Историко-каноническая справка

Об авторе

Внимание! Текст , вполне возможно, является грандиозной фальсификацией. - Прим. Я.Кротова.

Памяти нового священномученика Евагрия

епископа Ингерманнландского посвящается

Ист.: http://katakomb.postart.ru/whoiswho/who.html, 12.2001

ОТ АВТОРА

"Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир... В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир".

Ин. 15,18-19; 16,33.

До сего времени для многих алчущих и жаждущих правды церковной история Катакомбной или Истинно-Православной Церкви в границах бывшей Российской Империи, особенно в послевоенный период, представляла одну из самых неразгаданных тайн. Как правило, у большинства интересующихся всё знание о ней строилось на каких-то домыслах и предположениях, основанных на мало- или вовсе недостоверных источниках, и практически никто толком не мог понять и вразумительно объяснить, что же это такое - Катакомбная Церковь, где она находится, как живет и что исповедует?

Долгие десятилетия советского богоборного плена ИПЦ была вынуждена, подобно древним христианам, скрываться в глубоком подполье - той "пустыне" Апокалипсиса, в которую, согласно святому предречению, убежит Жена-Церковь от лица зверя-антихриста (Откр. 12, 14). С воцарением на земле Российской большевицкой власти, этой непосредственной предтечи "человека беззакония" и "сына погибели", наступили поистине последние времена, времена генеральной репетиции последней решающей брани Христа с Велиаром, Церкви Христовой с антицерковью-блудницей. Вот почему исповеднический путь Катакомбной Церкви ИПХ, на который было дано благословение святых Новомучеников и Исповедников Российских, служит для нас истинным примером подвига веры и красоты духа. Подвиг сей с достоинством и честию пронесли в "катакомбах" наши блаженные Отцы, и теперь только благодаря их трудам мы, наконец, имеем возможность вкушать от прекрасных плодов Виноградника Христова.

Столь длительное как бы "безмолвие" Катакомбной Церкви породило, с одной стороны, всяческие кривотолки о ней, с другой - явилось той почвой, на которой враг человеческого спасения не замедлил посеять и свои плевелы самозванных лжекатакомб, представители которых дерзают ныне именовать себя "Истинно-Православной Церковью". Предлагаемая книга представляет собою попытку систематизировать имеющиеся сведения о наиболее известных "катакомбных" течениях, представить историю их возникновения и служения в подполье, рассказать об их отношении к Московской Патриархии и между собою, т. е. дать, по возможности, исчерпывающий ответ: кто есть кто в Российских "катакомбах".

Наименование Истинно-Православной Церкви в России "катакомбной" по своему значению восходит к римским подземельям, в которых для молитвы собирались первые христиане. "Что христианские катакомбы могли существовать в 1-й и 2-й век распространения христианской веры и служить местами Богослужения на гробах мучеников, об этом свидетельствует история. Климент Римский от лица Апостолов говорит христианам: "Идите, собирайтесь в катакомбы для слушания молитв и пения в честь мучеников". О существовании христианских катакомб, как мест погребения усопших и Богослужения, утверждают римские законы, по которым в Риме в то время ничего так не уважали, как кладбища, находившиеся под покровительством их, и по которым признавалось священным всякое место, где кто бы то ни было погребен. Хотя Римское правительство при Нероне и Домициане и преследовало христиан, но в силу своих законов, дозволявших без различия всякой религии, свободно пользоваться своими кладбищами, как собственностью, оно не коснулось их гробниц. Такое отношение общественного мнения в Риме и Римских законов к кладбищам служило лучшею гарантией безопасности и неприкосновенности христианских гробниц. Поэтому христиане, наравне с другими культами, пользовались правом Римских законов и без опасения владели кладбищами... Получая наравне с другими религиями право на поверхность земли, христианское общество тем самым приобретало единственную гарантию неприкосновенности подземных гробниц".1) Иными словами, такое право явилось единственным убежищем для христиан от религиозных преследований языческих властей. Именно древние христианские катакомбы и послужили прообразом тех условий, в которых оказалась Церковь в последние времена, они собственно символизировали феномен нелегального Православия в безбожном государстве СССР.

Впрочем, подобных аналогий история знает множество: это и времена господства арианства, и монофелитской ереси, и эпоха иконоборчества. Ближайшим же по времени примером могут служить гонения на русское старообрядчество, имевшие провиденциальное значения в скорбных судьбах Российской Катакомбной Церкви, о чем еще будет сказано в данной работе. И все же нелегко проводить прямые параллели с нашими последними временами тяжкими, когда "вси хотящии благочестно жити о Христе Исусе, гоними будут"  (2 Тим. 3, 12). Поистине, никогда еще Церковь Христова не оказывалась в столь ужасных обстоятельствах, наступивших в XX веке, когда с такою ясностию мы увидели исполнение слов тайнозрителя: "Горе живущим на земли и мори, яко сниде диавол к вам, имея ярость великую, ведый, яко время мало имать"  (Откр. 12, 12).

Когда же возникла в России Катакомбная Церковь? Время ее появления разными изследователями указывается по-разному. Некоторые из них сопоставляют ее возникновение с новой волной красного террора в 1922-23 гг. в связи с изъятием церковных ценностей и образованием т. н. "Живой Церкви". Иные называют другую дату - 1927 год, ставший началом проведения кадровой  политики советского правительства в отношении Российской Православной Церкви, вмешательство органов власти в ее внутренние дела, т.е. лишение ее свободы. Третьи указывают на формирование Катакомбной Церкви в 1930-х гг., вызванное опять-таки очередным усилением репрессий. Отчасти они каждый по-своему правы, но лишь в выявлении этапов ее становления. Более верным, однако, нам представляется мнение известного исповедника Катакомбной Церкви схимонаха Епифания (о. Антония Чернова), который писал так: "...Когда же она, эта Церковь Христова, гонимая и уничтожаемая, а отсюда - тайная, сокрытая - появилась на земле Российской? Она появилась с того момента, когда появилось гонение. А оно началось одновременно с захватом власти большевиками, когда христиане были вынуждены так или иначе таиться, прятать свою веру, прятаться и скрываться от врагов Христовых... Она появилась тогда, когда с храмов стали срывать кресты, кощунствовать над иконами, осквернять, закрывать, разрушать храмы... Когда лишенные храмов священники не знали, куда им деться... Когда первые епископы и священники были подвергнуты всяческим издевательствам и мукам, а затем казнены или расстреляны... Она появилась тогда, когда христиане стали давать тайное убежище всем гонимым, побуждаемые к этому словом Писания и своим христианским сознанием: "Спасай взятых на смерть, и неужели [ты] откажешься от обреченных на убиение"  (Прит. 24, 11). Вот когда появилась Катакомбная Церковь! А совсем не тогда, как думают и пишут, относя это событие чуть ли не к тридцатым годам нашего века".2)

Представляется очевидным тот факт, что формирование Катакомбной Церкви являлось процессом постепенным и не могло произойти одновременно и повсюду. Из сего еще нельзя сделать тот ошибочный вывод, недавно утвердившийся в исторической литературе3), что под термином "Истинно-Православная Церковь" необходимо подразумевать исключительно направление, старавшееся удержаться в рамках легальности, а под термином "Истинно-Православные Христиане" и "Катакомбная Церковь" - направление собственно нелегальное. На самом же деле ИПЦ, ИПХ и Катакомбная Церковь - суть разные наименования-синонимы одного и того же явления. Не следует забывать, что Отцы-Основатели всех течений Катакомбной Церкви, такие как архиеп. Андрей Уфимский, митр. Иосиф Петроградский, архиеп. Димитрий Гдовскй, еп. Виктор Вятский, архиеп. Феодор Волоколамский и другие, - все являлись архиереями легальными или, по крайней мере, открыто служившими. Тем не менее, они активно осуществляли хиротонии тайных епископов и священников, призывая к уходу в "катакомбы". Последнее, однако, не было самоцелью для ИПЦ, но скорее вынужденной мерой. Истинно-православные пользовались предоставляемой властями возможностью легального служения по причине недопустимости добровольной  передачи храмов Божиих и святынь, которыми они владели, в руки еретиков или безбожников, но дальше этого не шли. Когда же с насильственным изъятием церковных зданий таковая возможность исчезла, они переносили свою деятельность в подполье - кто-то раньше, кто-то позже - что практически завершилось только к концу 1930-х гг. В отличие от обновленцев и сергиан, все истинно-православные, несмотря на некоторые внутренние разногласия по вопросам, не имеющим принципиального значения, руководствовались одним и тем же объединяющим их началом: не допустить внутреннего порабощения Церкви большевиками и вообще какого бы то ни было контроля безбожных властей над ее пастырями и паствою, стесняющего их религиозную совесть. Таким образом, единство всех ветвей ИПЦ заключалось не столько в образе их служения (открытом или тайном) или даже принципах организации (централизованной или децентрализованной), сколько 1) в полном тождестве идеологии по всем ключевым позициям, и 2) в молитвенно-евхаристическом общении между собою, что нашло свое яркое отражение, например, в постановлении Тайного Усть-Кутского Собора 1937 г.: "Все ветви церковные, на стволе соборном находящиеся - ствол же есть Церковь наша дореволюционная - суть живые ветви Церкви Христовой. Благословляется молитвенное общение и сослужение Божественной Литургии всеми священнослужителями таковых ветвей. Освященный Собор запрещает в священнослужении всех, мнящих себя не ветвью, а самостоятельным древом церковным. Освященный Собор не находит необходимым административное единство ветвей Церкви, но единомыслие о Церкви вменяет в обязанность всем"  (канон 5).

Также совершенно неверно с экклезиологической точки зрения мнение, что термины ИПХ (Истинно-Православные Христиане) и ИПЦ (Истинно-Православная Церковь) употребляются: первый по отношению к тем катакомбным общинам, которые не имеют священства, второй же - к тем, кои какое-либо иерархическое возглавление имеют.4) Если принять такое толкование, то можно подумать, что те ИПХ, которые временно утратили связь с законными истинно-православными пастырями, перестали быть членами Истинно-Православной Церкви. Но это - абсурд. Подобное мнение следует отвергнуть как несостоятельное, ибо никак нельзя согласиться с тем, что ИПХ, находящиеся на акефальном положении, не являются органической частью ИПЦ. Кстати, небезынтересно отметить, что термины "ИПЦ" и "ИПХ" впервые вошли в употребление у старообрядцев  и встречаются в их литературе, а оттуда уже были заимствованы Отцами-Основателями Катакомбной Церкви.

Теперь перейдем непосредственно к теме нашего изследования. В 1992 г. в "Вестнике РХД" был опубликован очерк сергианского иеродиакона Ионы (Романа Яшунского) "Наши катакомбы", ставший своего рода первой и единственной  работой по вопросу современного состояния разных катакомбных течений в России.5) К сожалению, несмотря на все очевидные недостатки очерка, он остается таковым и по сей день. Практически все источники, которыми пользовался Р. Яшунский для написания своей статьи, автору нижеследущей работы известны. Они не настолько обширны, если учесть традиционную неприязнь катакомбников к разного рода "экспертам" из МП. Поэтому нельзя согласиться с редакционным предисловием "Вестника РХД", утверждающим, что молодой автор (1966 г. рожд.) "имеет большой опыт общения с катакомбным духовенством разных направлений, существующих на территории России". Прямое отношение Р. Яшунский имел только к одному такому направлению: в прошлом он сам являлся клириком т. н. "исаакианского" раскола "серафимо-геннадиевской" катакомбной ветви. Именно о "исаакианах" и "геннадиевцах" Р.Яшунский представляет наиболее подробный материал, не лишенный, однако, ошибок в фактах и датах. Рассматривая иные течения, он допускает их еще больше. Все наиболее важные такие ошибки будут указаны в примечаниях к предлагаемой книге. Тем не менее, автор последней посчитал возможным при ее написании использовать все наиболее интересные данные, которыми оперировал Р. Яшунский, по возможности проверив их достоверность. Несмотря на погрешности очерка Яшунского, все же приходится признать, что некоторые приведенные им сведения представляют определенную ценность и даже уникальность. Однако, никак нельзя согласиться с главным выводом. Р. Яшунского, что кроме неканоничной "серафимо-геннадиевской" ветви якобы ни одно течение в "катакомбах" в настоящее время "не связано непосредственно непрерывной цепочкой епископских хиротоний с Отцами-основателями Катакомбной Церкви, свв. новомучениками Иосифом Петроградским, Кириллом Казанским, Андреем Уфимским (кн. Ухтомским) и другими". Утверждать так - значит признать, что дело свв.новомучеников погибло, было побеждено слугами антихриста и усилия исповедников остались тщетными перед Господом. Ведь именно сохранение канонического преемства в Катакомбной Церкви являлось одним из главнейших условий сохранения Истинного Православия в России. Еще древне-христианский апологет произнес мудрые слова, подтвержденные опытом истории: "Кровь мучеников - семя христианства" (Тертуллиан). Так неужели зря была пролита кровь новых мучеников Российских? Отнюдь нет, - Катакомбная Церковь существует, и, как мы убедимся из нижеследующего, сохраняет апостольское преемство хиротоний от своих Отцев.

Так или иначе, приходится признать, что на сегодняшний день не имеется более-менее объективного, систематического и документально обоснованного изследования о состоянии наиболее известных течений в Катакомбной Церкви, существующих на настоящий момент. Попытки, предпринимавшиеся в этой области ранее другими авторами6), не представляют интереса, т. к. большею частию основаны на данных атеистической пропаганды, или же на показаниях того же Р. Яшунского, далеко неполных и неточных. Кроме того, в силу идеологических пристрастий главной целью своих работ они поставили дискредитацию ИПЦ, попытку представить ее в самом что ни на есть неприглядном свете, выдать ее за какое-то сектантское сборище. Но больше всего удивляет полное молчание по означенному вопросу Русской Православной Церкви Заграницей, считающей себя частью Истинно-Православной Церкви в России или даже прямой ее наследницей. В архивах РПЦЗ ныне скоплено колоссальное количество документов и материалов о разных ветвях Катакомбной Церкви в СССР периода 1945-90-х гг. Но в силу эгоистических, партийных интересов РПЦЗ вынуждена замалчивать любые сведения о ИПЦ, т. к. это сильно повредило бы собственному самоутверждению "зарубежников" в России, где каноничными они считают только себя, поливая катакомбников всяческими помоями и дискредитируя их в глазах собственной паствы.7)

Автор данного труда сам является членом Катакомбной Церкви, что сразу исключает тенденциозную интерпретацию предлагаемой темы в духе МП или РПЦЗ. Источником для описания каждой катакомбной ветви послужили как документальные сведения, так и личные контакты с ее представителями (за исключением нескольких). То есть автор старался дать как можно более объективную информацию, предпочитая данные из "первых рук". Но наиболее важным источником здесь являются архивы Катакомбной Церкви: 2-й Новоселовский Архив и 3-й Новоселовский Архив ("андреевский" фонд), документы коих частично уже опубликованы архиеп. Готфским Амвросием (графом А. Б. фон Сиверсом) в Вестнике И.П.Х. "Русское Православие", а также многочисленные устные и письменные сообщения вл.Амвросия автору.

Т. н. Новоселовские Архивы следует описать особо. Названы они так по имени проф. М.А.Новоселова, широко известного в Катакомбной Церкви как тайный еп. Марк. В 1920-30-е гг. он являлся одним из самых активных деятелей и организаторов ИПЦ, имевшим непосредственные контакты практически со всеми ее духовными вождями. Именно под его руководством в 1928 г. состоялся т. н. "Кочующий" Собор ИПЦ, осудивший сергиан и принявший ряд других важнейших постановлений. К нему стекалась вся информация и документы о положении вещей в ИПЦ. Его личный архив был изъят чекистами при его аресте в мае 1929 г. "Вышеуказанный архив, - сообщает вл.Амвросий, - по принятой ныне классификации, называют 1-м Новоселовским (1 Н. А.), а предусмотрительно им спрятанные копии и другие документы - 2-м Новоселовским архивом (2 Н. А.). Однако, последний сложился из разных источников (объем его 19 папок). Например, целых 5 его папок составляют документы Св.Данилова монастыря. Еще один архив, так называемый 3-й Новоселовский (3 Н. А.), уже не имеет непосредственной связи с М. А. Новоселовым, и теперь непонятно, почему он так назван - основу его составляют т.н. "андреевские" фонды (архиеп.Андрея Уфимского и его последователей). Отметим, что во 2 Н. А. представлены документы "довоенного", а в 3 Н. А. - больше "послевоенного" времени (их объем составляет 58 папок). Сохранность документов на сегодняшний день разная, - достаточно большое число их в плохом состоянии и практически нечитаемы".8)

Все эти долгие годы данные архивы находились в Катакомбной Церкви, где они и хранятся теперь в нескольких местах. Основная их часть содержится в одном из тайных скитов в Сибири. В 1992-96 гг. архивы просматривал катакомбный еп. Евагрий (барон Дрентельн), мученически погибший в начале 1997 г. от рук наемников ельцинских спецслужб. Уже в 1993 г. он сделал первую опись всех материалов, содержащихся в папках архива, и передал ее вл. Амвросию, а позже сия опись была сделана еще более подробной. В 1995-96 гг. им были выписаны основные документы по всем тайным Соборам Катакомбной Церкви и вместе с некоторыми другими материалами также переданы еп. Амвросию, который позднее их опубликовал. Среди этих документов, в частности, содержались некоторые сведения о разных катакомбных течениях, относительно которых Соборы ИПЦ выносили те или иные решения, что автором также будет широко использоваться. И, наконец, на основании Новоселовских архивов и некоторых других источников здесь будет представлена краткая история Катакомбной Церкви ИПХ, а также сведения о возстановлении "андреевской" иерархии.

Всю книгу автор решил разделить на две части. В первую вошли материалы о канонических катакомбных ветвях, во вторую - о неканонических, причем, как о нелегальных, так и о легализовавших свою деятельность в последнее время группах, именующих себя "Истинно-Православной Церковью".

Все неканонические ветви, помещенные в часть вторую, имеют разную степень экклезиологиеских и канонических отклонений. Однако группу еп. Гурия Казанского, "пафнутианский" и "евсевианский" расколы, а также "григориан" следует выделить особо как не имеющих преемства от Московской Патриархии и наиболее безупречных в экклезиологическом отношении. Всех же остальных от канонической Катакомбной Церкви ИПХ отличает, во-первых, отсутствие истинно-православной экклезиологии и, во-вторых, отсутствие апостольского преемства, т.е. их следует во всех отношениях назвать самозванными.

Кроме того, в конце книги в качестве приложения будет помещена таблица с краткими сведениями о катакомбных иерархах периода с 1945 по 1998 гг.

В какой-то мере предлагаемая работа является как бы ответом и одновременно продолжением статьи Р. Яшунского "Наши катакомбы". Можно надеяться, что изследования в этом направлении будут и в дальнейшем продолжены, дополнены другими авторами и исправлены, если здесь найдутся какие-либо неточности.

Господи Исусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Ти Матере, святых новомучеников и исповедников российских, помилуй и благослови!

Примечания

1) Архим.Гавриил. Руководство по литургике. Тверь. 1886, с. 317-318.

2) Епифаний (Чернов), схимонах. Церковь Катакомбная на земле Российской. Машинопись. 1981, с. 8.

3) Например, такую мысль постоянно проводит в своих работах церковный историк М.В. Шкаровский. См.: Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. М. 1999, гл. 3; его же. Иосифлянство: течение в Русской Православной Церкви. СПб. 1999, с. 172-174, 199-200.

4) См.: Поспеловский Д. В., проф. Русская Православная Церковь в XX веке. М. 1995, с. 314.

5) Иона (Яшунский), иеродиакон. Наши катакомбы. // "Вестник РХД". 1992. № 166.

6) См. главу Д. В. Поспеловского в указ. соч.: Катакомбная Церковь: "истинно православные" и другие течения, с. 314-330; также: главу 18: Русская Катакомбная Церковь, в книге: История Русской Православной Церкви. Новый Патриарший период. Т. 1. 1917-1970. СПб. 1997, с. 519-583.

7) См.: Послание Арх.Синода РПЦЗ катакомбным православным христианам России 1995 г. // "Православная Русь". 1995. №18. Особенно в этом усердствует еп.Ишимский и Сибирский Евтихий (Курочкин), неоднократно публично выступавший на сию тему.

8) Амвросий (Сиверс), еп. Катакомбная Церковь: "Кочующий" Собор 1928 г. // "Русское Православие". 1997. № 3(7), с, 2.

КАНОНИЧЕСКИЕ ВЕТВИ

"Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода".

Ин. 15, 5

"Андреевцы"

Катакомбная Церковь Истинных Православных Христиан

Самое мощное и представительное объединение из всех канонических ветвей ИПЦ. Его духовным основателем и главой, по имени коего названо это катакомбное направление, являлся св. новосвященномученик Архиепископ Андрей Уфимский - личность незаурядная и весьма одаренная, можно сказать, центральная в судьбах Российской Церкви XX столетия. Вот его основные биографические данные.

Архиепископ Андрей Уфимский. В миру Александр Алексеевич князь Ухтомский, род. 26 декабря 1872 г. в имении Вослома Арефской волости Рыбинского уезда Ярославской губ. После пятого класса гимназии в 1887 г. поступил в Нижегородский им. графа Аракчеева кадетский корпус, который закончил в 1891 г. После встречи со св. прав. о. Иоанном Кронштадтским принял окончательное решение о служении Богу и поступил в МДА. 1895 г. - окончил МДА со степенью кандидата богословия (кандидатское сочинение на тему "О гневе Божием"). 9.11.1895 г. - назначен преподавателем русского языка Казанского дух. училища. 2.12.1895 г. - постриг в мантию с именем Андрей архим.Антонием (Храповицким). Духовный сын митр.Антония (Храповицкого) 6.12.1895 г. - рукоположен в иеромонаха. С 1897 г. - инспектор Александровской миссионерской семинарии в г. Ардоне (Осетия), активный просветитель осетин. С 1899 г. - наблюдатель Казанских миссионерских курсов в сане архимандрита. 4.10.1907 г. - хиротонисан в еп.Мамадышского,

3-го викария Казанской епархии в Казанском кафедральном Благовещенском соборе архиеп. Казанским Димитрием (Самбикиным), еп. Нижегородским Назарием (Кирилловым) и еп. Пензенским Митрофаном (Симашкевичем). С 25.07.1911 г. - еп.Сухумский, активный миссионер среди абазинов и сванов. С 22.12.1913 г. - еп.Уфимский и Мензелинский. С июля 1916 г. ввел в своей епархии "Правила для избрания настоятелей храмов Божиих Уфимской епархии". С 14.04.1917 г. вошел в состав Святейшего Синода. "Временное Правительство" поминать за богослужениями отказался. Написал Ф. Керенскому несколько обличительных посланий. Член Предсоборного Совета. Участник Поместного Собора РПЦ 1917-18 гг., активно участвовал в совещаниях по возсоединению со старообрядцами. Позднее совершенно отрекся от этого Собора. Председатель Съезда единоверцев. С осени 1918 по 1919 гг. руководитель духовенства 3-й армии адмирала  А. В. Колчака. В ноябре 1918 г. избран членом ВВЦУ на Сибирском церковном Совещании в г. Томске; входил в состав правительства Колчака. С января 1919 г. - еп. Саткинский единоверческий (с оставлением за собой прежней кафедры) и первоиерарх всех единоверцев. В феврале 1920 г. - арест в г. Новониколаевске. В заключении в тюрьме г. Томска, отпущен в ноябре того же года. 28.02.1921 г. - арест в Омске, с марта по октябрь - в Омской тюрьме. В конце 1921 г. указом Патр. Тихона переведен на Томскую кафедру с возведением в сан архиепископа, назначение принять отказался. 1.11.1921 г. отправлен этапом в Москву, с 5.11.1921 по 8.08.1922 - в заключении во внутренней тюрьме ГПУ, затем в Бутырской тюрьме. 14.11.1922 г. возвратился в Уфу. Активный борец против обновленчества. На основании распоряжения врем.Заместителя Патриарха митр.Агафангела (Преображенского) от 18.05.1922 г. объявляет Уфимскую епархию автономной. В нач. 1923 г. арест, 24.02.1923 г. приговорен к 3 годам ссылки, выслан в Ташкент. В июне 1923 г. арест в г. Ташкенте, выслан в Теджен. В ноябре 1923 г. арест в Теджене, с 5.11.1923 по 14.11.1924 содержался под арестом в Ташкенте. 17.11.1924 г. прибыл этапом в Москву, вновь выслан в Теджен, затем в Асхабад. В конце 1926 г. возвратился в Уфу, объявил епархию автокефальной. 13.06.1927 г. вызван в Москву, где арестован и 8.07.1927 г. приговорен к 3 годам ссылки, выслан в Кзыл-Орду. 17.10.1928 г. - арест в Кзыл-Орде, этапирован в Москву, где 18.01.1929 г. приговорен к 3 годам тюремного заключения. Срок отбывал в одиночной камере Ярославского политизолятора. 2.10.1931 г. освобожден, проживал в Москве. 14.04.1932 г. - арест по делу Московского "филиала" ИПЦ. 7.07.1932 г. приговорен к 3 годам ссылки, выслан в Алма-Ату. Весной 1934 г. арест в Алма-Ате, вывезен в Бутырскую тюрьму в Москву. 14.05.1934 г. приговорен к 3 годам заключения, отправлен в Ярославский политизолятор. 27.03.1937 г. вновь осужден на 3 года ИТЛ. 3.09.1937 г. приговорен тройкой УНКВД по Ярославской обл. к ВМН. 4.09.1937 г. (н. ст.) - расстрелян в Ярославской тюрьме.

Готовить Русскую Церковь к уходу в "катакомбы" Вл. Андрей начал еще задолго до грозных событий 1917 г. Уже после революции 1905 г. у него появилось глубокое предчувствие надвигающихся новых гонений на христиан, которые будут неминуемы, если богоненавистники воцарятся в России. Стало ясно, что тогда единственным путем сохранить веру и Церковь от уничтожения будет тайное служение по образу древних христиан. Управляя с 1911 г. Сухумской епархией, Вл. Андрей основал в глубоких ущельях и горах Кавказа несколько тайных скитов и монастырей, которые впоследствии сделались твердым оплотом Катакомбной Церкви. Так, в 1912 г. по благословению еп.Андрея был основан пещерный скит в честь Преображения Господня, который смог просуществовать до сего дня, и ныне является духовным центром катакомбных монашествующих и общин Кавказа.2))

Деятельность Архиеп. Андрея как катакомбного иерарха начинается с 1922 г., когда обновленцы при помощи большевиков стремились захватить высшую власть в Российской Церкви. После своего освобождения из-под ареста в августе 1922 г. еп. Андрей встретился в Москве с Патр. Тихоном и получил от него благословение избирать кандидатов в епископы и тайным образом устраивать их хиротонии, причем, если потребуется, - единолично.3)) Как известно, и сам Патриарх незадолго до своей кончины согласился с тем, "что повидимому единственным выходом для Русской Православной Церкви сохранить свою верность Христу - будет в ближайшем будущем уход в катакомбы".4))

С сентября Вл. Андрей принимает участие в первых заседаниях т. н. "Параллельного Синода" в Св.-Даниловом монастыре в Москве, участники которого впервые стали рассматривать перспективы организации Катакомбной Церкви в России.

Вернувшись в ноябре 1922 г. в Уфу, Вл. Андрей тотчас предпринял ряд архиерейских хиротоний для собственной епархии в ее основных районах. Вместе с еп. Николаем (Ипатовым) им было рукоположено сразу несколько епископов, среди которых, как "катакомбных" архиереев, можно назвать: Марка (Боголюбова) еп. Стерлитамакского (†1935), Аввакума (Боровкова) еп. Староуфимского (†1937), Вениамина (Троицкого) еп. Байкинского (†1937).

Вениамин (Троицкий) еп. Байкинский

Подобные, в большинстве случаев тайные, хиротонии продолжились и в дальнейшем, в т. ч. во время пребывания еп. Андрея в ссылках. Среди поставленных при его непосредственном участии иерархов, которые активно проявили себя в "катакомбах", хочется выделить: поставленных - в 1922 г. Амфилохия (Скворцова) еп. Мелекесского (†1937), и в 1923 г. - Вениамина (Фролова) еп. Аскинского. Весьма деятельными катакомбными иерархами также стали: Иов (Гречишкин) вик. Уфимский (†1936), рукоположенный в 1924 г.; Руфин (Брехов) еп. Саткинский (†1937), при участии коего было поставлено более 20 тайных архиереев; Климент (Логгинов) еп. Томский (†1938), от которого произошла многочисленная "климентовская" катакомбная иерархия; Петр (Ладыгин) схиархиеп. Нижнегородский - рукоположенные в 1925 г.; еп. Симон (Рахманов) (†1942), рукоположенный в 1926 г.; и еп. Белорецкий (позднее Уфимский) Владимир (барон фон Штромберг), тайно хиротонисанный вл. Андреем в 1927 г., а после войны возглавивший Катакомбную Церковь в качестве правящаго архиерея. Всего же при участии архиеп. Андрея в период с 1922 по 1933 гг. было рукоположено ок. 40 архиереев, большинство из которых приняли самое непосредственное участие в организации Катакомбной Церкви. Почти все они известны по именам и датам хиротонии.5))  Еще более  30 тайных епископов до конца 1930-х гг. было рукоположено его ставленниками.6)) Очевидно, в замысел вл. Андрея входило поставить как можно большее число катакомбных иерархов как в своей епархии, так и в иных пределах. В качестве примера, его последователи, которых в Уфимской епархии именовали "тайноцерковниками", приводили древнюю Карфагенскую Церковь, равную по территории примерно 7 российским губерниям, но в которой в V веке действовали 454 епископа. Исходя из такой практики архиеп. Андрей и старался рукоположить епископов не только во все областные города Уфимской епархии, но даже по малонаселенным пунктам. Таковыми мудрыми действиями святителя во многом и было обезпечено сохранение канонической иерархии в условиях репрессий до наших дней.

Свою церковную политику Архиеп. Андрей старался проводить только в согласии с правдой Христовой. Он никогда не мирился с любым беззаконием, от кого бы оно ни исходило, пусть даже от высшей церковной власти. Так, в 1923-24 гг. он вступил в конфликт с Патр. Тихоном из-за неоправданных уступок того перед обновленцами и большевиками, вызывавших сильный соблазн в церковном народе и в среде иерархии. В частности, Вл. Андрей написал Патриарху несколько обличительных посланий. В этом он оказался полностью единомыслен с "даниловцами" и их духовным вождем Архиеп. Феодором, который также подверг Патриарха серьезной критике. Вместе с частью "даниловцев" Вл. Андреем не был признан Местоблюстителем митр. Петр Крутицкий, которого он считал ставленником Тучкова, добившимся власти Первоиерарха путем нечестных интриг. Также Архиеп. Андрей указывал на незаконность полномочий митр. Петра в контексте 23 правила Антиохийского Собора, запрещающего наследовать высшую в Церкви власть путем единоличных завещаний предшественника.7)) Вскоре недоверие Вл. Андрея и других архиереев к митр. Петру полностью оправдалось, когда последний стал покровительствовать своему заместителю митр. Сергию (Страгородскому) после издания им известной Декларации 1927 г. о союзе церковной иерархии с безбожным государством. Несмотря на то, что сам митр. Петр критически относился к Декларации и узурпаторским действиям митр. Сергия, восхитившего его власть, он все же не желал осуждать его и лишать прав заместителя8)), с чем, конечно, не могла согласиться Катакомбная Церковь. Естественно, что не признав власти митр. Петра, Вл. Андрей по тем же причинам уже с 1926 г. не признал и власти митр. Сергия, руководствуясь в управлении своей епархией принципами автокефалии до созыва законного Поместного Собора.

Издание в 1927 г. митр. Сергием упомянутой Декларации явилось новым испытанием для Русской Церкви и, можно сказать, поворотным этапом в оформлении и организации Церкви Катакомбной. Теперь под ее знамя встали не только уже хорошо сплоченные идеологически "андреевцы" и "даниловцы", но и многие другие иерархи, совесть которых не позволяла примириться с новым церковным предательством. Общими усилиями все антисергианские архиереи начали готовиться к созыву тайного Собора, необходимого для церковной оценки беззаконных деяний митр. Сергия, которая была бы авторитетна для всех. Уже с осени 1927 г. в разных уголках страны стихийно стали открываться Предсоборы, как то имело место в Уфе, Киеве, Москве, Ленинграде, Вятке, Серпухове и, в самом начале 1928 г., в Ярославле. Предсобор в Уфе, в виде Съезда клира и мирян Уфимской епархии, состоялся 3-6 октября с участием епископов Климента (Логгинова), Аввакума (Боровкова), Руфина (Брехова) и др. "андреевцев". Именно на нем впервые были выработаны определения против митр. Сергия, которые впоследствии легли в основу первых шести канонов Всероссийского тайного Собора. Представитель "андреевцев" еп. Антоний (Миловидов) Устъ-Катавский (†1937) 12 ноября встретился в Москве с будущим председателем Собора еп. Марком (Новоселовым)

Еп. Марк (Новоселов)

и передал ему все документы Уфимского Съезда.

К весне 1928 г. все было готово для проведения нелегального Поместного Собора, который сумел привлечь к работе всего (судя по имеющимся документам) 87 оппозиционных митр. Сергию архиереев. Уже в марте состоялись первые заседания Собора, названного "Кочующим" по причине его перемещений с места на место из-за постоянной угрозы быть замеченным властями.9)) Путем опроса большинства "непоминающих" была избрана т. н. "рабочая группа" (секретариат), в которую каждое местное антисергианское движение делегировало своего представителя. Лично Архиеп. Андрея Уфимского и всех "андреевцев" представлял еп. Иов (Гречишкин). "Андреевская" иерархия весьма активно подключилась к участию в соборных деяниях. 25 епископов из числа рукоположенных Архиеп. Андреем Уфимским (включая его самого) и их ставленников поставили свою подпись под итоговыми решениями "Кочующего" Собора.

Основополагающими определениями "Кочующего" Собора явились первые 6 канонов, которые сразу же стали тем незыблемым каноническим фундаментом, на котором утвердилась Катакомбная Церковь и который в дальнейшем отчетливо выявлял все отклонения от истинного исповедания у несогласных с ним. Текст этих канонов гласил:

Кроме сего, Отцы Собора подтвердили анафему на советскую власть, наложенную в 1918 г. Патр. Тихоном и Поместным Собором (канон 7), а также - "благословение патр.Тихона архиепископу Андрею Уфимскому творить рукоположения во епископа одному тайно" (канон 18); постановили впредь, если это невозможно будет сделать открыто, собирать Соборы тайно (канон 17) и утвердили принцип децентрализации церковной власти во время гонений до созыва Поместного Собора (канон 20), оговорив, что несколько епископов одной области, находящиеся во взаимном общении, могут поставлять "первенствующего над собой"  (канон 17). Всего 72 епископа от разных течений ИПЦ (48 - через своих представителей) подписали решения "Кочующего" Собора.

С 1927 г. Вл. Андрей все чаще и настойчивее призывает Уфимскую епархию к созданию нелегальных приходов и монастырей. Не только он сам, но и рукоположенные им епископы, продолжают совершать тайные хиротонии для ИПЦ. Активизируются также "иосифляне", поставившие с 1928 г. более 30 катакомбных архиереев, и "даниловцы", совершившие, в общей сложности, ок. 25 подобных хиротоний. При этом взаимообщение всех ветвей Катакомбной Церкви не только нерушимо сохранялось, но и были очевидны интеграционные процессы между ними. Так, интересы Архиеп. Андрея у "даниловцев" традиционно представлял еп.Иоасаф (Удалов) Чистопольский (†1937), а в составе "иосифлян" активно действовали такие "андреевцы", как - еп. Иерофей (Афонин)10)), еп. Алексий (Буй)11)), еп. Стефан (Расторгуев)12)), еп. Вениамин (Троицкий).

Антисергиевские настроения в Вятской епархии, возглавляемой еп. Виктором (Островидовым) Вятским (†1934),

в значительной степени были инициированы широко распространившимся в Поволжье "Окружным Посланием" Архиеп.Андрея от 8 ноября 1927 г. против митр. Сергия. Что же касается формирования Ярославской оппозиции, то и здесь не обошлось без прямого участия "андреевцев", ибо еще в нач. 1927 г. к митр. Агафангелу в Ярославль на переговоры от Вл. Андрея ездил еп. Питирим (Ладыгин), в продолжительной беседе изложивший ему церковную позицию Уфимской епархии и получивший от Митрополита одобрение деятельности Архиеп. Андрея.13))

Важной стороной этой деятельности явились отношения Вл. Андрея Уфимского со старообрядцами. Еще до революции, под руководством своего духовного отца митр. Антония (Храповицкого), он активно занимался в области единоверия. Постепенно он пришел к выводу, что старообрядцы в экклезиологическом понимании раскольниками не были (за исключением, конечно, откровенных сект), но являлись правоверными христианами, хранившими от обновленческого повреждения древлеправославные обряды и благочестие, которые изначально были приняты на Руси из Византии. Старообрядцы были беззаконно отторгнуты от общения теми, кому был выгоден раскол в Российской Церкви, посему древлеправославные христиане вынуждены были вести самостоятельную церковную жизнь и управляться собственной иерархией.

Как и многие другие иерархи того времени, Вл. Андрей не признавал справедливыми проклятия, ошибочно наложенные на старообрядцев Великим Московским Собором 1666-67 гг. Правота такого взгляда подтвердилась позднее, когда сии анафемы были аннулированы особым решением "Кочующего" Собора ИПЦ 1928 г. (канон 12), причем, "андреевцы" явились главными его инициаторами.14))

При организации Катакомбной Церкви старообрядцы привлекли особое внимание святителя. Именно в них он увидел залог той несокрушимой духовной силы, привитие которой было бы способно подготовить Российскую Церковь к предстоящему скорбному пути и помочь ей победно выйти из горнила новых испытаний. И действительно, старообрядчество с его трехвековым опытом гонений и пустынного жития, коих не знала Церковь синодальная, стало главной опорой Катакомбной Церкви в течение всего времени ее подвига, который она с достоинством пронесла в "катакомбах" до наших дней.

Будучи сам единоверческим епископом, Вл. Андрей неутомимо трудился над проблемой возсоединения с различными, к сожалению разрозненными, старообрядческими согласиями. Многих он присоединял на условиях единоверия, а в 1925 г. предпринял попытку объединиться с частью "беглопоповцев". Неожиданным последствием сего Богоугодного дела явилась клевета в адрес Архиепископа, распространяемая его недоброжелателями, будто он перешел в старообрядческий раскол и не состоит более епископом Российской Православной Церкви. На основании подобных сплетен Архиеп. Андрей в 1926 г. был запрещен в священнослужении митр. Петром Крутицким и его заместителем митр. Сергием (Страгородским). Но это запрещение не было признано не только Архиеп.Андреем, который разъяснил своей пастве, что никуда он не "уходил" и не "переходил", по-прежнему оставаясь правящим архиереем Уфимской епархии, но и прочими иерархами ИПЦ, которые продолжали иметь с ним общение. По сему поводу свое авторитетное мнение высказал Ярославский митр. Агафангел, который в 1927 г. (через еп. Питирима) передал Архиеп. Андрею, что его "церковное поведение безупречно".15))

В 1932 г., находясь в ссылке в Алма-Ате, Архиеп. Андрей вошел в безусловное молитвенное общение с Архиеп. Московским и всех древлеправославных христиан Мелетием (Картушиным), главой старообрядческой "Белокриницкой" иерархии, апостольское преемство коей было признано еще Поместным Собором 1917-18 гг.16)) Это событие крупной общецерковной важности Вл. Андрей считал, по крайней мере, идейным концом раскола. Святитель предвидел, что уже в самое ближайшее время оно проявит себя всесторонне и чрезвычайно благотворно. Но и в этом случае Вл. Андрей продолжал считать себя Архиепископом Уфимским, каковым был до сих пор, написав Архиеп. Мелетию, что какую бы то ни было церковно-иерархическую власть над собой он признбет только по решению законного Собора, а пока "должен сохранить никем не заподазриваемую полную свободу церковного делания везде, где это возможно".17))

С началом новой волны массовых репрессий в 1930-х гг. против ИПЦ произошел окончательный переход общин на условия катакомбного существования. Под давлением властей стали закрываться последние легально действующие храмы ИПЦ. Важным событием на данном этапе организации Катакомбной Церкви явилась встреча Архиеп. Андрея Уфимского с Митр. Иосифом Петроградским, состоявшаяся в Алма-Ате в 1932 г., в ходе которой решались принципиальные вопросы епархиального управления "андреевскими" и "иосифлянскими" общинами, существовавшими зачастую в одних и тех же областях страны. В знак достигнутого соглашения и взаимного общения сих двух ветвей ИПЦ Владыками Андреем и Иосифом тогда же был рукоположен тайный еп. Никита (†1960).

С арестами и расстрелами основной массы истинно-православных архиереев в 1937-38 гг. "андреевская" иерархия постепенно стала приобретать доминирующее значение в Катакомбной Церкви, ибо имела значительное численное превосходство в сравнении с епископатом иных ее течений. Хорошо подготовившись к тотальным гонениям в Поволжье и распространив сферу деятельности на Урал и Сибирь, "андреевцы" на каждую ликвидацию своего архиерея старались отвечать несколькими новыми хиротониями (нередко совершаемыми единолично), что продолжалось вплоть до начала войны. Уже тогда действовало и заново основывалось в горах и глухих лесах большое количество тайных скитов, служивших не только надежным убежищем от преследований, но и сразу приобретших значение своеобразных точек, откуда осуществлялось управление Катакомбной Церковью, где совершались новые поставления и т. д. И хотя многие такие скиты обнаруживались с воздуха и расстреливались18)), страдали от лесных пожаров и доносов местного советского населения, охотников и даже альпинистов, все же немалое число скитов смогло устоять довольно долгое время, а некоторым довелось просуществовать до наших дней.

В 1943-46 гг. советской власти удалось провести в катакомбах небывалый разгром. Множество тайных общин было выявлено и уничтожено или репрессировано на бывших оккупированных немцами территориях европейской части СССР сразу после вторжения красных частей и карательных отрядов НКВД. Именно с этого времени многие ИПХ, которых зачастую целыми поселениями депортировали в суровые края19)), утратили всякие связи с канонической иерархией Катакомбной Церкви, и только в 1980-90-е гг. кое-кто смог эти связи возстановить. Означенные репрессии коснулись и "андреевцев", но благодаря их традиционному местопребыванию и строгой конспирации - в гораздо меньшей степени. Некоторым из "андреевских" архиереев даже удалось съехаться в 1945 и 1946 гг. в Башкирии и Сибири.

Период с 1948 по 1984 гг. По окончании войны, несмотря на то, что Катакомбная Церковь понесла в результате гонений значительные потери, в разных местах еще оставалось достаточное количество епископов канонических ветвей, причем, "андреевцы" оказались среди них в подавляющем большинстве. Именно "андреевцы" и взяли на себя инициативу созыва нового Собора ИПЦ, необходимого не столько для определения ее идеологических позиций, сколько для решения ряда насущных организационных вопросов. Собор готовился довольно продолжительно и тщательно, в условиях еще более жесткой конспирации. В ноябре 1948 г. участникам удалось съехаться в г.Чирчик под Ташкентом.20)) По разным причинам связь удалось установить не со всеми здравствовавшими в то время архиереями ИПЦ: кто-то отбывал заключение в лагерях, кто-то просто оставался вне досягаемости. Всего же в Соборе смогли принять участие 13 катакомбных епископов. Из них 8 прибыли лично, а остальные 5 прислали своих представителей. Из "андреевцев" то были: схиеп. Петр (Ладыгин),

Схиеп. Петр (Ладыгин)

еп. Доментиан (Локотков?), еп. Владимир (Штромберг), еп. Никита, еп. Томский Амфилохий (Шибанов), еп. Саткинский Меркурий (Котлов), еп. Варсонофий и еп. Вениамин (Фролов) (последние двое - через представителей); из "иосифлян": еп. Роман (Руперт) Ингерманнландский и еп. Модест (Васильков) Вытегорский; из "даниловцев": еп. Иоанн Зарайский и еп. Герман (кн. Тенешев) Мамадышский. Также участвовал неизвестный еп. Иона (последние трое - через представителей).

