Айлин Баркер

НОВЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ДВИЖЕНИЯ

К оглавлению

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

ЧТО МОЖНО ПРЕДПРИНЯТЬ?

ГЛАВА 1

ПРИНУДИТЕЛЬНОЕ ДЕПРОГРАММИРОВАНИЕ

Противоположной, по сравнению с «laissez faire», крайностью является мнение тех, кто считает, что члены НРД почти наверное стали жертвами «промывки мозгов» или находятся под давлением такой силы, что нет ни малейшей надежды на то, что хоть когда-нибудь они оставят движение по собственной воле. А раз так, то единственный выход — удерживать их в каком-нибудь безопасном месте, чтобы «депрограммировать». Иногда профессиональные депрограмми-сты связываются с родителями напрямую и, играя на родительских чувствах, стараются убедить их спасти ребенка. Если, мол, они действительно озабочены судьбой отпрыска, то единственный выход — пригласить для его спасения депрограмми-ста. Чаще такое предложение осторожно делается человеком, связанным с «ответственной за секты» организацией, куда родители обращаются за помощью и информацией о движении, к которому присоединился их ребенок.

Бывает, что с целью депрограммирования члена движения похищают на улице и вталкивают в закрытый фургон.1 В иных случаях ничего не подозревающий член НРД приходит в гости к родителям и обнаруживает, что оттуда ему уже не выйти; что его прежний дом превратился в тюрьму с запорами на дверях и решетками на окнах.2 Иногда на него надевают наручники или связывают руки веревкой. Порой делать то, что требуют похитители, пленника принуждают под дулом пистолета.

Часто похитители грозятся продержать своих жертв взаперти до тех пор, пока они не согласятся на требования депрограммиста, однако в большинстве случаев попытки депрограммирования длятся менее двух недель (средняя продолжительность депрограммирования, указанная в анкетах опроса, проведенного Американским Семейным Фондом, составляла 8,5 дней).2 Однако бывает и так, что депрограммиро-вание длится несколько месяцев"

И в Великобритании, и в Северной Америке подобная незаконная деятельность распространяется не только на НРД. Наблюдались случаи, когда родители-протестанты нанимали профессиональных депрограммистов, чтобы «спасти» своего отпрыска от католичества,4 родители-католики организовали похищение своей дочери из монастыря, настоятельница которого была последовательницей архиепископа Марселя Лефевра;5 родители-евреи устроили похищение своих детей, ставших евангелическими христианами;6 родители похитили дочь, вышедшую замуж за мусульманина;7 и множество других случаев, когда родители таким образом выразили свое неодобрительное отношение к выбору брачного партнера или к политическим взглядам своих взрослых детей.

Порой депрограммисты действуют очень мягко, иногда их методы жестоки. «Отец» депрограммирования Тед Патрик с гордостью писал об отдельных наиболее жестких методах, которыми он пользовался:

Я твердо верю, что Господь помогает тем, кто сам себе помогает. Время от времени неплохо воспользоваться подручными средствами, вроде приемов карате, газа мейс, наручников.1

Кроме примеров физического насилия, описанных в книге Патрика, существует ряд вызывающих тревогу свидетельских показаний жертв «неудачных» попыток депрограммирования, данных под присягой в различных странах, включая и Великобританию. В показаниях говорится о физическом насилии, об угрозах под дулом пистолета и сексуальных домогательствах.2 Даже в тех случаях, когда присутствовали родители и физическое насилие не применялось, навязанное депрограммирование почти всегда вызывало у «жертвы» чувство страха, по крайней мере, на ранних этапах (см. следующие разделы и Приложение III).

В заключении Отчета правительству Нидерландов сказано:

«Действия, ставящие своей целью принудительное отречение (депрограммирование) членов какого-либо объединения, мы считаем неоправданными и недопустимыми».3 В 1986 году государственный секретарь Нидерландов по здравоохранению назвал депрограммирование «противоречащим основным правам и свободам человека». Хилл в своем Отчете администрации Онтарио заявил, что «исследовать принудительное депрограммирование — отвратительное занятие».4 В своей «Резолюции относительно депрограммирования» Национальный Совет Церквей Христа в Америке (организация, объединяющая 32 протестантских и православных церкви с общим числом членов более 40 млн. человек) объявил, что

Управление НСЦХ считает свободу вероисповедания — одним из драгоценнейших прав человечества, и это право нарушается похищением и продолжительными усилиями изменить религиозные убеждения человека принудительными методами. Похищение ради выкупа поистине отвратительно, но похищение с целью добиться отказа человека от своей веры не менее преступно...

