Молитва Иисусова в православной духовности
ПРИМЕЧАНИЯ:
[1]
Коллиандер Тито. Узкий путь. М.: Даниловский благовестник, 1995. С. 31.
[2] Цит. по: О молитве Иисусовой. Сборник,
составленный игуменом Харитоном. Сортавала, 1936. С. 31.
[3] Св. Григорий Синаит. Главы, 113.
Добротолюбие. Т. 5. ТСЛ, 1993 (репринт). С.205.
[4] Цитата из: "Время Господу действовать:
завет твой разорили" (Пс. 118:126). Некоторые комментаторы толкуют это место как
"время принести (жертву) Господу", но наше толкование богаче по смыслу и также
имеет множество сторонников. В греческом оригинале стоит слово kairoz:
"....наступил kairoz для Господа действовать". Под kairoz подразумевается
решающий момент: молящийся использует этот момент, дабы начать молиться.
[5] Св. Григорий Синаит. Главы, 113.
Добротолюбие. Т. 5. ТСЛ, 1993 (репринт). С.205.
[6] Каллист и Игнатий Ксанфопулы.
Наставление безмолвствующим в сотне глав 4. Добротолюбие. Т. 5. ТСЛ, 1993 (репринт).
С. 307.
[7] Об Иисусовой молитве ничего не говорится,
к примеру, ни в подлинных текстах св. Симеона Нового Богослова, ни в объемной
антологии духовных писаний Эвергетинос (Evergetinos) (оба XI в.).
[8] Горячее почитание святого Имени Иисусова
существовало, конечно же, и в средние века на Западе, в том числе и в Англии.
И хотя византийская традиция Иисусовой молитвы имеет свои особенности, между ней
и средневековой практикой прослеживаются очевидные параллели. См. Kallistos
Ware. The Holy Name of Jesus in East and West: the Hesychasts and Richard
Rolle // Sobornost 4:2, 1982. P. 163-184.
[9] Те, кто знаком с романами Сэлинджера,
наверняка помнят, как подействовала на Фрэнни книжка "небольшого формата в зеленом
матерчатом переплете в горошек".
[10] A Monk of the Eastern Chuch.
On the Invocation of the Name of Jesus // The Fellowship of St Alban and St Sergius,
London, 1950. P. 5-6.
[11] Св. Григорий Синаит. О безмолвной
молитве, 2, Добротолюбие. Т. 5. ТСЛ, 1993 (репринт). С. 228.
[12] Св. Феофан Затворник.
Собрание писем. Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и издательства
"Паломник", 1994. Письмо 739. Т. IV. С. 230.
[13] Brother Lawrence of the Resurrection
(1611-1691). The Practice of the Presence of God / ed. D. Attwater. Paraclete
Books. London, 1962. P. 13, 16.
[14] Архимандрит Софроний (Сахаров).
Старец Силуан. М., 1991. С. 172.
[15] Св. Феофан Затворник.. Собрание
писем. П. 902. Т. V. С. 176.
[16] Св. Феофан Затворник.. Собрание
писем. П. 979. Т. VI. С. 105.
[17] кровенные рассказы странника. М.,
1992. С. 30.
[18] Св. Макарий Великий. Духовные
беседы 14:2. ТСЛ, 1994 (репринт). С.105.
[19] "Пастырь" Ерма. Подобия 9:14.
Писания мужей апостольских. Рига, 1994. С. 272.
[20] См. Pedersen J. Israel. Vol.
I. London-Copenhagen, 1926. P. 245-259; ср. Barr J. The Symbolism of Name
in the Old Testament // Bulletin of the John Rylands Library, 52, 1, 1969. P.
11-29.
[21] Pedersen. Op. cit. P. 256.
[22] О почитании Имени у средневековых
иудейских кабаллистов - см. Greshom G. Scholem. Major Trends in Jewish
Mysticism 3rd ed. London, 1955. P. 132-133 и ср. с интерпретацией этой темы в
знаменитом романе Чарльза Вильямса All Hallow's Eve. London, 1945.
[23] Свв. Варсануфий и Иоанн. Вопросы
и ответы. Руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников. Отв.
421. Издание Московского подворья Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря.
М., 1995. С. 282.
[24] Преп. Иоанн Лествичник. Лествица
21:7, 27:16. Издание Московского подворья Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря.
М., 1994. С. 142.
[25] Св. Григорий Синаит. Наставление
безмолвствующим, 1. Добротолюбие. Т. 5.
[26] Св. Феофан Затворник. Собрание
писем. П. 957. T.VI.
[27] Свв. Варсануфий и Иоанн. Вопросы
и ответы. Отв. 91.
[28] Св. Марк. Подвижник..
Послание к иноку Николаю, 5. Добротолюбие. Т. 1.
[29] Авва Евагрий Понтийский. О
молитве, 71. М.: Мартис, 1994. С. 84.
[30] Св. Григорий Синаит. Наставление
безмолвствующим, 7. Добротолюбие. Т. 5.
[31] Преп. Нил Сорский. Устав о
скитском житии, 2. О главных способах противоборства с приражающимися помыслами.