Собор подтвердил анафематствование еретиков сергиан (канон 1) и предал проклятию лично новоизбранного "Патриарха" Алексия (Симанского) (канон 2), а также осудил т. н. "Совещание глав и представителей Автокефальных Православных Церквей", состоявшееся по инициативе Сталина в Москве в том же 1948 г. (канон 3). Другим важным решением Собора стало запрещение принимать в общение бывших сергианских "священников", поскольку те обычно оказывались или предателями, или провокаторами (канон 9). После сего участники Собора занялись распределением иерархических полномочий. Хотя было принято решение считать главой ИПЦ Первоиерарха Зарубежной Русской Церкви митр. Анастасия (канон 6), но в то же время Собор посчитал необходимым избрать для Катакомбной Церкви собственного правящаго архиерея, каковым стал еп. Владимир. Вот его биографические данные.21))

Еп.Владимир Уфимский. В миру Сергей Иванович(?) барон фон Штромберг, род. в 1896 г. в Италии(?). Родственник известного кадетского деятеля А. А. Штромберга, откуда знакомство с Вл. Андреем Уфимским. С 1916 г. - прапорщик. В 1920 г. ушел в Макарьевскую Воскресенскую пустынь, где в 1923 г. принял постриг с именем Владимир от еп. Кирила (Васильева). В конце 1923 г. переехал в Уфимскую губ., проживал близ келлии еп. Питирима (Ладыгина). В 1924 г. рукоположен в Ср. Азии в иеромонаха еп. Андреем (Ухтомским), в мае 1927 г. возведен в сан архимандрита. 1(14).09.1927 г. тайно хиротонисан в еп. Белорецкого Архиеп. Андреем, еп. Иовом (Гречишкиным)

Еп. Иов (Гречишкин)

и еп. Симоном (Рахмановым) в Кзыл-Орде. Соблюдая полную конспирацию, служил всегда тайно, паспорта никогда не имел. Некоторое время в 1930-1940-х гг. работал в глухой деревне учителем химии. С 1948 г. - еп. Уфимский. Его власть, как правящаго архиерея, признавали десятки катакомбных епископов. До войны при его непосредственном участии было поставлено ок. 13 катакомбных епископов, после войны - ок. 10. Председательствовал на тайном Никольском Соборе 1961 г., а также на Собориках 1971, 74, 76, 78 и 81 гг. Скончался 23 октября 1981 г. в Башкирии.

Чирчикский Собор 1948 г. открыл новую эпоху в жизни Российской Катакомбной Церкви, заложив прочный духовный фундамент на грядущие десятилетия безбожного ига. Он сумел завершить процесс объединения всех ветвей ИПЦ, которые с тех пор стали существовать как единое целое не только в идеологическом, но и в каноническом отношении. Но главное - сие событие еще раз показало, что никакие гонения не способны уничтожить Церковь Христову, наоборот - они лишь очищают и укрепляют ее.

Масштабные репрессии против ИПХ, однако, не прекращались до середины 1980-х гг., то утихая на время, то опять возобновляясь. После некоторой передышки в первые годы послевоенной разрухи гонения возобновились с новой силой. Сталину лично стало известно о состоявшемся в 1948 г. катакомбном Соборе, с чем, видимо, было связано усиление борьбы против ИПЦ в 1950-53 гг. Со смертью Сталина репрессии постепенно стали ослабевать, но вновь вспыхнули с невероятной жестокостью уже при Хрущеве в 1958-63 гг., затем возобновлялись в начале 1970-х гг., а также в период с 1980 по 1984 гг. Но ожидаемых результатов они уже властям принести не могли, благодаря существованию Катакомбной Церкви в глубоком подполье.

В 1950-60-х гг. процесс возстановления внутренних связей в ИПЦ продолжился. Удалось установить контакты со многими, ранее не обнаруженными тайными архиереями и общинами, так что к концу 1950-х гг. во взаимном общении уже находилось более 20-ти катакомбных иерархов.

В 1961 г. удалось созвать еще один крупный нелегальный Собор ИПЦ.22)) Подготовка к нему при активном участии "андреевцев" шла в течение 3-х лет, но по причине новой волны "хрущевских" гонений его проведение долго откладывалось. Наконец, в июле 1961 г. все участники съехались в Свято-Никольский скит, расположенный в глухих болотистых лесах Башкирии. 12 катакомбных епископов лично приехали на Собор, 6 прислали своих представителей. "Андреевцев" представляли: еп. Владимир (Штромберг), еп. Меркурий (Котлов), еп. Леонтий (Керженцов) Кяхтинский, еп. Доментиан (Локотков?), схиеп. Феодосий (Санин) Абаканский, еп. Амфилохий (Шибанов), еп. Афанасий (Вырыпаев) Бугурусланский, еп. Сысой (Макаров) Приамурский и еп. Варсонофий (через своего представителя); от "иосифлян" участвовали: еп. Роман (Руперт), еп. Модест (Васильков) и еп. Гавриил Чимкентский; от "даниловцев" участвовали: еп. Иоанн Зарайский и еп. Михаил (Ершов?) Чистопольский (оба - через представителей). Своих представителей также прислали неизвестные епископы Иона, Маркелл и Онисим (или Онисифор); еще присутствовал некий еп. Илья.

Кроме традиционных анафематствований безбожников (канон 1), сергиан (канон 2) и лично советского "Патриарха" Алексия (канон 3), Никольский Собор утвердил целый ряд правил дисциплинарного характера (каноны 11-14 о падших). По отношению к бывш. сергианским "священникам" на этот раз было решено принимать их после долгого испытания в общение, но достойных из них поставлять в клир не выше степени диакона (каноны 18, 19). Также Собор разсматривал возможность принятия в общение еще 9 катакомбных архиереев, до того находившихся вне прямой юрисдикции канонической ИПЦ. Только трое из них не получили отказа. Сразу по окончании Собора состоялись новые архиерейские хиротонии.

Деятельность Катакомбной Церкви вновь активизировалась уже в 1970-е гг., о чем свидетельствуют факты периодически созывавшихся в то время малых Соборов (или Собориков) с участием в среднем 4-5 епископов.23))

Соборик 1971 г.24)) проходил в июне месяце - предположительно, в Зап. Сибири с участием 4 архиереев: еп. Владимира (Штромберга), схиеп. Феодосия Абаканского, еп. Гавриила Чимкентского и еп. Иоанна Зарайского, приславшего своего представителя. Соборик 1974 г.25)) состоялся в конце октября, - предположительно, в Башкирии с участием 8 архиереев: еп. Владимира, схиеп. Феодосия, еп. Серафима, еп. Афанасия (Вырыпаева), еп. Сысоя (Макарова), присутствовавших лично, а также - еп. Михаила (Ершова?), еп. Доментиана (?) и "иосифлянского" еп. Авдия, приславших своих представителей. Соборик 1976 г.26)) состоялся в неизвестном месте с участием еп.Владимира и др.архиереев. Соборик 1978 г.27)) проходил в начале октября в неизвестном месте с участием 5 архиереев: еп. Владимира, еп. Меркурия (Котлова), присутствовавших лично, а также - схиеп. Феодосия, еп. Прохора и еп. Иосии, приславших своих представителей. И, наконец, Соборик 1981 г.28)) состоялся весной в Башкирии с участием 5 архиереев: еп. Владимира, еп. Меркурия, схиеп. Феодосия, еп. Амфилохия и еп. Сысоя, присутствовавших лично. На этих Собориках, помимо анафематствования сергиан, безбожников и лично советского "Патриарха" Пимена, были приняты решения против ересей экуменизма (в 1976 г.) и софианства (в 1981 г.), "евлогианского" раскола и раскола "Американской Митрополии"(в 1974 г.), предан анафеме весь Собор МП 1971 г (в 1971 г.). Также были утверждены постановления против самозванных лжекатакомбных групп, а в отношении РПЦЗ, доверие к которой у многих катакомбников уже в то время было утрачено, в 1974 г. определено: ее Первоиерарха митр. Филарета, как первенствующего над ИПЦ, не поминать. Важной функцией сих Собориков было поставление новых епископов.

После кончины в 1981 г. еп.Владимира (Штромберга) правящим епископом ИПЦ был избран еп. Меркурий (Котлов).29)) Приведем его биографические данные30)):

Еп. Меркурий Саткинский. В миру Мартемьян Нилыч Котлов, род. 5 сентября 1897 г. в Уфимской губ. в единоверческой семье. В 1909 г. ушел в Никольский единоверческий скит. В 1921 г. в Белорецке пострижен в мантию с именем Меркурий еп. Уфимским Симоном (Шлеевым). В иеродиакона и иеромонаха рукоположен в мае 1925 г. еп. Руфином (Бреховым). В 1930 г. в Сатке тайно хиротонисан в еп. Белебеевского единоверческого еп. Владимиром (Штромбергом), еп. Руфином и еп. Иовом (Гречишкиным). В 1938 г. во время облав в таежных скитах арестован, но пока содержался в амбаре, успел сделать вручную подкоп под бревенчатой стеной и бежал под обстрелом охранников. С 1939 г. - еп. Саткинский, титул подтвержден тайным Собором 1948 г. С 1948 г. окормлял единоверческие общины ИПХ по всему СССР, часто разъезжал для их окормления, не взирая на опасность. Обладал даром прозорливости, исцелял наложением рук, вел суровый подвижнический образ жизни. Советских документов не имел, являлся строгим ревнителем древлеправославного благочестия. С 1981 г. окормлял также новообрядческие общины ИПХ. Внезапно скончался 14 ноября 1984 г. в Свято-Никольском скиту в Башкирии из-за загноения горла, в коем застряла острая рыбная кость.

После пика активности, имевшего место в 1970-х гг., в Катакомбной Церкви неожиданно наступил период упадка. Сие было связано с болезненным процессом смены поколений в ИПЦ. Даже предпринятые в 1970-х гг. новые архиерейские хиротонии были неспособны исправить положения, так как кандидаты в епископы избирались опять-таки из старых кадров. Поэтому, уже начиная с конца 1970-х гг. катакомбная иерархия стала катастрофически оскудевать. Последний из известных нам "иосифлянский" архиерей еп. Авдий умер в 1978 г., а епископы "даниловского" поставления скончались, видимо, еще ранее. Неуклонно сокращалась и общая численность паствы ИПЦ, связи между общинами и архиереями стали ослабевать. Летом 1984 г. пропал без вести и почитался умершим "андреевский" еп. Амфилохий (Шибанов). 19 августа 1984 г. умер еще один "андреевец" - схиеп. Феодосий (Санин) Абаканский. И, наконец, осенью 1984 г. скончался еп. Меркурий. Таким образом, "андреевские" общины в подавляющем большинстве оказались на акефальном положении.

Период с 1985 по 1998 гг. Очевидно, что с оскудением активной "андреевской" иерархии утратилось и важнейшее организационное начало в жизни ИПЦ, так что у многих создалось впечатление, что в России к 1990-м гг. не осталось ни одного канонического катакомбного архиерея. Тогда оставшиеся представители "андреевцев" стали вести переговоры с иными юрисдикциями, пытаясь через них восстановить свою иерархию. Однако, утраты оказались не невосполнимыми. По прошествии 9 лет выяснилось, что еще жив "андреевский" еп. Амфилохий. Его стали почитать последним Отцом Российских "катакомб". И хотя позднее была установлена связь с другими законными епископами ИПЦ, - именно через еп.Амфилохия, наконец, возстановилась историческая иерархия Катакомбной Церкви. Приведем его биографические данные31)):

Еп. Амфилохий Томский. В миру Анфим Филаретович Шибанов, род. 20 декабря 1897 г. в Тобольской губ. в "беглопоповской" семье, в 1905 г. возсоединившейся с господствующей Церковью на условиях единоверия. 15-ти лет отроду ушел из дому и до 1917 г. жительствовал и нес послушания в таежных единоверческих скитах в Зап. Сибири и на Урале. В 1919 г. - пострижение в чтеца, в 1920 г. - хиротесия в иподиакона - совершены в Омске еп. Андреем (Ухтомским). В 1921 г. - постриг в мантию с именем Амфилохий епископом Симоном (Шлеевым) в единоверческом мон-ре г. Сатка. В 1922 г. рукоположен в иеродиакона еп.Аввакумом (Боровковым), в нач. 1923 г. - в иеромонаха еп. Андреем (Ухтомским) в Уфе. В 1924-28 гг. служил в лесном единоверческом скиту в Тюменской обл. В 1928 г. ездил с депутацией от Тобольской епархии в Ярославль к митр. Агафангелу. В конце 1928 г. тайно хиротонисан в деревне под Уфой в еп. Тюменского единоверческого еп. Аввакумом (Боровковым), еп. Руфином (Бреховым) и еп. Иовом (Гречишкиным). После массовых арестов в 1930-32 гг. в Тюменской обл. переместился в Томскую обл., в устроенный его иноками Свято-Ильинский скит. С 1932 г. - настоятель скита и еп. Томский. В 1933 г. этот титул был подтвержден Архиеп. Андреем (Ухтомским), о чем имелась грамата. Участник тайных Соборов 1948 и 1961 гг., а также Соборика 1981 г. С 1946 г. признал над собою архиепархиальную власть еп. Владимира (Штромберга), а после смерти последнего в 1981 г. - власть еп. Меркурия (Котлова). Летом 1984 г. Свято-Ильинский скит сгорел от лесного пожара, а проживавший там еп. Амфилохий считался погибшим: Еп. Меркурий поминал его, как умершего. Однако, позднее выяснилось, что во время пожара еп. Амфилохия полностью парализовало и в таком состоянии он был вывезен к своим духовным чадам в деревню в Читинскую обл., где со временем поправился: вернулась речь, практически возстановились функции рук, но оставались парализованными ноги. До весны 1993 г. о нем ничего не было известно. Впервые сообщил о нем как о живом выборный игумен Никодим (Мажуков), ссылаясь на весьма уважаемого старца Епифания Амосова, который разыскал еп. Амфилохия. Наконец, в ноябре 1993 г. выяснилось окончательно, что он жив, но парализован. В феврале 1994 г. к еп. Амфилохию ездили депутации от всех прежде его лично знавших для удостоверения его личности. 1/14 июня 1994 г. выборный игумен Евагрий (Дрентельн) с сопровождающими привез Вл. Амфилохия в Москву, где он был представлен нарочито съехавшимся туда представителям от разных общин ИПХ, после чего были совершены первые архиерейские хиротонии во временном катакомбном храме в честь Пресвятой Троицы. Затем еп. Амфилохий был перевезен в Свято-Никольский скит в Башкирию, где продолжил рукоположения в священников и епископов. Там же и скончался 17/30 июля 1994 г. сразу по окончании Божественной литургии.

Поставленные еп. Амфилохием архиереи продолжили рукоположения во епископов. Приведем краткие данные о всех новопоставленных архиереях32)):

1) Архиеп. Амвросий (граф фон Сиверс) - 1966 г. рожд., хиротонисан 7(20).06.94 г. во еп. Готфского еп. Амфилохием единолично.

2) Еп. Евагрий (барон Е. П. Дрентельн) - 1961 г. рожд., хиротонисан 8(21).06.94 г. во еп. Ингерманнландского еп. Амфилохием и еп. Амвросием, † янв.1997 г.

3) Еп. Паисий (Рогожин) - 1912 г. рожд., хиротонисан 15(28).06.94 г. в еп. Саткинского единоверческого еп. Амфилохием и еп. Евагрием.

4) Еп. Никодим (Мажуков) - 1903 г. рожд., хиротонисан 16(29).06.1994 г. в еп. Томского единоверческого епископами Амфилохием, Евагрием и Паисием, † 15(28).09.1994 г.

5) Архиеп. Евстафий (Е. Л. Амосов) - 1898 г. рожд., хиротонисан 8.01.95 г. (н. ст.) во еп. Читинского единоверческого еп. Евагрием и еп. Паисием.

6) Еп. Панкратий (Агафонов) - 1909 г. рожд., хиротонисан 31.05(13.06).95 г. в еп. Тюменского единоверческого епископами Амвросием, Евагрием, Паисием и Евстафием, † 27.02(12.03).1997 г.

7) Еп. Вавила (В. Е. Амосов) - 1924 г. рожд., хиротонисан 25.03(7.04).96 г. в хор-еп. Читинского единоверческого еп. Евагрием и еп. Евстафием. С 1997 г. - врем. упр. Томской епархией.

8) Еп. Нектарий (фон Ройт) - 1965 г. рожд., хиротонисан 19.05(1.06).96 г. во еп. Сванетского епископами Амвросием, Евагрием, Паисием, Евстафием, Панкратием и Вавилой.

9) Еп. Маркиан (Фирсов) - 1960 г. рожд., хиротонисан в апреле 1996 г. в еп. Серпуховского собором архиереев, † апр. 1997 г.

10) Еп. Геронтий (Г. П. Дрентельн) - 1961 г. рожд., хиротонисан 27.05(9.06).96 г. в еп.Маловишерского собором архиереев, † март 1997 г.

В 1998 г. хиротонисаны еще два тайных единоверческих епископа, имена коих не оглашаются.

Все новохиротонисанные архиереи избраны из числа членов Катакомбной Церкви, исторически принадлежащих к ней, и находятся на нелегальном положении. Все - безпаспортники, за исключением Архиеп. Амвросия, которому дано благословение на открытое служение для свидетельства о Катакомбной Церкви. Начиная с 1995 г., ежегодно созываются Освященные Соборы с участием епископов, клириков, монашествующих и мирян.33)) Соборы являются высшей церковной властью в ИПЦ.

Освященный Собор 1995 г. проходил в Подмосковье на праздник св. Пятидесятницы в течение трех дней, с участием епископов Амвросия, Евагрия, Паисия и Евстафия. Освященный Собор 1996 г. проходил там же и в то же время, с участием епископов Амвросия, Евагрия, Паисия, Евстафия, Панкратия, Вавилы, Нектария и "климентовского" еп. Иоанна, который сам не присутствовал, но право подписи передал еп. Вавиле. Собор 1997 г. проходил в Башкирии тогда же, с участием архиепископов Амвросия и Евстафия, а также епископов Паисия, Вавилы и Нектария. Собор 1998 г. проходил в Подмосковье тогда же, с участием Архиепископов Амвросия и Евстафия, епископов Паисия, Нектария и Вавилы, который также представлял еще 6 "климентовских" архиереев, лично не приехавших, но передавших ему право подписи. Участвовали также два тайных епископа. Данными Соборами был принят ряд важных постановлений: подтверждены все решения всех прошлых Соборов Катакомбной Церкви, в т.ч. подтверждены анафематизмы, сергианам, экуменистам, новостильникам, обновленцам и безбожной власти (в 1995 г.); принят "Чин отречения от ереси сергианской" (в 1997 г.) и утверждено "Экклезиологическое Исповедание Веры" (в 1998 г.). Было официально заявлено (в 1996 г.), что Катакомбная Церковь ИПХ не имеет никакого общения с прочими псевдо-православными юрисдикциями и всеми еретиками и раскольниками. Собором 1998 г. принят в общение долго пребывавший в безвестности и обнаруженный осенью 1997 г. еп. Приамурский Сысой (Макаров),  поставленный еще в 1937 г. "андреевским" еп. Кононом (†1940). На сегодняшний день - это, видимо, последний канонический катакомбный архиерей довоенного рукоположения.

Из ныне действующих у "андреевцев" скитов известны следующие: Голгофский - в Томской обл. (настоятель игумен Афиноген Ивин), Рождественский (женский) - в Томской обл., Никольский - в Башкирии, основанный еще до революции (настоятель еп. Паисий), Михайловский или Ново-Михайловский - в Сибири, основанный старообрядцами до революции, Троицкий (женский) - в Верхнем Поволжье, Покровский - в Сибири (настоятель игумен Варфоломей Михайлов), Преображенский - на Кавказе в Абхазской Сванетии (настоятель еп. Нектарий), Ново-Ильинский скит в Новосибирской обл. и другие. Канонические общины - "андреевские" и те, что исторически состоят в общении с ними, расположены практически на всей территории б. СССР, но наибольшей концентрации достигают в Башкирии, Восточной Сибири, Среднем Поволжье и на Урале. Немалое их количество находится также в Москве и области, в Брянской, Архангельской и Кировской обл., в Республике Коми. Существуют крупные объединения общин. Благодаря открытой деятельности архиеп.Амвросия Готфского в течение ряда лет, к Катакомбной Церкви присоединилось много новообращенных, а также с ее иерархией возстановили ранее утраченную связь некоторые исторические общины ИПХ. По благословению Вл. Амвросия в С.-Петербурге издается нелегальный печатный орган Катакомбной Церкви, Вестник "Русское Православие". Национальный состав "андреевцев" разнороден: преобладают русские, но есть немало коми, мордвы, башкир, хакасов, якутов, татар, немцев и представителей других народностей. Многие общины, которые не имеют клира, управляются выборными наставниками из мирян, старцами или игуменами из монашествующих.

В 1996-97 гг. совершенно неожиданно, когда казалось бы сего никто не ожидал, на Катакомбную Церковь ИПХ обрушилась новая волна репрессий - кратковременная, но весьма жестокая. Осенью 1996 г. стало известно действие документа МВД за № 1/17464 от 23.10.96 г., подписанного министром А. Куликовым и направленного против ряда религиозных групп, функционирующих в России, чья деятельность, с точки зрения документа, недопустима. К документу была приложена соответствующая Справка МВД, подготовленная по материалам МВД, ФСБ, Минздрава, Минсоцзащиты, Генпрокуратуры РФ. В число сектантских организаций, вносящих по мнению Справки дезорганизующее начало в общество и имеющих антигосударственный характер, была включена и ИПЦ! Означенный документ МВД разъяснял один из параграфов, включенных в федеральную программу по борьбе с организованной преступностью.34)) Результатом гонений стало убийство агентами спецслужб еп. Евагрия, ряда священнослужителей, монашествующих и мирян. Пропали без вести с сопровождающими епископы Геронтий и Маркиян. По сообщению Освященного Собора ИПЦ 1997 г. всего за период 1996-97 гг. погибло или пропало без вести 28! связников. Весной 1997 г. на еп. Амвросия (Сиверса) был произведен ряд жестоких нападений и учинен обыск в его квартире сотрудниками силовых ведомств. Таким образом, нынешняя власть в России еще раз красноречиво засвидетельствовала, что она является преемником и продолжателем сталинского режима, безпощадным ненавистником и гонителем Церкви. И пока эта богоборческая власть существует на земле российской, истинно-православные продолжат свое служение в "катакомбах", дабы сохранить свою верность Христу.

Количество паствы Катакомбной Церкви в целом никогда не превосходило число последователей МП. Согласно официальным спискам МП35)), на 1928 г. в ее составе находилось 150 архиереев, что было примерно в полтора раза больше, чем иерархов, отделившихся от митр. Сергия. Однако, с конца 1930-х по 1970-е гг. число действующих "катакомбных" епископов неизменно превышало число сергианских (если не считать находившихся на покое и репрессированных). Проф. И. М. Андреев, получавший в эмиграции сведения о Катакомбной Церкви из СССР, так характеризовал ее положение в первые послевоенные годы: "Имена епископов и священников Катакомбной Церкви окружены строго хранимой благоговейной тайной. О количестве их вообще не представляется возможности получить более или менее точных сведений, хотя о деятельности свыше десяти тайных епископов дошли сведения и до Зарубежья... Священников (в большинстве случаев иеромонахов) учесть невозможно".36)) О количестве же всех членов ИПЦ проф. Андреев писал: "Совершенно невозможно даже приблизительно определить процент верующих, ушедших в катакомбы. Одно можно сказать: ушли лучшие и их миллионы!"37)) Интересные данные сообщает другой эмигрантский историк В. И. Алексеев, ссылаясь на католические источники от 1953 г., свидетельствовавшие, что в России нелегально действуют "может быть, до сотни епископов, а по другим данным только тридцать".38)) Вторая цифра более реальна, т.к. на начало 1950-х гг. таких архиереев по именам известно ок. 45   39)), но их, конечно, могло быть и больше. В 1974 г. известный правозащитник А. Левитин-Краснов подтвердил: "Число членов ИПЦ не поддается учету. Однако, по сведениям, полученным от членов этой Церкви, она имеет от 8 до 10 епископов, около 200 священников и несколько тысяч (на самом деле миллионов, - авт.) мирян".40)) Свои цифры, ссылаясь на неопубликованную речь одного партийного функционера на закрытом совещании учителей в 1972 или 1973 году, называет выехавший зарубеж катакомбный монах Антоний (Чернов): к МП принадлежат 52 млн. чел., к Катакомбной Церкви - 48 млн. чел. Последняя цифра очевидно завышена, даже если включить в нее представителей всех лжекатакомбных групп и разных подпольных сект, поэтому о. Антоний лишь подтвердил, что настоящих катакомбников в СССР, по крайней мере, миллионы.41)) По оценкам же советских экспертов (тоже далеко неточным)   на конец 1970-х гг. приходилось 8 млн. ИПХ, а согласно неопубликованной Справке Совета по делам Религий за 1989-90 гг. количество катакомбников оценивалось в 2 млн. чел. (в эти цифры, надо полагать, были включены и все самозванные лжекатакомбы). Безусловно согласиться можно только с тем, что численность ИПХ с течением времени неуклонно сокращалась (но, конечно, не до вымирания, как теперь принято стало думать). Сказались не только репрессии, но и условия конспирации, когда приток новых членов от внешних практически отсутствовал, а общины пополнялись в основном за счет родственного фактора. На сегодняшний день, по данным Освященного Собора 1999 г., в общении с ней состоит ок. 1 миллиона крещенных и ок. 2, 5 миллиона оглашенных,42)) причем в эту цифру включены только те ИПХ, кои находятся в ведении непосредственно "андреевской" иерархии. Следовательно акефалов, а также последователей других канонических ветвей ИПЦ, находящихся вне общения с кем-либо, которых далеко немало, необходимо учитывать отдельно.

"Климентовцы"

Данное течение в Катакомбной Церкви происходит от св.новомученика еп. Иркутского Климента (Логгинова) - ставленника Вл. Андрея Уфимского, отчего "климентовцев" более правильно было бы считать ответвлением собственно "андреевской" иерархии. До середины 1990-х гг. о "климентовской" ветви ИПЦ практически ничего не было слышно. Даже в "катакомбах" не все знали о ее существовании, что свидетельствует о хорошо поставленной конспиративной деятельности "климентовцев". В послевоенный период "климентовцы" практически полностью сливались с "андреевцами", участвовали в совместных хиротониях и т.д., но из-за смертей в 1980-х гг. почти всех "андреевских" архиереев, лично знавших "климентовских" епископов, связи с последними были утрачены. И только осенью 1994 г., после возстановления "андреевской" иерархии, "климентовцы" вошли, наконец, с нею в контакт. В Сибири переговоры с "андреевцами" вел еп. Тайшетский Иоанн (Курицын), который от лица прочих "климентовских" архиереев предложил им возстановить полное общение. "Климентовцы" признали каноничность епископских хиротоний, совершенных блаженнопочившим еп. Амфилохием и в августе 1995 г. союз официально состоялся. "Андреевцы" со своей стороны все прямые контакты с "климентовцами" поручили хор-епископу Вавиле (Амосову), который стал официально представлять их на Освященных Соборах Катакомбной Церкви. На Соборе 1996 г. по просьбе архиеп. Амвросия Готфского было составлено прошение к "климентовцам", чтобы они подробно изложили историю своей иерархии. В результате в августе 1997 г. в Москву к архиеп. Амвросию приехал представитель "климентовцев" инок Варлаам, привезший с собою документы и детально изложивший всё, связанное с этой катакомбной иерархией. Отсюда мы и имеем все данные43)) о поставлениях "климентовских" архиереев.

К сожалению, о самом еп.Клименте в нашем распоряжении имеется совсем мало биографических сведений.44)) Известно лишь, что с рождения и до поставления в сан иеромонаха он являлся членом господствующей Греко-Российской Церкви. В 1920-х гг. был тесно связан с единоверием. Пострижен в мантию в 1923 г. В 1925 г. перешел в "беглопоповское" старообрядческое согласие45)), где в сане архимандрита возглавлял общину в Асхабаде из числа тех, кои не признавали над собою архиерейской власти б. обновленца еп. Николы (Позднева), принятого частью "беглопоповцев" из обновленчества в 1923 г.

Переговоры о епископской хиротонии "беглопоповцы" вели с архиеп. Андреем (Ухтомским) еще с 1917 г., во время проведения Всероссийского Поместного Собора. Именно тогда Вл. Андреем и представителями "беглопоповцев" был разработан особый чин возсоединения, в основу которого был положен принцип единоверия.46)) Согласно чину, архиеп. Андрей обязывался зачитать пространное исповедание веры и затем, в качестве икономии, помазать самого себя, как архиерея, св.мvром, после чего - совершить первую архиерейскую хиротонию для "беглопоповского" согласия. По свидетельству архиеп. Андрея, сие чинопоследование было одобрено Патр. Тихоном и митр. Антонием (Храповицким), духовником Вл. Андрея.47)) Скорбные события 1918-1919 гг. помешали тогда исполнить это начинание, и только в 1925 г. задуманное удалось осуществить.

В августе 1925 г. "беглопоповский" архим. Климент приехал в Асхабад, где в ссылке проживал архиеп. Андрей. 3 сентября 1925 г. Вл. Андрей и его ближайший сотрудник еп. Саткинский Руфин (Брехов) совершили над собой чин мvропомазания и совместно рукоположили архим. Климента во епископа Томского старообрядческого для "беглопоповских" общин. Однако вскоре Вл. Андрей получил известие, что ни его, ни еп.Климента большинство "беглопоповцев" своими епископами не признали. Объяснялось это, видимо, тем, что архиеп. Андрей и еп. Руфин продолжали оставаться на своих кафедрах и окормлять свою  паству, не переходя совершенно к "беглопоповцам", но одновременно объединяя всех под своим началом.48)) Сам Вл. Андрей воспринимал совершенное над собой мvропомазание не как повторение таинства при принятии из ереси вторым чином, а лишь как простое помазание елеем, по икономии   (домостроительству), и только самими "беглопоповцами" воспринимавшееся как мvропомазание.49))

31 октября 1925 г. еп. Климент третьим чином, т.е. через покаяние, был принят архиеп. Мелетием (Картушиным) в состав "белокриницкой" старообрядческой иерархии и временно назначен на Амурско-Иркутскую кафедру. С сего момента начинается деятельность еп. Климента как катакомбного  архиерея. Освященный Собор Древле-православной Старообрядческой Церкви 1926 г. признал каноничность хиротонии еп. Климента и его присоединения к "белокриницкой" иерархии.

Несмотря на то, что с 1925 г. еп. Климент значился состоящим у "белокриницких", он все же сохранил полную автономность и свободу действий,  продолжая молитвенное общение и совместные рукоположения с "андреевцами". Таким образом, его правильнее считать скорее единоверческим, чем чисто старообрядческим епископом. Еще более вероятно предположить, что глава "белокриницкой" иерархии архиеп. Мелетий, предвидя усиление репрессий против Церкви, благословил еп. Клименту совершать тайные хиротонии священников и епископов для организации особой катакомбной старообрядческой иерархии, что подтверждается фактом утверждения архиеп. Мелетием таковых поставлений. Однако в 1927 г. еп. Климент отказывается от управления Амурско-Иркутской епархией из-за несогласия некоторых "белокриницких" приходов состоять под его управлением. Но судя по предпринятым им тайным хиротониям очевидно, что еп. Климент продолжал осознавать себя именно Иркутским архиереем, т. к. в данной епархии установил несколько епископий, расположенных преимущественно на одной магистрали Иркутск-Тайшет.

Итак, в период с октября по декабрь 1925 г. еп. Климент принял участие в тайных поставлениях 6 катакомбных архиереев: с архиеп. Мелетием (Картушиным) - еп. Виктора (Прокошина, †1930-е), с еп. Руфином (Бреховым) - еп. Михаила (Любомудрова) Нерченского († после 1937?) и еп. Феодора (Палёнова) Урянхойского (†1927)50)), с еп.Феодором (Палёновым) - еп. Филиппа (Зайцева) Усольско-Ангарского и еп. Иоанна (Кашина) Ойротского († ок. 1936), с епископами Михаилом и Феодором - еп. Феодора (Рогова) Хвалынского. В конце 1927 г. еп. Климент, совместно с еп. Руфином и еп. Аввакумом (Боровковым), ставит еще 4-х архиереев: еп. Андрея (Веригина) Еманжелинского (†1937), еп. Леонтия (Митрофанова) Искитимского, еп. Давыда (Палёнова) Урянхойского и еп. Аввакума (Кольцова) Тайшетского. В 1935-36 гг. совершаются новые хиротонии: с еп. Аввакумом (Кольцовым) - еп. Климента Нижнеудинского, еп. Луки (Чуднова) Илимского и еп. Фалалея (Минина) Нерченского (†1937?). И, наконец, в 1937 г. значится еще одно поставление при участии еп. Климента: с еп. Феодором (Роговым) и еще кем-то из "андреевцев" - еп. Спиридона Еманжелинского. Таким образом было положено начало "климентовской" иерархии Катакомбной Церкви. В 1938 г. еп. Климент был арестован и расстрелян. Его ставленники продолжили преемство хиротоний.

После смерти в 1962-63 гг. сразу нескольких "климентовских" архиереев возникла необходимость новых поставлений. В 1963 г. где-то в Иркутской обл. "климентовцам" удалось провести свой Собор, на котором епископами Филиппом, Климентом и Лукой были совершены 3 хиротонии: еп. Иова (Дементьева) Искитимского, еп. Иоанна (Курицына) Тайшетского и (без участия еп. Филиппа) еп. Пафнутия Хвалынского, который впоследствии учинил раскол и создал собственную иерархию. В 1964 г. был хиротонисан Еп. Сава (Палёнов) на Урянхайскую кафедру еп. Василием (Берсеневым) и еп. Лукой (Чудновым). Еп. Сава скончался в возрасте 107(!) лет в феврале-марте 2000 г.

На сегодняшний день в составе "климентовской" иерархии значатся 5 епископов. Это:

1) Еп. Климент - 1919 г. рожд., хиротонисан в 1967 г. в еп. Усольско-Ангарского епископами Климентом, Лукой и Иоанном.

2) Еп. Кирил - 1928 г. рожд., хиротонисан в 1972 г. в еп. Еманжелинского еп.Климентом Нижнеудинским и еп. Меркурием (Котловым).

3) Еп. Софроний - 1915 г. рожд., хиротонисан в 1974 г. в еп. Илимского еп. Климентом Нижнеудинским, еп. Иоанном (Курициным) и еп. Климентом Усольско-Ангарским.

4) Еп. Авраамий - 1908 г. рожд., хиротонисан в 1977 г. в еп. Ойротского еп. Иовом (Дементьевым) и еп. Савой (Палёновым).

5) Еп. Сергий - 1931 г. рожд., хиротонисан в 1978 г. в еп. Нижнеудинского епископами Иоанном, Климентом Усольско-Ангарским и Софронием.

Все "климентовские" архиереи исторически являются членами Катакомбной Церкви, вместе с клиром и паствой находятся на нелегальном положении. Идеологически и догматически - идентичны "андреевцам". В каноническом отношении апостольское преемство "климентовцев" также сомнений не вызывает.

Возможно, "Истинно-Православными Христианами Странствующими" (ИПХС) в "катакомбах" именовали именно "климентовцев". На это косвенно указывает тот факт, что часть паствы и клира "климентовцев" состояла из бывших последователей т. н. "беловодского" согласия старообрядцев-странников.

Географически "климентовские" общины располагаются в Забайкалье, Приамурье, Туве, Иркутской обл., на Алтае, частью в Семипалатинске, Томской обл., Поволжье и Центральной России. Общая их численность достигает 25-30 тыс. чел. Имеется шесть скитов: на Алтае, в Туве, Бурятии и Иркутской обл. Национальный состав, как и у "андреевцев", - неоднороден.

"Даниловцы"

Начиная обзор об этой катакомбной ветви, следует подчеркнуть, что ее история приводит нас к самому зарождению ИПЦ. Наименование сего течения "даниловским" происходит от Свято-Даниловского Московского монастыря, в 1920-е гг. ставшего духовным центром оппозиции официальному руководству Российской Церкви, которое избрало весьма скользкий путь компромиссов с советской властью. Общепризнанным духовным лидером "даниловцев" являлся архиеп. Феодор (Поздеевский). Его основные биографические данные51)) таковы:

Архиеп. Феодор Волоколамский. В миру Поздеевский Александр Васильевич, род. 21.03.1876 г. в с.Макарьевское Скребинской вол. Ветлужского уезда Нижегородской губ. в семье священника. В 1896 г. окончил Костромскую ДС, а в 1900 г. - Казанскую ДА со степенью кандидата богословия. В том же году принял постриг в мантию с именем Феодор от еп.Антония (Храповицкого). Духовный сын старца схиархимандрита Гавриила (Зырянова). 24.07.1900 г. рукоположен в иеромонаха. С 15.08.1900 г. - профессорский стипендиат кафедры патрологии при Казанской ДА. С 15.10.1901 г. - преподаватель Калужской ДС, с 3.07.1902 г. - инспектор Казанской ДС. 13.10.1903 г. получил звание магистра богословия. С 4.02.1904 г. - ректор Тамбовской ДС. 18.03.1904 г. возведен в сан архимандрита. С 19.08.1906 г. - ректор Московской ДС, с 19.08.1909 г. - ректор МДА. 14.09.1909 г. хиротонисан в еп.Волоколамского, четвертого викария Московской епархии. В апреле 1917 г. уволен от должности ректора МДА за "реакционные" взгляды, с 1.05.1917 г. - настоятель Московского Свято-Данилова мон-ря. Участник Поместного Собора РПЦ 1917-18 гг. по выборам от монашествующих. Со многими решениями Собора был несогласен. В июле 1918 г. назначен еп. Пермским и Кунгурским, на кафедру не поехал. В 1919 г. организовал и возглавил религиозно-философские курсы для молодежи при Свято-Даниловом мон-ре. 13.07.1920 г. арестован в Москве, 26.07.1920 г. приговорен к заключению в концлагерь до конца гражданской войны за антисоветскую агитацию. Отбывал срок в Бутырской и Таганской тюрьмах, 24.03.1922 г. освобожден. Резкий и непримиримый антиобновленец. 14.03.1923 г. вновь арестован в Костромской губ., 27.03.1923 г. депортирован в Москву, но 20.06.1923 г. освобожден под подписку о невыезде. С сентября 1922 г. возглавил т. н. "Параллельный Синод" в Московском Свято-Даниловом монастыре. В октябре 1922 г. архиереями "Параллельного Синода" возведен в сан архиепископа. В августе 1923 г. в сан архиепископа возведен патр. Тихоном, в нач. сентября того же года назначен им же в. у. Петроградской епархией, однако от назначения отказался. 16.04.1924 г. - арест в Св.-Даниловом мон-ре по обвинению в антисоветской агитации. 18.10.1924 г. освобожден из тюремной больницы под подписку о невыезде. Вновь арестован 15.12.1924 г. Постановлением ОСО при КОГПУ от 15.06.1925 г. приговорен к высылке в Киргизский край. Ссылку отбывал в г. Тургае, затем в г. Орске. 4.11.1927 г. освобожден с запрещением проживания в 6 важнейших городах. В 1927-29 гг. проживал в г. Владимире. Участник "Кочующего" Собора ИПЦ 1928 г. Подписал его решения через иеромонаха Нафанаила. В 1929 г. - арест во Владимире, приговорен к 3 годам ИТЛ. Срок отбывал в Свирьлаге (ст. Лодейное поле, также ст. Олесово). В 1932 г. освобожден, полгода тайно проживал под г.Каширой, затем вернулся во Владимир. В 1933 г. проживал в г. Зарайске Московской обл. В январе 1933 г. - арест по делу "Партии Возрождения России", 26.07.1933 г. приговорен к 3 годам ссылки в Казахстан, но в 1934 г. выслан в Северный край. Проживал в с.Тентюково близ г.Усть-Сысольска Коми АССР. В 1935 г. - арест, срок ссылки продлен еще на 3 года. Принял схиму с именем Даниил. В июле 1937 г. арест в Усть-Сысольске, отправлен в тюрьму г.Иваново для следствия по делу "даниловского братства". Постановлением Тройки УНКВД по Ивановской обл. от 22.10.1937 г. приговорен к ВМН. Расстрелян в Ивановской тюрьме 23.10.1937 г.

Исторические сведения о "даниловском" течении ИПЦ в известной литературе или скудны, или искажены. Однако, сегодня, на основании принципиально новых данных, полученных из достоверных источников в катакомбной Церкви52)), мы можем частично возстановить подлинную картину событий.

"Даниловское" движение возникло в 1922 г. как реакция на примиренческую тактику патр.Тихона и его окружения с большевиками и состояло из ряда консервативно настроенных иерархов, не согласных с официальным курсом своей высшей церковной власти. В начале сентября 1922 г., под духовным руководством Вл. Феодора, "даниловцы" начали формирование т. н. "Параллельного Синода", ввиду неэффективности Синода Патриаршего, находившегося под полным контролем ГПУ. В первом заседании "Параллельного Синода" приняли участие: еп. Феодор (Поздеевский), еп. Гурий (Степанов) Алатырский (†1938) и только что освободившийся из заключения архиеп. Андрей (Ухтомский). Вскоре к ним присоединяются: еп. Арсений (Жадановский) Серпуховский (†1937), еп. Серафим (Звездинский) Дмитровский (†1937), еп. Серафим (Самойлович) Угличский (†1937) и другие. Участники "Параллельного Синода" мыслили себя "Постояннодействующим Предсоборным Совещанием" и главной своей целью ставили организацию тайного Поместного Собора, способного в новых церковно-политических условиях разрешить накопившиеся за длительный междусоборный период проблемы вне всякого контроля и давления властей. За первые два месяца своей деятельности "даниловцы" приняли следующие основополагающие решения: 1) утвердить принципы децентрализации церковной жизни как наиболее эффективный способ сопротивления контролю большевиков над Церковью; 2) начать несанкционированные и тайные поставления архиереев и священников для организации Катакомбной Церкви в масштабах всей России53)); З) вынести догматическое осуждение обновленцам.54)) В июне 1923 г. в Михайловском храме Донского монастыря "даниловцы" провели "соборик" (или "Малый Собор"), на котором уточнили свою позицию, постановив, что: 1) Патриаршее управление, в том виде, в каком оно существует, нецелесообразно и даже вредно; 2) патр.Тихон вполне скомпрометировал себя как глава Русской Церкви, приведя всю церковную жизнь к полному развалу; 3) авторитет патр.Тихона потерял силу, а потому не следует ему подчиняться. Совершенно неверно утверждение сергианского историка Л. Регельсона, а вслед за ним и других авторов, что "даниловская" оппозиция якобы придерживалась "умеренной" и в целом "примирительной" позиции по отношению к патр.Тихону, что будто "несмотря на свое неподчинение, епископы, пребывавшие в Даниловом монастыре, не прерывали молитвенно-канонического общения с Патриархом".55)) На самом же деле архиеп. Феодор и ближайшие его единомышленники несколько раз (в связи с введением нового стиля и поминовения властей в 1923 г., а также по причине унии с обновленцами в 1924 г.) прекращали возношение имени Патриарха за богослужениями.56))

В 1923-25 гг. "даниловское" течение значительно усилилось включением в его состав новых архиереев, прибывших в Москву: архиеп. Николая (Добронравова) Владимирского (†1937), архиеп. Пахомия Черниговского (†1937) и еп. Аверкия Житомирского (†1937) (Кедровых), еп. Николая (Никольского) Елецкого (†1928), еп. Зиновия (Дроздова) Тамбовского (†1940-е), еп. Варсонофия (Вихвелина) Никольского (†1934) и целого ряда других. За этот период "даниловцы" смогли наладить прямые связи со многими местными епархиями. Так, с "андреевцами" в Уфимской епархии связь осуществлялась через еп. Иоасафа (Удалова) Чистопольского, а с Украинской Церковью - первоначально через Парфения (Брянских) еп.Ананьевского (†1938), а позже - через Дамаскина (Цедрика) еп. Глуховского (†1937).