Управление НСЦХ отдает себе отчет в том, как тяжело переживают родители отказ детей от семейной веры, но, по нашему мнению, это не оправдывает похищения. Нам известно, что против религиозных групп выдвигаются обвинения в привлечении молодых людей принудительными методами, наркотиками, гипнозом, «промывкой мозгов» и т. д. Если это так, то подобные действия должны преследоваться по закону, но пока все свидетельствует об обратном: силу применяют именно те, кто называет себя спасителями.1

Можно также отметить, что многие бывшие члены НРД, в том числе и те, кто подвергся принудительному депрограммирова-нию, выступают против таких действий, называя их бесполезными или даже вредными. Как уже было сказано, каждая попытка принудительного депрограммирования дает религиозным движениям довод в пользу того, что родителям не следует доверять и что с ними нельзя встречаться без «охраны».

Чтобы предотвратить возможные недоразумения, скажем прямо, что данная аргументация никоим образом не направлена против тех, кто пытается в словесной форме убедить других отказаться от своих верований, когда обе стороны участвуют в диалоге на равных, и каждый может по своему желанию в любой момент уйти или прервать разговор. Совершенно неприемлемым мы считаем лишь применение физического принуждения (когда человек не может изменить своего местопребывания). В этой книге термин «депрограммирование» используется только в отношении действий, связанных с физическим насилием.

С тех пор как возникла подобная деятельность, в Великобритании депрограммированию подверглось от 40 до 75 членов НРД, а может быть, и больше. Число таких случаев продолжает расти. В Великобритании насчитывается несколько десятков «экспертов», которые, убедив обеспокоенных родителей, что их ребенка удерживают методами психического контроля, готовы рекомендовать услуги профессионального депрограммиста. Некоторые депрограммисты прибыли из Северной Америки или других стран, однако ко времени написания этих строк уже существовало, по меньшей мере, пять британских депрограмми-стов, причем четверо из них — бывшие члены НРД.

В Америке несколько депрограммистов были осуждены за похищение, удерживание в заточении и угрозу физического насилия. Недавно в ФРГ два британских депрограммиста были осуждены за нанесение телесных повреждений и Freiheitsbe-raubung (лишение свободы).1 За свои действия эти депрограммисты запросили сравнительно скромное вознаграждение в 3000 фунтов (плюс расходы), однако известны случаи, когда родители залезали в долги, а порой даже закладывали или продавали дом, чтобы выплатить вознаграждение и оплатить расходы за депрограммирование, имевшее печальные последствия. Третий британский депрограммист, который, по его утверждению, успешно депрограммировал 175 человек2 (на самом деле в это число он вероятнее всего включил значительное количество безуспешных попыток), недавно был условно осужден на 6 месяцев после того, как побывал в тюремном заключении в другой европейской стране за попытку депрограммирования с использованием, как сообщалось в газетах, наручников и слезоточивого газа.3

Американские депрограммисты могут запросить до 80 000 долларов плюс расходы. Кроме того, с родителей могут потребовать плату за понесенный ущерб и судебные издержки, если их ребенок впоследствии возбудит судебное дело за беззаконное заточение. По сообщению Американского Семейного Фонда, 16% всех случаев депрограммирования, ставших известными, закончились судебным преследованием. Однако Лангоун высказал предположение, что из-за нерепрезентативного характера этого исследования цифры могут оказаться завышенными.

Показатели добровольного отступничества

Принудительное депрограммирование не только незаконно и нравственно неприемлемо для большинства людей; оно базируется на чрезвычайно спорном утверждении и, как правило, вызывает гораздо больше проблем, нежели разрешает. Как показано в одном из предыдущих разделов («Обращение или контроль над сознанием?»), научные исследования практически снимают основной довод в пользу депрограммирования, а именно — о программировании движением своих членов таким образом, что они в прямом смысле слова не в состоянии выйти из НРД по собственной воле. Те религиозные движения, члены которых чаще всего подвергаются депрограммированию, добровольно покидает гораздо больше народу, чем остается, причем для подавляющего большинства нет нужды в каком бы то ни было физическом сопротивлении.

