой общественности в 1995 г.

145 Архиепископ Тихон (Оболенский) — с 1908 по 1926 г. управлял Уральской епархией.

146 Архимандрит Анемподист (Алексеев)— ближайший сотрудник св. Патриарха Тихона.

147 Архимандрит Досифей (Степанов Гавриил Григорьевич) — с 19 янв. 1919 до ареста 4 фев. 1924 г.— Настоятель Федоровского собора в СПб.

148 Епископ Николай (Никольский)- в 1921-26 гг.-управляющий Елецкой епархией. |

149 Епископ Николай (Поликарпов)— 1923-1926— об-новленечский епископ Клинский.

225