Сразу же после смерти и погребения Патриарха в апреле 1925 г. товарищ Е. А. Тучков устроил в Москве театрализованные "выборы" Патриаршего Местоблюстителя, пригласив всех находившихся тогда в столице иерархов.57)) Как известно, таковым стал митр. Петр Крутицкий, который был сторонником продолжения компромиссов с большевиками. Часть "даниловцев", и в первую очередь сам архиеп.Феодор (Поздеевский), отказалась признать законными местоблюстительские полномочия митр.Петра, хотя далеко не все из них разделяли такую жесткую позицию.58)) С конца 1925 и в 1926 гг. прошли массовые аресты "даниловцев" в Москве и др. городах. Движение, объединявшее собою более 30 архиереев, по крайней мере организационно, было разгромлено. Однако, именно "Параллельный Синод" явился тем закладным камнем, на котором стала утверждаться Катакомбная Церковь.

Важнейшим деянием "даниловцев" в этом направлении стало осуществление тайных архиерейских хиротоний, начавшихся уже в 1923 г. Среди рукоположенных таким образом катакомбных епископов известны: Марк (Новоселов) еп. Сергиев-Посадский, поставленный в 1923 г. архиеп. Феодором (Поздеевским), еп. Арсением (Жадановским) и еп. Серафимом (Звездинским); Агафангел (Садковский) архиеп. Екатеринодарский, рукоположенный в 1923 г.; Иоанникий (Неглядов), в схиме Иоанн, еп. Новороссийский (†1935) и Сергий (Никольский), еп. Бузулукский (†1930) - рукоположенные в 1925 г.; Уар (Шамарин) еп. Липецкий (†1938), поставленный в 1926 г. при участии архиеп. Зиновия (Дроздова); Феопемпт (Иванов) еп. Макарьевский, хиротонисанный в 1928 г.; еп. Юлий (Морозов), еп. Стефан и другие (всего - ок. 25). Активизацией "даниловцев" вызвана волна тайных хиротоний и на Украине, начавшаяся также с 1923 г. В них приняли участие еп. Дамаскин (Цедрик), еп. Парфений (Брянских) и еп. Макарий (Кармазин) Уманский.59))

Отношение "даниловцев" к митр. Сергию (Страгородскому) было соответственно крайне отрицательным. Те из них, кои отказывались признавать законность полномочий митр. Петра Крутицкого, автоматически, еще с 1926 г., стали отрицать какую-либо легитимность его "заместителя". Сергианский апологет И. Снычев справедливо отмечает, что "даниловцы" "в отношении к митр.Сергию держались своеобразной тактики: официально они не отделялись от Заместителя (так как очевидно - никогда не признавали его, - авт.), но своими действиями выражали самую настоящую оппозицию против последнего. Они не только осуждали деяния митр. Сергия, но и в кругу своих единомышленников осмеивали их и даже... запрещали своим последователям посещать те храмы, в которых поминали имя Заместителя, и принимать от сергианских священников таинства".60)) Позицию наиболее непримиримых выражал сам архиеп.Феодор (Поздеевский), который "не признавал за Московской Патриархией действенности совершаемых в ее храмах таинств, считая ее священников за "простых сапожников", и до самой смерти... своим чадам сам разсылал Св. Дары".61)) В одном из своих писем, на вопрос, кому можно уподобить сергиан, вл. Феодор дал такой, весьма характерный ответ: "Сергиан можно уподобить тем свиниям гадаринским, в которых вошли бесы и которые бросились с крутизны в море и погибли в воде".

Именно бывшим членам "Параллельного Синода" принадлежит ведущая роль в формировании антисергиевской оппозиции в Москве, Ярославле, Ленинграде, на Украине и других областях страны. Так, например, "Ярославская Автокефалия" в своей подготовительной работе явилась как бы некой "пробой пера" со стороны "даниловцев", ибо в 1926 г. на переговоры от них с Агафангелом (Преображенским) митр. Ярославским (†1928) и Евгением (Кобрановым) еп. Ростовским (†1937) ездил еп. Серафим (Звездинский). В Петроградской епархии еп. Марк (Новоселов) оказал огромное влияние в деле образования "иосифлянского" движения. По некоторым сведениям, он даже являлся духовным руководителем архиеп.Димитрия Гдовского.62)) В среде же самих "иосифлян" - Сергий (Дружинин) еп. Копорский (†1937), Димитрий (Любимов) архиеп. Гдовский (†1935), Григорий (Лебедев) архиеп. Шлиссельбургский (†1937), Стефан (Бех), бывш. еп. Ижевский (†1933) - каждый по-своему соприкасались с "даниловцами": архиеп.Димитрий был постриженником, а архиеп.Григорий - насельником Св.-Данилова монастыря, епископы Сергий и Стефан сами входили в состав "Параллельного Синода". На Украине антисергиевские настроения во многом были инициированы активно действовавшими там "даниловцами" - еп. Дамаскиным (Цедрик), еп. Парфением (Брянских), еп. Павлом (Кратировым) Старобельским (†1932). И, наконец, следует особо подчеркнуть, что именно "даниловцы", и более всех еп. Марк (Новоселов), приложили стараний для подготовки и проведения "Кочующего" Собора ИПЦ 1928 г., ставшего прямым следствием деятельности в 1922-25 гг. "Постояннодействующего Предсоборного Совещания" в Москве.

"Даниловское" течение не утратило своего значения и после 1928 г. и даже пополнялось новыми последователями, например, такими как: Амфилохий (Скворцов) еп.Красноярский, Аркадий (Остальский), в схиме Антоний, еп. Лубенский (†1937). Продолжались и тайные хиротонии для "катакомб". О деятельности "даниловцев" в 1930-е гг. практически ничего неизвестно. Все наиболее авторитетные архиереи были репрессированы, а оставшиеся на свободе, строго следуя политике децентрализованного единства, рассредоточились, уйдя в глубокое подполье. Естественно, что такая молекулярная структура, к тому же существующая нелегально, чрезвычайно осложняла большевикам борьбу с "даниловцами" и остальными течениями ИПЦ, которые следовали подобной тактике.

И все же масштабные репрессии 1930-х гг. удалось пережить немногим "даниловцам". Из архиереев, действовавших в "катакомбах" в послевоенный период, нам известны следующие.

1. Еп. Сергий Краснохолмский.  Его фамилия - Кудрявцев, родился в 1891 г.

Тайно хиротонисан "даниловцами" в еп. Краснохолмского, вик. Тверской епархии, в 1923 г. Возможно, принимал участие в "Кочующем" Соборе, подписав его каноны через монаха Никандра. В 1937 г. поставил тайно двух епископов. В 1938 г. - арест, заключение в Мордовских лагерях. В 1950-е гг. принял схиму с именем Михаил. Скончался от сердечной болезни на Великую субботу 3/16 апреля 1955 г. в лагере на ст. Потьма. Там же и погребен. Сведения о том, что незадолго перед своей кончиной схиеп. Михаил покаялся "в своих враждебных взглядах" на Московскую Патриархию не соответствуют действительности.63))

2. Еп. Герман Мамадышский.  В миру Гарун Солтанович князь Тенешев, родился ок. 1899 г. в Татарии. Из мусульман. Крестился с именем Гурий в Уфе в декабре 1917 г. от еп. Андрея Уфимского. Служил в Сибирской Армии Колчака. В 1924 г. принял иночество с именем Герман в татарском монастыре. Участвовал в "Кочующем" Соборе ИПЦ 1928 г. и подписал его каноны за еп. Иоасафа (Удалова). В октябре 1930 г. рукоположен в Казани в иеродиакона еп.Нектарием (Трезвинским). В ноябре 1930 г. - арест, бежал. В 1932 г. рукоположен в иеромонаха еп. Львом (Черепановым). В 1937 г. хиротонисан в еп. Мамадышского еп. Иоасафом (Удаловым) и еп. Руфином (Бреховым). Участник тайного Чирчикского Собора 1948 г. В 1958 г. - арест. На следствии себя не назвал. Убит или умер летом 1959 г. в спецтюрьме.64))

3. Еп. Иннокентий.  Рукоположен "даниловцами" тайно в епископа в конце 1950-х гг. Действовал в Сибири в 1960-е гг. Других данных о нем нет.

4. Еп. Иоанн Зарайский.  Фамилия-имя неизвестны, родился ок. 1899 г. в Москве, в семье, близкой к М. А. Новоселову. В 1919 г. пострижен в мантию еп. Арсением (Жадановским). В 1923 г. рукоположен в иеродиакона еп. Серафимом (Звездинским). Кем и когда рукоположен в иеромонаха - неизвестно. В 1929 г. тайно хиротонисан в еп. Зарайского еп. Арсением (Жадановским), еп. Марком (Новоселовым) и еще кем-то из "даниловцев" в Подмосковье. В 1936-45 гг. проживал в Ср. Азии. Участник тайных Соборов 1948, 1961 и 1971 гг. Умер не позднее весны 1971 г.65))

В послевоенное время "даниловцы", как и иные канонические течения ИПЦ, практически полностью сливались с "андреевской" иерархией. В частности, была налажена связь с заволжскими скитами. После смерти в Москве и области последних епископов и священников "даниловского" поставления их общины перешли под омофор еп. Владимира (Штромберга), а после кончины последнего - еп. Меркурия (Котлова).

В настоящее время известно несколько "даниловских" катакомбных общин в Москве и Московской области, которые ныне находятся в каноническом общении с Катакомбной Церкви ИПХ "андреевской" иерархии. В Липецкой обл. существуют также "уаровцы" - из бывш. паствы еп. Уара, которые слились с остатками "буевцев". Какими-либо данными о существовании сегодня самостоятельного преемства архиерейских хиротоний "даниловской" ветви мы не располагаем.

"Иосифляне"

История этого одного из самых представительных течений ИПЦ описана в исторической литературе наиболее подробно.66)) Тем не менее, большинство изследователей рассматривают его вне общего исторического контекста, упуская важные детали или же просто не зная о них. "Иосифлянское" течение во многом остается непонятным, если не учитывать новейшие данные, открытые в архивах Катакомбной Церкви и следственных делах 1920-30-х гг. Общепризнанным основателем, руководителем и главой течения являлся

Митрополит Иосиф Петроградский.  В миру Петровых Иван Семенович, род. 15 дек. 1872 г. в г. Устюжне Новгородской губ. в семье мещанина. 1895 г. - окончил Новгородскую ДС, 1899 г. - МДА со степенью магистранта богословия, оставлен при МДА профессорским стипендиатом. 9.09.1900 г. - и. д. доцента академии по кафедре Библейской истории. 26.08.1901 г. - пострижен в мантию еп. Арсением (Стадницким). 30.09.1901 г. - рукоположен в иеродиакона, 14.10.1901 г. - в иеромонаха. 1903 г. - магистр богословия. 1904 г. - архимандрит. 1906 г. - настоятель Яблочинского Онуфриевского мон-ря в Седлецкой губ. 1907 г. - настоятель Юрьева мон-ря Новгородской губ. 15.03.1909 г. - хиротонисан в еп. Угличского, вик. Ярославской епархии, митр. Антонием (Вадковским), митр. Флавианом (Городецким), митр. Владимиром (Богоявленским) и др. 1909 г. - настоятель Ростовского Спасо-Яковлевского мон-ря. Автор книги "В объятиях Отчих. Дневник инока", изданной в 1905-1910 гг. в 12 томах. 31.05.1917 г. в сопровождении еп. Андрея (Ухтомского) и прот. Симона Шлеева посетил Рогожское старообрядческое кладбище, где вел переговоры с епископами Белокриницкой иерархии о возсоединении. В богослужении употреблял двуперстие. Член Поместного Собора РПЦ 1917-18 гг. 28.01.1918 г. - назначен Патр. Тихоном третьим Чрезвычайным Местоблюстителем Патриаршего Престола. 7.07.1919 г. - арест за противодействие кампании по вскрытию мощей. 18.07.1919 г. этапирован в Москву, заключен во внутреннюю тюрьму ВЧК. Освобожден в августе 1919 г. 22.01.1920 г. - архиеп. Ростовский, вик. Ярославской епархии. 26.07.1920 приговорен президиумом ВЧК к 1 году лагерей условно. 1922 г. - арест в Ростове по обвинению в сопротивлении изъятию церковных ценностей. 19.06.1922 г. приговорен Ярославским Ревтребуналом к 4 годам заключения. 5.01.1923 г. - освобожден по предписанию ВЦИК. 21.05.1924 г. - член Свящ. Синода при Патр. Тихоне. 12.04.1925 г. подписал акт о передаче высшей церковной власти митр. Петру Крутицкому. 6.12.1925 г. - третий кандидат на должность Заместителя Патриаршего Местоблюстителя. В августе-сентябре 1926 г. назначен митр. Петроградским. В ноябре-декабре 1926 г. временно возглавлял РПЦ в качестве Заместителя Патриаршего Местоблюстителя. В дек. 1926 г. - арест, выслан в Николо-Моденский монастырь Новгородской губ. В 1927 г. проживал в Ростове. 6.02.1928 г. - подписал акт отхода от митр. Сергия в составе Ярославской оппозиции, 8.02.1928 г. возглавил группу Петроградских викариев и духовенство, отшедших от Сергия. В фев. 1928 г. вновь выслан в Николо-Моденсктй монастырь. Участник "Кочующего" Собора, подписал его каноны через иеромонаха Питирима, особо выразив согласие с 12 каноном о снятии клятв со старообрядцев. 1929 г. - арест по делу "Всесоюзного Центра "Истинное Православие"", этапирован в Петроград, в дек. 1930 г. доставлен в Москву. 3.09.1931 г. - приговорен к 5 годам ИТЛ с заменой на ссылку в Казахстан. 1931-32 гг. - в ссылке в г. Джамбуле, затем в г. Мирзояне, работал бухгалтером на медном комбинате. В 1932 г. перешел на нелегальное положение, переехал в Чимкент. Активно участвовал в организации Катакомбной Церкви, тайных хиротониях, поддерживал общение и переписку со многими иерархами ИПЦ. 23.09.1937 г. - арест в г. Мирзояне по обвинению в к/р деятельности, в заключении в тюрьме г. Чимкента. 19.11.1937 г. приговорен Тройкой УНКВД КазССР по Южно-Казахстанской обл. к ВМН. Расстрелян 20.11.1937 г. в Лисьем овраге под Чимкентом вместе с митр. Кириллом Казанским.67))

"Иосифлянское" течение - явление сравнительно позднее в ИПЦ, оно сформировалось под влиянием уже существующих в Катакомбной Церкви течений. Как указывалось ранее, в становлении "иосифлянского" движения важную, но далеко не главную роль сыграли "даниловцы" и отчасти "андреевцы". Именно поэтому в идеологическом отношении "иосифляне" долгое время терзались внутренними противоречиями, которые прекратились с арестами и уходом в 1930-х гг. основной части иерархии и духовенства на нелегальное положение и окончательным слиянием с "даниловским" и "андреевским" течениями после войны. Подробно описывать историю "иосифлянского" течения нет необходимости, т. к. об этом литературе сказано уже достаточно много. Обратимся лишь к наиболее интересным моментам и малоизвестным фактам.

"Дабы правильно понять сей феномен, - пишет еп. Амвросий Готфский, - следует выяснить, кем являлись лица, его возглавлявшие. Хотя движение и названо по имени митр. Иосифа (Петровых) Петроградского, - было бы совсем неправильно персонифицировать в его лице всю сущность движения, которое на самом деле имело разные оттенки в своей позиции". Далее, подчеркнув, что "в создавшейся тяжелейшей обстановке "даниловская" группа, вслед за архиеп. Андреем Уфимским, в 1923-25 гг. смогла продвинуть в Петроград своих  архиереев, что позже и легло в основание т. н. "иосифлянского" движения", еп. Амвросий дает следующую оценку личности митр. Иосифа: "На самом деле не он был вдохновителем антисергианского движения, названного впоследствии его именем. Хотя доктринально и идеологически он был последовательным и весьма стойким антисергианином, - лично же являлся человеком очень мягким и иногда даже нерешительным, в отличие от иных своих сподвижников. Вообще, даже самые причины его отделения от Сергия были несколько иными, нежели у остальных... Се то, что митр. Иосиф являлся именно тем Чрезвычайным Местоблюстителем (по решению Поместного Собора РПЦ от 25 янв. 1918), о ком никто, даже митр. Петр (Полянский), ничего точно  не знали. Но надо сразу оговориться: митр. Иосиф - есть митр. Иосиф, а "иосифляне" - есть "иосифляне", - и между ними существовали некоторые противоречия".68))

В недавно опубликованных архивных документах следственных дел по ИПЦ мы находим подтверждение вышесказанному. В следственном деле митр. Иосифа имеются следующие его собственные показания, повидимому, соответствующие реальности: "...Дело, по которому я привлекаюсь, зиждется на мнении обо мне, как лидере особого течения в нашей Церкви, которое возникло 4 года назад в связи с декларацией митр. Сергия... и независимо от каких бы то ни было личностей вызвало одновременно и повсюду   [подч. мною, - авт.] соответственно сильную реакцию в церковных кругах без всякого моего участия и влияния... Это течение совершенно несправедливо окрещивается "иосифлянством"... Гораздо основательнее оно должно было быть названо вообще "антисергианским". Более того, я сам значительно позднее   [подч. мною, - авт.] был втянут в это течение, и не оно шло и идет за мною, а скорее я тащусь в хвосте за ним, не сочувствуя многим его уклонам вправо и влево. И если бы даже уничтожить вовсе меня и мое участие в этом движении, оно безостановочно шло бы и пойдет дальше без малейшей надежды на полное искоренение".69))

Каковы же собственно были внутренние противоречия в "иосифлянском" движении и в его отношении к другим течениям ИПЦ? Чтобы ответить на этот вопрос отметим, что всё антисергианское движение изначально как бы разбилось на два не строго обозначенных толка. Первое - условно обозначим как легитимное, т. е. построенное, во-первых, на строгой централизации церковной жизни, которая зиждется на праве единоличной передачи высшей церковной власти, переходящей по преемству. Второе - соборное, когда вся верховная власть в период гонений принадлежит, по выражению о. Михаила Польского, "всему епископату Российской Церкви в их Духовном Соборе".70)) Главными вдохновителями и проводниками легитимного начала являлись митр. Иосиф Петроградский  (Чрезвычайный Местоблюститель по решению Поместного Собора 1917-18 гг.), митр. Кирилл Казанский  (1-й Патриаший Местоблюститель по завещанию Патр. Тихона) и архиеп. Серафим Угличский  (Заместитель Патриаршего Местоблюстителя по распоряжению митр. Иосифа). Сторонники такого построения церковной жизни, впрочем, находились в той или иной степени во всех течениях ИПЦ, хотя после 1928 г. их влияние стало ослабевать. Выразителями соборного начала, в конце концов восторжествовавшего в Катакомбной Церкви, были "андреевцы" и "даниловцы", которые выступали за децентрализацию  церковного управления в междусоборный период (в условиях гонений). Естественно, что при прямом столкновении этих двух начал происходили, с одной стороны, их взаимопроникновение, с другой - противоборство.

Так, на момент возникновения "иосифлянской" оппозиции катакомбников уже возглавляли в Петроградской губернии еп. Стефан (Бех) и схиеп. Макарий (Васильев), представители "даниловского" направления, которые в 1925 г. не признали власти митр. Петра, по коей причине вошли в конфликт с частью "иосифлян", таковую власть признававших. Помимо этого, "иосифляне" первоначально старались удержаться как можно дольше в рамках легальности, в связи с чем их клирики обязывались проходить обязательную для священнослужителей регистрацию у районных инспекторов по делам культов, приходские общины - избирать т. н. "двадцатки", которые заключали договоры на пользование храмами, и т. д. "Еще в разгар "иосифлянского" движения в Ленинграде, - пишет вл. Амвросий, - когда митр. Иосифа поминали 42 храма, схиеп. Макарий и еп. Стефан возвысили свой голос с предупреждением, что все закончится полным разгромом, ибо через легальное существование приходов непременно внедрится масса агентов ОГПУ. С сего времени (1928 г.) вл. Макарий запретил своим духовным чадам под каким-либо видом посещать открытые храмы".71)) По сему поводу схиеп. Макарием и еп. Стефаном было написано "Воззванием предупредительное к верным о новом обольщении".

За счет активной открытой деятельности "иосифлянское" течение быстро разраслось по всей стране. Его влияние охватило Новгородскую, Тверскую, Вологодскую и Псковскую епархии, а также Серпухов. Отдельные приходы присоединились к "иосифлянам" в Москве, на Кубани и Урале. На Украине "иосифлян" представляли епископы Павел (Кратиров) и Иоасаф (Попов); в Центральном Черноземье - еп. Алексий (Буй),

а на Кавказе - еп. Майкопский Варлаам (Лазаренко). При этом "иосифлянские" архиереи простирали свой омофор на территории, кои уже находились в ведении других истинно-православных иерархов, и даже на их паству, что вызывало у тех справедливое негодование. Так, "архиеп. Димитрий принял под свой омофор приходы в Новгородской епархии (окормлявшиеся схиеп. Макарием), поставил на Кубань священников (без согласия архиеп. Агафангела Садковского), принял приходы и поставил священников в Киев и Харьков (без согласия схиархиеп. Антония, кн. Абашидзе) и, наконец, поставил в Серпухов еп. Максима (Жижиленко), кафедра коего была занята  еп. Арсением (Жадановским). Одновременно с сим архиеп. Димитрий простер свой омофор над приходами на Урале, в Красноярске, Витебской и Архангельской епархиях".72)) Тем не менее, необходимо подчеркнуть, что происходившие в результате таких действий конфликты не приводили к открытому противостоянию между архиереями ИПЦ различных течений. В целом духовное и литургическое общение между "иосифлянами", "даниловцами" и "андреевцами" поддерживалось. Канонические разногласия и организационные безпорядки не приводили к существенным разделениям, ибо не затрагивали вопросов догматических.

Окончательное разрешение спорные вопросы получили на "Кочующем" Соборе, в котором приняли участие практически все "иосифлянские" архиереи. В частности, обсуждая незаконность местоблюстительских полномочий митр. Петра и его предательское покровительство митр. Сергию, Отцы "Кочующего" Собора в резкой форме выразили свое недоумение по поводу упорного нежелания митр. Иосифа прекратить поминовение Петра. В каноне 19 Собор дает каноническое предписание на случай, если на одной кафедре появятся сразу два епископа ИПЦ.73)) В канонах 20-21 установлены окончательно принцип децентрализации церковной власти и соборное начало в разрешении всех важнейших вопросов.

Однако, митр. Иосиф не тотчас, видимо, расстался со своими особыми полномочиями Патриаршего Местоблюстителя, формально предоставлявшими ему право на возглавление всей Российской Церковью. На этой легитимной  почве он централизованно руководил подчиненными ему "иосифлянскими" епархиями по всей стране, назначив в 1928 г. своим заместитетелем по их управлению архиеп. Гдовского Димитрия (Любимова). Митр. Иосиф, видимо, сочувственно относился к сомнительным каноническим теориям митр. Кирилла Казанского, который имел те же самые устремления и права. Митр. Иосиф, хотя и подписал все решения "Кочующего" Собора, однако частично не исполнял 3 канон "Кочующего" Собора, что видно из ответов митр. Иосифа на вопросы свящ. Н. Прозорова, датированных 9/22 февраля 1929 г.74)) На вопрос, помазывать ли присоединяющихся к "иосифлянам" крещеных обновленцами и сергианами св. мvром в Пензенской епархии, был дан такой ответ: "Обновленческих - да, помазывать св. мvром, но "сергианских" - пока  нет! ибо они - "сергиане" по недоразумению, в стадии происходящего еще разрешения этого дела".75))

На чем было основано такое снизхождение митр. Иосифа к сергианам?

Как известно, "иосифляне" весьма активно включились в предсоборную работу и с ноября 1927 г. провели несколько совещаний епископов, духовенства и мирян Петроградской епархии, на которых было объявлено об отмежевании от митр. Сергия. У нас имеются твердые данные о том, что "иосифлянам" даже удалось провести свой Собор. Состоялся он в самом конце 1927 - начале 1928 г. под Тихвиным. В нем участвовали не только все антисергианские Петроградские архиереи, но и, возможно, представители других епархий, вставших в оппозицию митр. Сергию. На Тихвинский Собор  из Ростова тайно прибыл лично митр. Иосиф. По имеющимся данным, Собор принял в отношении сергиан более мягкие  (чем на "Кочующем" Соборе) в каноническом смысле решения  (догматических расхождений не имелось), отлучив митр. Сергия от общения.76)) Об этом есть прозрачное упоминание у еп. Алексия (Буя) в послании от 9/22 января 1928 г., в котором говорилось: "Своими противными духу Православия деяниями митрополит Сергий отторгнул себя от единства со Святой, Соборной и Апостольской Церковью и утратил право предстоятельства Русской Церкви... Ревнуя о славе Божией и желая положить предел дальнейшим посягательствам митрополита Сергия на целость и неприкосновенность Святых Канонов и установлений церковного порядка и незапятнанно сохранить каноническое общение со своим законным Главою Патриаршим Местоблюстителем Высокопреосвященнейшим митрополитом Петром Крутицким, - Высокопреосвященнейший митрополит Иосиф и единомысленные ему православные архипастыри осудили деяния Сергия и лишили его общения с собою".77))

Из имеющего фактического материала мы можем сделать следующие обобщения о том, какие решения были приняты на Тихвинском Соборе: 1) деяния митр. Сергия осуждены, он лишен предстоятельства Русской Церкви и отлучен от общения; 2) поскольку митр. Сергий отпал от Церкви, принято решение отойти от него и не подчиняться его распоряжениям (например, о незаконном переводе митр. Иосифа на Одесскую кафедру - вопрос, кстати сказать, очень болезненный для "иосифлян"); 3) сохранить каноническое общение с митр. Петром как с главой Русской Церкви; 4) приходящих от обновленцев помазывать св. мvром, а приходящих от сергиан - принимать через покаяние до канонического суда Поместного Собора.78))

"Даниловский" и "андреевский" элемент, стоявший у истоков "иосифлянского" движения, со временем дал свои всходы. Уже к концу 1928 г. у "иосифлян" обозначилось внутреннее разделение, хотя и не оформившееся юридически, но приведшее к идейным разногласиям.79)) Выше упоминались показания митр. Иосифа, говорившего, что он не сочувствует многим уклонам "иосифлянского" движения вправо и влево. Такие уклоны в действительности существовали. Многих, например, стала смущать "слишком радикальная" настроенность архиеп. Димитрия (Любимова) и еп. Марка (Новоселова) по вопросам отношения к советской власти и сергианам, а также - призывов к окончательному уходу в подполье. По мнению причта храма Воскресения Христова в Петрограде, где располагался духовный центр "иосифлян", причина изменения отношения к архиеп. Димитрию у части "иосифлян" заключалась в том, что он в управлении Церковью "как бы становился на место митр. Иосифа, затеняя собою до некоторой степени даже личность самого митр. Иосифа и совершенно почти его отстраняя".80)) Вскоре архиеп. Димитрий изменил свое отношение и к митр. Петру, абсолютно не почитая и не признавая его.81)) К радикалам - сторонникам архиеп. Димитрия - относились также еп. Алексий (Буй), еп. Максим (Жижиленко), еп. Варлаам (Лазаренко), еп. Павел (Кратиров), еп. Иерофей (Афонин), еп. Василий (Докторов). К умеренным же - митр. Иосиф (Петровых), еп. Сергий (Дружинин), еп. Дамаскин (Цедрик), архиеп. Серафим (Самойлович), еп. Гавриил (Красновский) и другие. Существовала также еще более непримиримая группа - "макарьевцы", в составе схиеп. Макария (Васильева), еп. Стефана (Беха), архиеп. Григория (Лебедева) и других. Они во многом оказывали идейное влияние на развитие событий в Петроградской епархии. Следует особо отметить, что на следствии, в зависимости от ориентации, к арестованным "иосифлянам" применялась различная степень тяжести приговора. "Правые" получали длительные сроки или расстрел, "левые" - 3-5 лет лагерей и/или ссылку.

После ареста (вместе с большинством активных клириков ИПЦ) осенью 1929 г. архиеп. Димитрия и назначения на его место еп. Нарвского Сергия (Дружинина) среди "иосифлян" началось новое брожение и расслоение на "настоящих истинно-православных" и на "готовых к изменению и отхождению". Стали распространяться слухи, что еп. Сергий "предатель и продался ГПУ", поскольку не был арестован со всеми, что все духовенство храма Воскресения Христова стало "красным" и т. д. В результате недовольными была отправлена делегация к митр. Иосифу, который написал еп. Сергию десять особых "заповедей", имевших целью ограничить самоуправство последнего, стремившегося создать легальное церковное управление. Однако, подозрения в адрес еп. Сергия не оправдались и в декабре 1930 г. он был арестован и приговорен к 5 годам лагерей.82)) Так своеобразно выкристаллизовывалось "иосифлянское" течение ИПЦ, готовясь к уходу в "катакомбы".

Важным этапом в организации подпольного служения у "иосифлян", подобно другим течениям ИПЦ, стали тайные хиротонии епископов и священников. Совершенно не правы все церковные историки, утверждающие, что первым тайным епископом "иосифлян" стал рукоположенный в 1928 г. еп. Димитрием (Любимовым) и еп. Сергием (Дружининым) - еп. Максим (Жижиленко). Первая тайная хиротония в Петроградской епархии была совершена еще в 1925 г. Тогда на Олонецкую кафедру, еп. Сергием (Дружининым) и еп. Каргопольским Василием (Докторовым), был поставлен еп. Иоанн (Лошков), с 1927 г. - еп. Псковский. Основная же волна тайных хиротоний у "иосифлян" пришлась на период после окончания "Кочующего" Собора. В 1928 г. были рукоположены - еп. Мисаил Лабинский (†1938), еп. Иннокентий (Шишкин) Ейский (†1938) и другие. В 1929 г. - еп. Никон (Катанский) Красносельский (†1933); еп. Алексий (Терещихин) Кронштадтский; еп. Феодор; еп. Макарий (Реутов), еп. Митрофан (Делекторский) Витебский; еп. Епифаний; еп. Агапит; еп. Георгий (Букин); еп. Варнава; еп. Серафим и другие. В 1930 г. - еп. Василий (возможно, он пережил войну), еп. Иоанн и др. В 1932 - еп. Арсений Ряжский; еп. Феофил и еп. Лазарь (Любимов) Бронницкий (†1937), впоследствии отпавший в обновленчество. В 1933 г. - еп. Геронтий; еп. Герасим; еп. Алексий; в 1936 г. - еп. Лев.

Репрессии 1937-38 гг. пережили немногие "иосифлянские" архиереи. Так, еп. Клинский Гавриил (Красновский) был расстрелян в 1941 г.; еп. Клавдий (Савинский), рукоположенный в 1929 г., и еп. Алимпий (кн. Ухтомский) Охтенский, брат архиеп. Андрея Уфимского, рукоположенный в 1931 г. - расстреляны в 1942 г. Упомянутый еп. Иоанн (Лошков) умер в самом конце 1945 г.

Однако, и в послевоенный период в "катакомбах" продолжали действовать "иосифлянские" епископы и священники. В основном, это те лица, которые ориентировались на "андреевцев" и "даниловецев" и имели с ними прочные связи. Приведем краткие биографические данные этих епископов.83))

1. Еп. Роман Ингерманнландский.  В мiру Райнгольд-Иероним Руперт, род. ок. 1895 г. в Австро-Венгрии в католической семье. В 1915 г. попал в русский плен. В 1917 г. принял православие и остался в России. С 1919 г. насельник Воскресенской Макарьевской пустыни на ст. Любань. В 1923 г. пострижен в мантию с именем Роман и рукоположен в иеродиакона еп. Кириллом (Васильевым). В 1924 г. рукоположен в иеромонаха. В нач. 1928 г. тайно поставлен в еп. Ингерманнландского архиеп. Григорием (Лебедевым), еп. Стефаном (Бех) и схиеп. Макарием. Участник "Кочующего" Собора 1928 г., Чирчикского Собора 1948 г., Никольского Собора 1961 г. и подписал все их каноны. Скрывался всегда в деревнях, но очень часто переезжал, окормляя многочисленную паству. Обладал обширными гуманитарными и техническими знаниями. Скончался в сентябре 1964 г. в Гатчине.

2. Еп. Модест Маловишерский.  В мiру Матвей Васильков, род. в 1895-96 гг. в Псковской губ., в семье священника. Родственник архиеп. Сергия Новосибирского (†1937). С детства ушел в Воскресенско-Макарьевский монастырь. В 1914 г. пострижен в мантию с именем Модест. В 1923 г. рукоположен еп. Кириллом (Васильевым) в иеромонаха. В конце августа 1928 г. поставлен в еп. Вытегорского еп. Василием (Докторовым), еп. Стефаном (Бех) и схиеп. Макарием. После ареста в 1929 г. схиеп. Макария и еп. Алексия (Буя) окормлял их паству. После гибели вл. Макария, в 1945 г. принял титул еп. Маловишерского. Участник Соборов ИПЦ 1948 и 1961 гг., подписал все их каноны. Перед смертью принял схиму с именем Макарий. Скончался 5 июля 1971 г.

3. Еп. Гавриил Чимкентский.  В мiру Иоанн, фамилия неизвестна. Род. ок. 1885 г.

Монашество и священство принял до 1914 г. Был фронтовым священником. В 1917-23 гг. проживал в Оптиной пустыни. В 1923 г. выслан в Ср. Азию. В 1932 г. митр. Иосифом (Петровых) и еще кем-то тайно хиротонисан в еп. Чимкентского. В 1937 г. арест, срок 10 лет ИТЛ. В 1947 г. арест, срок 10 лет ИТЛ. С 1954 г. проживал на Сев. Кавказе и в Ср. Азии. Участвовал в Никольском Соборе 1961 г. и Соборике 1971 г., подписав их решения. Скончался летом 1971 г. в г. Кропоткин Краснодарского края.

4. Еп. Авдий.  Тайно рукоположен в епископа "иосифлянами" в 1930 г. Участник "Кочующего" Собора, подписал его каноны за еп. Стефана (Беха). Арестован и репрессирован. С середины 1950-х гг. в общение другими иерархами ИПЦ не принимался, т. к. имелись подозрения в его предательстве на следствии. Никольский Собор 1961 г. рассмотрел его дело и оправдал. Участвовал в Соборике 1974 г. Скончался в 1978 г. под Ленинградом.

5. Еп. Ефрем Маловишерский.  Подробных данных о нем не имеется. Поставлен на Маловишерскую кафедру архиереями Соборика ИПЦ 1971 г. на место скончавшегося еп. Модеста (Василькова). В 1920-х гг. был насельником Воскресенской Макарьевской пустыни. Скончался в январе-феврале 1982 г. на 100 году жизни.

6. Еп. Серафим.  В мiру Сергий, фамилия неизвестна, род. в 1903 г. С детства посещал Оптину пустынь. В иночество пострижен старцем Анатолием, в иеромонаха рукоположен до 1927 г. Состоял в "иосифлянской" оппозиции. В 1938-41 гг. окормлял общины Можайского р-на. В 1940-х гг. арест. Освободился в конце 1950-х гг. и тотчас поселился в Калужской обл. Рукоположен в епископа архиереями Никольского Собора ИПЦ 1961 г. Участник Соборика ИПЦ 1974 г. В 1978 г. впал в анархизм. Собориком ИПЦ 1981 г. предан духовному суду. Еще был жив в 1984 г., после чего его следы теряются.

Из действовавших в послевоенный период "иосифлянских" священников известны: архим. Никандр (Стуров),  проживавший в Воронеже († 1955); архим. Серафим (Проценко),  проживавший под СПб († 28.12.1960); прот. Александр Филиппенко,  проживавший в Темиртау († 1960?); прот. Иоанн Андриевский,  проживавший в Воронеже († 26.06.1961); прот. Илия Гумилевский,  проживавший в Москве († 7.12.1963); схииером. Амвросий  (Капинус), проживавший в Воронеже († 14.10.1966); иером. Тихон (Зорин),  служивший в Новгородской обл. († 31.01.1976); иером. Никифор (фон Рихтер-Меллин),  проживавший в Ленинграде († 6.09.1983); иерей Михаил Рождественский,  проживавший в Ленинграде († 10.09.1988) и другие.

Как уже отмечалось, выше практически все "иосифлянские" общины в послевоенный период слились с "андреевцами" и "даниловцами", составляя с ними единую Катакомбную Церковь ИПХ и участвуя в периодически созываемых Соборах. Поэтому самостоятельного продолжения архиерейских хиротоний "иосифляне", по всей видимости, не предпринимали. Во всяком случае, на сегодняшний день нам неизвестно, чтобы от "иосифлян" еще оставался где-то епископ или священник, хотя многочисленные остатки "иосифлянских" общин еще существуют на акефальном положении в разных областях страны.

Об этом феномене стало известно, благодаря публикациям на Западе ряда свидетельств бывших узников советских концлагерей, которым удалось эмигрировать из СССР. Из этих свидетельств следует, что архиереи и священники ИПЦ, оказавшись в заключении, продолжили свою священную борьбу и там: они совершали богослужения, рукополагали новых епископов и клириков, даже собирали тайные Соборы.

Широко известны в литературе сведения о представительных соборах епископов - узниках СЛОН'а (Соловецкий лагерь особого назначения), в 1926-29 гг.84)) К 1926 г. на Соловках уже находилось 29 иерархов. Попав в заключение, они продолжали оказывать существенное влияние на ход дел в своих епархиях, в письмах и посланиях к пастве выражали свою позицию по важнейшим церковным событиям и корректировали действия епархияальных советов. Заключенные епископы образовали самостоятельный церковный орган, известный под названием "Собор соловецких епископов (старцев)". Иерархи и духовенство представляли собою замкнутую группу заключенных с особой внутренней структурой, во главе которой стоял правящий епископ.  Правящими архиереями на Соловках последовательно избирались: еп. Евгений  (Зернов), еп. Прокопий  (Титов), архиеп. Иларион   (Троицкий) и архиеп. Петр  (Зверев). Впрочем, позиция Соловецкого собора по отношению к деятельности митр. Сергия была двоякой. С одной стороны наметилось неприятие Декларации 1927 г., с другой - резко осуждалось отделение от митр. Сергия и квалифицировалось как раскол. В ноябре 1927 г. архиеп. Иларион (Троицкий) на собрании 15 епископов уже призывал к принятию Декларации. И хотя собор официально именовал себя "руководящим органом Православной Церкви" (в тексте Памятной записки Соловецких епископов от 27.05(7.06).1926 г.), его решения никогда не имели авторитета в Катакомбной Церкви и ею не признавались. К концу 1928 г. под влиянием прибывших "иосифлян" на Соловках наметился окончательный раскол на сторонников и противников сергианства.

Один из непосредственных очевидцев, проф. И. М. Андреев, сообщил следующие факты о весьма активной деятельности соловецких "иосифлян" и узников иных концлагерей: "За время пребывания в качестве заключенного в Соловецком концлагере (1928-1932 гг.) мне пришлось быть свидетелем многих тайных хиротоний, совершенных епископами Максимом, Виктором, Иларионом (викарием Смоленским) и Нектарием.85)) Подобные тайные епископские хиротонии происходили и в других концлагерях, например, в Свирлаге, Белбалтлаге и лагерях Сибири".86)) В другой своей статье проф. Андреев о том же писал так: "Несмотря на чрезвычайные строгости режима Соловецкого лагеря, рискуя быть запытанными и расстрелянными, Владыки Виктор, Иларион, Нектарий и Максим не только часто сослужили в тайных катакомбных богослужениях в лесах острова, но и совершили тайные хиротонии нескольких новых епископов. Совершалось это в строжайшей тайне даже от самых близких, чтобы в случае ареста и пыток они не могли выдать ГПУ воистину тайных епископов. Только накануне моего отъезда из Соловков - я узнал от своего близкого друга, одного целибатного священника, что он уже не священник, а тайный епископ".87))

В 1949 г. в западной прессе88)) появилось сообщение о том, что в 1937 г. нескольким заключенным архиереям, клирикам и мирянам ИПЦ удалось провести тайный Собор. Состоялся он в г. Усть-Куте, что на реке Лене, в перегруппировочном отделении арестного дома, куда временно были свезены участники для последующей депортации в концлагеря. По уточненным данным, всего участвовало 4 епископа, но по имени известен лишь один - еп. Иоанн. Среди решений Собора были следующие: 1) запрещение всем истинно-православным окормляться в Московской Патриархии; 2) подтверждение анафемы патр. Тихона на советскую власть; 3) анафема обновленцам и сергиевцам; 4) анафема отметающим "Кочующий" Собор ИПЦ 1928 г.; 5) постановление о возможности децентрализации церковной власти во время гонений и о духовном единстве всех канонических ветвей ИПЦ.89)) Факт проведения Усть-Кутского Собора важен, прежде всего, тем, что это событие явилось лучшим и весьма убедительным доказательством активной организационной деятельности катакомбной иерархии в условиях заключения. Сие событие еще раз доказывает, что проведение соборов было далеко не единственным в концлагерях, где отбывали срок наказания десятки епископов.

Не менее важно и сообщение другого узника из СССР - Б.К. Ганусовского, который в 1959 г. выступил на религиозно-философском собрании в Нью-Йорке. Докладчик свидетельствовал, что в 1950-х гг. в одном из концлагерей познакомился с катакомбным священником ИПЦ, с которым участвовал в тайных богослужениях и т. д. Этот священник сообщил Б.К. Ганусовскому, что "где-то в сибирских лагерях служат известные ему два архиепископа". 90))

В середине 1970-х гг. в западной прессе появились новые сообщения бывших заключенных из Советского Союза о продолжении деятельности Катакомбной Церкви в тюрьмах и лагерях. Так, известный правозащитник А. Левитин-Краснов свидетельствовал, что практически все епископы, в 1927 г. отошедшие от митр. Сергия, погибли в концлагерях еще в 1930-е гг., однако им все же удалось в местах заключения рукоположить ряд епископов-преемников. От них и берет свое начало теперешняя тайная иерархия ИПЦ.  "Что касается Катакомбной Церкви - она существует, это не выдумка, - утверждает А. Левитин-Краснов. - По моим сведениям имеется около десяти епископов. Эти епископы ведут свое иерархическое преемство от иосифлян,  от епископов, отколовшихся от митрополита Сергия в 1927 г. ...В настоящее время имеется, насколько я знаю, не то 12, не то 8 епископов. Все они рукоположены, в лагерях теми архиереями, которые там были,  все они свою деятельность развивают".91)) То же самое подтвердил еще один очевидец: "Истинно-Православная Церковь имеет иерархию, но большая часть ее в тюрьме, либо в исправительных колониях". 92)) Все эти лица, конечно, не располагали полнотой информации о Катакомбной Церкви, что, впрочем, и сами признавали. Однако, из их свидетельств можно установить безспорный факт: помимо архиереев и клириков ИПЦ, находившихся в подполье на свободе, существовала некая тайная иерархия в тюрьмах и лагерях.