ТСЛ, 1991. С. 25.
[32] Св. Феофан Затворник.
Собрание писем. П. 704. Т. IV.
[33] Св. Филофей Синайский. 40 глав
о трезвении, 27. Добротолюбие. Т. 3.
[34] Sacrement de 1'amour. Le mystfere
conjugal a la lumiere de la tradition orthodoxe. Paris, 1961. P. 83.
[35] Kehoe Richard. The Scriptures
as Word of God // The Eastern Churches Quarterly, VIII (1947), приложение к "On
Tradition and Scripture". P. 78.
[36] Вышеславцев Б. Сердце в христианской
и индийской мистике. Paris: YMCA-Press, 1929. С. 25.
[37] Макарий Великий. Беседы. 15:30
и 43:7.
[38] Откровенные рассказы странника. М.:
Советская Россия, 1992. С. 19.
[39] Старец Силуан Афонский творил Иисусову
молитву всего три недели до того момента, как она вошла в его сердце и стала самодвижной.
Его биограф, архимандрит Софроний, справедливо подмечает, что старец обладал "великим
и редким даром"; только позднее отец Силуан смог оценить, как необычен его опыт
("Старец Силуан". С. 25). Дальнейшее обсуждение этого вопроса см. Kallistos
Ware. Pray without Ceasing: The Ideal of Continual Prayer in Eastern Monasticism
// Eastern Churches Review, II (1969). P. 259-261.
[40] Ekphrasis monastikis empeirias. Monastery
of Philotheou, Holy Mountain 1979. P. 25-28.
[41] Св. Иоанн Лествичник. Лествица
28:17.
[42] Преп. Исаак, Сирин. Слово 16.
О чистой молитве. М.: Правило веры, 1993 (репринт). С. 62.
[43] "Илия взошел на верх Кармила и наклонился
к земле и положил лице свое между коленами своими" (3 Цар. 18:42). О исихастской
молитвенной практике в этой позе говорится, например, в манускрипте "Лествицы"
XII века - см. The Study of Spirituality / ed. Cheslyn Jones, Geoffrey Wainwright
and Edward Yarnold. London, 1986, plate 3, после с. 194.
[44] Библиографию о контроле за дыханием
см. Kallistos Ware. The Jesus Prayer in St. Gregory of Sinai /^Eastern
Churches Review, IV. 1972. P. 14, прим. 55. О физических центрах и их участии
в духовном делании см. Father Anthony Bloom (ныне - митрополит Сурожский).
Asceticism (Somatopsychic Technique) // The Guild of Pastoral Psychology, Guild
Lecture 95: London, 1957.
[45] Св. Григорий Палама.
Триады в защиту священно-безмолвствующих, I, II, 7. М.: Канон, 1996. С. 47.
[46] En. Игнатий (Брянчанинов).
Приношение современному монашеству. Гл. 26. О молитве Иисусовой устной умной и
сердечной. ТСЛ, 1991 (репринт). С. 114.
[47] En. Игнатий (Брянчанинов).
Приношение современному монашеству. Гл. 24. Об упражнении молитвой Иисусовой.
[48] См. Gardet Louis. Un probleme
de mystique comparee: la mention du nom divin (dhkir) dans la mystique
musulmane // Revue Thomiste, LII (1952). p. 642-679, LIII (1953). P. 197-216.
[49] Прот. Сергий Булгаков. Православие.
М.: Терра. 1991. С. 313.
[50] Св. Афанасий Великий. Слово
о воплощении Бога Слова и о пришествии Его к нам во плоти, 54. Т. 1. М.: Издание
Свято-Преображенского Валаамского монастыря, 1994 (репринт). С. 260.
[51] Преп. Исаак Сирин. Слово 83.
О покаянии. М.: Правило веры, 1993 (репринт). С. 62.
[52] Св. Григорий Палама. Триады
в защиту священно-безмолвствующих, 1, III, 21. С. 83.
[53] Откровенные рассказы странника. М.:
Советская Россия, 1992. С. 32, 39.
[54] Прот. Сергий Булгаков. Православие.
М.: Терра. 1991. С. 314.
[55] Откровенные рассказы странника. М.:
Советская Россия, 1992. С. 20, 22.
[56] Св. Исихий Иерусалимский. О
трезвении и молитве, 7, 41, 169. Добротолюбие. Т. 2
[57] The Prayer of Jesus //Blackfriars,
XXIII (1942). P. 76.
[58] Коллиандр Тито. Узкий путь.
С. 28.
[59] В греческой и русской традициях при
облачении в монашеские одежды монаху вручают и четки. В русских монастырях в этот
момент настоятель произносит: "Возьми, брат, меч духовный, который есть Слово
Божие, для непрестанной молитвы Иисусу; ибо ты должен на всякое время иметь имя
Господа Иисуса в уме, сердце и на устах, всегда повторяя: Господи, Иисусе Христе,
Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго". См. Robinson N. F. Monasticism in the
Orthodox Churches. London-Milwaukee, 1916. P. 159-160. Стоит обратить внимание
на общеупотребительное различение уровней молитвы - устами, умом и сердцем.
|