Что же известно о том, кто именно из законных катакомбных архиереев, которые могли продолжить преемство хиротоний, и в какое время находился в заключении в послевоенный период? - Таковыми являлись: еп. Вениамин (Фролов) Аскинский (†1959) - в заключении с 1929 по 1940 и с 1941 по 1949 гг.; еп. Гавриил Чимкентский (†1971) - в заключении с 1937 по 1954 гг. в Ср. Азии; схиеп. Михаил (Кудрявцев) Краснохолмский (†1955) - в заключении в 1950-х гг.

в Мордовских лагерях, где и скончался; схиеп. Доментиан (Локотков) Тюменский (†1970-е) - в ссылках и лагерях до 1950-х гг.; еп. Авдий (†1978) - в ссылках и лагерях до 1950-х гг.; еп. Феодосий (Бахметьев) Пинский (†1986) - в заключении с 1951 по 1958 гг.

Кроме поименованных, известны еще трое:

Еп. Борис (Чернов). О нем, как о находившемся в заключении в 1950-е гг. упоминает о. Антоний (Чернов).93)) Других данных о нем нет.

Еп. Даниил. В 1950-е гг. распространился слух о том, что еп. Читинский и Забайкальский Даниил (Шерстенников) был освобожден из заключения в 1953 г. и проживал тайно в Барнауле у одного полковника. Дальнейшая судьба неизвестна.94)) Однако, существуют сведения, что еп. Даниил (Шерстенников) умер 14.02.1932 г.95))   Но не исключено, что либо эта дата кончины неточна,  либо в 1950-х гг. действовал некто иной еп. Даниил.

Еп. Савватий, в схиме Серафим. Скорее всего, это ставленник архиеп. Андрея Уфимского в 1925 г. Действовал в Приморье. Участник "Кочующего" Собора. В заключении на ст. Потьма с 1945 по 1980 г. По заключению был знаком с о. Антонием (Черновым), а также, видимо, с еп. Сергием (Кудрявцевым) и еп. Михаилом (Ершовым). Рукоположил в ок. 70 священников (возможно, кто-то из них жив и теперь). По освобождении проживал в с. Гремячее под Воронежем. Скончался в 1982 г.

Со слов очевидцев, опубликовавших свои свидетельства в западной прессе96)), на сегодняшний день стало известно только об одном катакомбном иерархе, рукоположенном в лагерях, кто находился в заключении еще в 1970-е гг. Вот его биографические данные97)):

Еп. Михаил. В миру Михаил Васильевич Ершов, родился 17.09.1911 г. в с. Мамыково Казанской губ. в крестьянской семье. Пострижен в мантию в 1927 г. В 1928 г. рукоположен в иеродиакона, в 1930 г. - в иеромонаха еп. Нектарием (Трезвинским) в Казани. По другим данным рукоположение совершал некий еп. Петр, действовавший в Поволжье. 3.03.1931 г. - арест в Чистополе, 1.05.1931 г. - освобожден. Через несколько дней новый арест в Казани, через 12 дней отпущен. В апреле 1933 г. арест в Аксубаево, в июле отпущен. В сент. 1933 г. арест в Чистополе, через 7 дней освобожден. 7.06.1934 г. - арест в Билярске, этапирован в Чистополь, затем в Казань, приговорен к 8 годам ИТЛ. Срок отбывал в Мариинских, Байкало-Амурских лагерях, затем в Улан-Уде и под Мурманском. 23.09.1942 г. - освобожден, вернулся в Чистополь. 17.10.1942 г. - арест, заключен в Чистопольскую тюрьму. 16.02.1943 г. - освобожден. По освобождении служил тайно, организовав походную церковь, странствовал, устроил скит. 12.12.1943 г. - арест, 18.08.1944 г. приговорен к ВМН. Ок. 3-х месяцев провел в смертной камере-одиночке. 9.11.1944 г. расстрел заменен на 15 лет каторжных работ. Срок отбывал в тюрьмах и лагерях Казани, Арзамаса, Воркуты, Ольги, Сибири, бухты Ванино, Сахалина, бухты Нагаевой, Магадана, Сумана, Колымы, Хабаровска, Благовещенска, Братска, Тайшета. В 1958 г. - новый срок 25 лет концлагерей. Из них 15 лет провел в кандалах. Обладал чрезвычайными дарами пророчества и исцелений. По сообщению духовных детей, "много он исцелял прокаженных, бесноватых, хромых, слепых и больных... Он исцелил в лагере изсохшую руку Ивану Кокареву, исцелил ноги Василию Калинину, лежавшему без движения 3 года. Подошел, взял за руку и сказал: "Встань и иди". У Русакова Григория он исцелил прокаженное лицо, от которого уже шла вонь, снял всю корку с лица его". Значится как поставленный в еп. Чистопольского в лагере - видимо, кем-то из "даниловцев" в 1950-х гг. Возможно, именно он через доверенных лиц участвовал в тайном Никольском Соборе ИПЦ 1961 г. и в Соборике 1974 г. Последние годы находился в Мордовских лагерях на ст. Потьма. Умер 4.06.1974 г. в тюремной психиатрической спецбольнице в Казани.

Ныне известно несколько катакомбных общин из б.духовных чад еп. Михаила - в Чистополе и в др. местах Поволжья. Существует также секта "Ершовцев-Михайловцев", почитающая еп. Михаила за "Михаила Архангела", возникшая вопреки его поучениям, так как повода к их деятельности он не давал.

Другими данными о катакомбной Иерархии в тюрьмах и лагерях мы не располагаем. Возможно, к концу 1980-х гг. она прекратила свое существование. Известно, что последние катакомбники, имевшие длительные сроки, досиживали в лагерях еще в конце 1980 - начале 1990-х гг. Впрочем, нельзя исключать, что в настоящее время еще жив кто-то из тайных епископов, получивших хиротонии в заключении, и впоследствии, по освобождении, скрывшихся где-то в глухом подполье.98))

Епископ Варнава (Беляев)

Широко известен, благодаря своему сочинению "Основы искусства святости", изданному в Московской Патриархии в 1995-98 гг. Являлся же он катакомбным  архиереем, хотя и не примыкал ни к одному из известных течений ИПЦ. Жизнеописание еп. Варнавы, известное в нескольких вариантах99)), не во всем правдиво и нуждается в дополнениях.

Еп. Варнава Васильсурский.  В миру Беляев Николай Никанорович, родился 12 мая 1887 г. в с. Раменское Бронницкого уезда Московской обл. в семье рабочего. По материнской линии - внук диакона, служившего в погосте Дорки при с. Загорново. Родители, Никанор Беляев и Клавдия Смирнова, долго не имели детей. 18 лет они умоляли Бога и св. Николая Чудотворца о даровании сына. Мать дала обет, если Господь ее услышит, воспитать его духовным и ученым. Во время одной из тяжелых болезней матери консилиум врачей приговорил, что у нее никогда уже не будет детей. Но по прошествии немногим более года, через неделю после весеннего свят.Николая, родился мальчик, которого назвали в его честь. В 1910 г. Николай закончил гимназию в Москве с золотой медалью, после чего отправился в Оптину пустынь, где встретился со старцем Варсонофием, который благословил ему поступить в МДА. Духовный сын старцев иеросхимонаха Алексия (Соловьева) и схиархимандрита Гавриила (Зырянова). 11.06.1911 г. - постриг в мантию с именем Варнава еп. Феодором (Поздеевским) в Зосимовой пустыни Владимирской губ. Летом того же года рукоположен в иеродиакона, а в 1913 г. - в иеромонаха. В 1915 г. окончил МДА со степенью кандидата богословия. 11.09.1915 - лето 1918 г. - преподаватель в Нижегородской ДС. Архимандрит Старо-Голутвинского монастыря Московской обл. 16.02(29.02).1920 г. - хиротонисан в еп.Васильсурского, вик. Нижегородской епархии. Хиротонию возглавлял архиеп.Евдоким (Мещерский). 19.07.1922 г. подписал резолюцию на собрании духовенства Нижнего Новгорода о признании обновленческого ВЦУ, но вскоре, раскаявшись, поехал в Москву к архиеп.Феодору (Поздеевскому), который не принял его. Оттуда отправился в Зосимову пустынь к старцу Алексию, который наложил на него епитимию. 29.09.1922 г. получил благословение от старца Алексия принять подвиг юродства и уйти в затвор. 19.10.1922 г. помещен в психиатрическую лечебницу с диагнозом "истероневрастения". Оттуда выпрошен верующими, и в конце октября 1922 г. вернулся в нижней Новгород, где поселился в доме у своих духовных чад Р. А. и Е. г. Карелиных. Здесь написал труд "Основы искусства святости" и др. сочинения, которые зарыл на хранение в землю. Несколько раз арестовывался и помещался в камеру предварительного заключения. Однако медкомиссия не смогла доказать, что он здоров, и епископ был отпущен, т. к. для заключения его в тюрьму требовалось снять диагноз. В начале 1928 г. переехал в Кзыл-Орду в Ср. Азию. После встреч с архиеп. Андреем (Ухтомским), который отбывал там же ссылку, принял решение отложиться от митр. Сергия (Страгородского). По сей причине в его общинах произошел раскол. Принял участие в "Кочующем" Соборе ИПЦ 1928 г. Первоначально его решения не подписал, оставив пометку: "Согласился, но подписать отказался". Позднее поставил подпись через монаха Корнилия. С осени 1931 г. тайно проживал в Москве на квартире у одного архитектора. В марте 1933 г. - арест, заключен в Бутырскую тюрьму. Осужден по обвинению в "создании тайного монастыря" к 3 годам ИТЛ. Срок первоначально отбывал в лагере на Чуйском тракте в Алтайском крае. Здесь продолжал подвиг юродства, с людьми не общался, на работу не выходил. Лагерными врачами признан сумасшедшим, и с диагнозом "шизофрения" отправлен в тюремную психбольницу 1-й трудовой колонии г. Томска, в которой пробыл 2 месяца, после чего этапирован в Мариинские лагеря. В марте 1936 г. освобожден. Получая документы, изменил отчество Никанорович на Николаевич, год рождения 1887-й на 1883-й. В 1936-1948 гг. - на поселении в г. Томске. Здесь среди его духовных чад произошло новое разделение. С 1948 г. до смерти проживал в Киеве. Продолжал подвиг юродства, находясь в затворе, с людьми почти не общался. Внешним был известен как "дядя Коля". Снова работает над своими сочинениями, которые были изъяты из земли.

Переписывался с катакомбным еп. Иоанном Зарайским, ок. 1960 г. через посредников отправил письмо еп. Владимиру (Штромбергу). С еп. Варнавой пытался связаться Ф. И. Журбенко (ныне "архиепископ Лазарь"), но Владыка не пожелал встречаться с ним. В Киеве среди духовных чад еп.Варнавы вновь произошел раскол т. к. некоторые из них стали посещать храмы МП и причащаться у сергиан. Вопреки некоторым свидетельствам из недостоверных источников, известно, что еп. Варнава никогда не давал на это своего благословения, т. к. однозначно отвергал благодатность "таинств" МП. За 40 дней до кончины благословил шить себе архиерейское облачение, которого у него не было. Скончался 23 апреля/6 мая 1963 года. Погребен на Байковом кладбище в Киеве.

Ныне известны две небольшие катакомбные общины, состоящие из бывш. духовных чад еп. Варнавы - в Киеве и Нижнем Новгороде, где хранятся части его архива.

Епископ Феодосий (Бахметьев)

Отнесение этого катакомбного иерарха к каноническим или неканоническим ветвям составляет некоторую трудность. Если его епископская хиротония состоялась в рамках Украинской Автономной Церкви, формально признававшей над собой главенство МП, то она явно неканонична. С другой стороны, в его рукоположении участвовали 3 катакомбных епископа изначально законного поставления (при этом двое из них - еп. Илия и еп. Макарий не входили сами в юрисдикцию Украинской Автономной Церкви).100)) Никольский Собор ИПЦ 1961 г. всё же постановил принять в общение еп.Феодосия, но на каких условиях, неизвестно. По мнению архиеп. Амвросия (Сиверса) он был принят только в предварительное общение, но как продвигалось дело дальше, установить трудно. Сведения о еп. Феодосии достаточно скудны. Всё, что имеется у нас в распоряжении101)), мы и представляем.

Еп. Феодосий Пинский.  В миру Бахметьев Федор Андреевич, родился в 1901 или в 1902 г. в Киевской губ. (по др. данным - в 1894 г. в Черниговской губ.) в семье священника. После смерти матери в 6-ти летнем возрасте был пристроен в Киево-Печерскую Лавру, где наместником был его брат. Отец принял постриг и ушел иеромонахом в монастырь. Другие два брата - один стал диаконом, другой белым священником. До 1918 г. являлся смотрителем Ближних пещер. Вел строгий, подвижнический образ жизни. Ок. 1920 г. пострижен в мантию с именем Феодосий и рукоположен в иеромонаха. Охранитель раки преп. Феодосия Печерского. В 1922 г. арестован за сопротивление вскрытию мощей и изъятию церковных ценностей. В частности, отказался выдать большевикам чудотворную икону Успения Пресвятой Богородицы, скрыв ее в потаенном месте. Приговорен "за присвоение государственной собственности" к 10 годам ИТЛ, отправлен в Соловки. Освободился досрочно в 1928 г. и вернулся в Киево-Печерскую Лавру. За отказ подписать Декларацию митр. Сергия на следующий день был арестован и вновь приговорен к 10 годам ИТЛ, этапирован в Белбалтлаг. По освобождении в 1931 г. перешел на нелегальное положение, странствовал, документов не имел. Вскоре вновь арестован на привокзальной площади в Сарове по доносу сергианского священника. Этапирован в лагеря сроком на 10 лет. В 1941 г. оказался на оккупированной немцами территории, поселился в одном из монастырей Белоруссии. В том же году возведен в игумены и определен настоятелем Бельчанского монастыря в сане архимандрита. Вошел в состав Украинской Автономной Церкви. В 1943 г. (по др. данным - в 1942 г.) хиротонисан в викария Пинской епархии (тогда входившей в юрисдикцию Украинской Автономной Церкви) в пещерах Киево-Печерской Лавры схиархиеп. Антонием (кн. Абашидзе), "архиеп". Пантелеймоном (Рудыком) и катакомбными епископами - грузинским Илией и неким Макарием.102)) После прихода красных открыто служил в Пинске. В 1946 г. арест (срок 5 лет ИТЛ?). В 1951 г. арест в Киеве, приговорен к 10 годам ИТЛ и 8 годам ссылки. С 1958 г. находился в ссылке в с. Макруши Казаченского района Енисейской обл. Красноярского края. С 1966 г. проживал в г. Березовский Свердловской обл. в семье Калюжных. Антония (Голынского), видимо, признавал; также признавал законность еп. Серафима (Поздеева), но Геннадия (Секача) однозначно отвергал, с Ф. Журбенко встречаться отказался. Рукоположил 1 священника103))

и 2 дьяконов. Всего ок. 16 бывш. акефальных иеромонахов и священников признавали духовную власть еп.Феодосия и служили по его благословению до 1970-х гг., пока владыку Феодосия перед ними не оклеветал Ф. Журбенко. Благодатность "таинств" МП отвергал. Состоял в общении с катакомбным еп. Гавриилом Чимкентским, который лично ходатайствовал за него на тайном Соборе 1961 г., прося принять его в каноническое общение, что участниками Собора было удовлетворено. С 1980 по 1982 гг. проживал в дер. Симоновщина Енисейского р-на Красноярского края в доме чтеца г. Мухортова, оказавшегося провокатором. В 1983 г. своими духовными чадами перевезен в пос. Тошнаево Нижегородской обл., где проживал в доме Халтуриных. Скончался 28 марта (10 апреля) 1986 г. в пос. Тошнаево от побоев.104)) Именование его Архиепископом неверно.105))

В настоящее время существует в разных местах множество общин, состоящих из паствы еп. Феодосия. Кое-кто из них, правда, присоединился к РПЦЗ. Однако многие до сих пор существуют и ведут церковную жизнь самостоятельно. Всего к середине 1990-х гг. насчитывалось ок. 8000 последователей еп. Феодосия.

Схимонах Епифаний (Чернов)

Отец Епифаний - один из самых активных деятелей Катакомбной Церкви, неутомимый труженик на ниве Христовой, настоящий богатырь духа. Известен как исповедник веры, подвижник-аскет, старец, духовный наставник истинно-православных христиан. Схимонах Епифаний оставил значительный след в исторических судьбах российского православия, прежде всего, - как духовный писатель. Именно он внес самый большой вклад в создание литературы Катакомбной Церкви - догматическо-идеологического, исторического, нравственного содержания. Подробные данные о его жизни и деятельности мы почерпнули как с его собственных слов106)), так и из воспоминаний его духовных чад и очевидцев107)); кое-что о нем заимствовано также из некоторых других источников.108))

Схимонах Епифаний. В миру Чернов Александр Андреевич, род. 27 авг. 1909 г. в ст. Бело-Калитвенская Ростовской губ. в казачьей семье. Внук русского ген. Чернова, участника русско-турецкой войны в боях за освобождение Болгарии. Отец - казачий подполковник, нес службу при царском дворе. После октябрьского переворота его убили и осиротевшего отрока Александра определили в Новочеркасский Донской кадетский корпус на казенный счет. Судьба матери неизвестна. В 1919 г. эмигрировал за границу вместе с отступающей Белой Армией. На пути в Константинополь заболел тифом. Через Кипр пароходом прибыл в Александрию, где попал в госпиталь. Три года прожил в летней резиденции российского посольства, после чего переехал в Болгарию. Поступил в русскую гимназию в г. Варне. В 1927 г. сблизился со свят. Феофаном (Быстровым), бывш. архиеп. Полтавским и Переяславским (†1940), который в летние месяцы приезжал из Софии в Варну. В 1929 г. Александр переезжает в Софию и становится келейником Вл. Феофана, который отметил чрезвычайные духовные дарования будущего старца. В 1932 г. архиеп. Феофан отбывает во Францию и уходит в затвор, благословив своему духовному сыну продолжить обучение в Болгарии. Там Александр заканчивает военную Академию, а также историко-филологический и богословский факультеты Софийского Университета. В 1933 г. вступает в ряды русской эмигрантской политической организации НТСНП (Национально-Трудовой Союз Нового Поколения), осуществлявшей идеологические и террористические диверсии против Советской власти. В 1934 г. избирается генеральным секретарем Болгарского отдела НТСНП. Работал преподавателем гимназии в г. Плевна. В конце 1930-х гг. готовил покушение на первого советского полпреда в Болгарии Ф. Раскольникова, однако последний сам стал "невозвращенцем", чем расстроил планы террористов. В 1944 г. женился и венчался, но вскоре - сразу после вступления советских войск в Болгарию - арестован в Плевне. Далее 4-х месячным этапом через Румынию, Югославию и Венгрию отправлен в Москву. Помещен в Лефортовскую, затем в Бутырскую тюрьмы. Судьба жены неизвестна. Осужден ОСО МГБ к 10 годам лагерей, отправлен в Кировоградскую тюрьму. Далее отбывал срок в Карагандинских лагерях: 1945-48 гг. - Карлаг, 1949-50 гг. - Песчанлаг, 1950 г. - Степлаг, 1955 г. - Спассклаг IV (Инвалидное отделение Песчанлага в 60 км от Караганды). В заключении познакомился с ИПХ, написал для них свои первые сочинения, в т. ч. противосектантского содержания. Неоднократно подвергался допросам и пыткам от тюремного начальства. Ок. 1952 г. принял подвиг молчания, после чего отправлен в психиатрическое отделение медицинского специзолятора тюремного типа, где после укола в позвоночник у страдальца отнялись ноги. В 1953 г. попал под амнистию, но освободился лишь в 1955 г. по состоянию здоровья - с диагнозом "мутизм" (потеря речи) и "парапарез нижних конечностей". Был отпущен "на поруки" к Ф. И. Журбенко, коего вскоре разоблачил как лжеца и провокатора. Перешел на нелегальное положение. Проживал в ст. Кавказская, затем в Гудаутах, откуда тайно перевезен в Чимкент. В те годы старец передвигался ползком с двумя скамеечками. Продолжал молчать, с людьми общался по фанерной дощечке с прорезанным алфавитом. Примкнул к епархии катакомбного схиархиеп. Петра (Ладыгина), после смерти коего в 1956 г. возглавил ряд тайных общин ИПХ в качестве духовного наставника. В нач. 1960-х гг. принимает постриг в мантию с именем Антоний в Киеве от иеромонаха Петра (Савицкого) из общины катакомбного схиеп. Михаила (Костюка) Черниговского (†1944) (по др. данным принял постриг от катакомбного иером. Герасима на Кавказе)109)), уходит в затвор. В это время из-под его пера выходит ряд сочинений против сергианства и обновленчества, в частности, правила преп. Феодора Студита, собранные применительно к условиям катакомбного существования Церкви, а также сотицы-двустишия на темы духовно-нравственной жизни и положения в Церкви. В 1966 г. впервые заговорил, духовные чада вылечили его травами и он постепенно начал ходить. Находился в розыске, скрывался у ИПХ в разных местах СССР, постоянно переезжал с места на место.110)) Обладал даром прозорливости и исцелений. Вел борьбу против самозванцев и агентов КГБ, засланных в Катакомбную Церковь под видом "священников" и "епископов". В 1975 г. арест в Киеве за самиздат. Новый срок отбывал в Мордовском Дубровлаге, в тюрьме для иностранцев. В 1978 г., как несоветско-подданный (ибо за все время пребывания в СССР советского гражданства не принимал), через правозащитные инстанции добивается разрешения покинуть пределы СССР и эмигрирует в Швейцарию по подставному вызову "племянницы". Оттуда направляется во Францию на поиски архива своего духовного отца архиеп. Феофана Полтавского. Найдя архив, делает из него копии важнейших документов и сочинений свят. Феофана. Работает над составлением его подробного жизнеописания. По прибытии за границу сразу же вошел в состав РПЦЗ, с которой был связан еще до II Мировой войны, но после встреч с ее духовенством и архиереями прервал с нею общение, обличив ее в ряде догматических заблуждений. Вскрыл связи руководства РПЦЗ с масонством и ЦРУ, за что заграничный Синод в 1981 г. опубликовал (со слов Ф.И. Журбенко) "компромат" на о. Антония с вымышленными в его адрес обвинениями.111)) По поводу отступничества РПЦЗ пишет ряд статей и начинает работу над своим главным сочинением "Церковь Катакомбная на земле Российской". Некоторое время проживал в румынском монастыре Лавардак на юге Франции, откуда бежал; затем вошел в общение с Синодом ИПЦ Греции юрисдикции архиеп. Хризостома Афинского, но вскоре прервал контакты с ним, сознавая его неканоничность. С мая 1980 г. - в юрисдикции "матфеевского" Синода старостильной Церкви ИПХ Эллады.112)) Переезжает в Великобританию и поселяется сначала в св. Михайловском приходе в Лондоне у В. Мосса, потом на о. Мэн в Ирландском море, в приходе иером. Симона (Йенсена). В нач. 1980-х гг. принимает схиму с именем Епифаний. В 1990 посещает СССР, но за нарушение визивого режима его высылают из страны. Окончательно возвращается на родину осенью 1991 г. Много ездит по стране с греческим митр. Фессалоникийским Хризостомом (Митропулосом) и о. Симоном (Йенсеном), объединяя известные ему катакомбные общины под омофором Греческой Старостильной Церкви, которая открывает в России свой Экзархат (именуемый у них "Представительством"). Отец Епифаний ищет возможности возстановления законной иерархии ИПЦ, результатом чего стало рукоположение в 1991 г. митр. Хризостомом для общин на Сев. Кавказе иерея Иоанна (Попова) и иерея Василия. Также был рукоположен в иеромонаха Феодосий (или Феодор?) - то ли из б. секачевцев, то ли из б. сергиан - видимо, тоже для кавказских общин. А вот иеромонах Петр (Савицкий) (†1994?), старый соратник о. Епифания в 1956-75 гг., окормлявший общину в Киеве, греками не был признан, поскольку у него отсутствовала ставленная грамата.113)) В 1990-93 гг. о. Епифаний часто встречается с общественностью, выступает с проповедями на Съезде Союза Православных Братств и других мероприятиях, ведет широкую миссионерскую работу. Катакомбников предостерегает от присоединения к РПЦЗ114)) и Лазарю (Журбенко), изобличив канонические и нравственные преступления последнего. Под конец своей жизни проживал в Пятигорске и Железноводске - в катакомбной общине известного старца Феодосия (Кашина) (†1948). Скончался 2/15 ноября 1994 г. в Железноводске.

Вышеприведенные сведения нуждаются, однако, в некотором дополнении. Несовсем верно утверждение, что схим. Епифаний последним законным архиереем ИПЦ считал схиархиеп. Петра (Ладыгина), после смерти коего якобы не осталось ни одного канонического катакомбного епископа. Разыскания таковых старец предпринимал в разные годы неоднократно, в т. ч. в 1990-е гг. Интересно, что в своих сочинениях он упоминал имена нескольких тайных иерархов, о каноничности которых, по его словам, не имел данных.115)) Отец Епифаний даже свидетельствовал о имевшем место некоем "тайном соборе катакомбников", что очевидно указывает на то, что старец располагал какими-то смутными сведениями о Никольском Соборе ИПЦ 1961 г.116)) Позднее выяснилось, что о таких катакомбных архиереях как еп. Владимир (Штромберг) и его викарий еп. Меркурий (Котлов) он слышал еще с 60-х гг., но встречи с ними добиться не смог. Причины нежелания их вступать в контакт с о. Епифанием до конца неясны, хотя известно, что епархия схиархиеп. Петра по смерти последнего должна была - согласно постановлению тайного Собора 1948 г. - перейти под омофор еп. Владимира. В 1990 г. с о. Епифанием и митр. Хризостомом (Митропулосом) встречался монах Евагрий (Дрентельн) (будущий епископ), который рассказал им об "андреевцах", пытаясь войти в конфиденцию "матфеевского" Синода, однако митр. Хризостом произвел на о. Евагрия настолько отвратительное впечатление, что всякие переговоры с "матфеевцами" о возстановлении катакомбной иерархии в России застопорились. Не менее интересен и тот факт, что схим. Епифаний неоднократно, в личных беседах с разными лицами, начиная с конца 1970-х гг. стал именовать себя не то "епископом", не то "митрополитом"117)), хотя опросы свидетелей показали, что тот никогда не служил как архиерей или священник, но завещал отпевать себя как простого схимонаха. Предпринятые разыскания подтвердили, что по крайней мере греки его во епископа точно не ставили118)), однако одна версия о его архиерейской хиротонии в катакомбах в 1970-е гг. существует119)), но подтвердить ее в настоящее время не представляется возможным.

Что касается отношений схим. Епифания с "матфеевским" Синодом, то гладкими они отнюдь не были. Вообще идея возстановления иерархии Катакомбной Церкви в России с помощью греков основывалась, по словам о. Епифания, на некоем предсказании митр. Казанского (†1937), который будто говорил, что после гонений в России "не останется не только ни одного архиерея православного, но даже и священника, и тогда российская паства обратится к Греческой Церкви и попросит ее возстановить в России истинное православие... Как первое православие пришло из Греции, - добавил митр. Кирилл, - так и последнее придет оттуда". Однако весь энтузиазм катакомбников, надеявшихся на греческий Синод, вскоре развеялся, как только стала вырисовываться его политика в России. Греки не только не желали рукополагать русских епископов (а кандидатов для этого среди катакомбников имелось достаточно), но назначили туда своего, открыв свое собственное - "Российское Представительство", - т. е. таким образом Русская Церковь была поставлена в подчинение Греческой, что являлось вопиющей несправедливостью. Отец Епифаний по этому поводу выражал сугубое недовольство, назвав действия греков "крайне ошибочным и порочным путем".120)) Кроме того, митр. Хризостом и иером. Симон, без ведома о. Епифания, стали вести некие переговоры об объединении с разными псевдокатакомбниками из последователей архиеп. Антония (Голынского), схимитр. Геннадия (Секача) и иных самозванцев, коих старец отвергал как неканонических, и даже некоторых успели принять в общение, после чего разразился скандал. Неудивительно поэтому, что о.Епифанию стоило больших трудов заставить катакомбные общины подчиниться грекам, под омофор которых многие идти не желали121)), и сделали это только благодаря авторитету и усиленным увещаниям старца, стремившегося дать им настоящее благодатное священство и таинства, ибо многие были лишены их в течение уже нескольких десятилетий. Летом 1993 г. о. Епифанию удалось посетить Грецию, где он хотел обсудить все наболевшие вопросы лично с архиеп. Афинским Андреем, однако митр. Хризостом (Митропулос) попытался воспрепятствовать этой встрече. Все же посетив Синод самостоятельно, о. Епифаний был вытолкан оттуда в буквальном смысле слова. Перед самой своей кончиной он говорил, что каноническая деятельность греков в России закончится до первого Поместного Собора Русской Катакомбной Церкви. По всей видимости, о. Епифаний был осведомлен о готовящемся Освященном Соборе 1995 "андреевсвкой" иерархии, куда - как можно предполагать - был тайно приглашен, и даже говорил своим духовным чадам, что в 1994 г. умерли два катакомбных епископа (ими и были еп. Амфилохий(Шибанов) и еп. Никодим (Мажуков)). Таким образом, с большой долей уверенности можно говорить, что к матфеевцам у о. Епифания под конец не просто сложилось скептическое отношение, но он потерял к ним всякое доверие.

Ситуация усугубилась, когда в 1995 г., уже после смерти о.Епифания, у "матфеевцев" произошел раскол, причем одним из главных его инициаторов являлся бывш. российский Экзарх митр. Хризостом (Митропулос).122)) Но в России отошедших почти никто, абсолютно не разбираясь в причинах раскола, не признал, а продолжали подчиняться Синоду архиеп. Андрея Афинского, который назначил нового представителя-Экзарха - митр. Месогейского и Лавреотикийского Кирика  (Контогианниса).

Почти каждый год он посещает Россию, объезжая подчиненные ему приходы и рукополагая новых клириков. Из них известны: иерей Андрей Сиднев (для общины в Калуге), изгнанный из своей общины в Калуге и уехавший в Грецию, где теперь издает журнал на русском языке "Святая Русь", и свящ. Серафима (для общины в Закарпатье).

Бывшая паства схим. Епифания весьма многочисленна и составляет ок. 20 000 чел. - большею частью из катакомбных общин, ранее утративших связь с законной иерархией ИПЦ, хотя имеется немалое количество новообращенцев. Существуют сии общины, в т. ч. монашеские, преимущественно в Сибири, на Урале, Кавказе (в Железноводске, Пятигорске, Минводах и в др. местах), Украине (в Харькове, Киеве, Закарпатье), в Центральной России (в Воронеже, Белгороде, Калуге) а также в иных местах.

Освященный Собор Катакомбной Церкви ИПХ 1995 г. признал "матфеевский" Синод единственным в Греции "неоскверненным хранителем Патриаршей Константинопольской кафедры", направив архиеп. Андрею Афинскому Послание с целью установить полное молитвенно-евхаристическое общение. 26 ноября 1997 г. в Москве состоялась встреча архиеп. Амвросия Готфского с митр. Кириком, на которой была заключена договоренность о двустороннем взаимодействии с целью объединения Церквей. Однако со стороны "матфеевского" Синода не было проявлено должного интереса и стремления к единству. В настоящее время всякие контакты с обоих сторон прекратились.

Катакомбная Церковь Заграницей

Как ни парадоксально звучит наименование этой ветви ИПЦ, таковое явление имело (а возможно и ныне имеет) место. Духовным предтечей КЦЗ можно считать свт. Феофана Полтавского, который в 1930-е гг. ушел в затвор и до самой своей кончины подвизался в пещерах в местечке Лимерэ под Парижем. Не случайно такой известный исповедник Катакомбной Церкви как схимонах Епифаний (Чернов) являлся духовным сыном сего святителя, как бы продолжившим его подвиг в "катакомбах" России. Но реально появление катакомбных общин на Западе связано со второй волной русских эмигрантов, покинувших СССР под натиском частей Красной Армии вместе с отступающими немецкими войсками.

Как известно, в годы войны церковная жизнь на оккупированных немцами территориях резко активизировалась, стали открываться приходы и монастыри и некоторые катакомбные архипастыри и пастыри стали выходить из глубокого подполья для открытого служения.123)) Предчувствуя поражение немцев и новую волну репрессий против ИПХ, в 1943-44 гг. в Катакомбной Церкви был предпринят ряд новых тайных хиротоний архиереев и священников. То же самое, кстати, происходило и в Автономных Церквях Белоруссии и Украины. Помимо этого, представителям Катакомбной Церкви удалось наладить связь с РПЦЗ, о чем указание мы находим в Послании архиерейского Совещания, состоявшегося в Вене осенью 1943 г. "Нам отрадно сознавать, - свидетельствовали заграничные иерархи, - что наш свободный голос... совпадает с голосом лучших и достойнейших представителей Русской Церкви, которых по справедливости надо назвать исповедниками Православия, достигавшим до нас из их катакомб..."124)) В 1944-45 гг. в Германию нахлынуло огромное количество беженцев из СССР, среди которых оказались катакомбные епископы, священники и их паства. По окончании войны те катакомбники, кто избежал репатриации, обосновались, в основном, в США: кое-кто, как, например, проф. И. М. Андреевский (†1978), вошел в состав РПЦЗ, но большая часть продолжала существовать автономно. Интересное свидетельство о зарубежной Катакомбной Церкви мы находим в статьях проф. И. М. Андреевского, который писал: "...Почти каждый год я неожиданно сталкивался по крайней мере с одним ее представителем, даже священниками, и установил письменный контакт с епископом... Зарубежом я поразился тому, что масса клира Катакомбной Церкви по прибытии сюда продолжает оставаться в тайне, не присоединяясь даже к истинной (Синодальной) Церкви. Это в высшей степени обезпокоило меня: может быть я ошибаюсь в принадлежности к РПЦЗ? И если нет, то почему они остаются тайными? И вот, недавно я получил разрешение моему смущению. Неизвестный мне епископ Катакомбной Церкви, который живет зарубежом, прислал мне через третьих лиц письмо. Сперва он разсуждает в принципе о моих статьях, прочитанных им в "Православной Руси", - в основном же о точности моей позиции. Затем он дает ответ на мои недоумения. Он говорит, что клир Катакомбной Церкви зачастую не принадлежит к РПЦЗ - которая не ошибается в своем отношении к атеистическому коммунизму125)) - потому что пока битва свирепствует, и кто может сказать, не будет ли для них неизбежно применить свой опыт здесь, на Западе? Предтечи антихристовы уже появились и никто не знает, когда придет время, в которое каждый верующий, покинув дом, убежит в горы, т. е. уйдет в катакомбы. И он прав: не то ли те, кто желает уничтожить РПЦЗ? Согласно сему, тот, кто уходит из нее, уже говорит первое слово. И если это произойдет - молим, чтобы Господь не попустил сего! - то где мы тогда смогли бы найти убежище, где мы смогли бы найти непадшую Церковь? Уже почти все Поместные Православные Церкви или преклонились пред предтечами антихриста, или дают "братские объятия" его верным слугам!"126)) Уже в конце 1960-х гг. архиеп. Аверкий (Таушев) серьезно опасался того, что РПЦЗ, существуя легально, может не устоять в истине св. Православия. Совершенно справедливо по отношению к ней он предупреждал: "Мы не можем и не должны иметь с отступниками от истинного православия никакого общения (а общение таковое тогда имелось и продолжается сейчас, - авт.), и должны быть готовы, если потребуется, к уходу в "катакомбы", как "истинно-православные христиане" у нас на родине".127)) Подобные мысли у архиепископа могли возникнуть не иначе, как под влиянием уже существовавшей в США Катакомбной Церкви, о деятельности которой было хорошо известно в РПЦЗ. Наиболее вероятно также и то, что именно представители КЦЗ подвигли в нач. 1970-х гг. некоторую часть паствы РПЦЗ открыто заявить о необходимости ухода в "катакомбы" и проведения намечавшегося Всезарубежного Собора в подполье. Этому требованию руководители РПЦЗ дали резкий отпор, заявив, что "катакомбы" в условиях США не нужны, ибо Церковь там пользуется якобы полной свободой. Согласиться с этим было невозможно, ибо тогда многим было очевидно сотрудничество Первоиерарха и Синода на волне антибольшевизма с американо-израильскими спецслужбами, оказывавшими на политику РПЦЗ сильное давление. Налицо также были связи последней с масонством.

Итак, факт существования заграницей Катакомбной Церкви представляется несомненным. Но кто же из катакомбных архипастырей продолжал тайно действовать на чужбине?

Мы располагаем данными о 4-х таких епископах. Имена 2-х из них неизвестны, но имеются сведения128)) об их поставлении ок.1943-44 г.: одного в Брянске - еп. Смоленским Стефаном (Севбо)129)) и еще кем-то130)); второго в Киеве - схиеп.Михаилом (Костюком) и еще кем-то; и третьего в Псково-Печерском монастыре - схиеп. Макарием (Васильевым) и еп. Псковским Иоанном (Лошковым). В отношении первого епископа имеются сомнения в его каноничности, т. к. его хиротония состоялась, скорее всего, в рамках Белорусской Автономной Церкви. Его имя нам неизвестно.131)) В отношении второго епископа также практически ничего неизвестно. Касательно третьего архиерея существует основательное предположение, что его имя в схиме - Феодор  (Иртель). О нем известно, что он являлся бывшим постриженником Валаамского монастыря, затем насельником Псково-Печорского мон-ря, заграницей проживал в мексиканском местечке Хуарес. С 1981 г. настоятельствовал в Новосаровской обители в шт. Тексас, возле селения Бланко. Сообщается, что в то время он, как "архиепископ" (что скорее всего неверно), вошел в состав неканонической греко-старостильной т. н. "Василиупольской епархии", возглавляемой "митрополитом" Панкратием. Через несколько лет ушел на покой, поставив в епископа вместо себя бывш. настоятеля Новосаровского монастыря Венедикта, который позже был принят в РПЦЗ через мvропомазание и перерукоположение до иерейского сана.132)) Умер схиеп.Феодор ок. 1985 г. в Мексике. Имя же четвертого - Епифаний. Рукоположен он ок.1937 г. еп. Кононом и еще кем-то из "андреевцев". Во время немецкой оккупации проживал в г. Рославль. В 1960 г. в СССР катакомбникам от него пришло письмо из США, в котором он сообщал, что продолжает находится на нелегальном положении и в общение с РПЦЗ не вступает.133)) Год кончины неизвестен.

Несомненно, что Катакомбная Церковь Заграницей существует и сейчас, - во всяком случае, в лице мирян. Но имеет ли она ныне свой канонический епископат и клир, равно как и о количестве ее последователей данными мы не располагаем.

Впрочем, имеются смутные, разноречивые, но стабильные  известия о существовании КЦЗ, по крайней мере, в США, Канаде и Юж. Америке. Если в Юж. Америке ее составляют, повидимому, русские эмигранты, то в США она, по некоторым данным, образовалась из: 1) анархического клира некоего епископа-американца, поставленного без потверждения Св. Синода еп. Тихоном (Белавиным) перед его отъездом в Россию; 2) анархического клира неких двух епископов, поставленных каким-то русским архиереем уже в 1930-х гг.; 3) анархического клира архиеп. James (Tomps), поставленного в 1954 г. митр.Анастасием, еп. Аверкием и др. иерархами РПЦЗ. Представители второй группы называют себя "Русской Православной Церковью в Сев. Америке" и, судя по именам, - американцы. Говорят также, что основоположники всех трех групп продолжили преемство хиротоний, и на сегодняшний день от них происходит ок. 100(!) епископов, которые, хотя и держатся особняком, но в то же время свободно входят в общение с др. церковными юрисдикциями, вплоть до протестантов.

ПРИМЕЧАНИЯ

 К части 1

37) Андреев И.М., проф. Воспоминания о Катакомбной Церкви в СССР. // Пантелеймон, архим. Луч света... Джорд. 1970, с. 127.

132) См.: Долгий путь к Православию. // "Православная Русь". 1992. № 2, с. 11,14-15; Также: Russia’s Catacomb Saints, p.614.

133) Сообщение еп. Сысоя (Макарова) архиеп. Амвросию (Сиверсу) на Освященном Соборе 1998 г. Вл. Сысой лично знал еп. Епифания. В 1966-67 гг. еп. Епифаний прислал еп. Владимиру еще одну весточку. – См.: Заседание №1 от 24.05(6.06).1998 г. Дело еп. Сысоя (Макарова). Деяния Освященного Собора Катакомбной Церкви ИПХ (старого и нового обрядов) 24-26.05.1998 г.

ЧАСТЬ  ВТОРАЯ

"

и бросают в огонь, и они сгорают"

Ин. 15, 6

"Епископ" Гурий (Павлов)

До конца 1980‑х гг. иеромонах Гурий (Павлов), в общем-то, не выпадал из рамок "андреевской" ветви Катакомбной Церкви, хотя имел некоторые проблемы со своей иерархией дисциплинарного характера, о чем будет сказано ниже. С получением "епископства" от незаконных греческих архиереев его положение по понятным причинам изменилось, посему, даже при всем уважении к нему, к каноническим "катакомбам" его отнести никак нельзя. Тем не менее, можно согласиться с Р. Яшунским, который пишет в своей статье: "Владыка Гурий – живая история и, можно сказать, реликвия катакомбного движения". Биографические данные о еп. Гурии, собранные нами из нескольких источников¹⁾, в основном совпадают.

"Епископ" Гурий Казанский. В миру Павлов Семен Павлович, род. в 1906 г. в с. Средне-Кибече Цивильского уезда Казанской губ., в крестьянской семье православных чувашей. Дедушка по отцовской линии был сельским священником. В 1916 г. С. Павлов окончил церковно-приходскую школу в родном селе, затем 2 года учился в с. Яндиково Казанской губ. В 1920 г., в возрасте 14 лет убежав из дома, ушел в Св.-Александровский чувашский монастырь, где подвизался и учился в монастырской гимназии. После его закрытия и разрушения перешел в Макарьевский монастырь Казанской губ. После закрытия и разрушения Макарьевского монастыря подвизался в Раифском монастыре, а после разорения последнего поселился в Одигитринском монастыре Уфимской епархии. Когда же был закрыт и Одигитринский монастырь, переехал в Уфу. По просьбе группы православных чувашей, не признававших митр. Сергия, и по благословению архиеп. Андрея Уфимского послушник Семен был определен кандидатом в священство. 11 октября (ст. ст.) 1928 г. в Симеоновской церкви в Уфе он был пострижен в мантию с именем Гурий еп. Аввакумом (Боровковым) и им же, 13 октября, рукоположен в иеродиакона. 19 октября 1928 г. еп. Уфимский Вениамин (Троицкий) хиротонисал его в иеромонаха. После этого о. Гурий выехал в Казань, где сблизился с еп. Нектарием (Трезвинским). Весной 1929 г. служил в с. Шутнеево Казанской губ. Летом 1929 г. – арест, бежал из камеры предварительного заключения через перепиленную ночью двумя сокамерниками решетку. Перешел на нелегальное положение. Зимой 1931 г. арестован в с. Езобакино Симбирской губ., этапирован в Симбирск, освобожден. Проживал у духовных чад в Симбирске, скрываясь в соломе. 1931 г. – арест в Симбирске, в заключении в Елабужской, Чистопольской и Казанской тюрьмах. В январе 1932 г. освобожден, вновь служил в с. Шутнеево. В Великий Пост 1932 г. арест, этапирован в Чебоксарскую тюрьму. В дек. 1933 г. приговорен к 3 годам ИТЛ, этапирован в Свирьлаг. Бежал, вернулся в Чувашию. До 1947 г. (в течение 15-ти лет!) жил в конюшне, служил в сарайчике, где была устроена тайная церковь. Совершать требы выходил исключительно ночью в буран или дождь, устроил несколько подземных церквей. В 1947 г. – арест в с. Средне-Кибече, бежал на следующий день, выпрыгнув из окна больницы, где временно содержался под стражей. В 1948 г. новый арест в г. Цивильске. Полтора года содержался в Чебоксарской тюрьме, в 1949 г. этапирован в лагеря. Подвергался жестоким избиениям от тюремного начальства, за отказ работать в церковные праздники и воскресные дни постоянно заключался в карцер. В 1956 г. освобожден по амнистии и состоянию здоровья, выйдя практически инвалидом. Вновь перешел на нелегальное положение, паспорта не имел, служил тайно в Поволжье. Лично встречался с Антонием (Лобовым), Антонием (Голынским) и Геннадием (Секачем), но отверг их как неканонических иерархов. С 1963 г. разыскивался прочими "андреевцами", но на контакт с теми не выходил. В 1981 г. правящий епископ ИПЦ Владимир (фон Штромберг) незадолго перед своей смертью составил список катакомбных архиереев и клириков, кои живя анархически, постоянно уклонялись от послушания церковной власти и подлежали за это каноническим прещениям. Список был утвержден Собориком ИПЦ 1981 г. В нем значился и иеромонах Гурий (Павлов).

В 1988 г., через клирика РПЦЗ прот. Виктора Потапова из Вашингтона, который приехал в СССР на празднование Тысячелетия Крещения Руси, иером. Гурий связался с Арх. Синодом РПЦЗ, представив просьбу катакомбных общин о поставлении его в епископы для ИПЦ. В 1990 г. выехал в США и был возведен в сан архимандрита митр. Виталием, но на требование последнего, чтобы в его архиерейской хиротонии участвовал Лазарь (Журбенко), ответил, что "от такого нечестивца рукополагаться не станет и главенства его в России никогда не признает", притом назвав Журбенко "сатаной". По возвращении из США, часть паствы Гурия отошла от него по причине получения им паспорта.²⁾ Вскоре его представители, через англичанина В. Мосса, вошли в контакт с греко-старостильным Синодом архиеп. Хризостома Афинского на тот же предмет³⁾ и получили в целом положительный ответ. Однако, некоторое время спустя выяснилось, что с Хризостомом по телефону связался архиеп. Сиракузско-Троицкий Лавр и поставил ультиматум: рукоположите Гурия – отношения с РПЦЗ окончательно испортятся (тогда эта старостильная юрисдикция была сильно заинтересована в объединении с РПЦЗ) и совместная финансовая деятельность прекратится, а в феврале 1991 г. от "хризостомовского" Синода был получен ответ, в котором греческие иерархи заявили, что вопрос о поставлении Гурия "потребует тщательного изучения и времени".⁴⁾ В результате дело застопорилось и, хотя сам Гурий был не против рукоположения, его окружение стало искать других возможностей для епископской хиротонии. Вскоре на него, через десятые руки, анонимно вышел еп. Григорий (Граббе), стремившийся создать в России сильную альтернативу РПЦЗ. Люди Граббе и подсказали представителям Гурия о греческом Бостонском Преображенском монастыре, находившемся ранее в ведении РПЦЗ, но в 1986 г. ушедшем из нее и присоединившемся к другому греческому старостильному Синоду, возглавляемому архиеп. Авксентием Афинским.⁵⁾ В марте 1991 г. Авксентию было направлено прошение от паствы Гурия о приеме в общение.⁶⁾ Между тем, летом 1991 г. с Гурием пытался связаться схимонах Епифаний (Чернов), как раз в это время вместе с "матфеевцами" искавший подходящего кандидата в епископы для Катакомбной Церкви. Однако, окружение Гурия, пытавшееся манипулировать им, помешало этой встрече. Тогда же Гурий один, в возрасте 85 лет, вновь отправляется в Америку и 15/28 июля 1991 г. рукополагается в г. Вустер (близ Бостона) в епископа Казанского митр. Максимом Кефалонийским, еп. Ефремом Бостонским и еп. Макарием Торонтским (архиеп. Авксентий отказался участвовать в хиротонии по причине болезни).

В мае 1992 г. к Гурию приезжал монах Амвросий (Сиверс), который рассказывал ему о катакомбных Отцах и убеждал его снова вступить в общение с "андреевцами". Целью этой встречи были переговоры о возможном возстановлении (разумеется на определенных условиях) через Гурия катакомбной иерархии⁵⁾, однако из этого ничего не вышло. Но начиная с 1993 г. сам Гурий ни с кем из представителей "авксентьевцев" на связь не выходил и никаких приглашений от тех не принимал. По архиерейскому чину, как выяснилось, не служил, всех кандидатов в клир, к нему подводимых, отвергал как недостойных.⁸⁾ Видимо, под конец он вообще стал сомневаться в каноничности "авксентьевской" юрисдикции. Освященный Собор Катакомбной Церкви ИПХ 1995 г. направил Гурию увещательное послание, которое было передано ему лично в руки, однако никакого ответа на него от Гурия не последовало. Скончался на Рождество Христово 7 января 1996 г., похоронен в Чувашии. Сведения о том, что Гурий перед самой своей смертью был принят обратно в РПЦЗ в сане архимандрита, неверны.

В настоящее время бывш. паства еп. Гурия составляет ок. 5 тыс. чел. В ней есть не только русские, но и немцы, а также чуваши, мордва, татары, якуты, ханты, манси и др. народы Севера и Поволжья. Имеются общины в Воронеже, Тамбове, Липецке, Нижнем Новгороде, Харькове, Пензе, Уфе, Новосибирске, Кемерове, Волгограде, Белгороде, Вятке, Элисте, Ташкенте, Казани, Ставрополе, на Алтае, в Хакасии и Мордве. В 1996 г. часть общин была присоединена к "андреевской" иерархии еп. Саткинским Паисием (Рогожиным). От "авксентьевского" Синода в Москве действует "Подворье ИПЦ Греции" и при нем "Свято-Серафимовская община". Экзархом в Россию греками был назначен (еще при жизни Гурия) прот. Виктор Мелехов из г. Вустер. Регулярно, два раза в год, он посещает Россию, устраивая катакомбные общины в разных местах страны. Московское Подворье, финансируемое Бостоном, издает информационный бюллетень "Воздвижение". От бостонской группировки в России действуют несколько "священников". Из них известны: Георгий Манухин из Евпатории, по кличке "дядя Жора", бывш. сотрудник заповедного хозяйства КГБ при ЦК КПСС, он же – бывший алтарник сергианского митр. Филарета (Денисенко); Олег Урюпин, до этого побывавший в группировке Лазаря Каширского, а в 1995 г. арестованный в Киеве за хранение боеприпасов и оружия у себя на квартире и посаженный за это в тюрьму на 4 года⁹⁾; и Николай Патрин из Дивеево – бывший офицер, проходивший службу на ядерном полигоне в Казахстане, впоследствии рукоположенный сергианами в "священство", затем принятый в "сущем сане" РПЦЗ, а весной 1997 г. перерукоположенный "авксентьевцами" в Бостоне. По последним сведениям от "авксентьевцев" он уже отошел и теперь примкнул к "хризостомовцам" (недавно его видели служившим у Валентина Суздальского). Бывшая же паства еп. Гурия ни с Мелеховым, ни с Московской общиной сейчас практически никак не контактирует.

"Пафнутианский" раскол

Происходит от "климентовского" еп. Хвалынского Пафнутия. Достоверных данных о нем нет, мирское имя неизвестно. Родился ок. 1918 г. в Поволжье (по др. источникам – на Урале) в старообрядческой семье. Кем пострижен в иночество, неизвестно. Ок. 1936 г. рукоположен в диакона еп. Виктором (Прокошиным), в 1950‑х гг. – в священника еп. Феодором (Роговым). В епископа, на место умершего еп. Феодора, поставлен в 1963 г. епископами Климентом (Сдобиным) и Лукой (Чудновым). Известно, что еп. Филипп (Зайцев) признал его неспособным к архиерейству и наотрез отказался принять участие в хиротонии. Его опасения вскоре оправдались. В 1972 г. еп. Пафнутий устроил весьма сильную смуту и раскол, причины коего до конца не ясны, и уехал со своей кафедры на Урал, где поставил, как минимум, еще 5 архиереев. Раскол охватил не только Урал, но и Поволжье, а также к нему примкнули какие-то анархические общины бывш. "неокружников"¹⁰⁾, коих когда-то окормлял еп. Виктор. Умер Пафнутий в конце 1995 г. на Урале. Некоторые последователи "пафнутиан" ныне проживают также в Сибири и на Дальнем Востоке. Все – на нелегальном положении.

В начале 1994 г. в Москве активизировалась деятельность нескольких "пафнутианских" епископов:Виктора (Зенина) (род. ок. 1942 г.), Василия (Орлова) (род. ок. 1950 г.) и некоего Пансофия (род. ок. 1923 г.), поставленного Пафнутием и скрывавшегося под видом бомжа. В январе 1998 г. прошел слух, что еп. Пансофий скончался. Однако, вскоре выяснилось, что на самом деле он был зверски избит бомжами, попал в больницу, но потихоньку оклемался и еще продолжает действовать. Канонические "климентовские" епископы и "андреевцы" "пафнутиан" в общение не принимают. Последние количество своей паствы исчисляют в 5 000 чел., среди коих до 100 монашествующих.¹¹⁾

"Пафнутиане" распространяют собственную версию происхождения "климентовской" иерархии. По их данным ее начало было положено еп. Климентом (Логгиновым) в 1925 г., когда он вступил в переговоры с "беловодскими" епископами, из коих двоих, Михаила и Феодора, он согласился принять через полное перерукоположение, что и было осуществлено совместно с архиеп. Мелетием (Картушиным). Михаил же, в свою очередь, поставил еп.Иоанна (Кашина) и т. д. В то же время ок. 1932 г. архиеп. Андрей (Ухтомский) и архиеп.Мелетий хиротонисали еще еп. Василия (†1963), от которого затем свое рукоположение попучили еп. Виктор (Прокошин) и другие.¹²⁾

"Евсевианский" раскол

Этот раскол¹³⁾, гораздо более сильный, чем "пафнутианский", организовал "климентовский" еп. Хвалынский Евсевий, поставленный на место сбежавшего еп. Пафнутия в 1973 г. епископами Кирилом Еманжелинским и Климентом Нижнеудинским. В 1978 г. еп. Евсевий также покинул свою кафедру и уехал в Приамурье, уведя за собой часть "климентовских" общин по всей стране. Вероятно, совершил новые архиерейские хиротонии, возглавив собственную иерархию. Причины этого раскола доподлинно неизвестны. Общее число последователей – более 5 000 чел. Нелегальные общины в основном располагаются в Поволжье, Семипалатинске, Приамурье, Новосибирской и Иркутской областях.

"Архиепископ" Антоний (Голынский-Михайловский)

Биографические данные об этом катакомбном архиерее достаточно смутны и противоречивы. Они известны в нескольких вариантах, соединить которые в одно сколько-нибудь соответствующее целое практически невозможно. Из существующих сведений в нашем распоряжении имеются материалы, собранные схимонахом Епифанием (А. Черновым), версии самого архиеп.Антония, а также документы из 3-го Новоселовского Архива.

Схим. Епифаний впервые об архиеп. Антонии (Голынском) услышал от Ф. И. Журбенко, с которым отбывал срок заключения в одном лагере в начале 1950‑х гг. До своего ареста Журбенко был лично знаком с Голынским, считая его своим епископом, и пересказывал А. Чернову то, что слышал из его собственных уст. После своего освобождения в 1955 г., о. Епифаний предпринял разыскание о Голынском, собирая информацию о нем от лично его знавших, а в 1957 г. от одной близкой его родственницы получил многие сведения о жизни и деятельности сего самозванца и провокатора. Несколько раз А. Чернов пытался лично встретиться с архиеп.Антонием, но тот уклонился от неугодного просителя. В итоге о. Епифаний собрал и распространил о нем в 1968-72 гг. целый архив документов. Итак, биография Голынского в версии о. Епифания¹⁴⁾ выглядит следующим образом.

"Архиепископ" Антоний. В миру Голынский (или Галынский)¹⁵⁾ Тихон Иванович, родился в Брянске в 1888 г. в семье евангельских христиан-баптистов. Окончил в Брянске Реальное училище, работал преподавателем в гимназии, а затем инспектором. Окончил офицерскую пехотную школу и в 1915 г. был призван в качестве офицера в действующую армию. Назначение получил на Турецкий фронт, где в 1918 г. был ранен в ногу и попал на лечение в Москву. При демобилизации имел офицерское звание штабс-капитана. По убеждениям являлся тайным большевиком-коммунистом, находился на высоком посту в нелегально существующей компартии. В госпитале впервые увидел Патр. Тихона, который посещал больных, но – по воспоминаниям очевидцев – не подошел к нему под благословение, как сделали другие офицеры. После выздоровления оказался в Кремле и работал в техническом отделе секретариата Ленина. Был введен в состав ЦК Партии Большевиков III-го Созыва. В 1921 г. Ленин поручает ему начать подрывную антирелигиозную деятельность и выдает справку: "Прошу оказывать содействие во всем предъявителю сего Голынскому Т. И." Покинув секретариат Ленина, Т. И. Голынский активно выступает в публичных диспутах (тогда разрешенных) в защиту религии как баптистский проповедник, затем в 1922 г. "принимает" православие вместе с семьей. В том же 1922 г. женится на православной и в 1923 г. рукополагается в иерея Патр. Тихоном. Назначение получает в с. Фошня Жуковского района Брянской обл. Здесь о.Тихон прожил при многих очевидцах и свидетелях до 1936 г. В 1923 г. у него родилась дочь Ольга, в 1925 г. – сын Алексий, в 1929 г. – еще одна дочь Мария. В 1934 г. умирает от туберкулеза его супруга и в 1935 г. о. Тихон принимает постриг в мантию с именем Антония от Оптинского старца архим. Исаакия, проживавшего в то время в г. Белеве Тульской обл. (что подтверждал еп. Игнатий (Садковский) (брат еп. Агафангела), видевший документ о постриге). В 1935 г. – арест, вольная ссылка в Архангельскую обл. Проживал в г. Пинега. В 1938 г. – арест, отправлен по этапу в лагерь. В 1943 г. освободился по инвалидности и до 1946 г. срок заключения продолжил отбывать в ссылке. Вернулся в Брянск и начал жить по чужому паспорту, как Михайловский Иван Ильич, примерно 1885 г. рождения. С 1943 г. стал выдавать себя за "епископа", а потом и за "архиепископа". В 1950 г. – новый арест. На следствии признался, что он не епископ, а простой иеромонах, ложно выдающий себя за "епископа", что было отмечено в протоколе допроса за личной подписью Голынского. Впоследствии утверждал, что "обманул суд". До 1956 г. отбывал срок в лагерях Мордовской АССР. По освобождении под именем Т. И. Голынского был прописан и проживал в г. Хоста около Сочи в семье Ремизовых, работал в Чайсовхозе. Все версии о рукоположении Голынского в епископский сан о. Епифаний отвергает как ложные.

Теперь рассмотрим версии, которые распространял о себе сам "архиепископ" Антоний.¹⁶⁾

В миру Иван Ильич Михайловский, родился в 1887 г. в Иеросалиме во время паломнической поездки туда его матери. С трехлетнего возраста жил и воспитывался вместе с отцом в монастыре. Окончил Семинарию и Духовную Академию, знал шесть или восемь иностранных языков. 30 января 1913 г. рукоположен в иеромонаха митр. Владимиром (Богоявленским) в Московском Богоявленском соборе.¹⁷⁾ Служил полковым священником, был назначен миссионером в составе православной миссии, работавшей в Турции. Все миссионеры, в количестве 50-ти чел., погибли при нападении всадников в пустыне, кроме иером. Антония, который успел скрыться в какой-то впадине, благодаря чему чудом остался в живых. 29 июня (или апреля?) 1922 г. хиротонисан в епископа Патр.Тихоном, митрополитами Борисом(?), Арсением (Стадницким?), архиепископами Амвросием (Смирновым), Серафимом (Остроумовым) и др. в церкви св. муч. Трифона в Москве. По другой версии, распространяемой им с 1950-го года в Гудаутах, хиротония состоялась в 1923 г. В Кисловодске и Пятигорске он говорил верующим, что рукоположен в 1924 г., после убийства келейника Патриарха – Иакова Полозова. Выдавал себя за ближайшее лицо к Патр. Тихону, будучи его "секретарем", называл себя "Патриаршим Местоблюстителем" и говорил, что рукоположен в епископский сан без назначения на какую-либо кафедру.¹⁸⁾ Еще одна версия Голынского гласила, что в епископа он был рукоположен в 1936 г. в ссылке собором 12-ти епископов. Сия хиротония якобы состоялась в г. Пинеге с участием архиепископов Вассиана (Пятницкого), Ювеналия (Мошковского) и Агафангела (Садковского) (последний на самом деле был расстрелян еще в 1932 г.), некоего еп. Гавриила(?), который в 1950 г. был еще жив и будто подтвердил следствию факт рукоположения, и другие. Голынским также называлась иная дата и место хиротонии: 29 июля 1937 г. в Коми АССР, в местечке Княжеский Погост в княжеской часовне, причем, кроме поименованных иерархов, в поставлении якобы участвовал митр. Анатолий (Грисюк), который на самом деле с 1936 по 1938 гг. постоянно находился в лагере. В данном случае, по утверждению Голынского, имело место возведение его в сан архиепископа. Два последних варианта он распространял, начиная с 1943 по 1950 гг. Позднее, своему духовному сыну о. Рафаилу, Голынский поведал, что на самом деле рукоположен в лагере, в период с 1938 по 1943 г., двумя заключенными епископами – Сергием(?) и Амфилохием(?) – то ли в 1941, то ли в 1942 году. Также Голынский рассказывал, что во время войны имел личную аудиенцию со Сталиным, который якобы вопрошал его об исходе войны. Интерес представляет свидетельство архиеп.Антония о том, каким образом из И. И. Михайловского он превратился в Т. И. Голынского. История началась, когда еп.Антоний был на свободе и обратил в православие баптистского проповедника Тихона Голынского. В 1938 г. они встретились в тюрьме. И. И. Михайловского, т. е. еп. Антония, приговорили к расстрелу, но по вызову вместо него пошел Т. И. Голынский, отдав ему свой паспорт. В той ситуации сие было возможно, ибо личность человека удостоверялась по документу, в котором не было фотографии. Перед смертью Голынский взял слово с архиеп. Антония, что тот, если выйдет на волю, позаботится о его семье – жене с двумя дочерьми. Архиеп. Антоний выполнил это обещание и рассказал жене о кончине ее мужа. Она приютила архиепископа у себя в доме, а тот переписал на свой паспорт ее детей. Голынский также утверждал, что получил признание от катакомбного еп. Сергия (Кудрявцева), который перед своей смертью в 1955 г. в лагерях Мордовии благословил через одну послушницу завещать архиеп. Антонию свою митру, что она и исполнила, разыскав его в Киеве.

Приведем, наконец, данные 3-го Новоселовского Архива, используя при этом и некоторые другие источники.¹⁹⁾ Заметим, что нижеследующая версия наиболее точна.

Епископ Антоний, вик. Брянский. В миру Иван Ильич Михайловский, родился ок. 1900 г. (возможно – в 1889 г. в с. Семеновка Карачевского уезда Орловской губ.). До революции работал преподавателем. В иерея рукоположен ок. 1916 г. В 1921 г. постриг в мантию с именем Антоний в Оптиной пустыни. В 1923 г. хиротонисан в епископа Орловского(?), викария Брянской епархии, епископами Вассианом (Пятницким), Агафангелом (Садковским) и Ювеналием (Масловским) в Орле. Ок. 1924 г. отпал в обновленчество, ок. 1925 г. покаялся. Арестован, выслан в Вятку. Митр. Сергия не признал, в дек. 1927 г. принят в общение еп. Виктором (Островидовым). В 1928 г. отпал в сергианство. Арест, выслан в Красноярск. Покаялся, принят в общение еп. Амфилохием (Скворцовым), о чем предъявлял документ. В 1932 г. перешел в "григорианство". В 1933 г. снял сан. Ок. 1933 г. арест, отправлен в ссылку. В 1938 г. – арест, приговорен к 10 годам ИТЛ, этапирован в Ухтижемлаг. Освобожден в 1946 г., после чего перешел на нелегальное положение. Проживал в г. Балашове Саратовской обл. Возможно, автор 10 "Писем катакомбного епископа А. к Ф. М.", которые были написаны в период, примерно с 1947 по 1949 гг. с целью войти в каноническое общение с другими катакомбными епископами.²⁰⁾ Чирчикский Собор ИПЦ 1948 г. специально рассматривал его дело и вынес решение: "Мы воздерживаемся от общения с епископом Брянским Антонием, во-первых, потому, что сомневаемся в искренности его обращения; во-вторых, потому, что его собственная паства не принимает его и требует суда над ним. Кто вступит с вышереченным Антонием в общение, то да будет отлучен". Еп. Антоний, в частности, обвинялся в многочисленных предательствах, а также в том, что он – подложное лицо, ибо его паства после его освобождения в 1940‑х гг. из заключения не опознала в нем своего епископа. Из этого можно предполагать, что в 1938 г. был расстрелян, по всей видимости, настоящий еп. Антоний (Михайловский), а выпущен секретный сотрудник Т. И. Голынский, который и стал выдавать себя за "архиепископа Антония". Этим объясняется вся разница в биографиях сих двух лиц и путаница в рассказах о самом себе подложного Антония, т. к. последний настоящей истории своего подлинника как следует не знал, отчего и приходилось нередко импровизировать. Интересен и тот факт, что, начиная с 1950‑х гг., подложный "архиепископ Антоний" ни сам никогда не посещал, ни отправлял своих священников в те районы, где когда-то действовал настоящий (Брянская обл., Орловщина, Вятка, Красноярск), а в основном проживал на Кавказе и Украине. Самозванный Антоний имел справку от Московской Патриархии, которую предъявлял в МВД и КГБ.²¹⁾ 10 февраля 1950 г. арест в г. Балашове по делу "ИПЦ". 13 января 1951 г. приговорен к 25 годам ИТЛ, этапирован в Карлаг. Освобожден ок. 1956 г. на поруки к духовным чадам, поселился в г. Сочи. В 1958 г. переехал в Киев. Принял под свой омофор множество катакомбных общин по всему СССР, рукоположил всего ок. 25 священников и иеромонахов. Ф. И. Журбенко рукополагать отказался. Благодатность "таинств" МП признавал, сергиан принимал в общение посредством покаяния, но тех из них, кои имели обливательное крещение, крестил заново. Его последователи приписывали ему дары прозорливости и изгнания бесов. Никольский Собор ИПЦ 1961 г. вновь отказал Голынскому в общении, однако из канонических катакомбных архиереев связь с ним поддерживал еп. Иоанн Зарайский, который за это от Отцев Собора получил порицание. Известно также, что к Голынскому благосклонно относился и еп. Роман (Руперт), который еще в 1948 г. защищал его от обвинений на Соборе и лично расследовал его дело. Соборик ИПЦ 1974 г. подтвердил решение Соборов 1948 и 1961 гг. в отношении Голынского. Скончался 31 марта 1976 г. в Киеве. Похоронен в местечке Бучи недалеко от Киева. Известно его предсмертное Завещание, в котором он заповедует своим чадам после его смерти идти окормляться в МП, что многие и сделали.²²⁾

Соборик ИПЦ 1976 г. отказал в перерукоположении 5 клирикам умершего архиеп. Антония, но Соборик 1978 г. принял 6-7 его клириков через мvропо-мазание. После смерти Голынского под его омофором оставались 14 иереев и иеромонахов, которые через Афон передали письменное прошение в Синод РПЦЗ с просьбой принять их в духовное общение. Прошение это было удовлетворено Синодом 24 ноября/7 декабря 1977 г. под председательством митр. Филарета. Соборик ИПЦ 1978 г. опротестовал сие решение.

В настоящее время существует небольшое количество последователей Антония (Голынского) в разных местах России. Видимо, большая их часть сейчас состоит под омофором Валентина Суздальского. Из оставшихся в живых его иерейских ставленников сегодня известны: глава "секачевской" иерархии митр. Епифаний (Каминский), свящ. Валентин Аристов (принятый еп. Валентином Суздальским в "сущем сане"), который окормляет общину в Кидекше под Йошкар-Олой; и архим. Кирилл из г. Козлова. Архиерейский Синод РПЦЗ с августа 1990 г. отказывал последователям архиеп.Антония в каноничности, изменив под влиянием Ф. И. Журбенко свое решение 1977 г. Однако, Архиерейское Совещание российских епископов РПЦЗ, проходившее 12-13 января 1997 г. в Киеве, на основании новых показаний того же Журбенко, переменило позицию, признав каноничность Голынского и решив начать с остатками его паствы переговоры о объединении.

"Григориане"

До сих пор в церковно-исторической литературе не дана объективная оценка т. н. "григорианству" – группе иерархов, объединившихся вокруг митр. Екатеринбургского Григория (Яцковского) (†1932). Исключение составляет лишь неизвестный автор-катакомбник, написавший книгу "В объятиях семиглавого змия"²³⁾, в которой "григорианство" если и не оправдывается полностью, то, по крайней мере, огульно не поносится, но наоборот – показываются положительные стороны сего движения. В каноническом отношении "григориане" не были так уж беззаконны, как это пытаются представить некоторые изследователи. Ни митр. Петру, ни митр. Сергию они в каноничности нисколько не уступали, но скорее превосходили, пытаясь управлять Церковью на соборных, а не папистских началах. Большею частью руководители "григориан" были оклеветаны митр. Сергием, стремившимся любыми средствами удержать за собою власть в Церкви, не гнушаясь даже откровенной лжи. Не следует забывать, что "григориане" в первых рядах выступили против сего злодея, а впоследствии и против поддержавшего его митр. Петра, в чем можно найти полное созвучие с позицией "андреевцев" и "даниловцев". Впрочем, ИПЦ "григориан" в общение не принимала не столько по причине их "неканоничности", сколько из-за их сомнительных сношений с большевиками. Многие в них видели тогда как бы "запасных сергиан", которых Тучков держал наготове на случай неблагонадежности Сергия. Политика власти по отношению к Церкви была всем ясна: большевики стремились ее расколоть, идя на поддержку как можно большего числа противоборствующих группировок. Ошибка "григориан" состояла в том, что они польстились на "блага" регистрации своего центра и легального его существования (к чему, кстати, усиленно стремился и митр. Петр). Но при этом нельзя не заметить, что сколь бы соблазнительными не казались их переговоры с властями, тем не менее в деятельности "григориан" мы не наблюдаем ничего подобного сергиевскому предательству. Напротив, начиная с 1927 г. идеология "григорианского" движения приобретает резко антисергианские тона, и именно по причине неприятия Декларации митр. Сергия. Имеются даже сведения о том, что "григориане" анафематствовали митр. Сергия.²⁴⁾ Впрочем, не стоит отрицать тот всем очевидный факт, что в рядах "григориан" действовали, и порою на первых ролях, откровенные провокаторы и сотрудники ГПУ-НКВД.

В 1930‑е гг. "григорианское" движение приобрело широкий размах по всей стране. Так, согласно статистике²⁵⁾, в разное время в нем было задействовано не менее 55 епископов, причем 21 из них являлись ставленниками самих "григориан". В конце 1930‑х – начале 1940‑х гг. движение в основном было разгромлено, часть архиереев вернулась к сергианам или перешла в обновленчество. Но состав "григорианской" иерархии не был однороден. К движению присоединялось и множество честных людей, убежденных в правоте своего дела, представлявших лучшую и достойную часть "григориан". Между прочим, И. Снычев в своей книге о церковных расколах свидетельствует, что не все "григорианские" епископы на закате движения присоединились к сергианам, но "часть признала за лучшее скрыться от взора людей и под одеждой простолюдина доживать где-либо в укромном местечке остатки дней своей жизни".²⁶⁾ Читающему между строк ясно, что речь идет об уходе части "григориан" в "катакомбы".

Факт сей не подлежит сомнению, ибо известно, что в послевоенный период нелегально действовало несколько "григорианских" архиереев. Прежде всего необходимо назвать еп.Иринарха. Вот его биографические данные²⁷⁾:

Еп. Иринарх Владивостокский. Его фамилия Павлов, мирское имя неизвестно. В 1925 г. рукоположен в еп.Златоустовского архиеп. Андреем (Ухтомским). Участвовал в "Кочующем" Соборе ИПЦ 1928 г. в составе "андреевской" оппозиции. Подписал его каноны через еп. Руфина (Брехова). В 1928 г. – арест, приговорен к 2 годам ИТЛ. 1928-29 гг. – в заключении в Белбалтлаг. С 1929 г. – в ссылке в Сибири. В 1929 г. присоединился к "григорианам". 1929-33 гг. – еп.Владивостокский. 1933 г. – арест, приговорен к 10(?) годам ИТЛ. В 1945 г. освобожден из лагеря, приговорен к безсрочной ссылке в Красноярский край. В 1953 г. арестован в ссылке. Дальнейшая судьба неизвестна.

Тайный Никольский Собор ИПЦ 1961 г. рассматривал возможность принятия в каноническое общение катакомбных епископов предположительно "григорианского" поставления: Антония, Филарета и Евлогия.²⁸⁾

Еп.Антоний.Его фамилия Лобов, родился в 1890‑х гг. Рукоположен "григорианами" в 1930‑х гг. в еп. Симбирского. Действовал в Поволжье. Никольский Собор 1961 г. ему в общении отказал. Скончался в 1977 г. в Татарии.

Еп. Филарет. Его фамилия, возможно, Х. Т. Волокитин. Имел судимость за к/р деятельность, бежал из концлагеря. В 1941 г. выслан из Москвы. В 1943 г. действовал в Пензенской обл. якобы от имени митр. Сергия. Предположительно, поставлен "григорианами" в 1938 г. в еп. Можайского. Никольским Собором в общение не принят. Год смерти неизвестен.

Еп. Евлогий. Рукоположен "григорианами" в конце 1930‑х гг. в еп. Воронежского. Никольским Собором в общение принят (хотя не исключено, что речь шла о другом еп.Евлогии). Других данных о нем нет.

Возможно, помимо названных епископов, после войны в катакомбах действовало еще несколько из числа "григориан", т. к. в конце 1930‑х гг. ими было предпринято немалое число новых архиерейских хиротоний, скорее всего – тайных. Так, в списке их ставленников значатся: еп. Анатолий Алма-Атинский, еп. Димитриан Можайский, еп. Иероним (Борецкий) Томский, еп. Ювеналий (Зиберт) Омский, еп. Николай Череповецкий, еп. Серафим (Поляков) Волгоградский. Их судьба остается неизвестной. Неизвестно также, предпринимали ли "григориане" новые рукоположения в послевоенное время, каково число их последователей и существуют ли они сейчас.

Одно из самых многочисленных и представительных на сегодняшний день течений в "катакомбах". Духовными основателями, по имени коих названа эта ветвь, считаются – еп. Серафим (Поздеев) и его преемник "схимитрополит" Геннадий (Секач).

В нашем распоряжении несколько вариантов биографических данных о еп. Серафиме, которые между собой плохо сходятся. С одной стороны, это материалы, собранные о нем и распространяемые в "секачевских" катакомбах; с другой – сведения, найденные в архивах Катакомбной Церкви еп. Евагрием (Дрентельном), а также данные Оренбургского УМБ. Рассмотрим сначала первый вариант.²⁹⁾

Еп. Серафим, викарий Смоленский. В миру Поздеев Михаил Александрович, родился в 1874 г.,

происходит из древнего аристократического (будто бы даже княжеского) рода. После революции отказался эмигрировать, сблизился с Патр. Тихоном. По его благословению принял иночество. 5 апреля 1925 г. (н. ст.) тайно рукоположен Патр. Тихоном в викария Смоленской епархии, что как будто подтвердили документы из архива Смоленского КГБ. По другим данным – поставлен на Новосибирскую кафедру (викарием?). Еще одна версия гласит, что хиротония состоялась за 2 или 3 месяца до кончины Патриарха. Спустя 2-3 месяца после рукоположения, так и не доехав до места служения, арестован. С тех пор до 1946 г. непрерывно отбывал заключение в лагерях: сначала в Кемеровской тюрьме, где находился до 1939 г., потом переведен в Гомельскую тюрьму в камеру смертников, спустя неделю отправлен в Москву в Бутырскую тюрьму, где чекисты пытались его завербовать, а оттуда заключен в Кемеровские лагеря. Одна из легенд гласит, что в конце 1930‑х гг. еп. Серафим находился в Соловецком лагере, где епископы-узники дали обет: кто выйдет на свободу, тому воля Божия возглавить Истинно-Православную Церковь, что будто и исполнилось на еп. Серафиме. В 1935 г. ему в горячке явился ангел и сообщил, что он будет "выпущен из темницы и много сделает для Церкви". С 1946 г. – в ссылке в Оренбургской обл. В 1946-47 году к еп. Серафиму приехал еп. Оренбургский и Бузулукский Мануил (Лемишевский) (МП), известный противник и гонитель ИПХ, и около суток беседовал с ним наедине. Еп. Серафим остался весьма доволен исходом встречи, т. к. Мануил разрешил ему официально служить и совершать требы в пределах своей епархии. Такое разрешение от советского архиерея приравнивалось тогда по значению к административному разрешению советской власти, без чего еп. Серафиму постоянно угрожал арест. Можно предполагать, что при этом имело место тайное принятие еп. Серафима в клир МП.³⁰⁾ На это указывает тот факт, что послушница Людмила Садаева ездила в Оренбург и получала ежемесячно деньги в местном епархиальном управлении, которые ей выдавали по благословению еп. Мануила на имя "архимандрита" Серафима. Называл себя "Архиепископом".³¹⁾ По свидетельствам очевидцев, пьянствовал, но духовные чада объясняли, что делал он это "в целях конспирации". Его духовные чада приписывали ему дар прозорливости и исцелений. В 1952 г. арест, срок 25 лет ИТЛ. Заключение отбывал в одной из тюрем в Ср. Азии. По заключению был знаком с еп. Гавриилом Чимкентским и еп. Александ ром Пружанским. В 1956 г. освобожден по состоянию здоровья, чему некоторые из духовных чад не хотели верить, обвиняя его в предательствах и утверждая, что выпущен он на условиях сотрудничества с КГБ. Проживал в Бузулуке в доме Василия и Ольги Димитриевых. К нему приезжал Ф.И. Журбенко, прося рукоположить его в священный сан, но еп. Серафим обличил его в тайном содомском грехе и изгнал ночью со скандалом. Иногда помогал служить в местном храме знакомому сергианскому попу. Скончался 3/16 мая 1971 г. Похоронен на кладбище в Бузулуке. Перед смертью принял схиму с именем Антоний.

Вышеприведенные данные (до 1946 г.) носят большею частью легендарный характер, чем отражают реальные факты. Более правдоподобны два других варианта его биографии, которые, впрочем, по многим моментам также не совпадают между собой. Вначале приведем сведения, собранные еп.Евагрием.³²⁾

В миру Поздеев Михаил Александрович, родился в 1885 г. в Подмосковье. В 1919 г. принял иночество в г. Арзамасе и там же рукоположен в иеромонаха. В 1922-25 гг. – настоятель монастыря под г. Кашира. Весной 1925 г. Патр. Тихоном и еще кем-то тайно хиротонисан в Москве в викария Смоленской епархии. В мае 1925 г. арест, ссылка в Сибирь. Проживал в Новосибирске (откуда, очевидно, упоминание о поставлении его на Новосибирскую кафедру). Отношения к Декларации митр. Сергия 1927 г. не выявил, в "Кочующем" Соборе 1928 г. не участвовал. В 1932 г. признал Сергия и Декларацию и вновь служил в Московской обл. (как архимандрит?). В 1937-44 гг. в заключении. Благодатность "таинств" МП признавал. Еп. Гавриил Чимкентский представил на рассмотрение Никольского Собора ИПЦ 1961 г. информацию о еп. Серафиме, но Собор постановил отказать ему в общении.

Согласно Справке УМБ по Оренбургской обл.³³⁾, биографические данные еп. Серафима, записанные следствием в 1952 г. с его слов и заверенные его подписью, выглядят так:

В миру Поздеев Михаил, но не Александрович, а Алексеевич, родился в 1887 г. в с. Дебесы в Удмуртии. Родители умерли от тифа, когда ему было 5 лет, после чего проживал на иждивении бабушки в родном селе. Там же закончил 4 класса начальной школы. В 1904-09 гг. подвизался послушником в монастыре у г. Оса Пермской обл. С 1909 г. проживал у дяди в дер. Посад Оханского района Пермской обл., служил псаломщиком при часовне. Осенью 1928 г. арест в г. Кунгуре, срок 5 лет ИТЛ. По освобождении в 1932 г. приехал в г. Каширу, где работал в городской церкви помощником архимандрита. В 1936 г. арест в г. Кашира за антисоветскую агитацию, срок 3 года ИТЛ. В 1939-40 гг. проживал в Киеве, служил псаломщиком в Покровском соборе. В 1940 г. арест в Киеве, срок 8 лет ИТЛ. В 1944 г. досрочно освобожден, поселился в пос. Луговский Джамбульской обл., где проводил тайные богослужения на частных квартирах. В конце 1944 г. переехал в г.Соль-Илецк, где установил связь с ИПХ. Не будучи рукоположен, выдавал себя за "архиепископа", устраивал тайные собрания и проводил богослужения. 6 мая 1952 г. арест в Бузулуке, приговорен к 2 годам ИТЛ.

Исходя из сопоставления двух последних вариантов, архиеп. Амвросий (Сиверс), ссылаясь на данные еп. Евагрия, не исключает, что настоящий еп. Серафим погиб в лагерях в 1940‑е гг., а позже появился засланный под видом еп. Серафима агент КГБ. Возможно также, что еп. Серафим на следствии давал ложные показания.

Фактическим же основателем "секачевской" иерархии стал преемник еп. Серафима "схимитрополит" Геннадий (Секач). Его биографические данные³⁴⁾, собранные преимущественно от его последователей, таковы:

"Схимитрополит" Геннадий. В миру Секач Григорий Яковлевич, родился в 1897 г. (по др. данным ок. 1902 г.) в с. Акулино в Белоруссии, в купеческой семье. Отец умер, когда Григорию было 3 года. Его дядя, Анфим, служил иеромонахом в одном из монастырей. После смерти матери в семье осталось 8 детей. Григория взяла на воспитание тётя – игумения Павла, в монастыре которой он жил до 20 лет. В 11 лет заболел костным туберкулезом правой ноги, девять дет пролежал в постели. Вылечившись, в 1917 г. посетил Почаевскую Лавру, где какой-то старец якобы предсказал ему епископство и даже более того. Странствовал. В 1924 г. в подвале своего дома скрывал опального еп. Симеона Мозырского, бежавшего от обновленцев, и еще несколько монашествующих. В 1929 г. арест, срок 10 лет ИТЛ. Этапирован в СЛОН, затем переведен в лагерь в г. Кировск Мурманской обл. на строительство электростанции. Ок. 1938 г. бежал. Вернулся в Белоруссию, перешел на нелегальное положение. Посетил в Киеве схиархиеп. Антония (Абашидзе), получив от него благословение на брак. Женился на р. Б. Анне, от которой имел 3 детей. В 1939 г. арест, заключен в Гомельскую тюрьму, где впервые познакомился с еп. Серафимом (Поздеевым). Отпущен. В годы войны оказался на оккупированных немцами территориях, вошел в состав Украинской Автономной Церкви. В 1943 г. рукоположен в диакона, и в том же году 7 апреля на Благовещение – в священника еп. Житомирским Леонтием (Филипповичем) в г. Мозыре. После войны открыто служил в действующем храме в с. Новоропск Брянской обл. Состоял в юрисдикции патриархийного митр. Минского и Слуцкого Питирима (Свиридова) (†1963). В 1958 г. лишен регистрации и изгнан из МП за религиозное воспитание детей. Отправился в Чернигов, где посетил старца-схиархимандрита Лаврентия (Проскуру)³⁵⁾, который посоветовал ему принять иночество (и, видимо, сам постриг его). В г. Щорсе Черниговской обл. организовал небольшой монастырь (ок. 30 иночествующих) и построил домашнюю церковь. В 1962 г. уехал в Новый Афон, организовал в его районе несколько тайных мужских и женских монастырей в горах. В г. Ткварчели устроил несколько домовых церквей в нарочно купленных для этого небольших частных домах, открыл нелегальную богословскую школу. Со своими сотрудниками, о. Григорием и о. Феодосием, ездил по всему СССР, повсюду собирая молодежь и послушниками привозя их в Абхазию. Однако катакомбными монашествующими Кавказа в общение не принимался как самозванец и еретик. По сообщению очевидцев, ок. 1962-65 гг. действовал в Батуми, где с разрешения местного грузинского архиерея собирал пожертвования как "викарий Батумской епархии!" В 1967 г. арест, заключен в тюрьму, но вскоре отпущен по амнистии. Вернулся в Новый Афон. В 1969 г. был изгнан оттуда властями, перебрался в Ткварчели. В мае 1971 г. приехал в Бузулук к еп. Серафиму (Поздееву). По версии Секача, 13 мая вл. Серафимом, за три дня до его смерти, был на смертном одре единолично рукоположен во епископа (без указания кафедры). Однако последний ныне здравствующий очевидец их встречи – матушка Вера Шабельник-Калюжная, утверждает, что "о. Геннадий от Поздеева Владыки Серафима Смоленского хиротонию не получал, т. к. Владыко был уже в схиме Антония, литургию по старости и по болезни не совершал... Владыко лежал в постели тяжело больным с бриллиантовой панагией. Увидев о. Геннадия, он снял с себя панагию и одел на о. Геннадия, и сказал: "будешь епископ", и тут же снял с него панагию и одел опять на себя. Как таковой, хиротонии во епископа о. Геннадия со стороны Владыки Серафима не было..."³⁶⁾ На следующий день Геннадий отъехал, но через несколько дней самолетом возвратился уже на похороны еп. Серафима.³⁷⁾ Последователи Геннадия утверждают, что ему "по почте" удалось получить подтвердительные граматы от епископов Александра Пружанского, Гермогена (Голубева), Алфея Барнаульского и будто бы Гавриила Чимкентского, однако ни одна из них не сохранилась. Вернувшись в Абхазию, Геннадий продолжил устраивать тайные общины и монастыри. В 1970‑х гг. основал 3 монастыря на Украине, 4 в Белоруссии, 2 на Кубани. Совместно с Алфеем Барнаульским (который также выдавал себя за ставленника еп. Серафима) предпринял первые епископские хиротонии. Всего с участием Геннадия было поставлено 12 "архиереев". Служил почти открыто, откупаясь от преследования властей взятками (см. по этому поводу 12 правило св. Петра Александрийского). Всюду разъезжал в рясе, чего не могли себе позволить даже патриархийные попы. Везде возил с собою гроб. В 1975 г. арест, срок 4 года тюремного заключения. Отправлен в Тюремную больницу г. Тбилиси. По делу проходил как "архимандрит"(!). Переведен в тюрьму в г. Кутаиси. В октябре 1977 г. выпущен, вернулся на Кавказ. С 1978 г. поселился в г. Элиста. По возвращении из тюрьмы стал распространять легенду о том, что на Пасху 1977 г. был возведен через "вторичную хиротонию" в сан "митрополита" в тюрьме митр. Кутаисским Малхасом³⁸⁾, племянником еп. Симеона Мозырского, которого Секач некогда прятал в своем доме, и еще двумя архиереями якобы Грузинской Катакомбной Церкви, которые отбывали заключение уже более 30 лет, причем этому поставлению непосредственно содействовал сам начальник тюрьмы, будто бы тайный верующий.³⁹⁾ В 1978 г. арест в Элисте, отпущен. Переехал в Белоруссию. В 1979-80 г. принял схиму. Посещал храмы МП с целью привлечения людей под свой омофор. Благодатность "таинств" МП признавал. Его паства приписывает ему многочисленные чудотворения и исцеления, но в то же время известны и обвинения его в содомии. В Белоруссии был лично знаком с митр. Минским и Слуцким Филаретом (Вахромеевым), до самой смерти получал пенсию в Минском епархиальном управлении как клирик МП. Также имел знакомство с "патриархом" Пименом и даже пользовался уважением последнего. Очевидцы рассказывают, что когда Геннадий бывал на патриарших службах, то Пимен приказывал специально для него вынести на клирос кресло. Существуют данные, что Геннадий постриг в монашество мать Пимена. Вместе со своими ставленниками – "митрополитами" Григорием и Феодосием – создал т. н. "Мобильный Синод", в котором Геннадий обладал правом решающего голоса. Тайные Соборики ИПЦ 1974 и 1978 гг. отказывали Геннадию и его последователям в общении, обвиняя их в провокаторстве. В последние годы, будучи тяжело болен болезнью ног, проживал вместе с "митрополитами" Григорием и Феодосием на Сев. Кавказе, в ветхой хижине в станице Мостовая Краснодарского края, откуда они управляли своей церковью и где совершали новые поставления. Рассказывают, что будучи вынуждены обрабатывать для своего пропитания огород, старцы делали это в подрясниках "в цветочек" или "в горошек" и, завязав головы и бороды платками, изображая таким образом старух, скрывались от советского правосудия. Скончался "схимитрополит" Геннадий 19 апреля / 2 мая 1987 г.

а сегодняшний день в составе собственно "секачевской" иерархии действуют ок. 15 архиереев. Титулов по кафедрам они не имеют и при хиротонии нарекаются просто – "во епископа" (что противоречит 6 правилу Халк. Соб.), объясняя такую практику неизвестностью дальнейшей судьбы поставляемого. Ставленнические граматы не выдаются (что противоречит 100 правилу Карф. Соб.). Поэтому в нижеследующем списке⁴⁰⁾, в который включены и уже почившие иерархи, приводятся (о ком известно) лишь места их проживания.

1. Митр. Епифаний (Каминский) – поставлен (в конце 1970‑х?) Геннадием и ? Из иерейских ставленников Антония Голынского. В 1989 г. митр. Феодосием возведен в сан "митрополита". С 1991 г. возглавляет "секачевскую" иерархию. Проживает в г. Светлогорске в Белоруссии.

3. Схимитр. Феодосий (Гуменников) – поставлен в 1971 г. Геннадием и Алфеем Барнаульским (по сведениям еп. Исаакия поставлен Геннадием и Григорием). В 1980 г. – возведен в сан "митрополита" через вторичную хиротонию, после чего возглавил иерархию (до 1991 г.). Принял схиму в 1991 г. Проживает на Сев. Кавказе в ст. Мостовая. Является "духовным лидером" секачевцев.

2. Митр. Григорий – род. ок. 1937 г., поставлен в 1973 г. Геннадием и Феодосием (по сведениям еп. Исаакия и "параклитчиков" поставлен Геннадием единолично и вскоре возведен в сан "митрополита" Геннадием и Алфеем через вторичную хиротонию). С 1980 г. – "архиепископ". Племянник Геннадия. Скончался 3/16 июля 1987 г.

4. Архиеп. Василий (Беляк) – поставлен Геннадием и ? В 1987 г. митр. Феодосием возведен в сан "архиепископа". Проживает в Закарпатье, в г. Мукачево.

5. Схиархиеп. Херувим (Дегтярь) – поставлен Геннадием и Феодосием (Гуменниковым). Духовный сын старца Лаврентия Черниговского. Проживает в Чернигове.

6. Еп. Владимир (Вадим Абрамов) – род. в 1955 г. в Москве, поставлен ок. 1984-85 г. Геннадием и Феодосием (Гуменниковым). Проживал в Москве. Умер от сердечного приступа 2/15 января 1987 г. в г. Георгиевске на Кубани.

7. Еп. Андриан (Лапин) – поставлен, видимо, Геннадием и ? (в конце 1970‑х?). Проживает в Белоруссии.

8. Еп. Варсонофий (Яковлев) – иерейский ставленник Антония (Голынского), поставлен Геннадием и ? Проживал в Чувашии. Умер в 1995 г.

9. Еп. Феодосий – поставлен в начале 1990 г. Херувимом и Антонием (Пилецким). Проживает в Зап. Сибири (под Тюменью?).

10. Еп. Антоний (Пилецкий) – поставлен Геннадием и Григорием. Проживает на покое в г. Речица в Белоруссии.

11. Еп. Иоанн – поставлен в 1997 г. Духовный сын еп. Варсонофия. Проживает в Ульяновске.

12. Еп. Дионисий – данных нет. Проживает в Воронежской обл.

13. Еп. Никодим – поставлен, видимо, в 1970‑х гг. (Геннадием?). Проживает в Азове.

14. Еп. Афанасий – данных нет.

15. Еп. Александр – данных нет.

16. Еп. Антоний (Калиновский) (Голеновский – неверно) – в 1986-90 гг. проживал в Белгородской обл. Духовный сын сергианского "старца" Серафима (Тяпочкина), по благословению коего рукоположен Геннадием в 1986(?) г.

17. Еп. Василий – проживает в Великом Устюге, других данных нет.

18. Еп. Моисей – данных нет. Возможно, принадлежит к "алфеевской"

группе.

В ведении каждого епископа находится по нескольку священников, хотя у некоторых, например, митр. Епифания, схиархиеп. Херувима и архиеп. Василия – их насчитывается до десяти.⁴¹⁾ Практически все архиереи действуют каждый в своей области автономно, друг от друга независимо. Соборы не созываются (за исключением 1991 г. по делу "исаакиан", в котором, однако, участвовало только несколько иерархов). Епископат, клир и миряне находятся на нелегальном положении. В настоящее время их количество достигает (вместе с "алфеевцами" и "исаакианами") до 500 тыс. чел., что гораздо больше, чем, скажем, все последователи РПЦ3 в России.

Учитывая показания м. Веры Шабельник-Калюжной, апостольская преемственность данной ветви – более чем сомнительна, хотя сами "секачевцы" свято "веруют" в нее. Но еще большее недоумение вызывает отсутствие у них истинно-православной экклезиологии. Как свидетельствуют факты⁴²⁾, многие "секачевские" иерархи унаследовали от своих отцев-основателей – Серафима (Поздеева) и Геннадия (Секача) – совершенно антиканонический принцип быть тайными епископами и в то же время официально значиться в клире МП. Так, например, Василий (Беляк), будучи "архиепископом", одновременно служит клириком в МП на Украине; "схиигумен" и "тайный епископ" Херувим (Дегтярь) возглавляет патриархийный монастырь в Чернигове; на одном из западно-сибирских приходов МП настоятелем служит "епископ" Феодосий; Адриан (Лапин) и Антоний (Пилецкий), имея "архиерейское" достоинство, продолжали оставаться смиренными иеромонахами Почаевской Лавры, пока сергиане их не разоблачили и не изгнали оттуда. Антоний (Пилецкий) имеет и поныне много чад духовных среди патриархийного духовенства Белоруссии, богослужения коих он по временам посещает (сам он практически не служит, будучи почти совсем слеп) и бывает удостаиваем от них встречи, приличествующей архиерею. Посему "секачевский" клир и их паства легко интегрируются с сергианами: многие окормляются одновременно в МП и у "секачевцев", причащаясь и там и там. Мvроварение "секачевцы" не совершают, но довольствуются патриархийным (например, еп. Исаакий сам принес сергианское "мvро", которое те употребляли).⁴³⁾ За проскомидией у них принято поминать также патриархийное "священноначалие", охотно практикуются сослужения с сергианским духовенством, как только последнее любезно приглашает к сему "секачевцев".⁴⁴⁾ Многих обращавшихся к ним в последние годы кандидатов в священство геннадианские архиереи сами отсылали в Патриархию, говоря, что там тоже нужны истинно-православные клирики, готовые отделиться от нее со своими приходами, если она окончательно погрязнет в ереси экуменизма. Сам глава "секачевцев" митр. Епифаний мыслит себя и свою ветвь как единое неразрывное целое с МП, называя последнюю "нашей Церковью", а сергианских архиереев – "нашими архиереями", объясняя свою позицию тем, что "после вступления на патриарший престол Алексия [Симанского] сергианство потеряло силу" и что экуменизм в МП официально якобы не проповедуется.⁴⁵⁾ Еретической МП "секачевцы" не считают, потому что она, по их мнению, не предана еще анафеме. Свою паству, в случае необходимости, при отсутствии катакомбных священников, благословляют окормляться к сергианам. А тех клириков и мирян, кои с таковыми безобразиями не соглашаются, лишают сана, отлучают. Большинство приходящих из Патриархии "секачевцы" принимают автоматом – не изследуя, как кто у тех крещен: обливанием, кроплением или погружением, – никакой разницы между таковыми не делается. Требы совершаются для всех желающих. От новоприходящих не требуется пересмотра своих прежних заблуждений, отречения от ересей или изменения своего отношения к МП, что обезпечивает постоянный приток новых членов. Таким образом, все это свидетельствует о том, что в случае с "секачевцами" мы сталкиваемся с типичными лжекатакомбами, действующими в целях дискредитации Катакомбной Церкви.

Отношение последней к данной группировке всегда было отрицательным, в чем мы уже могли убедится на примере постановлений Собориков ИПЦ 1974 и 1978 гг. Однако не таким оно было первоначально у РПЦЗ. К "секачевцам" зарубежники относились весьма уважительно, именовали их в письмах "Владыками", "Высокопреосвященствами" и, начиная с весны 1978 г., присылали при случае св. Мvро и антиминсы, разрешив им за богослужениями возносить имя Первоиерарха РПЦЗ. Как уже было сказано, Соборик ИПЦ 1978 г. выразил по этому поводу протест, требуя от РПЦЗ объяснить свои поступки, а также ее двойственное отношение к МП. Но это вызвало у зарубежников лишь озлобление против Катакомбной Церкви. Однако позднее против "секачевцев" поднял кампанию Лазарь (Журбенко), который в РПЦЗ был признан главным экспертом по "катакомбам". Он убеждал заграничных владык в неканоничности сей ветви, и в результате с 1990 г. РПЦЗ стала принимать к себе "секачевских" клириков исключительно через перерукоположение. Лазарю же лично было поручено "обращать" всех таковых на путь истинный, но те (за исключением единиц) его даже на порог впускать не желали, считая его "предателем". Ничего не изменилось в политике РПЦЗ в этом направлении и по сегодняшний день, хотя какие-то переговоры с "секачевцами" постоянно ведутся.

"Алфеевцы"

Так именуется часть "секачевской" иерархии, происходящая от "архиепископа" Алфея Барнаульского, – также как и Геннадий (Секач), считающего себя преемником еп. Серафима (Поздеева). Об Алфее нам известно следующее⁴⁶⁾:

"Архиепископ" Алфей Барнаульский – мирское имя Александр, год рождения неизвестен. Послушничал вместе с Г. Секачем в патриархийном Дубровинском мон-ре на Украине. В иерея рукоположен катакомбным еп. Меладием в р-не Барнаула. По собственной версии, поставлен в епископа Серафимом (Поздеевым) и Александром Пружанским (то ли при личном участии последнего, то ли посредством граматы) в Барнауле в 1965 г. Однако, матушка Вера Шабельник-Калюжная, жена ныне покойного прот. Александра Шабельника, который был в окружении еп. Серафима в последние годы его жизни, отрицает факт этой хиротонии, утверждая, что, несмотря на неоднократные просьбы Алфея о рукоположении, еп. Серафим возложил на него только камилавку. Во всяком случае известно, что до 1971 г. Алфей как епископ не служил. Окормлял общину в Ташкенте. Когда к еп. Серафиму приехал Геннадий (Секач), Алфей скрылся и не присутствовал на их встрече. На похоронах еп. Серафима он был только в подряснике. Но после смерти еп. Серафима Алфей стал выдавать себя за "епископа" и служить архиерейским чином. Вскоре к нему в Барнаул с "ревизией" от еп. Феодосия (Бахметьева) приехал о. Александр Шабельник, который обличил его в самозванстве. Алфей, как уже было сказано, признал "хиротонию" Секача – такого же самозванца, как и он сам, и стал служить с ним и рукополагать новых "епископов". В сан "архиепископа" возведен "по соборному суждению". Употреблял в богослужении русский язык. Скончался в 1975 г.

Приведем данные, известные нам об "алфеевской" иерархии.⁴⁷⁾

1. Еп. Александр – племянник Алфея, рукоположен им единолично в нач. 1970‑х гг.

2. Еп. Досифей – постриженник и ставленник в иеромонаха архиеп. Совватием (Грудзиновым). Позже уклонился к Алфею,  и от него и Г. Секача в первой половине 1970-х гг. рукоположен в «епископа». Присоединился к "андреевцам". В 1982 г. перерукоположен еп. Савватием (в схиме Серафим) (†1982). Проживал в с. Гремячее под Воронежем. Умер в 1996 г.

3. Еп. Евгений (Жиганов) – повидимому, поставлен Александром Пружанским и Алфеем в первой половине 1970‑х гг. Закончил МДА. Член патриархийной секты "наумитов". Возможно, снял епископский сан. Служит одновременно священником-целибатом на приходе МП в Москве.

4. Еп. Варлаам (Дорофеев) – поставлен Алфеем и, повидимому, Евгением (Жигановым). Считает себя учеником Евгения. Проживает в Нижегородской обл.

5. Еп. Никандр – поставлен Алфеем, других данных нет.

6. Еп. Андрей – других данных нет.

7. Еп. Исидор – проживает под Иркутском, других данных нет.

8. Еп. Феогност – якобы из старообрядцев. Проживает на Алтае.

9. Еп. Петр (Громов) – утверждает, что из "андреевской" семьи. Проживает в Красноярске.

Не все "алфеевцы" находятся в молитвенно‑евхаристическом общении с собственно "секачевцами" и в каноническом отношении полностью не сливаются с ними, действуя самостоятельно, хотя идеологически идентичны им. По всей видимости, "алфеевские" архиереи служат друг от друга автономно и централизации церковной власти не имеют. Все последователи сей ветви, как и "секачевцы", пребывают на нелегальном положении.

"Исаакианский" раскол

Основателем его является ставленник "секачевцев" – еп. Исаакий. Данные об этой группе почерпнуты нами, главным образом, из "исаакианских" документов⁴⁸⁾, а также из автобиографии самого еп. Исаакия.⁴⁹⁾

"Епископ" Исаакий. В миру Владимир Александрович Анискин, родился 24 апреля 1945 г. в Москве. Отец – персональный пенсионер 2 Главного Управления КГБ, служивший офицером контрразведки. Владимир учился в Московском Авиационно-Технологическом Институте, затем во Всесоюзном Заочном Инженерно-Строительном Институте, который окончил в 1969 г. В 1968 г. женился, но в 1975 г. расторг брак по просьбе жены. В 1977-79 гг. работал реставратором в недействующих монастырях. Крещение принял в окт. 1977 г. в МП через троекратное погружение в селе Лукино Московской обл. С мая 1979 по март 1981 г. – пономарь в храме св. муч. Адриана и Наталии в Москве. Поставлен целибатом в "диаконы" 6(19).04.1981 г. патриархийным "архиепископом" Владимирским и Суздальским Серапионом (Фадеевым) в Успенском соборе г. Владимира и назначен делопроизводителем местного Епархиального Управления. 27.06(9.07).1981 г. им же и в том же месте рукоположен в "иерея". 2(15).01.1982 г. пострижен в мантию с именем Исаакий настоятелем означенного собора "архим". Алексием (Кутеповым) (ныне "архиеп". Алма-Атинский) в домовой церкви при Владимирском Епархиальном Управлении. В сентябре 1983 г. переведен в Св.-Данилов монастырь в Москве, где возглавил отдел кадров. На вербовку КГБ ответил отказом. В 1982-83 гг. служил настоятелем в храмах Владимирской Епархии, где на него было произведено покушение. Духовный сын сергианского "старца" Наума. В мае 1984 г. познакомился с "секачевским" еп. Владимиром (Абрамовым), активно популяризировавшим ИПЦ среди московской интеллигенции. Под влиянием последнего разругался с наместником монастыря "архим". Евлогием (ныне "архиеп". Суздальский) и отправился к схимитр. Геннадию (Секачу), который принял Исаакия в "сущем сане". По благословению Геннадия, 17/30 декабря 1985 г. рукоположен в "епископа" митр. Григорием и митр. Феодосием. Вернувшись в Москву, Исаакий начал еще более активную, чем еп. Владимир, популяризаторскую деятельность, привлекая в "катакомбы" интеллигентов, бывших зачастую совсем еще неофитами, и в краткие сроки делал их "священниками". При таком положении дел уровень церковного сознания у большинства клириков и их паствы был очень низким, что компенсировалось весьма высоким уровнем почитания "святого владыки", основанного на безчисленных видениях, откровениях и даже чудотворениях последнего, в которые все они, включали самого "владыку", свято верили. Необходимо, однако, подчеркнуть, что внешне деятельность Исаакия развивалась весьма успешно. Клир и паства его множились: он основал даже два скита на Вологодчине – в дер. Ивановская и в дер. Холмовая (второй сгорел в 1991 г.), и один – в Подмосковье, а также освятил более 10 домовых храмов. С 1986 по 1990 г. Исаакием были рукоположены священники: Виктор, Валерий, Александр (ныне архим. Афанасий), Василий Редечкин, Олег Орешкин (принят в РПЦЗ через перерукоположение), Андрей Птицын (возвратившийся в МП, перерукоположенный там в «священника» и ныне служащий в московском храме), Алексий Власов (перешедший впоследствии к Викентию), Валентин Трофимов (принят в РПЦЗ через перерукоположение и известен там теперь как иером. Евфимий); иеромонахи: Гермоген (Дунников) (принят в РПЦЗ через перерукоположение), Антоний (Ильичев), Иларион (Светлов), Петр (Иванин)⁵⁰⁾; а также: иеродиакон Иона (Яшунский) и диакон Александр.

После неожиданной смерти 32‑х летнего еп. Владимира, Исаакий остался единственным "секачевским" архиереем в Москве, что, видимо, и побудило его к мысли о расширении своих полномочий. В 1989 г. он стал требовать от главы "секачевцев" митр. Феодосия особых себе привилегий, полной самостоятельности и права самому ставить епископов из своего собственного клира, т. е. фактически претендовать на объем власти митрополита, но на все это получил отказ. Неплохо разбираясь в области магии и оккультизма, Исаакий обнаружил у Феодосия применение "черной магии" и, проведя надлежащее разследование, обвинил того в колдовстве и вампиризме, утверждая, что именно он явился виновником кончины молодого еп. Владимира (Абрамова), а также митр. Григория (который тоже был далеко не в старческом возрасте). Позднее Исаакий "прославил" обоих как "мучеников". Кроме того, он утверждал, что Феодосий оказывает поддержку секте "параклитчиков", ныне известной как "Богородичный Центр"⁵¹⁾, а также исповедует еретическое учение о возможности оправдания демонов через пение ими "Херувимской песни". Все это и послужило основанием для того, чтобы прервать общение с Феодосием и прекратить возношение его имени за богослужениями как первоиерарха, что Исаакий и сделал, подвигнув к тому же свой клир и паству. После сего он стал объезжать других "секачевских" архиереев с целью отвратить их от Феодосия или, по крайней мере, помочь в поставлении своих епископов. И хотя первое Исаакию не удалось, но игумена Илариона (Светлова) он вместе с еп. Антонием (Пилецким) все-таки рукоположил в 1990 г. В том же году, уже с еп. Иларионом, Исаакий поставил в "епископа" и другого своего клирика – иером. Афанасия (Савицкого).

Так появились "исаакиане".

После тайного поставления "епископов" Илариона и Афанасия Исаакий разослал всем известным ему "секачевским" архиереям т. н. "Исповедальную грамату", в которой объявлялось официальное исповедание новой организации. Предполагалось, чтобы все, кто будет в общении с Исаакием, подписали ее. Кроме собственно "исаакиан", ее поначалу подписали митр. Епифаний и архиеп. Василий (Беляк), но митр. Феодосий позднее принудил их отказаться от своих подписей. В декабре-январе 1990/91г. "исаакиане" открыли свой собор, на котором анафематствовали Феодосия (Гуменникова) за "ересь необязательности покаяния демонов для их оправдания" (Определение от 20.02(2.01).1990/91 г.), Епифания (Каминского) "как внутреннего врага Церкви" (Опр. от 20.02(2.01).1990/91 г.) и других, а также Лазаря (Журбенко) "за вражду на Церковь" (Опр. от 11(24).02.1991 г.). Среди прочих решений собора занимательно, например, прославление г. Распутина и патр. Никона (Опр. от 11(24).02.1991 г.). Параллельно с "исаакианским" состоялся и собор "секачевцев", на котором 2/15 января схимитр. Феодосий и верные ему иерархи извергли из сана Исаакия и Антония (Пилецкого), а в отношении Илариона и Афанасия постановили не признавать законности их хиротонии.⁵²⁾После такого поворота событий еп. Антоний (Пилецкий) и новорукоположенный еп. Афанасий отошли от Исаакия и вернулись к Феодосию. Афанасий ныне служит в качестве "архимандрита", подчиняясь непосредственно митр. Епифанию (Каминскому).⁵³⁾ Тогда вместо ушедшего Афанасия Исаакий и Иларион (Светлов) в феврале 1991 г. хиротонисали нового "епископа" – Антония (Ильичева), который в 1993 г. полностью порвал с "исаакианами" и через крещение троекратным погружением был принят в каноническую Катакомбную Церковь. Таким образом, в настоящее время в составе "исаакианской" иерархии действуют всего два епископа – это сам Исаакий и Иларион (Светлов), который с 1994 г. ушел в "заштат" и ныне проживает в Петербурге. Известная Справка Синода РПЦЗ 1990 г. о непризнании каноничности "секачевской" иерархии и всех от нее происходящих явилась причиной ухода от "исаакиан" ряда клириков, монашествующих и мирян, ушедших частию к Лазарю (Журбенко), частию в МП или к грекам-старостильникам. Перебежчиков из числа клира Исаакий анафематствовал. Известно, что в 1990-91 г. Исаакий отправил два письма в Грецию с предложением архиеп. Хризостому Афинскому вступить с ним в общение, но ответ получен не был.⁵⁴⁾ А в 1992 г. он предпринял попытку установить молитвенное общение с еп. Гурием Казанским, прося совершить над собою хиротесию "ради документального утверждения апостольского преемства", и с Бостоном, но получил отказ.⁵⁵⁾

Как и все "секачевцы", Исаакий сергианские лжетаинства признает действительными. Однако, отколовшись от митр. Феодосия, он значительно ужесточил свою экклезиологическую позицию по отношению к МП. Так, он запретил своей пастве практику причащения в патриархийных храмах (хотя и это далеко не всеми соблюдается), а клирикам – поминать на проскомидии сергианских "архиереев" и "иереев" (за исключением уж особо "благочестивых"). Помимо этого, он ввел в практику принятие людей в общение из МП через мvропомазание (но без покаяния!), а сергианских клириков через покаяние и мvропомазание, что у "секачевцев" не соблюдалось. О численности всех "исаакиан" более-менее точных данных мы не имеем, но известно, что их количество невелико. Действуют они также нелегально.

Представителей данных групп мы решили объединить на общих основаниях в одной главе.

О Грузинской Катакомбной Церкви известно, что организатором ее был схиархиеп. Антоний (кн. Абашидзе) Таврический (†1943), окормлявший с 1920‑х гг. грузинскую паству в Киеве. С 1926 по 1943 г. схиархиеп. Антоний являлся ее Первоиерархом, но скорее всего просто духовным главой. Мало вероятно, чтобы он отстраивал какую-то особую катакомбную иерархию с определенной ее централизацией. Вся организация ГКЦ, повидимому, сводилась к поставлению тайных священников и епископов, которые действовали автономно. Это косвенно подтверждается организацией схиархиеп.Антонием института "странствующих священников". Основная масса подобных епископов и клириков, видимо, действовала в Крыму, в его епархии, и горах Кавказа, а также в районах, прилежащих к ним. В отношении каноничности ГКЦ тоже не всё так просто. Хорошо известно, что в 1917 г. Грузинская Православная Церковь объявила Автокефалию и отделилась от Русской Православной Церкви, что было осуждено Поместным Собором РПЦ 1917-18 гг. Однако, учитывая, что сам схиархиеп.Антоний в состав грузинской автокефалии не входил, невозможно сделать однозначные выводы. Его присоединение в 1941 г. к Украинской Автономной Церкви, архиереи которой не только имели свое каноническое происхождение от сергиан, но и стояли на позиции неотделения от МП, не могло в определенной мере не отразиться на положении вещей в ГКЦ.

Из тайных епископов ГКЦ нам известен только один: это еп. Илия – ставленник в 1930‑х гг. схиархиеп. Антония (Абашидзе). Именно он в 1943 г., вместе с схиархиеп. Антонием и еп. Макарием, принимал участие в хиротонии еп. Феодосия (Бахметьева), хотя сам юрисдикционно в Украинскую Автономную Церковь не входил. Его дальнейшая судьба неизвестна.⁵⁶⁾ К Грузинской Катакомбной Церкви причисляли также некоего еп. Меладиоса и митр. Кутаисского Малхаса, которые были рукоположены в Грузинской Патриархии, но впоследствии перешли на нелегальное положение. Еп. Меладиос известен тем, что он имел какое-то общение с еп. Серафимом (Поздеевым) и др. иерархами, с коими тот контактировал. По некоторым данным, его мирское имя – Михаил Гаврилович. Умер он 2 апреля 1953 г. в г. Россож Воронежской обл.⁵⁷⁾ Митр. Малхас – в молодости якобы личный секретарь св. Иоанна Кронштадтского, затем приближенный патр. Тихона – известен своим участием в возведении в сан "митрополита" Геннадия (Секача) в 1977 г. в заключении. По версии "секачевцев" в той же тюрьме отбывал срок аж с 1940‑х гг. весь епископат и клир Грузинской Церкви. Утверждалось даже, что там находилось 20(!) архиереев, что, конечно, малоправдоподобно, – ясно лишь, что Малхас не был среди них единственным. Говорят, что он жив до сих пор и в возрасте более 100 лет еще служит в Грузинском Патриархате то ли иеромонахом, то ли архимандритом, однако тот ли это Малхас, пока не установлено.⁵⁸⁾ Интерес также представляет личность сергианского "митр". Тетри-Цкаройского Зиновия (в схиме Серафима), умершего в 1985 г. Известно, что на Кавказе он имел какие-то взаимоотношения с ИПХ. В частности, он позволял в своем кафедральном соборе св.Александра Невского в Тбилиси служить тем из катакомбных священников, кто сам не отказывался иметь с ним общение; также он окормлял множество тайных монахинь и зачастую присоединял их через пострижение. Рясофорных он постригал в мантию, мантийных в схиму и т. д. Есть сведения, что он совершил несколько рукоположений для "катакомб". Одним словом, "митр".Зиновий проводил провокационную и ликвидаторскую работу в "катакомбах".⁵⁹⁾ Примечательно, что еп. Ишимский и Сибирский Евтихий (Курочкин), принадлежащий к РПЦЗ и иногда называющий себя "катакомбным архиереем", считает Зиновия своим духовным отцом. 60) Иными сведениями о ГКЦ мы, к сожалению, не располагаем.

История возникновения и деятельности Украинской и Белорусской Автономных Церквей в годы немецкой оккупации в литературе описано достаточно подробно.⁶¹⁾ Неканоничность данных церковных формаций очевидна: архиереи сих автономий имели преемство хиротоний от МП, признав последнюю Матерью Церковью. Несмотря на неоднократные попытки в среде самих автономистов провозгласить полную автокефалию (т. е. независимость от МП), это ни к чему конкретному не привело. Действительное же положение вещей окончательно определилось на исходе войны в 1944-45 гг., когда автономисты рассредоточились в трех направлениях: большая часть примкнула к МП, иные, бежав на Запад, влились в РПЦЗ, и, наконец, третьи (меньшая часть), оставшись в СССР, предпочли нелегальное служение.

В Белорусской Автономной Церкви поставления епископов и священников для ИПХ одним из первых стал осуществлять еп. Смоленский Стефан (Севбо), по окончании войны выехавший зарубеж. В послевоенный период нам известны два белорусских епископа, действовавших в "катакомбах". Это:

Еп. Александр Пружанский. Его фамилия, возможно, Гайновский; родился ок. 1905 г. в Польше. Хиротонисан в Гродно в еп. Пружанского. В 1947 г. арест, освобожден в 1953 г. Благодатность сергианских лжетаинств признавал. В богослужениях употреблял белорусский язык. Никольский Собор ИПЦ 1961 г. отказал ему в общении. Еще в 1980 г. был жив. Год кончины неизвестен.⁶²⁾

Еп. Афанасий Гродненский и Новогрудский. Судя по кафедре, также поставлен кем-то из архиереев Белорусской Автономии. Еще в начале 1970‑х гг. был жив. Год кончины неизвестен.

На нелегальном положении после войны оказались и несколько епископов Украинской Автономной Церкви. Прежде всего необходимо указать уже упомянутого еп. Пинского Феодосия (Бахметьева), но были и другие:

Еп. Ириней Сумский и Ахтырский. Судя по кафедре, он – ставленник украинских иерархов. Действовал в "катакомбах" еще в начале 1970‑х гг.

Еп. Дамаскин. О нем никаких сведений не имеется, посему о его принадлежности к Украинской или Белорусской Автономиям можно лишь предполагать. Точно известно только то, что этот архиерей действовал в "катакомбах" еще в 1960‑х гг. и имел общение с еп. Афанасием. Возможно также, что он и еп. Ириней были рукоположены уже после войны.⁶³⁾

Подытоживая эту главу, отметим очень примечательный факт. Все вышеназванные архиереи Грузинской Катакомбной, Украинской и Белорусской Автономных Церквей (за исключением еп. Илии) имели непосредственные контакты с еп. Серафимом (Поздеевым), т. е. очевидно – все вместе составляли через последнего какой-то определенный конгломерат, развив весьма активную деятельность. Какая-то связь поддерживалась также и с патриархийным "еп". Гермогеном (Голубевым). Появление в их среде Геннадия (Секача), следовательно, не случайно, ибо он тоже ранее входил в состав Украинской Автономии. Таким образом, истоки и связи "секачевской" иерархии необходимо искать не только в еп. Серафиме (Поздееве), как общепринято думать, но в некоем союзе целого ряда катакомбных архиереев специфического происхождения и ориентации.

В каком состоянии ныне находятся означенные "катакомбные" ветви и остались ли сейчас от них последователи, никаких данных у нас нет. Возможно, их остатки влились в "секачевскую" иерархию.

"Архиепископ" Лазарь (Журбенко)

"Русская Истинно-Православная Церковь" юрисдикции РПЦЗ

Личность в "катакомбах" – пожалуй, самая одиозная. Хотя сему самозванцу и удалось обольстить немалое число людей, многие сумели разглядеть за его овечьей кожей сущность волка, и сегодня Лазарь отвергается всеми без исключения ветвями "катакомб". Многочисленные свидетели страшных преступлений его, лично от него пострадавшие, говорят так: "Журбенко по-уши в крови". За свои предательства Лазарь получил прозвище "разорителя" или "могильщика катакомб".

Итак, по мнению Вл. Амвросия (Сиверса), внедрение Лазаря в "катакомбы" – самое удачное из чекистских мероприятий по их развалу. Характерно, что сам Журбенко всячески скрывает свою биографию: ни в одном из печатных органов РПЦЗ, к которой он принадлежит, таковая никогда не публиковалась. Основным источником у нас для составления биографии Лазаря послужат данные, собранные схимонахом Епифанием (Черновым)⁶⁴⁾, который лично знал его по заключению, а позже предпринял серьезное разыскание о его деятельности. Также будут привлечены и некоторые другие источники.⁶⁵⁾ Тем не менее, многие факты из жизни Журбенко остаются неясными и требуют уточнения.

"Архиепископ" Лазарь Одесский. В миру Федор Иосифович Журбенко, родился в 1931 г. на хуторе Любович (ныне Валуйский район Белгородской обл.). В 1940‑х гг. "подвизался" послушником в Глинской пустыни, прогремевшей как притон гомосексуалистов и именно за это разогнанный властями в 1961 г.⁶⁶⁾ После конфликта с местным уполномоченным покидает обитель и пытается внедриться в катакомбную общину старца схиархимандрита Феодосия (Кашина), проживавшего в Минеральных Водах на Сев. Кавказе. После блаженной кончины старца в 1948 г. стал выдавать себя за его постриженника – Феодосия, объявив, что поскольку старец постриг его со своим именем, то он, Феодосий, и должен возглавить общину в качестве духовного руководителя. Однако он был быстро изобличен во лжи и с позором изгнан. Как свидетельствуют очевидцы, уже в 16-летнем возрасте Федя возомнил о себе, что имеет все качества, необходимые для пастыря Церкви. В конце 1940‑х гг. он сам себя объявляет "тайным священником", ссылаясь на разрешение именоваться так от некоего иерея М. Начинает "старчествовать", обольстив группу из 20-ти ростовских женщин, которых перевозит на Сев. Кавказ в с. Курджиново. Там он совершал для них "таинства", заставлял умывать себе ноги как "священнику" и т. д. Вскоре он находит архиеп. Антония (Голынского), которого принимает за "истинного катакомбного архиерея", и требует от него немедленного рукоположения в священный сан. Федя трижды просил об этом вл.Антония, но тот трижды отказал ему. 24 марта 1950 г. Федор был арестован вместе с Антонием (Голынским) в г. Балашове Саратовской обл. и проходил с ним по одному делу. Следствие сопровождалось многочисленными доносами Журбенко на известных ему ИПХ. Именно после сего Журбенко стали обвинять в причастности к массовым арестам паствы Вл. Антония. 13 января 1951 г. осужден ОСО при МГБ СССР к 10 годам лишения свободы за "участие в антисоветской церковной организации". В лагере был признан "душевнобольным" и направлен в медицинский специзолятор тюремного типа, выйдя оттуда с диагнозом: "Шизофрения параноидальной формы сексуального уклона (педерастия)". Врачам заявлял, что чувствует себя "женщиной" и что женщины не возбуждают в нем никакого влечения, т. к. с детства он был "испорчен" противоестественным пороком. По свидетельствам многих очевидцев, Федя действительно часто вел себя как женщина, одевался в женские наряды как "девушка" (тогда у него еще не было ни бороды, ни усов), отращивал и завивал себе волосы, в таком виде ездил в поездах и вступал в разговоры с молодыми мужчинами, преследуя определенные намерения. Чтобы понравиться им он умел и смеяться и пищать и визжать как легкомысленная особа. Нередко все это заканчивалось побоями Феди. Ок. 1953 г. освобожден, после чего находит катакомбного иеромонаха Тимофея (Несговорова)⁶⁷⁾, пытаясь войти к нему в доверие. Позднее Федор станет утверждать, что принял от этого пастыря постриг в мантию с именем Лазарь, однако, когда об этом вопрошали самого о. Тимофея, тот категорически отрицал какую-либо свою причастность к его пострижению. После этого Журбенко разыскал освободившегося из заключения Антония (Голынского) и снова просил о рукоположении, но был отвергнут им как конченый негодяй. С тем же намерением Федор отправился к еп. Серафиму (Поздееву), но тот обличил его в тайном содомском грехе и ночью изгнал из своего дома со скандалом. До 1959 г. Журбенко пытался выйти на еп. Вениамина (Фролова), но с ним никто не захотел говорить. Искал встречи Ф. Журбенко также с еп.Феодосием (Бахметьевым) и еп.Варнавой (Беляевым), но и сии иерархи не пожелали встречаться с беззаконником. В 1962 г. Федор, через жившего на Афоне архим. Евгения (Жукова), установил переписку с еп. Леонтием Чилийским, бывшим ранее архиереем Украинской Автономной Церкви. При этом он ввел еп.Леонтия в заблуждение, что в СССР настоящих катакомбных архипастырей больше не осталось и священного сана получить неоткуда, вопрошая как быть. Еп. Леонтий посоветовал ему принять священство у сергиан. С этого времени Журбенко стал считать еп. Леонтия своим "кир-иерархом". Итак, Федор, заручившись благословением еп. Леонтия, сначала отправился в ссылку к патриархийному еп. Гермогену (Голубеву), но тот отказался его рукополагать. После этого он поехал в Иркутск – к еп. Вениамину (Новицкому), который когда-то рукоположил Леонтия. Ок. 1964 г. Вениамин хиротонисал Журбенко сначала в "диакона", а затем в "священника". Здесь же особо подчеркнем, что Журбенко в данном случае выступал не как инок Лазарь, а как простой мирянин Федор, ибо после своего рукоположения он стал служить как "отец Федор". В таком качестве Журбенко легально прослужил в МП около 2‑х лет, после чего снова скрылся, опять водворившись в "катакомбах". О его служении в то время бывший клирик Антония (Голынского) вспоминал: "Когда КГБ заставало его вместе с народом, он выходил вперед и показывал документы, после чего КГБ говорило: "Это наш человек". Но когда КГБ заставало наших людей и священников, то их сажали в тюрьмы и лагеря".⁶⁸⁾ Для многих "окормление" Журбенко закончилось весьма трагически: впавшие в сети самозванца и тайного осведомителя КГБ один за другим отправлялись в заключение, даже не подозревая, что виновником их несчастья является их "пастырь".

В начале 1970‑х гг. Ф. Журбенко вывели на "диссидентские" круги в Москве, где он познакомился с патриархийным клириком о. Димитрием Дудко, через которого стал поддерживать связь с заграницей. Именно Дудко активно пропагандировал Журбенко как "гонимого священника Катакомбной Церкви". В середине 1970‑х гг. Ф. Журбенко начинает выдавать себя за "иеромонаха Лазаря".⁶⁹⁾ После смерти Антония (Голынского) ему, каким-то обманным образом, удалось войти в общение с его клириками. Именно от лица Лазаря 13 иеромонахов, игуменов и одного священника, окормлявшихся ранее Голынским, в 1977 г. обратились в Арх. Синод РПЦЗ с просьбой принять их под омофор митр. Филарета (Вознесенского).⁷⁰⁾ Но впоследствии Лазарь отверг каноничность сих клириков. В конце 1980 г. он обратился с собственным прошением заграницу принять его в число клириков Западно‑европейской епархии РПЦЗ. Архиеп. Женевский Антоний (Бартошевич) удовлетворил этому ходатайству, сообщив Лазарю о заочном возведении его в "архимандрита" в Крестовоздвиженском соборе г. Женевы 11 января 1981 г.⁷¹⁾ С сего момента Архиеп. Антоний, под влиянием Дудко, который усиленно рекламировал Журбенко, стал продвигать его на архиерейство. Узнав о затее Вл. Антония, еп. Григорий (Граббе), приблизительно в феврале 1981 г., написал письмо архиереям Катакомбной Церкви с запросом относительно личности Журбенко. Еп. Григорию был составлен подробный ответ с указанием причин невхождения в общение канонической ИПЦ с Лазарем и другими самозванными группами. Весной 1981 г. Соборик ИПЦ под председательством еп. Владимира (Штромберг), осудив Журбенко, выдвинул другого кандидата в епископы – "иосифлянского" прот. Михаила Рождественского (†1988), который еще в 1978 г. был инициатором полного неприятия Лазаря среди прочего духовенства ИПЦ. Незадолго перед своей кончиной в 1988 г. о. Михаил говорил своей пастве, что она не останется без законного пастыря, но добавил: "Только ни в коем случае не идите к проклятому Лазарю!". В том же 1981 г. состоялся Синод РПЦЗ, на котором митр.Филарет и еще 5 архиереев отвергли кандидатуру Журбенко и также предложили посвятить в епископа о. Михаила Рождественского. Однако архиеп.Антоний Женевский настаивал на своем кандидате. В 1982 г. по протекции последнего был тайно рукоположен в епископа Каннского игумен Варнава (Прокофьев). Хиротония была совершена архиеп.Антонием и еп. Марком Берлинским в пустом храме без народа, с участием одного диакона. Еп. Варнава был снабжен всеми необходимыми документами и отправлен в СССР под видом туриста. Как только он прибыл на место, то сразу же оказался под пристальным наблюдением КГБ, которое не прекращало тщательную слежку за ним вплоть до его отъезда обратно, заграницу. В Москве еп. Варнава пытался связаться с о. Михаилом Рождественским. Но тут появился Журбенко и вызвался сам пригласить о. Михаила на хиротонию, однако последний скрылся и на контакт не выходил (позднее РПЦЗ объясняла действия о. Михаила его "смирением"). Тогда еп. Варнава и решил рукоположить Журбенко с наречением его в "епископа Тамбовского и Моршанского". Хиротония состоялась на квартире Дудко (по др. версии – в номере гостиницы, где остановился Варнава) в присутствии двух мирян (будущих "иером". Питирима и монахини Феодоры), впоследствии постриженников Журбенко. Но сделано это было без благословения Синода РПЦЗ, а исключительно по желанию архиеп. Антония Женевского.

В 1990 г. "епископ" Лазарь посетил Нью-Йорк и Джорданвилль, где сделал ряд тематических докладов о жизни Катакомбной Церкви. В них он доказывал неканоничность катакомбных иерархий, ведущих свое преемство от Геннадия (Секача), Алфея Барнаульского, а также дал ложные показания о хиротонии Антония (Голынского), желая выставить только себя за "единственно канонического архиерея ИПЦ". На основании сих докладов канцелярией Арх. Синода РПЦЗ была составлена Справка за подписью еп. Илариона № 4/77/133 от 2/15 августа 1990 г. о неканоничности означенных групп. В настоящее время эта Справка по своей недоброкачественности в РПЦЗ аннулирована. Тем не менее, всем катакомбникам было предложено перейти под омофор Лазаря, а клирикам исправить свои хиротонии, или же представить документы, свидетельствующие о законности их поставления. Однако самого Журбенко Синод РПЦЗ далеко не сразу признал в "архиерейском" достоинстве. В виду того, что его хиротония была совершена, во-первых, без благословения Синода, а во-вторых, единолично, – было решено совершить над ним дополнительное руковозложение ("хиротесию"), которую и осуществили в феврале-марте 1990 г. А уже в 1991 г. Лазарь был возведен в сан "архиепископа" с назначением на Одесскую кафедру.

Впрочем, мирное сосуществование Журбенко с РПЦЗ продолжалось недолго. В 1993 г., вместе с известным и очень влиятельным офицером КГБ, красным орденоносцем и мужеложником – "епископом" Валентином (Русанцовым), принятым в РПЦЗ из МП в 1990 г.⁷²⁾, Лазарь организовал сильный раскол, объявив новую юрисдикцию, т. е. себя и Валентина, "Матерью Церковью", перед которой РПЦЗ должна находиться в подчиненном положении. И только после того, как зарубежные владыки стали угрожать Лазарю лишением сана, тот "смирился" и отошел от Валентина.⁷³⁾

В настоящее время "архиеп". Лазарь проживает на покое в селе Великий Дальник под Одессой, но делами епархиального управления всё равно продолжает заниматься. В свое время ему удавалось манипулировать до 500 общин ИПХ, в т. ч. и исторических, пока в 1991 г. не разразился скандал, вызванный опубликованием о. Епифанием (Черновым) компрометирующего материала на Лазаря. Сегодня их осталось у него менее 50-ти. Совершенно неверно утверждение, что в 1980‑х гг. "к еп. Лазарю стянулись многие представители иосифлянской, андреевской (в меньшей степени) и кирилловской (к которой он сам принадлежал) традиций"⁷⁴⁾, хотя кое-кого из исторических общин ИПХ ему все-таки удалось обольстить. Паства Журбенко ныне располагается по-преимуществу на Кубани, Сев. Кавказе, в Белоруссии, Тамбовской обл. и на Украине. Часть общин существует на нелегальном положении, но большинство их Лазарь зарегистрировал на Украине в 1993 г. под названием "Русская Истинно-Православная Церковь".⁷⁵⁾ Частично они окормляются его ставленниками, также выдающими себя за "катакомбных архиереев" – еп.Черноморским и Кубанским Вениамином (Русаленко) и еп. Симферопольским и Крымским Агафангелом (Пашковским) – личностью, по признанию его собственных клириков, наиотвратительнейшей.⁷⁶⁾ Они прямо называют его "открытым пособником МП и безбожных властей". С 1995 г. Агафангел издает "Вестник И.П.Ц." Имеются сведения, что в 1980‑х гг. Лазарь тайно посвятил в "епископа" архим. Питирима с Кубани, который сейчас служит в РПЦЗ как простой клирик. Можно вполне согласиться с некогда рукоположившим Лазаря еп. Каннским Варнавой, который на Арх. Соборе РПЦЗ в 1993 г. во всеуслышание объявил: "Катакомбная Церковь Архиеп. Лазаря – это блеф, настоящие же катакомбные общины глубоко скрыты".⁷⁷⁾

"Викентьевцы"

Эту группировку изначально возглавлял известный религиозный авантюрист и проходимец Викентий (Чекалин). Сведения о нем мы имеем с его собственных слов⁷⁸⁾, а также от лично знавшего его еп. Исаакия (Анискина).⁷⁹⁾

"Епископ" Викентий. В миру Виктор Владимирович Чекалин. Закончил Тульский политехнический институт, где был заместителем секретаря комитета комсомола, что соответствовало должности секретаря райкома ВЛКСМ. Работал экономом и делопроизводителем Тульского епархиального управления МП. Рукоположен целибатным "диаконом" в 1982 г. "архиеп". Тульским и Белевским Германом (Тимофеевым). Тогда же тайно присоединился к "секачевцам" и по благословению митр. Феодосия (Гуменникова) осуществлял параллельное служение в МП. С августа 1983 г. переведен в Св.-Данилов монастырь, в бытность там Исаакия, где нес послушание келаря, но через 9 месяцев был смещен с должности за растрату 3‑х тыс. руб., выданных ему на служебные нужды. До своего рукоположения состоял в браке, который расторг и от которого имел сына. Вскоре выясняется, что будучи уже "диаконом" он заключил вторично брак со своей бывшей женой, которая вскоре скончалась. За второбрачие лишен сана "патриархом" Пименом 15 мая 1986 г. В мае 1984 г. окончательно покинул МП, и весной-летом того же года "рукоположен" во "священника" митр. Феодосием (Гуменниковым) и им же пострижен в монашество с именем Викентия. Через два месяца написал донос в местный отдел КГБ г. Зеленчука с описанием места жительства и занятий "митрополитов" Геннадия, Феодосия и Григория, живших без прописки в доме у престарелой схимонахини. Это послужило к тому, что "митрополиты", узнав о провокации Чекалина, спешно переехали в иное пристанище. После этого В. Чекалин уехал в Крым, где устроился школьным учителем, скрывая сан. Вскоре пойман на "купании" вместе с мальчиками-пионерами из своей школы и арестован 28 августа 1986 г. Полгода провел в Калужской тюрьме, из них 3 месяца в одиночке. В январе 1987 г. приговорен за "развратные действия в отношении несовершеннолетних" к 3,5 г. принудительных работ в Калужской обл. Свою виновность категорически отрицал. Освобожден по амнистии в 1988 г. и вернулся в Тулу. К марту 1988 г. проживал в Москве. В 1988 г. был тайно поставлен в "епископа Тульского" секачевским еп. Владимиром (Абрамовым), в сослужении сергианских "митр". Калининского и Кашинского Алексия (Коноплева) (†1988) и "еп". Житомирского и Овручского Иоанна (Бондарчука) (†1994).⁸⁰⁾ Вместе с Бондарчуком участвовал в поставлении первых "епископов" для УАПЦ. В 1989 г., по приглашению митр. Виталия, который предложил ему "исправить хиротонию", посетил Джорданвилль, где сослужил с клиром РПЦЗ. Однако после кражи антиминса и священных сосудов в одном из храмов, в общении ему было отказано. А в декабре 1990 г. он к тому же был запрещен в священнослужении "секачевцами". Тогда Викентий перешел к униатам и 4.01.1991 г. получил во Львове признание от "архиеп". Владимира (Стернюка), долгое время проведшего в подполье и лагерях. 10.01.1991 г. Стернюк подписал грамату о поставлении Чекалина первоиерархом "Российской Православной Кафолической Церкви", и уже в марте того же года он подает прошение в Верховный Совет РСФСР о регистрации этого образования. В новой организации выступал как "епископ Ясно-Полянский". На 1991 г. его паства, по его словам, насчитывала ок. 1000 чел. Имелись общины в Вост. Латвии, Самаре, Туле, Москве, Ставрополе. Московскую общину возглавлял о. Алексий Власов.⁸¹⁾ Вскоре, однако, паписты Викентия изгнали, и он переметнулся к старокатоликам, но и те его через некоторое время отвергли. Сам Викентий страдает тяжелыми душевными недугами, и в то же время проводит консультации как психолог по вопросам семейной жизни и на др. темы. Таким образом, ничего путного Викентию создать так и не удалось, – видимо, не хватило "талантов". Последователей практически нет, а те, кто были – разбежались кто куда. В настоящее время, бросив все, служит в Австралии простым "священником" одного из крайне либеральных течений Епископальной Церкви.

Но все же у Викентия нашлись преемники.⁸²⁾ Один из них:

Михаил. Он же – Михаил Анашкин, по кличке "Мишка-Крест", род. в 1963 г. в Москве, где окончил юридический техникум. Давний знакомый Н. Ломекина. В нач. 1980‑х гг. стал прихожанином московского католического костела, откуда, с санкции КГБ, направлен на учебу в Рижскую католическую семинарию, где с 1987 по 1990 гг. исполнял функции осведомителя, о чем знали все учащиеся. Возвратившись в Москву, поставлен в "диакона" католическим "архиепископом" (возможно, Стернюком) и некоторое время служил в костеле св. Людовика на Малой Лубянке. В "епископа" поставлен Викентием (который и передал ему всю свою организацию) совместно с патриархийным "епископом" Красноярским и Енисейским Антонием (Черемисовым), который получил за это крупную взятку. Повидимому, именно Михаил являлся разработчиком странной доктрины "Российской Православной Кафолической Церкви" и подтолкнул Викентия к униатам. В ноябре 1993 г. по реквизитам Викентия Михаил в Управлении юстиции г. Москвы зарегистрировал 4 прихода: в Москве (во имя 12-ти Апостолов и Софии, Премудрости Божией), Климовске и Дедовске. М. Анашкин связан с уголовным миром, в частности, с владельцем концерна "Русское Золото" неким А. П. Таранцевым, которого в конце марта 1998 г. встречал из США, где тот был арестован. С 1991 г. стал одним из руководителей концерна, вошел в совет директоров. По некоторым сведениям, якобы владеет 2-3 приисками. Имеет личную переписку с Ридигером, которому от имени концерна было сделано достаточно крупное пожертвование на возсоздание Храма Христа Спасителя. В 1996-97 г. с Анашкиным в переговоры пытался вступить А. Михальченков, но ни Никон, ни Михаил соединиться с ним не согласились, предпочитая существовать раздельно. Осенью 1998 г. по распоряжению Лужкова МП попыталась помешать Михаилу строить в Дорогомилове храм св. Николая Чудотворца. В настоящее время Михаил именует себя "Блаженнейшим Архиепископом Московским, Митрополитом Всероссийским, Председателем Священного Синода РПКЦ".

Кроме него, у "викентьевцев" ныне действуют еще два "архиерея":

Алексий (Лобазов) – "Архиеп. Владимирский и Суздальский, упр. делами РПКЦ", и другой Мануил (Платов) – "Еп. Климовский, вик. Московской епархии РПКЦ". "Священный Синод" состоит из 5 членов. В феврале 1994 г. Управлением юстиции г. Москвы зарегистрирован "Центр Кафолической Православной Церкви" по адресу на ул. Покровке, д. 35/17.

По оценкам руководства "РПКЦ", в каждой из существующих зарегистрированных общин насчитывается до 200 прихожан. Всего таких общин ныне насчитывается ок. 12. Культовых зданий приходы не имеют (за исключением строящегося в Дорогомилове), богослужения, таинства и обряды совершаются на частных квартирах.

В доктринальном отношении "викентьевцы" считают, что "РПКЦ" есть продолжение Вселенской Церкви в поместном (русском) варианте и одновременно является правопреемницей "катакомб". Факт отпадения Западной Церкви в раскол в 1054 г. отрицается. Служба совершается по неслыханному обряду на современном русском языке, где смешаны как православные, так и латинские чины, однако введенные папистами безбрачие всего духовенства и григорианский календарь не употребляются. "Духовенство" не носит бород и ведет светский образ жизни. По свидетельствам бывш. членов РПКЦ, среди иерархии процветает содомия. Мiряне причащаются под двумя видами раздельно (см. 101‑е правило VI Всел. Соб.), а также введен древний институт диаконисс. "Таинства" МП признаются.

"Архиепископ" Лазарь (Васильев)

Сведения об этой секте и его основателе таковы⁸³⁾:

"Архиепископ" Лазарь. В миру Константин Алексеевич Васильев, род. ок. 1945 г. Служил белым приходским "священником" сначала в Ярославской, затем в Московской епархиях. С конца 1980‑х гг. являлся настоятелем Успенского собора в подмосковном г. Кашира; тогда же познакомился с "параклитчиками" и под их влиянием порывает с МП. На престольный праздник Успения Богородицы в 1990 г. объявил прихожанам, что отрекается от своей жены-инвалида и трех маленьких детей, и что принял постриг от "параклитчиков" с именем Лазарь. Вскоре "рукополагается" в "епископа Каширского" Викентием (Чекалиным) и Иоанном (Бондарчуком); с участием последнего рукополагает "епископа" Тихона (Филиппова), который становится "духовником" о. Константина. Тихон и др. "священники" и "монахи" стали постоянно приезжать в Каширу, где сослужили в облачениях с о. Константином, отправляли требы и принимали исповеди. 3 сент. 1990 г. указом митр. Ювеналия (МП) запрещен в священнослужении. После этого группа прихожан, поддержавшая Лазаря, официально объявила о своем выходе из юрисдикции МП, направив в исполком Каширского горсовета прошение о регистрации. Когда последовал отказ, Лазарь вместе с 15 наиболее фанатичными сектантами-прихожанами, вооружившись деревянными и железными палками, заперлись в храме, и 29 ноября церковь была взята штурмом частями ОМОН’а и милиции ОВД г. Кашира. После изгнания из Каширы в 1991 г., запасшись "удостоверительной граматой", стал служить "литургии" в частном доме с. Лужки Ступинского р-на, где у него нашлось более 20 последователей. Сектанты вскоре захватили местный храм, откуда 13 января 1991 г. их опять выгнала милиция. С 1991 г. связывается с РНЕ, а так как последняя не имела регистрации, то регистрируется (в мае 1991 г.) 5 фиктивных приходов и 1 монастырь под общим юридическим лицом, именуемым "Межрегиональное Духовное Управление Истинно-Православной (Катакомбной) Церкви". Тогда же Лазарь поставляет в "иподьякона" лидера РНЕ А.П. Баркашова, который одновременно являлся старостой московского прихода св. Михаила Архангела. Но в конце 1993 г. извергает его и "предает смерти" то ли за непризнание Лазаря "Агнцем Завета", то ли за буддийское посвящение. Прославился "изгнанием демонов" из Мавзолея и КГБ. В 1991-93 гг. пытается получить признание своего статуса от разных "несергианских" юрисдикций.⁸⁴⁾С начала 1993 г. явно сходит с ума: дает интервью газетам "Завтра", "Русскому порядку", "Русскому стягу", объявляя себя "Епископом Каширском, Архиепископом Московским, Блаженнейшим Митрополитом Сибирским, Святейшим Патриархом Всероссийским, Царем и Императором всея Руси, Божественным Исполнителем Откровения св. Иоанна Богослова, Агнцем Завета". Издает Манифест о вступлении в права на престол Всероссийский. Все лето 1993 г. закидывает официальные инстанции своими "посланиями", "указами", "присягами" на верность себе и требованиями. Указом № 1 лишает Б.Н. Ельцина власти и троекратно "проклинает" В.С. Черномырдина за "неповиновение".⁸⁵⁾ В августе 1993 г. участвует в обороне ГосДумы. Регистрирует "Церковь Апокалипсиса", офис которой находится в подмосковном г. Видное. Его секретарша по факсу разсылает многочисленные Лазаревы "проклятия" и "смертные приговоры" представителям власти, журналистам, церковным юрисдикциям и поименно всем священнослужителям за непослушание "Агнцу".⁸⁶⁾ Издавал газету "Небесный Град". Свою организацию именует также "Восточной Небесной Церковью Иоанна Богослова". Сожительствует с некоей Л.А. Петиной (из "Белого Братства"), объявив ее "Невестой Агнца" и "Императрицей".⁸⁷⁾

Его реальная паства давно его покинула⁸⁸⁾, и ныне он пребывает в гордом одиночестве. Из клириков Лазаря были известны некие "священники" Борис Паевщиков из Карелии и Аркадий Маковецкий из Кургана, еще в 1994 г. ушедший к Валентину Суздальскому. В каком качестве существует (и существует ли?) сейчас Лазарь Каширский, неизвестно. Во всяком случае, в Москве еще продолжает действовать лазаревский приход св. великомуч. Екатерины.

"Архиепископ" Никон (Ломекин)

По своему происхождению также относится к "секачевскому" изводу, однако действует самостоятельно, организовав собственную "церковь".

Никон. В миру Сергей Николаевич Ломекин (Ламейкин – неправильно), род. ок. 1953 г.

Гомосексуалист. Учился в институте им. Гнесина, служил в армии. Выступал музыкантом в рок-группе. В 1970-80‑х гг. работал реставратором в МП. Причастен к крупным кражам из храмов МП, особенно в Виленской епархии. От Викентия получил то ли "дьяконство", то ли "священство", то ли и то и другое. В 1993 г. (м. б. в конце 1992 г.) поставлен в "епископа" Херувимом (Дегтярем) и Феодосием II, отчего у "секачевцев" по этому поводу возникло разделение. В 1993 г. зарегистрировал "Московскую Архиепископию ИПЦ". Вел переговоры с МП и чуть не получил в пользование грузинский храм, но потом отказался из-за угроз грузинов. Духовник пацифистской "Антимилитаристской Лиги", "Антифашистского Центра" и политической "Транссексуальной (Либертианской) Международной Партии". Отрицает пост, считает употребление слов "в беззаконии зачат есмь и во гресех роди мя мати моя" недопустимым по отношению к женщине. Его паства мизерна – в основном, хипповая богема и полунаркоманы. Его известнейшим сподвижником является некий "о. Роман (Потёмкин)" по кличке "Мойша", прославившийся еще в 1989 г., когда открывал первый в СССР конкурс красоты, после чего уезжал в Париж. Ныне Никон именует себя "Высокопреосвященнейшим Архиепископом Московским, Предстоятелем ИПЦ в России". В начале 1999 г. вместе с "викентьевцами" подписал совместный документ, в котором призвал МП в связи с кризисом остановить постройку Храма Христа Спасителя. В настоящее время состоит депутатом МосГорДумы.⁸⁹⁾

"Параклитчики"

"Истинно-Православная Церковь Божией Матери Державной"

Более широко эта сугубо харизматическая секта известна под названием "Богородичный Центр", но именуется также другими экстравагантными названиями: "Фонд новой святой Руси", "Церковь Божией Матери преображающейся", "Истинно-Православная Церковь Божией Матери Державной", "Российская вселенская Марианская Церковь" и т. д. В современной противосектантской литературе⁹⁰⁾ было сказано достаточно об учении "параклитчиков" (первоначальное название секты), но мало кому известно, что в их лице мы сталкиваемся с еще одним продуктом "секачевских" лжекатакомб, чем-то напоминающим по своей деятельности и идеологии Лазаря Каширского, однако же далеко превосходящим в религиозном умопомешательстве даже его.

Основателем и главой "Богородичного Центра" является

"Архиепископ" и "пророк" Иоанн. Его настоящее имя – Вениамин Яковлевич Янкельман, род. ок. 1945 г. Еврей по отцу и матери. Известен также как Береславский (фамилия его жены) и Яковлев (литературный псевдоним). Отец – убежденный коммунист, работал в руководящих органах на строительстве БАМ’а. В. Я. Янкельман получил музыкальное образование в консерватории, занимался литературной деятельностью. Окончил институт иностранных языков им. Мориса Тореза, преподавал в МГУ. Занимался филисофией, социологией, эзотерикой, теософией, магией, оккультизмом, индуизмом, йогой, иудаизмом и проч. бесовщиной. Прошел "посвящение" в каббалистической школе, из-за чего обвинялся в связях с жидо-масонством. Лечился в психбольнице от тяжелой шизофрении, имеет вторую группу инвалидности. В 1977 г. принял крещение в Можайском храме в Ильинской слободе в МП, служил пономарем. Был близок к "еп." Амвросию (Щурову) (ныне "архиеп." Ивановский и Кинешемский), который предлагал ему рукоположение. Некоторое время окормлялся у известного сергианского старца Наума из Троице-Сергиевой Лавры, через которого, видимо, вышел на "секачевцев". Много странствовал, впоследствии находился под духовным руководством некоей старицы Евфросинии, под конец жизни объявившей себя четвертой ипостасью Пресвятой Троицы и предрекшей свое воскресение на 40-й день. В конце 1984 г. в Смоленске впервые получил "откровение" перед иконой Божией Матери "Одигитрия", которое он истолковал как явление "Богородицы". С тех пор некая духовная сущность стала периодически являться ему в виде какой-то безформенной массы, которую Береславский называет "рыдающим сердцем Богоматери". В момент откровений, обычно внезапных, "пророк" Иоанн как одержимый бросается к пишущей машинке и начинает печатать с невероятной скоростью и без интервалов. При этом призрак источает жуткий вой, который Береславский именует "плачем Богородицы". По его собственному свидетельству, откровения сопровождаются тяжелыми физическими страданиями, у него "словно проламывается череп". В 1985 г. принял постриг и "иеромонашество", вместе со своим сподвижником Серафимом, от "схимитр." Геннадия (Секача) (по др. сведениям – от "митр." Феодосия). Свою секту основал в нач. 1987 г. (хотя ее деятельность начала складываться немного раньше, по некоторым данным – уже с 1985 г.). Будучи "иеромонахом", И. Береславский, согласно "повелению Богородицы", рукоположил в "епископа" вышеупомянутого Серафима. В декабре 1989 г., по непроверенным данным, сам принял "хиротонию" в Москве от Иоанна (Бондарчука) и Лазаря Каширского. Вскоре был запрещен в священнослужении "схимитр." Феодосием, а также отлучен от церкви Иоанном (Бондарчуком), что, впрочем, не помешало "параклитчикам" впоследствии прославить последнего как святого. Стал именовать себя "архиепископом и пророком параклитским, Валаамским, Санкт-Петербургским и Московским", "рыцарем эрцальма", "патриархом", "магриархом" и даже "матриархом".

31 июля 1992 г. Управлением юстиции г. Москвы впервые регистрируется "Община Божией Матери Преображающейся", с коего момента начинается бурная активизация сектантов. 4 февраля 1997 Министерство юстиции РФ регистрирует добровольное централизованное религиозное объединение с наименованием "Православная Церковь Божией Матери Державной". В период с 1991 по 1999 гг. в РФ прошли регистрацию 23 общины "параклитчиков", кроме них, по сведениям секты, существуют нелегально еще несколько сотен религиозных групп по стране.

К 1992 г. И. Береславский написал более 20 книг с "откровениями Богоматери", известных под общим названием "Белое Евангелие". Они представляют из себя кипучую смесь из монтанизма, хилиазма, гностицизма, рериховщины, бердяевщины, в которых густо замешаны откровенное хлыстовство и личные фекально-генитальные комплексы самого автора. В 1993 г. в Санкт-Петербурге у "БЦ" произошла стычка с членами "Белого Братства", которые, явившись на "покаянный собор" в ДК им. Горького, устроили потасовку на почве нежелания Береславским признать М. Цвигун "Девой Марией". После этого "Богородичный Центр" постепенно начал сворачивать свою шумную и публичную деятельность.

Основой учения "БЦ" является проповедь "Третьего Завета", который был заключен накануне скорого конца света и должен произойти в конце нынешнего тысячелетия. "Третий Завет" заключен со Святым Духом, воплощенным в Богоматери, которая учреждает новую "Богородичную церковь". Богородица почитается Божеством: "соискупительницей", "первосвященницей по чину Мелхиседекову", "миродержицей", "частью Сына", "соприсносущной" Ему. Все основополагающие доктрины зиждутся на откровениях "пророка Иоанна", которые затем перерабатываются "генералом‑епископом" Петром Большаковым. Тайно проповедуется гомосексуализм и скотоложство как "освобождение от культа женщины". Брак и деторождение отвергаются. Женщины – полусатанинские существа, предрасположенные к вампиризму, физиология которых возникла под влиянием диавола, каждая вторая из них – "ведьма". По учению "БЦ" именно женщины распяли Христа, все они – "бляди". Это слово – собирательный образ женского начала во всем мире, которое именуется "матерью антихриста", "блудницей вавилонской". Употребление слов "мать", "мама" по отношению к женщине запрещено, ибо все таковые – "родовые упыри". Культовый обряд посвящения происходит, между прочим, с чином отречения от матери, причем в качестве удостоверения в искренности сего отречения посвященному повелевается ударить по лицу свою мать или же, если она умерла, плюнуть на ее могилу. Все женщины в "БЦ" находятся на положении людей второго сорта, спастись они могут лишь экстраординарными усилиями. Неофитам заповедуется строжайший пост, мясо употреблять категорически запрещается, сон – не более 2-3 часов в сутки, однако все эти правила на руководящее звено секты не распространяются: как находящимся на высшем уровне знания ("гнозиса"), им позволяется всевозможный разврат, т. к. ничто их испортить уже не может. В экклезиологическом отношении "параклитчики" исповедуют самое отрицательное отношение к МП, себя относят к единственно законному продолжению ИПЦ и Катакомбной Церкви. В то же время запросто входят в религиозное общение с католиками, которые считаются, подобно "БЦ", "разветвлением Богородичного древа", с разным оккультно-мистическим сбродом и всевозможными сектантами, имеют очень широкие международные связи и контактируют с подобными себе маргинальными марианскими группами на Западе. В России им принадлежит ряд монастырей, коммерческих издательств и предприятий, имеется богословская семинария. Существуют хорошие связи в дивизии Дзержинского: некоторые ее офицеры заодно являются тайными "священниками", тайно "крестят" солдат. На этом фоне создана военизированная гвардия – т. н. "легион Божией Матери". "Параклитчикам" покровительствуют депутат Госдумы В. Борщов, фракция ЛДПР и лично В. Жириновский, содомские наклонности которых хорошо известны⁹¹⁾.

Число последователей секты достаточно велико и оценивается экспертами в несколько тысяч чел. Адепты "БЦ" имеются во многих регионах практически по всей стране.

"Истинно-Православная Церковь Киевского Патриархата"

Под таким названием эта организация зарегистрирована в Минюсте РФ группой последователей нынешнего "Патриарха Киевского" Филарета (Денисенко), главы т. н. "Украинской Православной Церкви Киевского Патриархата". В 1994-96 гг. для "ИПЦ КП" при участии Филарета были поставлены "епископы" – Варух, Рафаил, Адриан и, возможно, Сергий.

Варух. В миру Владимир Анатольевич Тыщенков, род. в 1956 г. До 1992 г. проживал в Сибири – сначала в Иркутске, потом в Красноярске. В свое время отбывал срок в лагере за совращение малолетних. Увлекался магией и колдовством. В 1992 г. организовал в Иркутске некий "Целительский центр им. матери Марии". Повидимому, был в МП, затем в "Богородичном Центре". В конце 1992 г. Лазарем Каширским "рукоположен" в "архимандрита". В 1993 г. переехал в Москву и открыл там "Офис Катакомбной Церкви", работая по юридическим реквизитам Лазаря. В Сибири зарегистрировал "Сибирскую Митрополию (Епархию) ИПЦ". В 1994 г. "рукоположен" Филаретом (Денисенко) и Владимиром (Романюком) в "еп. Сибирского", за что Лазарь его анафематствовал. При назревавшем криминальном скандале, передал свои дела привезенному им из Красноярска Рафаилу (Прокопьеву), а сам переместился в Курган, где служил невиданным чином в кладбищенской церкви. В Кургане вновь привлекался к уголовной ответственности за растление малолетних (его дело до сих пор не прекращено). В начале 1998 г. подписал экуменический документ конфессий Зауралья.⁹²⁾ В 1999 г. два его "иерея" убежали в МП, и ныне он – один. В настоящее время значится как представитель Филарета (Денисенко), но, повидимому, состоит в единении с Рафаилом, перешедшим в "РИПЦ".

Адриан (Старина). Служил "архимандритом" в МП в Богоявленском соборе г. Ногинска. В 1991 г.обвинялся в изнасиловании двух мальчиков-прислужников (один из которых повесился, а другого незаконно присудили к тюремному заключению за специально инсценированную кражу икон).⁹³⁾ В 1993 г. был принят в "сущем сане" Валентином Суздальским, тогда еще состоявшим в юрисдикции РПЦЗ. После поставления в "епископы" у Филарета (Денисенко) переехал на Украину в Днепропетровск, где сейчас управляет Харьковской, Днепропетровской и Запорожской епархиями, так как в России последователей ему найти не удалось. В настоящее время входит непосредственно в состав "УПЦ-КП".

Иоасаф (Шибаев). До 1990 г. служил в качестве "иеромонаха" в МП в г. Обояни Белгородской обл. Перешел в РПЦЗ и принят под омофор Журбенко. В 1993 г. ушел к Валентину Суздальскому, а потом, вместе с Адрианом (Стариной), к Филарету (Денисенко), кем и был рукоположен в "еп. Курского и Белгородского" 19 февраля 1995 г.

Рафаил. В миру Леонид Семенович Прокопьев, род. в 1947 г. в Миассе(?). Бывший подполковник ГРУ. Потерял ногу при выполнении спецзадания в Ливане в 1984 г. (ныне ходит на протезе). Выйдя в 1990 г. в отставку, занялся колдовством, к чему приучила его бабушка еще в детстве. По протекции Варуха, с коим проживал в Красноярске, рукоположен Лазарем Каширским в "иеромонаха". В Красноярске открыл собственный "Центр Народного Целительства". В 1996(?) г. Филаретом, Адрианом и Варухом поставлен в "епископа" и значился как "Митрополит Красноярский ИПЦ". Переехав в Москву, на ул. Радио основал "Целительский Центр ПРОИС", при котором была создана "Православная община св.Архангела Рафаила". Подворья этой общины и центра ныне функционируют в С.-Петербурге, Красноярске, Астрахани, Новгороде, Саранске и т. д., а также за рубежами России – Анкаре, Стамбуле, Минске, Чернигове. Одновременно возглавил фальшивый Мальтийский Орден, зарегистрированный в Минюсте РФ под названием "Православная Миссия св.Иоанна Иерусалимского", на коем основании пытался вступить в сношения с С.М.О.М. 19 декабря 1996 г. вместе с Адрианом, Варухом и Сергием (Саркисовым) принял участие в коронации в г. Ногинске "Императора Николая III" (самозванца Н. Н. Дальского). Стал именовать всю организацию "Императорской Церковью". Тогда же ему были переданы все юридические реквизиты Лазаря Каширского. Осенью 1997 г. принят в состав "РИПЦ" А. Михальченкова.⁹⁴⁾

Сергий (Саркисов). Подробных данных о нем не имеется. Служит как "епископ" в С.-Петербурге и, возможно, состоит в союзе с Рафаилом.⁹⁵⁾

Беззаконие сей формации очевидно и не требует комментариев. О количестве ее последователей данными мы не располагаем, но несомненно, что число их невелико.

Данное сборище возникло еще в конце 1980‑х гг. и первоначально состояло из инициативной группы московских верующих⁹⁶⁾, большинство из которых во главе с еп. Гурием Казанским впоследствии присоединилось к Синоду архиеп. Авксентия Афинского (часть из них, руководимая Е. А. Петровой,

после тщетного сопротивления раздорнической деятельности "бостонцев" в России, в начале 1994 г. ушла в РПЦЗ). В 1993 г. для ее остатков Синод архиеп. Хризостома⁹⁷⁾ назначил митр. Каллиника российским Экзархом. Осенью 1994 г. Грецию посетили бывшие "секачевские" клирики – "иерей" Василий Редечкин и "иерей" Игорь Медведев, которые встретились там лично с архиеп.Хризостомом, прося принять их в свою юрисдикцию.

В. Редечкин был принят через перерукоположение, а И. Медведев, будучи обливанцем, присоединен в "сущем сане", т.к. ранее служил "священником" в МП. Незадолго до того, перейдя к "секачевцам" из МП, он был митр. Епифанием (Каминским) направлен на приход в г. Екатеринбург, но в декабре 1993 г. им же лишен сана за отрицание благодатности "таинств" МП.⁹⁸⁾ В 1996 г. к В. Редечкину и И. Медведеву приехал "иеродиакон" Иона (Яшунский), по кличке "Рома-глюк", желая также присоединяться к Хризостому, но по экклезиологическим причинам (колебался в отношении непризнания лжетаинств сергиан) был отвергнут ими. Тогда Иона сам отправился в Грецию, и там был принят Хризостомом через крещение, перепострижение и перерукоположение, после чего он стал известен как "иеромонах Нектарий". Первоначально посвящение в "диакона" он получил от еп. Исаакия (Анискина). В 1990 г. перешел в МП и был принят через перерукоположение лично Алексием (Ридигером). За это в том же году сначала был запрещен в служении, а затем анафематствован Исаакием. В 1992 г. для "митр". Иоанна (Снычева), специализировавшегося на идеологической борьбе с ИПЦ, написал известную статью "Наши катакомбы" с целью дискредитации Катакомбной Церкви. В конце 1993 г., украв наиболее ценные бумаги из архива свт. Феофана Полтавского, переданного из Франции в СПб епархию, бежал в РПЦЗ, где его принимал архиеп. Марк Берлинский. Его попытка возсесть на приходе в Англии закончилась неудачей, и с лета 1994 г. он уже состоял под омофором еп. Евтихия (Курочкина) Ишимского и Сибирского. Но вскоре отъехал в Грецию к митр. Оропосскому и Филийскому Киприану и проживал в его монастыре, откуда возвратился в Россию в 1996 г. Перейдя к Хризостому, продержался в его юрисдикции недолго. Тогда же прославился авантюрой с организацией в СПб "Подворья Есфигменского монастыря". Уже в 1997 г., через свящ.Стефана Красовицкого, тайком решил возвратиться в РПЦЗ, на этот раз – под омофор еп. Вениамина Кубанского, которого ввел в заблуждение, но вскоре был разоблачен и выгнан последним по настоянию еп. Михаила Торонтского. После этого снова продолжал считать себя клириком Хризостома и одновременно стал служить в юрисдикции Валентина Суздальского, с которым Хризостом по последним известиям установил молитвенно‑евхаристическое общение.⁹⁹⁾ Ныне проживает в Санкт-Петербурге.

С 1996 г. отношения означенной группировки с архиеп. Хризостомом Афинским стали испытывать некоторые осложнения из-за серьезных расколов "хризостомовцев" в Греции, которые поделились на 4 части. Все трое вышепоименованных клирика в настоящее время действуют автономно друг от друга и друг друга не признают. При этом И. Медведев, видимо, примкнул к отделившемуся от Хризостома митр. Каллинику Ламиийскому. Совсем недавно архиеп. Хризостом прислал Яшунскому указ, чтобы тот прекратил сожительствовать со своей бывшей любовницей Варварой, которую он постриг в монашество, выдавая за свою кузину, либо покинул юрисдикцию. В начале 2000 г. Нектарий был извергнут из сана постановлением хризостомовского Синода. Тем не менее, сие образование продолжает функционировать в совершенно непонятном состоянии, именуя себя, конечно, "Истинно-Православной Церковью", – даже несмотря на то, что паства таковой едва ли насчитывает несколько десятков человек.¹⁰⁰⁾

"Российская Истинно-Православная Церковь"

Фактическим основателем и руководителем этого новейшего образования является б. иподиакон РПЦЗ Александр Михальченков

(он же Сергеев, он же Зарнадзе), в РИПЦ выступающий как "протопресвитер". По официальной версии РИПЦ¹⁰¹⁾ в 1996 г. несколько "инициативных групп православного духовенства и мiрян" (якобы из числа катакомбных общин) обратились к главе Украинской Автокефальной Православной Церкви лжепатриарху Димитрию (Яреме) "с просьбой о возстановлении епископата Истинно-Православной Церкви для возобновления ее открытого служения в России". В июне того же года иерархи УАПЦ, архиеп. Роман (Балащук) и еп. Мефодий (Кудряков), по благословению "патриарха" Димитрия, совершили первую хиротонию для РИПЦ, рукоположив еп. Московского и Коломенского Иоанна (Модзалевского).¹⁰²⁾ Далее Иоанн (Модзалевский) и Мефодий (Кудряков) в г. Тернополе хиротонисали еп. Санкт-Петербургского и Старорусского Стефана (Линицкого)¹⁰³⁾,однако известно, что последнее рукоположение Димитрий (Ярема) до сих пор не признает.¹⁰⁴⁾ Следующее поставление состоялось 22 декабря 1996 г. в Москве, когда Стефан (Линицкий) и Иоанн (Модзалевский) возвели в сан "епископа" Псковского и Порховского "архим". Серафима (Кучинского).¹⁰⁵⁾ О каноничности этой хиротонии Димитрий (Ярема) предоставил судить самому Иоанну (Модзалевскому), который ее впоследствии и не признал.

Тем не менее, "новорукоположенные епископы приступили к созданию Священного Синода ИПЦ и других церковно-административных органов", а в мае 1997 г. в Минюсте РФ зарегистрировали свой т. н. "Гражданский Устав". Первым председателем "Священного Синода" и Первоиерархом РИПЦ стал Иоанн (Модзалевский), возведенный в сан "архиепископа".

В том же 1996 г. состоялись первые заседания новосформированного Синода, а также "1-й Поместный Собор РИПЦ". Одним из главных его решений стало анафематствование МП. Однако, в противоречие сему, Синод РИПЦ на заседании 3 марта 1997 г. вынес постановление о возможности молитвенного общения, в исключительных случаях, с клириками МП и иных юрисдикций, с которыми РИПЦ не имеет официально установленного молитвенно‑евхаристического общения.¹⁰⁶⁾

28 марта 1997 г., после неудавшейся попытки примкнуть к РПЦЗ, к РИПЦ присоединился "архиепископ" Грузинского Патриархата

Амвросий (Катамадзе), имевший титул Никорцминдского и Рача-Ткибульского. Принят он был в "сущем сане". 30 марта Иоанн (Модзалевский), Стефан (Линицкий) и Амвросий (Катамадзе) хиротонисали во еп. Гайнатского и Имеретинского "архим". Моисея (Ходжаву), который в июне 1997 г. якобы уехал в Грузию, чтобы организовать там "братскую" Грузинскую ИПЦ.

Но уже в мае 1997 г. в рядах РИПЦ произошел серьезный конфликт, вылившийся в открытый раскол. На заседании "Священного Синода РИПЦ" 26 мая большинством голосов было принято решение возложить управление Московской епархией на "Совет преосвященных московских викариев", чем очевидно ущемлялись права "архиеп". Московского Иоанна. Последний тут же обвинил весь Синод в ереси, прервал заседание, которое происходило в его домовом храме, и попросил всех покинуть помещение. 12 июня Иоанн в срочном порядке созвал в Москве "1-й Епархиальный Съезд", на котором присутствовал он сам и подчиненные ему духовенство и мiряне в количестве 21 человека.¹⁰⁷⁾ Съезд опротестовал решение Синода и постановил отвергнуть его действия как узурпацию церковной власти в Московской епархии. Через два дня состоялось "Расширенное заседание Свящ. Синода и Архиерейского Собора РИПЦ", оппозиционное "архиеп". Иоанну.¹⁰⁸⁾ На сем заседании было рассмотрено "дело архиеп. Иоанна", который участниками Собора обвинялся в том, что 14 апреля 1997 г. в день Пасхи причащался в алтаре с клириком МП. Однако Собор ограничился в адрес "архиеп". Иоанна увещанием и осуждать его не стал. Далее, поскольку епархии "архиереев" РИПЦ являлись простой фикцией и совершенно никакой паствы у них не было, то все они были "освобождены" от занимаемых ими кафедр и переведены в Москву, поближе к центру всей авантюры. Было постановлено "признать Тифлисскую, Санкт-Петербургскую и Псковскую епархии РИПЦ не существующими на настоящий момент", а "архиереям" присвоить титулы: Амвросию (Катамадзе) – Крутицкого, Стефану (Линицкому) – Дмитровского, Серафиму (Кучинскому) – Серпуховского (до этого он был направлен в Белоруссию устраивать епархию там, однако из этого тоже ничего не вышло), а новопринятому "в сущем сане" из УПЦ-КП еп. Тихону (Филиппову) – Коломенского¹⁰⁹⁾, предоставляя в то же время "каждому из них рукополагать, награждать, прещать и перемещать". Также Собор пригрозил "патриарху" Димитрию (Яреме) и всей УАПЦ, что РИПЦ прервет с нею общение за принятие на Поместном Соборе УАПЦ 28-30 мая 1997 г. в Киеве Устава УАПЦ в новой редакции, где провозглашалось о признании иерархами последней особого авторитета в вопросах веры экуменического Константинопольского Патриархата. В ответ на это "1-й Епархиальный Съезд", возглавляемый Иоанном (Модзалевским), 15 июня постановил: не признавать никаких решений "Архиерейского Собора РИПЦ".¹¹⁰⁾

На этом, однако, Иоанн (Модзалевский) не остановился. 18 июня 1997 г. он созвал новое "Экстренное заседание Поместного Собора РИПЦ" – "по инициативе 22‑х религиозных объединений РИПЦ Московской Епархии".¹¹¹⁾ Помимо самого "архиеп". Иоанна, участвовали подчиненные ему духовенство и миряне (всего 41 делегат). "Поместный Собор" подтвердил отпадение в ересь взбунтовавшихся и решил предпринять шаги к перерегистрации Устава РИПЦ в новой редакции.¹¹²⁾ Также было принято весьма характерное для РИПЦ определение: "В церковной политике придерживаться позиции мирного сосуществования с государством". Оппозиция ответила новым решительным действием, 26 июня созвав новый "Архиерейский Собор РИПЦ"¹¹³⁾, который постановил лишить сана "архиеп". Иоанна и запретить ряд его клириков в священнослужении, а если не последует покаяние – отлучить всех от Церкви. Также "Поместный Собор РИПЦ", возглавляемый Модзалевским, был признан "Разбойным Собором". В отношении МП "Архиерейский Собор" вынес следующее противоречивое определение, постановив признать МП "безблагодатным еретическим сборищем", клир из МП перерукополагать, "духовенство и мирян перекрещивать и перевенчивать", и в то же время – "разрешить клирикам РИПЦ отпевать мирян, состоявших в РПЦ‑мП при наличии усиленной просьбы родных и близких умершего". Такое решение понятно: в Москве "епископы" и "священники" РИПЦ повсюду возсели в моргах, отпевая за деньги всех подряд, т. к. это служит для них определенным источником дохода.

В настоящее время группы А. Михальченкова и И. Модзалевского так и существуют самостийно под одним и тем же названием – "Российская Истинно-Православная Церковь". Впрочем, последнему, несмотря на то, что он остался практически в одиночестве, удалось заручиться поддержкой лжепатриарха Димитрия (Яремы) и всего "епископата" УАПЦ, подтвердивших полномочия "архиеп". Иоанна как "Председателя Священного Синода РИПЦ", и осудивших "узурпаторов".¹¹⁴⁾ Весной-летом 1998 г. И. Модзалевский пытался войти в юрисдикцую Хризостома Афинского, но, видимо, безрезультатно. В настоящее время он переехал на Украину, где занял кафедру еп. Уманского УАПЦ.

Группа же А. Михальченкова выглядит, конечно, более представительной. К тому же она успешно пользуется покровительством властей.¹¹⁵⁾ Быстро оправившись от нестороений, РИПЦ Михальченкова предприняла еще ряд поставлений и принятий в ряды своей псевдо-иерархии. Согласно официальной версии, 21 сентября 1997 г. Амвросий (Катамадзе), Стефан (Линицкий) (первый к тому времени был возведен в "митрополита", второй – в "архиепископа") и Моисей (Ходжава), приехавший по такому случаю из Грузии, рукоположили в "епископа" Волоколамского, вик. Московской епархии, "архим". Рафаила (Прокопьева).

На деле же Рафаил был принят в "сущем сане" из ИПЦ-КП.

19 октября 1997 г. в РИПЦ состоялась еще одна хиротония: Амвросий (Катамадзе) и Рафаил (Прокопьев) на Санкт-Петербургскую кафедру, вместо ушедшего обратно в МП Серафима (Кучинского), поставили еп. Сергия (Моисеенко).

Из юрисдикции Валентина Суздальского в "сущем сане" были приняты еще двое "епископов": Арсений (Киселев), ранее отвергнутый РПЦЗ, в которую просился, и Александр (Миронов). Киселев занял Владимирскую и Муромскую кафедру, а Миронов был назначен еп. Казанским и Марийским. В конце мая 1998 г. в с. Смолдиярово под Казанью состоялся очередной "Архиерейский Собор РИПЦ", на котором был рукоположен во "епископа" бывший "архимандрит" Валентина Суздальского Дидим (Нестеров), в прошлом "священник" МП, лишенный сана по обвинениям морального характера и также увлекавшийся колдовством.

Вскоре безынициативному Амвросию (Катамадзе) пришлось уступить первенство Рафаилу, а осенью 1998 г. Катамадзе вовсе покинул РИПЦ и некоторое время стал служить где придется в храмах МП, в Москве и Московской обл., как простой "архимандрит". Позже к нему, однако, примкнули Арсений (Киселев), Александр (Миронов) и еще несколько грузинских "епископов", рукоположенных Катамадзе, которых последний возглавил в качестве "митрополита". Летом 1999 г. в РПЦЗ попросился Александр (Миронов) и его дело находится в стадии рассмотрения.¹¹⁶⁾ И как стало известно по последним данным, сам А. Михальченков в 2000 г. был поставлен в женатого "епископа".

Таким образом, на сегодняшний день по нашим данным в составе РИПЦ "протопресвитера" А. Михальченкова числятся следующие "архиереи":

1. Митр. Московский и Красноярский Рафаил (Прокопьев).

2. Архиеп. Дмитровский Стефан (Линицкий),

3. Еп. Александр Михальченков.

4. Еп. Гайнатский и Имеретинский Моисей (Ходжава).

5. Еп. Коломенский Тихон (Филиппов).

6. Еп. Санкт-Петербургский и Старорусский Сергий (Моисеенко).

7. Еп. Дидим (Нестеров).

8. Еп. Николай. Поставлен в Грузию (возможно, примкнул к Катамадзе).

9. Еп. Гельсингфорский Назарий (возможно, примкнул к Катамадзе).¹¹⁷⁾

10. Еп. Варфоломей (возможно, относится к группе Катамадзе).

11. Еп. Варсонофий (возможно, относится к группе Катамадзе).

Как мы видим из этого краткого описания, подобно всем вышеописанным самозванцам, сия группа не имеет никакого канонического (апостольского) преемства хиротоний своего клира и епископата, происходя от явных еретиков, но представляет собою конгломерат разнообразных авантюристов и жуликов, понабежавших отовсюду и решивших организовать "собственное дело". Их связи со спецслужбами ельцинского режима не только ни для кого не секрет, но представители РИПЦ этого почти не скрывают.¹¹⁸⁾ Также хорошо известно, что продвижение по иерархической лестнице в сей юрисдикции обезпечивает, прежде всего, лоббирование лиц, духовно и сексуально извращенных (гомосексуалистов¹¹⁹⁾ и колдунов). На этой основе и подбираются кадры в РИПЦ в целях дискредитации самой идеи Истинного Православия как такового, в чем заинтересованы всем известные органы.

В экклезиологическом отношении РИПЦ также несостоятельна, поскольку выносит противоречивые и взаимоисключающие решения.

Освященный Собор Катакомбной Церкви ИПХ 14.06.1997 г. вынес определение об анафематствовании ереси самозванцев, считающих, что одно лишь наименование себя "Истинно-Православной Церковью" уже причисляет их к таковой.¹²⁰⁾ Подобными самозванцами следует считать не только РИПЦ, но и многие другие вышеописанные группировки, не имеющие исторического основания в принадлежности к канонической Катакомбной Церкви ИПХ.

Патриархийные лжекатакомбы

Это направление в "катакомбах" является ничем иным как нелегальным сергианством. Возникновение подпольных групп, признающих над собою каноническую власть Московской Патриархии, было вызвано, прежде всего, массовыми гонениями на сергиан в конце 1930‑х гг., когда повсюду стихийно стали организовываться чисто сергианские общины, вынужденные перейти на "катакомбные" условия служения. Подобных патриархийных "катакомбных" общин возникло в то время великое множество, о чем свидетельствовал Экзарх Прибалтики митр. Сергий (Воскресенский) (†1944). В своем докладе немецким властям в 1941 г. он писал: "В России была вообще очень деятельная тайная религиозная жизнь – тайные священники и монахи, катакомбные церкви и богослужения, крещения, исповеди, причащения, браки, тайные богословские курсы, тайное хранение богослужебной утвари, икон, богослужебных книг, тайные сношения между общинами, епархиями и Патриаршим Управлением. Чтобы уничтожить также и катакомбную Патриархию понадобилось бы казнить и всех епископов, в том числе и тайных, которые были бы несомненно посвящены в случае нужды".¹²¹⁾ Проф. И. М. Андреевский считает, что патриархийные лжекатакомбы составляют т. н. "пятую группу" верующих в СССР: "Пятую группу составляют те, кто лично не беседовал с патриархами и митрополитами советской церкви, и потому являются неосведомленными о сущности этой церкви. Большинство из этих людей, зная ряд фактов опубликования в СССР различных деклараций без ведома якобы подписавшихся под ними, полагают, что все сообщенное от имени патр. Сергия и патр. Алексия или напечатанное в официальной церковной прессе – просто ложь, сочиненная советской властью. Поэтому, не обвиняя лично патриархов и митрополитов советской церкви, но не принимая сердцем того, что якобы только от их имени говорит антихристова власть, – эта группа, хотя и уходит в катакомбы, но продолжает поминать на тайных литургиях имена первосвятителей Церкви".¹²²⁾

Имеется одно упоминание о сергианском епископе, ушедшем в подполье в 1930‑е гг. Им был некто о. Димитрий (схиепископ Петр – не путать с Ладыгиным), который по причине преследования властей стал служить тайно под Петроградом (возможно, в Гатчине). Он лично знал митр. Сергия, поминая его за богослужениями, и, проездом через Москву, бывал у него. Сергий, в свою очередь, знал о деятельности схиеп. Петра и сам благословил его продолжать нелегальное служение.¹²³⁾

По окончании войны практически все подпольные патриархийные общины возвратились к легальному существованию в возобновленных храмах МП.

Новое пополнение рядов патриархийных лжекатакомб пришлось на период очередных антирелигиозных гонений, т. н. "хрущевских", между 1957 и 1965 гг., когда ок. 4-6 тыс. священников были лишены регистрации. Многие из них, конечно, продолжили служение в подполье, окормляя тех верующих, которые избегали посещения действующих церквей. В конце 1960‑х гг. подобных незарегистрированных патриархийных общин было выявлено в разных местах огромное количество, которое советскими экспертами оценивалось в несколько миллионов чел.¹²⁴⁾

С другой стороны, патриархийные лжекатакомбы частью были инспирированы самими КГБ и МП для внедрения своих секретных сотрудников в Катакомбную Церковь с целью подрыва ее изнутри, сбора оперативной информации и, в конечном итоге, ликвидации, в первую очередь, наиболее активных ее членов. Так, в 1930‑е гг. в Ср. Азии была развита целая сеть как бы "подпольных" общин, которые на деле оказывались чекистской провокацией. В них нередко попадали перемещенные лица из тех ИПХ, кои утратили связь со своими пастырями и искали контактов с единоверным священством и мирянами. Курировали эти фиктивные общины митр. Арсений (Стадницкий) (†1938) и выдававший себя за "иосифлянина" архим. Гурий (Егоров), впоследствии в МП ставший "митрополитом" Крымским (†1961). Именно они активно занимались выявлением и ликвидацией катакомбных общин ИПХ в Ср. Азии, помогая чекистам расправляться с "контрреволюцией".¹²⁵⁾

Подобной ликвидаторской деятельностью по раззорению "иосифлянских" катакомб в Ленинграде и обл. занимался "архиеп". Николай (Муравьев-Уральский), поставленный сергианами в 1931 г. (†1961). Именно он в 1945 г. тайно хиротонисал псевдо-катакомбного "иеромонаха" Виссариона (Маркова), в схиме Серафима, проживавшего в Тамбове (†1979), который принял в общение Лазаря (Журбенко) и которого ИПХ всегда сторонились.

С начала 1960‑х гг., в самый разгар "хрущевских" гонений, ряд иерархов МП, опасаясь ее полного уничтожения, стали рукополагать тайных "священников", создавая, тем самым, параллельную катакомбную структуру. Достоверно это известно о покойных иерархах: Иоанне (Вендланде) "митр." Ярославском (†1989), который являлся духовным чадом Арсения (Стадницкого), Леониде (Полякове) "митр." Рижском (†1990), Никодиме (Ротове) "митр." Ленинградском (†1978) и Касиане (Ярославском), "архиеп." Костромском и Галичском (†1990). По некоторым данным, "митрополиты" Иоанн и Никодим будто бы даже поставили несколько сот таких "священников", причем последний – не менее 150-ти. Так, например, из тайных ставленников Иоанна (Вендланда) известен "священник" Глеб Каледа (†1995), который еще с конца 1960‑х гг. был внедрен в общины акефальных катакомбников (преимущественно из интеллигенции). О Кассиане (Ярославском) известно, что он – иерейский ставленник "иосифлян", впоследствии признавшийся в предательствах. Уйдя в МП, он продолжал иметь какие-то контакты с "иосифлянами" и "андреевцами", которые, впрочем, держались от него на безопасном расстоянии. Из ныне здравствующих можно назвать: "архиепископов" Платона (Удовенко), бывш. Ярославского, и Анатолия (Кузнецова) Керченского. Имеются сведения, что подобными рукоположениями они пытались внедрить своих ставленников и в уже существующие катакомбные течения.¹²⁶⁾ Известно также об участии в катакомбных действиях и "митр." Сурожского Антония (Блюма), к которому некогда обратилась группа патриархийных священников-нелегалов с просьбой считать его своим епархиальным архиереем, на что тот и согласился. Существует даже информация о случае поставления в 1971 г. Иоанном (Вендландом) и Леонидом (Поляковым) тайного епископа.¹²⁷⁾

Также имело место, начиная с послевоенного времени, создание нелегальных патриархийных монастырей. Как было указано выше, их организацией активно занимался сергианский старец схиархимандрит Лаврентий (Проскура). С 1960‑х гг. нелегально действовала в Почаеве сергианская Почаевская Лавра. Два нелегальных монастыря, еще по благословению "патр." Алексия (Симанского), устроил в Струнино и Александрове Владимирской обл. еще один сергианский старец – Сампсон (Сиверс). На 1986 г. имелись данные о существовании в Абхазии, в 25 км. от с. Хабил, тайного патриархийного скита Рождества Богородицы, где при шести насельниках настоятельствовал "игумен" Алексий. Неподалеку от них располагался еще один подобный скит, в котором настоятельствовал "иером." Анатолий. В районе Нового Афона по сей день известны Философская пустынь, а также еще несколько скитов в разных местах горных областей Кавказа. Вообще, нелегальная Патриархия всегда создавала массу проблем для ИПХ, которые весьма часто становились жертвой доносов сергиан, действующих как бы нелегально.

В каком состоянии ныне пребывают патриархийные лжекатакомбы, достоверно неизвестно. Однако нелегальные сергианские монастыри и скиты еще существуют. Продолжают существовать в "подполье" также и некоторые "священники" из числа рукоположенных упомянутыми иерархами МП в 1960‑х гг. Они все еще продолжают окормлять небольшие общинки, опасаясь, что нынешняя церковная свобода будет недолговечной.¹²⁸⁾ Во всяком случае, до 1992 года какие-либо сведения о легализации тайных сергианских общин отсутствовали.

К части 2

1) (Петрова Е. А.). Биография архим. Гурия (Павлов Семен Павлович). // "Воздвижение". 1996. № 2(15); Амвросий (Сиверс), монах. Истоки и связи катакомбной Церкви в Ленинграде и обл. (1922-92). Машинопись. 1993; его же примечания в книге: В.К. Краткий очерк экклезиологических и юрисдикционных споров в Греческой Старостильной Церкви... СПб. 1998, с. 44-45; Осипова И. И. "Сквозь огнь мучений и воды слез...", с. 270-271; Шкаровский М. Биографические данные архиереев ИПЦ, с. 30.

2) Р. Яшунский ошибается, указывая, что посетить США Гурию "удалось без советских документов". – Указ. соч., с. 251.

3) См. Прошение верных чад ИПЦ в катакомбах Блаж. Архиеп. Хризостому, Первоиерарху ИПЦ Греции (старого стиля) от 25.10(7.11).1990 г. Машинопись. Копия. – Л. А. а.

4) Послание Св. Синода ИПЦ Греции представителям Катакомбной Церкви в России от 27.02.1991 г. Перевод с греч. Рукопись. Копия. – Л. А. а.

5) История образования этого Синода такова. В 1955 г. умер митр. Хризостом Флоринский, старостильный архиерей, не признавший "матфеевскую" иерархию. Его последователи учредили "Совет архимандритов", представители которых обратились в РПЦЗ с просьбой рукоположить для них епископов. В 1960 г. два архиерея РПЦЗ – еп. Серафим Чикагский и новостильник (!) еп. Феофил Детройтский, без благословения своего Первоиерарха и Синода, хиротонисали архим. Акакия (Папас). В 1962 г. еп. Акакий и приехавший из США еп. Леонтий Чилийский поставили еще трех архиереев, которые образовали собственный Синод. С 1963 г. его возглавил архиеп. Авксентий (Пастрас). В 1969 г. Арх. Синод РПЦЗ признал законность хиротоний, совершенных для этой группы греков-старостильников, но в 1975-78 гг. общение с ней было окончательно прервано. Архиеп. Авксентий умер в 1996 г. – См.: В.К. Указ. соч.

6) В частности предлагалось принять Гурия через Мvропомазание, а затем принять от него рукоположения.

7) Письмо архиеп. Авксентию, Первоиерарху ИПЦ Греции от верных чад Русской ИПЦ (в катакомбах) от 10(23).03.1991 г. Машинопись. Копия. – Л. А. а.

8) Р. Яшунский неверно пишет, что в 1992 г. Гурий "рукоположил уже много священников". – Указ. соч., с. 252. Хотя свящ. г. Манухина его уговорили благословить на поездку в США для хиротонии, но с тем условием, чтобы тот подчинялся "бостонцам". Также неверны сведения в книге "Религиозные объединения Московской обл.", что Гурием "в 1993 г. были поставлены два епископа, постоянно проживающие в РФ" (стр. 111).

9) "Вестник ИПЦ". 1997. № 1(7), с. 48.

10) "Неокружники" – часть старообрядцев, прервавших общение с "Белокриницкой" старообрядческой иерархией по причине изданного ею в 1862 г. т. н. "Окружного Послания", в котором выражалось наиболее умеренное отношение к господствующей Греко-Российской Церкви.

11) Данные о "пафнутианском" расколе см.: Амвросий (Сиверс), архиеп. "Климентовская" иерархия ИПЦ. // "Русское Православие". 1997. № 5.

12) См.: Справочник "Старообрядчество". М. 1996, с. 142.

13) Данные о "евсевианском" расколе см.: Амвросий (Сиверс), архиеп. "Климентовская" иерархия ИПЦ. // Там же.

14) См.: Епифаний (Чернов), схимонах. Путь к "славе" и "величию" чрез ложь и обман. Машинопись. 1991; Его же: Письмо о мнимом "епископе". Машинопись.

15) Произношение - Галынский (через "а") неправильно.

16) См.: Мосс В. Архиепископ Антоний (Голынский-Михайловский). Машинопись. 1994; Епифаний (Чернов), схим. Письмо о мнимом "епископе".

17) Интересная деталь: митр. Владимир занимал Московскую кафедру до 1912(!) г.

18) Такие хиротонии с точки зрения канонов называются "отрешенными" и являются недействительными (Халк. Соб. 6‑е правило).

19) См.: Амвросий(Сиверс), архиеп. Катакомбная Церковь: Тайный Собор 1948 г. // "Русское Православие". 1997. № 5, с. 17,23; Его же: Катакомбная Церковь: Тайные Соборы 1961-81 гг. // "Русское Православие". 1998. № 1-2; Письмо митр.Епифания (Каминского) митр.Виталию (Устинову) от 21.11(4.12).1992 г. Машинопись. Копия. - Л. А. а.

20) Эти письма получили широкое распространение в ИПЦ, однако некоторые сомневаются, что их авторство принадлежит именно Голынскому, т. к. последний всегда подписывался "АЕА" (т.е. АрхиЕпископ Антоний). Указывают также, что по содержанию письма эти не соответствуют действительным экклезиологическим взглядам архиеп. Антония. К тому же время написания их простирается к 1949 г., т. е. распространялись они уже после Чирчикского Собора 1948 г. Вл. Амвросий (Сиверс) утверждает, что письма рассылались самим Голынским, и указывает на подпись "город С" – Саратов, где в конце 1940‑х гг. проживал архиеп. Антоний.

21) Об этом сообщали многие ИПХ в 1950-70 гг. В 1992 г. о сем, в присутствии еп. Гурия, монаху Амвросию (Сиверсу) подробно рассказывали ИПХ из Воронежской обл., пострадавшие в одной из облав в 1959 г.

22) По имеющимся сведениям, это завещание в настоящее время хранится у бывш. игумении архиеп.Антония, которая ныне проживает в Иосифо-Волоколамском монастыре. У неё также находятся и дневники Голынского.

23) Неизвестный автор из Советского Союза. В объятиях семиглавого змия. Церковь в порабощенной России. Монреаль. 1984, с. 39-57.

24) См.: Иоанн (Снычев), митр. Указ. соч., с.77.

25) См.: Акты Патриарха Тихона. Сост. М. Е. Губонин. М. 1994, с. 957-996.

26) Иоанн (Снычев), митр. Указ. соч., с.77.

27) См.: Осипова И. И. Указ. соч., с. 270.

28) См.: Амвросий (Сиверс), архиеп. Катакомбная Церковь: Тайные Соборы 1961-81 гг. // "Русское Православие". 1998. № 1, с. 26,27,30; также: Акты патр. Тихона..., с. 972, 996.

29) Мосс В. Современные епископы-исповедники ИПЦ России. Самиздат. 1993, с. 6-12; Еп. Иоанн, иг. Илья. Тайный схимитрополит. М. 1991, с. 19-20; Архиеп. Иоанн. И.П.Ц. времен гонений 1917-1991 гг. Церковь в катакомбах. М. 1997, с. 25-31; Красная Патриархия. Волки в овечьей шкуре. М. 1993, с. 53-54; Дудина И. Катакомбная Церковь выходит из "катакомб". // "Смена". 1991 № 11. Свидетельство О.Г. Димитриевой и Л.М. Садаевой о еп. Серафиме, записанное иг. Гермогеном. Рукопись. Копия. – Л. А. а.

30) Впрочем, не менее вероятно предположение, что еп. Серафим никогда от МП и не отделялся.

31) Возможно, в сан архиепископа возведен архиереями, которые были с ним в общении.

32) См.: Амвросий (Сиверс), архиеп. Там же, с. 29, 30.

33) Ответ нач. подразд. Управления Министерства Безопасности РФ по Оренбургской обл. В.Г. Крюкова на запрос Манько А.К. № М-105 от 16.04.1993 г. Копия. – Л. А. а.

34) Мосс В. Схимитрополит Геннадий (Секач). Машинопись. 1995; Его же: Современные епископы-исповедники ИПЦ России, с. 25; Еп. Иоанн, иг. Илья. Тайный схимитрополит. М. 1991; Архиеп. Иоанн. И.П.Ц. времен гонений, с. 27, 47-51; Иона (Яшунский), иеродиакон. Указ. соч. Также см.: Концевич Е. Церковь в СССР. // "Православная Русь". 1976. №23; Справка из Канцелярии Арх. Синода РПЦЗ № 4/77/133 от 2(15).08.1990 г. – Л. А. а. Копия; (Еп. Исаакий). Краткая история иерархии Катакомбной Церкви в России, ветви, имеющей свое начало от св. патр. Тихона (Белавина) – еп. Серафима (Поздеева) 1924-1990 гг. Машинопись; Береславский И. Глас вопиющего. М. 1991, с. 68-70.

35) Схиархимандрит Лаврентий (Л.Е. Проскура, 1868-1950) известен тем, что после войны организовал сеть тайных женских монастырей, признающих властъ Московского "патриарха". См. о нем: Жизнеописание, поучения и пророчества старца Лаврентия Черниговского. Киев. 1991.

36) Письменное свидетельство м. Веры Шабельник-Калюжной о поставлении г. Секача от 24.02.1997 г. Копия с рукописи. – Л. А. а. Ее свидетельство косвенно подтверждается другим источником, согласно которому ухаживавшая за еп. Серафимом матушка, его духовная дочь, рассказывала, что после своего освобождения из заключения еп. Серафим "служить не мог. Лежал почти весь день". Вместо богослужения, согласно тому же свидетельству, "с каждым из приходящих служил он кратковременную и безконечно долгую – пятиминутную или пятичасовую, как Господь благословит – паралитургию живого присутствия Божия с причастием Святых Даров [надо полагать, что причастие было тоже в паранормальном смысле, – авт.]". Сам еп. Серафим объяснял этой матушке, что "литургиями моими были слезы умиленные". – См.: Архиеп. Иоанн. И.П.Ц. времен гонений, с. 26.

37) Как рассказывают очевидцы, прилетев на похороны еп. Серафима, Секач первым делом стал искать на теле покойного эту бриллиантовую панагию. Но хозяева дома, где проживал вл. Антоний, уже продали ее за 200 руб. Алфею Барнаульскому. Впоследствии две послушницы Алфея, после его смерти перешли к Секачу, захватив с собою и панагию, которую последний и предъявлял в доказательство своего рукоположения от еп. Серафима. На самом же отпевании вл. Серафима Секач был в одной рясе. – Сообщение автору А. И.

38) По некоторым данным, сей Малхас в возрасте более 100 лет ныне служит клириком в Грузинском Патриархате.

39) Факт хиротонии Геннадия в тюрьме в 1977 г. подтверждает вл. Амвросий (Сиверс), ссылаясь на известные ему источники. По общему признанию эта хиротония была необходима Геннадию, дабы подкрепить свое каноническое положение из-за сомнительности его поставления в 1971 г. от еп. Серафима (Поздеева).

40) Данные почерпнуты автором из письменных и устных сообщений А. И. и вл. Амвросия (Сиверса). Также см.: Иона (Яшунский), иерод. Указ. соч. 246-247; разные документы еп. Исаакия (см. прим. 45, 46).

41) Данные Р. Яшунского о количестве клириков у "геннадианских" епископов несколько преувеличены.

42) См.: К событиям в жизни РПЦЗ. // "Русское Православие". 1998. № 3; Иона (Яшунский), иерод. Указ. соч., с. 256-257; устные сообщения автору А. И. и вл. Амвросия.

43) "Великим постом 1991 года соборно было совершено Мvроварение, поскольку Св. Мvро, имевшее освящение Святейшего Патриарха Тихона, в епархии [еп. Исаакия, – авт.] до этого использовалось в редчайших случаях из-за малого его количества (оно было передано из тайника вернувшимся из заключения священником досергианского поставления). С этого времени [т. е. с образования "исаакианского" раскола, – авт.] прием в Епархию и Таинство Мvропомазания при Крещении производятся этим составом Св. Мvра. Ранее освящение Мvра в иерархии ветви Серафима Поздеева не совершалось". – Еп. Исаакий. О противостоянии группы епископов открытому вероисповеданию. Машинопись. 1992 г. – Л. А. а.

44) "Так, например, один геннадианский иеромонах из Минска с большой гордостью рассказывал нам, как его пускали послужить в патриархийный храм, что служило для него подтверждением подлинности его священства. Подобно и живший на Валааме иером. Алексий (Рогов) хоть и встретил первых насельников монастыря недружелюбно, однако вскоре тоже попросился сослужить". – Иона (Яшунский), иерод. Указ. соч., с. 256.

45) См.: Письмо митр. Епифания (Каминского) в Екатеринбург м. Ирине в нач. 1994 г. Машинопись. Копия. – Л. А. а.

46) Мосс В. Схимитрополит Геннадий (Секач); Письменное свидетельство м. Веры Шабельник о поставлении г. Секача от 24.02.1997 г.; (Еп. Исаакий). Краткая история иерархии Катакомбной Церкви в России, ветви, имеющей свое начало от св. патр. Тихона (Белавина) – еп. Серафима (Поздеева) 1924-1990 гг. Машинопись.

47) См.: Иона (Яшунский), иерод. Указ. соч., с. 246-247; Устные и письменные сообщения А. И. и вл. Амвросия (Сиверса) автору.

48) См.: Справка от 18 апр. / 1 мая 1991 г. Епархиального Съезда Русской Православной Катакомбной Церкви. Состояние церковного общения на 1 мая 1991 г. Машинопись. Копия; Еп. Исаакий. В чем состоит духовное обвинение на митр. Феодосия (Гуменникова). Машинопись. 10/23 марта 1992 г.; Деяния и выписки из решений Освященного Собора Епископов Катакомбной Русской Православной Церкви истинных христиан. Декабрь 1990 – январь 1991 г. Машинопись. Копии. – Л. А. а.; см. также: Иона (Яшунский), иерод. Указ. соч., с. 247-250, 256-257.

49) Еп. Исаакий. Автобиография; О моем служении в Московской Патриархии; Об отношениях с Зарубежной Церковью; О противостоянии группы епископов... Машинопись. 1992; Копии ставленнических грамат еп. Исаакия от МП. – Л. А. а.

50) Из Брянска. Лишен сана Исаакием "за хулу на Св.Духа". Продолжал служить. В 1990 г. на Съезде Союза Православных Братств выдавал себя за "Епископа Катакомбной Церкви". Проживает С.-Петербурге, "где известен завсегдатаям пивных заведений на Гороховой, где его постоянно можно встретить в подряснике и в изрядном подпитии". – Иона (Яшунский), иерод. Указ. соч., с. 250. Одно время служил в полуразрушенном храме в Питере, выдавая себя за "священника" МП, но вскоре был разоблачен и изгнан прихожанами.

51) Однако, в 1992 г. "секачевцы" осудили "параклитчиков". См.: Окружное Послание иерархии Тихоновской катакомбной ИПЦ от 20 апреля / 3 мая 1992 г., подписанное схимитр. Феодосием и митр. Епифанием. Рукопись. Копия. – Л. А. а.

52) См. Решение Арх. Собора Русской Православной Катакомбной Церкви от 2/15 января 1991 г., подписанное схимитр. Феодосием, митр. Епифанием, архиеп. Василием, еп. Андрианом, иг. Гермогеном, иером. Серафимом и иером. Феодором. Машинопись. Копия. – Л. А. а.

53) Р. Яшунский ошибается, указывая, что Афанасий (Савицкий) расстригся, вернулся в семью и является прихожанином МП. В 1993 г. Афанасий пытался перейти к "авксентьевцам" (в Бостон), а в 1997 г. – в РПЦЗ.

54) См. Письмо еп. Исаакия архиеп. Хризостому. 1991 г. Рукопись. Копия. – Л. А. а.

55) См. Прошение еп. Гурию от еп. Исаакия от 9/22 марта 1992 г. Рукопись. Копия; Письмо прот. Виктора Мелехова еп. Исаакию от 27.02.1993 г. Копия. – Л. А. а.

56) После войны в 1960‑х гг. действовал некто иной катакомбный еп.Илия с Сев. Урала (именно он участвовал в тайном Соборе 1961 г.), которого не следует путать с этим еп. Илией.

57) По другим данным, он был жив еще в 1970‑х гг., на основании чего вл. Амвросий (Сиверс) полагает, что в то время действовал некто другой еп. Меладий.

58) О епископах Меладиосе и Малхасе см.: Тайный схимитрополит, с. 26,37; Мосс В. Схимитрополит Геннадий (Секач), с. 14-15.

59) См.: Иона (Яшунский). Указ. соч., с. 258-259.

60) См.: Жизнеописание еп. Евтихия. // "Православная Русь". 1994. № 17.

61) См.: Православная Церковь на Украине и в Польше в XX столетии. М. 1997, с. 254-271; Цыпин В., прот. История Русской Церкви 1917-1997. М. 1997, с. 259-292.

62) О еп. Александре см.: Амвросий (Сиверс), архиеп. Там же, с. 27,30.

63) О епископах Иринее, Афанасии и Дамаскине см.: Мосс В. Современные епископы-исповедники ИПЦ России, с. 8; также устные сообщения автору вл. Амвросия (Сиверса).

64) Епифаний (Чернов), схимонах. Путь к "славе" и "величию" чрез ложь и обман. Машинопись. 1991.

65) См.: Псарев А. В. Архиеп. Леонтий Чилийский (1904-1971). Материалы к жизнеописанию архипастыря гонимой Церкви Российской. // "Православная жизнь". 1996. № 5, с. 7-8; Амвросий (Сиверс), монах. Русская Зарубежная Церковь: живой труп. Машинопись. 1993, с. 56; Иона (Яшунский), иеродиакон. Указ. соч., с. 250-251; За Христа пострадавшие. Гонения на Русскую Православную Церковь 1917-1956. Кн. 1. М. 1997. с. 439; "Церковные новости". 1997. № 11, с. 10; Письмо митр. Епифания (Каминского) митр.Виталию (Устинову) от 21.11(4.12).1992 г. ; Прошение от верных чад ИПЦ в катакомбах блаж. Арх. Хризостому Афинскому от 25.10.1990. Машинопись. Копия. – Л. А. а.

66) Упоминание о пребывании Журбенко в Глинской пустыни см.: "Православная Русь". 1993, № 5, с. 3. Однако там ошибочно указывается, что он был послушником в ней в конце 1950‑х гг.

67) См. о нем: "Русское Возрождение". 1982. № 20, с. 136-137.

68) Письмо митр.Епифания (Каминского) митр.Виталию (Устинову) от 21.11(4.12)1992 г., с. 4.

69) Кем был пострижен Журбенко, неизвестно. Вл. Амвросий (Сиверс) считает, что это мог быть схииеромонах Виссарион (Марков) (†1979), тайно служивший в Тамбове, которого тот сумел обольстить. Однако, не исключено, что Журбенко просто провозгласил опять себя Лазарем, как это было в середине 1950‑х гг.

70) См. Григорий (Граббе), еп. Церковь и ее учение в жизни. Т. 4. М. 1995, с. 315.

71) См.: Указ архиеп. Антония Женевского архим. Лазарю за № 648/81/2 от 5(18).01.1981 г. Копия. – Л. А. а.

72) За участие в миротворческой деятельности был дважды награжден Почетной граматой Владимирского областного комитета защиты мира, Почетной граматой правления Совесткого фонда мира и шестью почетными медалями Фонда мира, одна из которых золотая. Имеет более 20-ти церковных наград МП и Поместных Церквей, полученных в 1970-80‑х гг. – См. Автобиографию архим.Валентина 16 января 1990 г., представленную в городскую избирательную комиссию Суздальского горсовета народных депутатов. Машинопись. Копия. – Л. А. а.

73) Часто приходится слышать, что Валентин (Русанцев) свою РПСЦ называет также "Катакомбной Церковью", приводя в пример имеющиеся у него "катакомбные общины", для коих выделен даже отдельный "архиерей". Таковым значится "еп". Серафим (в миру Константин Зинченко), род. ок. 1933 г. в семье исторических ИПХ, проживавших в долине р. Псхум в Абхазии. Уже в 1970‑х гг. он связывался с г. Секачем, отчего получил нарекания от своих родителей и др. ИПХ. Повидимому, от "секачевцев" получил "иночество" и "священство". В 1990 г. присоединился к Валентину, тогда бывшему уже в РПЦЗ, после чего все родственники отреклись от него. В 1993 г. при участии Валентина и Лазаря (Журбенко) поставлен в еп. Сухумского. По официальным данным, у Валентина в РПСЦ примерно 100-150 "катакомбных общин". Однако изследования показали, что он контролирует только 3 исторические общины, бывшие у Голынского; ок. 13 общин, выросших из последователей Голынского; и ок. 20 "секачевских" и "алфеевских". В основном, все сии общины расположены в Поволжье. – Сообщено автору вл. Амвросием. Недавно стало известно, что Валентин поставил еще двух "катакомбных" епископов.

74) Иона (Яшунский), иерод. Указ. соч., с. 250.

75) Арх. Собор РПЦЗ 1998 г. постановил закрепить это наименование за всеми приходами юрисдикции РПЦЗ в России и СНГ.

76) Например, Агафангел считает кондак "Взбранной Воеводе..." антисемитским, а потому запрещает употреблять в Богослужении.

77) См.: Протокол Арх. Собора РПЦЗ от 27.4(10.5).1993 г., с. 5. Копия. - Л. А. а.

78) См.: Иона (Яшунский), иерод. Указ. соч., 254; "Вестник ИПЦ". 1998. № 3, с. 72; Петрушко В. Автокефалистские расколы на Украине в постсоветский период 1989-1997. М. 1998, с. 46-47; Момент истины епископа Викентия. // "Новое русское слово" от 24-25.02.1990 г.; "Православная Русь". 1991. № 8; "Независимая газета" от 26.03.1991 г.; "Церковная жизнь". 1990. № 5-6, с. 131-132.

79) (Еп. Исаакий). Сообщение Катакомбной Церкви о церковных "Диссидентах". О похитителе св. сана, именующего себя "епископом" Викентием. Машинопись. 1999. – Л. А. а.

80) "Митрополит" Иоанн. В миру Василий Николаевич Бондарчук, род. 12.04.1929 г. в с. Иване-Пусте Тернопольской обл. в униатской семье церковного регента. По окончании средней школы помогал служить отцу псаломщиком в родном селе. В 1949 г. арест, срок 20 лет каторжных работ в Степлаге, в медных рудниках Караганды. Освобожден в 1963 г. по амнистии. Насельником Почаевской нелегальной (сергианской) Лавры близ Почаева. От неких "стариц-схимниц" получил благословение на поступление в сергианскую семинарию. В 1960 г. окончил Ленинградскую ДС, затем Ленинградскую ДА. До октября 1970 г. служил священником на Западной Украине. По некоторым данным, принял постриг от какого-то "секачевского" игумена в Почаеве. 14.10.1977 г. – архимандрит, 23.10.1977 – еп. Житомирский. 13.09.1989 г. уволен на покой. 1.10.1989 г. объявляет о выходе из МП. 14.11.1989 г. – лишен сана в МП. 22.10.1989 – 18.11.1990 гг. – первоиерарх УАПЦ. В июне 1990 г. – блаженнейший митр. Львовский и Галицкий, Местоблюститель Киевского Патриаршего Престола. В мае-апреле 1992 г. принес покаяние и подал прошение Арх. Собору МП о возвращении в МП, однако вскоре отказался от своих намерений. 9.11.1994 погиб в автоаварии.

81) Алексий Власов первоначально принадлежал к "секачевцам" и в конце 80‑х гг. был поставлен во "священика" еп. Исаакием (Анискиным), затем, примкнув к Викентию, перешел в католичество, потом в старокатоличество, а после переметнулся к англиканам и ныне возглавляет акефальную общину в Москве, в районе Бибирева, видимо, никому не подчиняясь. Община состоит из представителей интеллигенции, разочаровавшихся как в МП, так и в различных "иерархиях ИПЦ". – См.: Религиозные объединения Московской обл., с. 112.

82) Данные о них см.: Амвросий (Сиверс), архиеп. Викентий (Чекалин) и его извод. Машинопись. Май 1999 г.; Религиозные объединения Московской области. М. 1998, с. 113; "Царский опричник". 1999. № 2(5), с. 12.; "Российская Православная Кафолическая Церковь". 1998. № 12(45).

83) См.: Современные секты и неоязычество в России. М. 1998, с. 6-9; Амвросий (Сиверс), архиеп. Лазарь (Васильев) Каширский и его извод. Машинопись. Май 1999; Иона (Яшунский), иерод. Указ. соч., с. 254.

84) Так, Лазарь 30.05.1992 г. издал "Обращение к Свящ.Синоду РПЦ г. Нью-Йорка", в котором писал: "На протяжении нескольких лет нами было направлено на имя митр. Виталия несколько писем, на которые не было получено ни одного ответа. Несколько раз мы связывались и с вл. Лазарем Тамбовским [Журбенко] и вл. Валентином Суздальским – результаты были точно такие же". – См. по этому поводу также "Небесный град". 1993. № 3. Также Лазарь Каширский в 1991 г. пытался войти в контакт с Гурием (Павловым) и тогда же – с митр. Алимпием (Гусевым), первоиерархом "белокриницкой" старообрядческой иерархии.

85) См.: "Куранты" от 6.10.1993 г.

86) См.: Тоталитарные секты: свобода от совести. М. 1997, с. 74.

87) См.: Лазарь, кто ты по-настоящему? // "Новый Иерусалим". 1994. № 1; Ключи откровения. // "Новый Иерусалим". 1993. № 8; Религиозные объединения Московской обл., с. 112.

88) В частности, его паства обвиняла его в увлечении магией.

89) См.: Амвросий (Сиверс), архиеп. Викентий (Чекалин) и его извод. Машинопись; "Царский опричник". 1999. № 2(5), с. 12.

90) См.: Дворкин А. Введение в сектоведение. Н. Н. 1998, с. 355-370; Богословский анализ лжеучений "Богородичного Центра". Изд. Св.-Владимирского братства. Б/м, б/г.; Православная Церковь, католицизм, протестантизм, современные ереси и секты в России. СПб. 1994, с. 158-162; "Наука и религия". 1992. № 3, с. 48-49; Иона (Яшунский), иерод. Указ. соч., с. 249.

91) Жириновский, например, содержит приют для бездомных детей, которых после длительного насилования убивают, а их органы продают за границу.

92) См.: "Церковные новости". 1998. № 3.

93) См.: Протокол Арх. Собора РПЦЗ от 27.04 (10.05).1993 г., с. 3. Копия.

94) См.: Королев А. Вещий сон полковника. // "Труд-7" от 6.11.1997 г.; Белоусова Т. Повивальные бабки с Лубянки. // "Совершенно секретно". 1998. № 3.

95) Данные о Варухе, Рафаиле, Адриане, Иоасафе и Сергии сообщил автору вл.Амвросий (Сиверс). См. также: Амвросий (Сиверс), архиеп. Лазарь (Васильев) Каширский и его извод; Викентий (Чекалин) и его извод.; Петрушко В. Указ. соч., с. 169.

96) Костяк сей группы составляла община свв.Новомучеников и Исповедников Российских, руководимая Е. А. Петровой, прежде окормлявшейся у Д. Дудко, а в 1987-90‑х гг. у Журбенко.

97) Данный Синод образовался в 1985-86 гг. в результате отстранения частью старостильных иерархов от управления архиеп.Авксентия, который обвинялся в незаконной хиротонии Дорофея Тсакоса. – См.: В. К. Указ. соч., с. 27-28, 43.

98) См.: Письмо митр. Епифания (Каминского) в Екатеринбург м.Ирине в нач. 1994 г. Машинопись. Копия. - Л. А. а.

99) Из Протокола № 6 Заседания ВВЦУ РПСЦ от 25 апреля/8 мая 1995 г.: "...ВВЦУ ОПРЕДЕЛЯЕТ: 1. Установить молитвенное и евхаристическое общение с Греческой Старостильной Православной Церковью, возглавляемой Высокопреосвященнейшим Архиепископом Хризостомом. 2. При посещении г. Суздаля делегацией Греческой Старостильной Православной Церкви в Цареконстантиновском или в Кресто-Никольском кафедральных Соборах совершить совместно Божественную литургию, во свидетельство нашего братского во Христе единения. 3. Кроме молитвенного и Евхаристического общения поддерживать братские взаимоотношения и обмениваться сообщениями о жизни и деятельности наших Церквей, поддерживая друг друга как молитвенно, так и морально". – Цит. по: "Суздальский паломник". 1995. № 25, с. 11. Неизвестно, последовало ли подобное постановление со стороны Синода архиеп. Хризостома?

100) Данные об этой группе автору сообщили вл. Амвросий (Сиверс) и А. И. См. также: Вертоград-информ. 2000. № 2(59), с. 8.

101) Здесь и далее цитируется документ: К истории образования Польской Автокефальной Православной Церкви, Украинской Автокефальной Православной Церкви и возрождения Истинно-Православной Церкви в России.

102) В миру Ян Валерьянович Модзалевский – еврей, б. сергианин, перешедший в РПЦЗ и вместе с А. Михальченковым в 1990 г. учившийся в Семинарии в Джорданвилле. В "иеромонаха" рукоположен в УАПЦ.

103) В. Д. Линицкий – б. "секачевец", примкнувший позднее к "параклитчикам" и поставленный ими в "иеромонаха". Оттуда его в "сущем сане" принял еп.Исаакий (Анискин), а от Исаакия он был принят через перерукоположение Лазарем (Журбенко). – См.: Иона (Яшунский), иерод. Указ. соч., 249.

104) См.: Послание арх.Мефодия Хмельницкого арх. Иоанну (Модзалевскому) от 10.07.1997 г., заверенное подписью патр. Димитрия. Копия. – Л. А. а.

105) Архим. Серафим первоначально состоял в клире МП, затем перешел в РПЦЗ (там, узнав о недействительности обливательного крещения, сам себя крестил в проруби), оттуда к Валентину Суздальскому, а от него уже был принят в "сущем сане" в РИПЦ. Ныне он отошел от РИПЦ и возвратился в МП.

106) См.: Протоколы заседаний Свящ.Синода РИПЦ от 16.10.1996 и 3.03.1997.

107) См.: Протокол 1-го Епарх. Съезда Московской епархии РИПЦ. Москва. 12 июня 1997 г. Копия – Л. А. а.

108) См.: Протокол № 9 Расширенного заседания Свящ.Синода и Арх.Собора РИПЦ 14 июня 1997 г. Копия. – Л. А. а.

109) Ранее в сан "диакона" Тихон (Филиппов) рукополагался у "секачевцев", затем, видимо, примкнул к "параклитчикам"; "священство" получил от Лазаря Каширского, а "епископство" – от Иоанна (Бондарчука) и Лазаря Каширского в 1990 г.

110) См.: Протокол 1-го Епарх. Съезда... от 15 июня 1997 г. Копия. – Л. А. а.

111) См.: Протокол Экстренного заседания Поместного Собора РИПЦ 18 июня 1997 г. Копия. – Л. А. а.

112) В новом Уставе провозглашалось, что РИПЦ ведет "свое начало с 988 г. от Крещения Руси, в 1589 г. преобразованная в Поместную Автокефальную Церковь-Патриархат, с 1721 по 1917 г. управляющуюся Святейшим Синодом, с 1917 по 1927 г. именовавшаяся Православной Российской Церковью, с 1927 г. переименованная в Истинно-Православную Церковь". – См.: Катакомбы XX века. // "Свет Евангелия". 1997. № 20.

113) См.: Протокол № 10 Арх.Собора РИПЦ от 26 июня 1997 г. Копия. – Л. А. а.

114) См.: Послание патр. Димитрия арх. Иоанну от 11.07.1997 г., а также Послание арх. Мефодия арх. Иоанну от 10.07.1997 г. Копии. – Л. А. а.

115) Юридические реквизиты РИПЦ также остались у И. Модзалевского, а А. Михальченков пользуется ныне реквизитами Лазаря Каширского, полученными через Рафаила (Прокопьева). Вместе с сими реквизитами к Михальченкову переместилось и РНЕ во главе с Баркашовым. 1 марта 1999 г. сотрудники Московской прокуратуры, усиленные бойцами ОМОНа разогнали гнездо РНЕ, свившееся в храме Михальченкова в 1‑м Кожуховском пер., 9. - Оскверняют храмы. // "Завтра". 1999. № 10.

116) См.: "Вертоград-информ". 1999. № 7(52), с. 5.

117) Еп. Назарий – внебрачный сын Амвросия (Катамадзе).

118) В связи с этим весьма интересна личность "схиигумена" Киприана, ныне принадлежащего к РИПЦ А. Михальченкова. Постриг в мантию получил от Валентина Суздальского за преподнесенный ему "жигуленок" 6-й модели и за ту же самую мзду принял "священство" в УПЦ КП. Принятие "схимы" и "священства", однако, не помешало о. Киприану с автоматом и гранатами в руках участвовать в боевых действиях в Чечне и одновременно состоять депутатом Госдумы. В настоящее время "игумен" Киприан руководит "Международным фондом отца Киприана за духовное возрождение России", в числе учредителей которого Московская писательская организация, Федерация космонавтики, Русское общество инвалидов Афганистана, Всемирный русский собор, б.глава администрации президента Ельцина С. Филатов и нынешний министр по чрезвычайным ситуациям в России С. Шойгу, а также другие структуры. – См.: Челноков А. Отца Киприана я в гробу видал. Странные превращения священника в камуфляже. // "Лица". 1997. № 9; "Вертоград-информ". 1998. № 7, с. 16.

119) Таковыми в РИПЦ являются: Иоанн (Модзалевский), Сергий (Моисеенко), Стефан (Линицкий), Арсений (Киселев).

120) Текст см.: "Русское Православие". 1998. № 3, с. 11.

121) Цит. по: Граббе г., протопр. Правда о Русской Церкви на Родине и за Рубежом. Джорд. 1961, с. 88.

122) Андреев И. М., проф. О положении Православной Церкви в Советском Союзе. Катакомбная Церковь в СССР.

123) См.: Фон Киттер Н. Православная Церковь в СССР в 1930‑е годы. // "Церковно-исторический вестник". 1998. № 1, с. 58.

124) См.: История Русской Православной Церкви. Новый Патриарший период. Т. 1. 1917-1970. СПб. 1997, с. 562-563; Поспеловский Д. В., проф. Русская Православная Церковь в XX веке. М. 1995, с. 321-323.

125) См.: Амвросий (Сиверс), еп. Государство и "катакомбы". Машинопись. 1994, с. 3-4.

126) Известно, что с Вендландом серьезно был связан и, судя по всему, получил то ли хиротонию, то ли подтвердительную грамату "секачевский" еп. Владимир (Абрамов), который, в свою очередь, до самой своей смерти сомневался в действительности своей хиротонии от г. Секача, отчего по сему вопросу обращался к Вендланду, подтвердившему ее.

127) Сообщено еп. Евагрием (Дрентельн) со ссылкой на документы Соборика ИПЦ

1971 г. Иона (Яшунский) в указ. соч. (с. 255) также указывает на поставление некоего тайного "епископа" МП, но – "архиепископами" Платоном (Удовенко), Иоанном (Вендланд) и Анатолием (Кузнецовым).

128) Поспеловский Д. В., проф. Указ. соч., 322-323.