Берд и Реймер, проводившие исследования среди 1607 взрослых жителей Монреаля, выяснили, что 75,5% тех, кто ранее состоял в НРД, через пять лет уже не были их членами. Показатели выхода из НРД колеблются от 55,2% для движения Трансцендентальной Медитации до 100% для Церкви Сайенто-логии.2 Рогфорд выяснил, что более половины адептов Международного Общества Сознания Кришны, принятых между 1974 и 1976 годами, через год отошли от движения, а с 1977 года после смерти Прабхупады число членов этого религиозного движения стало снижаться еще более интенсивно.3 Проводя исследование, посвященное Церкви Объединения, я обнаружила, что не менее 61% всех, кто присоединился к этому движению за четыре месяца в 1978 году, в течение последующих двух с половиной лет вышли из него. Левин, проводя опрос более 800 членов НРД, выяснил, что в течение двух лет свыше 90% покинули движения и могут вернуться к тому образу жизни, которого желали для них их родители, и найти удовлетворение и смысл в том буржуазном мире, от которого они так самозабвенно отрекались.

Факт выявления большого процента выхода из тех самых НРД, от которых депрограммиеты пытаются «спасти» их членов, конечно же, не означает, что рано или поздно любой участник выйдет из движения. Однако подобная статистика должна быть небезынтересна родителям, раздумывающим, не прибегнуть ли к услугам депрограммиста. Вывод, который можно извлечь из приведенных статистических данных, состоит лишь в том, что движение не настолько уж способно удерживать своих членов, как это утверждает депрограммист. Вполне вероятно, что обращенный так или иначе покинет НРД (особенно, если он пробыл там недолго); если же адепт задерживается в движении на более продолжительное время, то причиной тому не принудительное удерживание, а что-то иное. (См. следующий раздел)

Прежде чем решиться на принудительное депрограммирование, родителям следовало бы тщательно проанализировать свои собственные мотивы и рассуждения, а также мотивы и рассуждения тех, кто пытается убедить их, что единственным (или самым разумным) решением в этой ситуации будет депрограммирование. Хорошо бы подумать и о возможных его последствиях.

Показатели «успеха» депрограммирования

С учетом того, что депрограммирование является противозаконным, неудивительно, что трудно собрать точную статистику, чтобы определить, насколько оно успешно. Понятие «успеха» определяется в соответствии с намерением депрограм-мистов навсегда отвратить человека от религиозного движения, в котором он участвовал. Депрограммиеты заявляют, что неудач у них почти не бывает; НРД заявляют, что у депрограм-мистов почти не бывает удач. Директор отдела исследований Американского Семейного Фонда и американского «Центра изучения вредных религиозных сект», анализируя 94 ответа (бесспорно, нерепрезентативных) на анкету, помещенную на последней странице газеты фонда, сообщил, что свыше трети (37%) из 62 попыток принудительного депрограммирования оказались неудачными. В дальнейшем четвертая часть «неудачно депрограммированных» по собственной воле покинула религиозное движение, но несколько человек (15% из всех 94 респондентов) вернулись в движение уже после того, как оставили его.1 Из 32 случаев депрограммирования (их опять-таки нельзя считать репрезентативными) британских членов НРД, документальное подтверждение которых у меня имеется, 11 оказались «успешными», а в 21 случае люди вновь вернулись к своему религиозному движению.

В середине 1980-х годов я определила, что

примерно две трети подвергшихся депрограммированию не вернулись в церковь Объединения [на Западе]. Но я полагаю, что свыше двух третей от этого количества примерно через год вышли бы из движения по собственной воле. Иными словами, даже если в некоторых случаях депрограммирование определенно «срабатывает», в большинстве случаев, скорее всего, можно обойтись и без него, чтобы не сказать, что оно вызывает обратную реакцию.2

Теперь, в свете работы Давида Бромли, где анализируются 397 случаев депрограммирования членов Церкви Объединения, я считаю, что в своей оценке была слишком осторожна. Около двух третей (64%) рассмотренных Бромли случаев были «успешными», но

почти все (96,3%) попытки депрограммирования тех, кто являлся членом Церкви Объединения менее двух месяцев, оказались успешными. А в отношении людей, состоявших в этой Церкви более четырех лет, цель была достигнута лишь в трети от всего количества случаев.3

Бромли делает очень важное наблюдение:

Кажущаяся легкость, с которой происходит депрограммирование отдельных лиц, привела к неверному толкованию результатов. НРД объясняют их тем, что депрограммисты применяют жесткие меры, запугивающие их пациентов, вызывающие у них страх. Члены же Антирелигиозного Движения (АРД) считают, что приведенные результаты доказывают другое: привязанность к религиозному движению исчезает, когда человека освобождают от воздействия

механизмов принудительного контроля над сознанием... В основе того и другого мнения, хоть и по разным причинам, лежит одно и то же предположение о сильной привязанности к НРД. Тем не менее предположение это ошибочно. В 1970-е годы, когда принудительное депрограммирование осуществлялось особенно часто, для НРД, подобных Церкви Объединения, были характерны высокие показатели как вступления, так и выхода из движения. Таким образом, в любой данный отрезок времени большинство членов религиозного движения находились в процессе или вступления или выхода из него.

Чувство двойственности или неуверенности сравнительно легко возбудить в человеке, связь которого с группой является одномерной, который уже испытывал чувство разочарования и не вполне готов приносить требуемые от него группой жертвы. Его еще не допустили к секретам проводимой группой политики, ее эзотерическим верованиям и ритуалам, или он не задумывался над тем, что участие в группе повлечет за собой изменение образа жизни вовсе не на короткий срок. В то же время в ситуации депрограммирования к молодому человеку обращаются с изъявлениями сочувствия и заботы, напоминают о жизни в тепле родного дома, вызывают у него чувство вины за то, что он ушел из дома и забросил учебу, грозятся бесконечно долго держать его взаперти, пока он не откажется от группы, убеждают в светлом будущем, ожидающем его вне группы. Таким образом, высокий показатель успешного депрограммирования объясняется именно слабой привязанностью членов Церкви Объединения к своей организации.\

Это подтверждает высказывавшееся в предыдущем разделе предположение, что обращенные скорее всего уйдут из НРД по собственной воле или их побудит пересмотреть свое отношение к членству в религиозной организации вызывающий у них доверие и уважение человек. Таким образом, все обойдется без тех мер, которые используются при депрограммировании и могут привести к прямо противоположному результату.

С другой стороны, вполне возможно, что те, кто пребывает в данном движении более длительный срок, лучше знакомы с его верованиями и обычаями, и их решение остаться в Церкви Объединения будет более твердым. Попытка депрограммиро-вать таких людей, скорее всего, окажется неудачной.

Последствия «неудачи»

Если говорить о последствиях принудительного депро-граммирования, то неудача (имеются в виду случаи, когда жертвы возвращаются к своему религиозному движению) почти всегда ведет к усугублению предшествовавшей ситуации. Даже если физическое насилие не применялось, узники, не имевшие возможности покинуть место, где их удерживали против воли, как правило, испытывают огромное потрясение. Часто у них возникает глубокое недоверие к своим родителям, от которого приходится избавляться не один год. Более того, вернувшиеся в движение становятся еще более ревностными его последователями, и вероятность того, что они его покинут, в этом случае слабеет.1

В Англии во время недавних попыток депрограммирования (разными депрограммистами) двум женщинам было заявлено, что, если они не откажутся от своих верований, их отправят в больницу для умалишенных.2 Как уже говорилось, в отдельных случаях человек, вступивший в НРД, действительно нуждается в психиатрическом лечении. Но мы категорически возражаем против того, чтобы депрограммисты, взяв власть в свои руки, угрожали человеку сумасшедшим домом. Неважно, будет выполнено это обещание или нет, подобные угрозы могут привести человека в полный ужас, особенно, если ему приходилось слышать о случаях, зарегистрированных в США, когда только на основании принадлежности к НРД людей отправляли в лечебницы для психически больных, порой с очень печальными последствиями.^

Если жертвам депрограммирования удается бежать и вернуться в НРД, какое-то время они отказываются сообщать родителям место своего пребывания (так произошло в двух случаях, описанных в предыдущем абзаце). Прошедшие через это люди говорят, что испытанное ими унижение и убежденность в том, что над ними надругались, усиливались из-за явной неспособности родителей признать свою неправоту. Родители, во всеуслышание обвиняя религиозное движение и продолжая отказывать детям в праве на собственное мнение, в глазах детей только усугубляли ситуацию.

Иногда родители приходят к выводу, что совершенное ими было ошибкой или злом, и им удается как-то «залатать» отношения со своим ребенком. Некоторые родители, поверив ложной информации и необъективному совету, впоследствии испытывают горечь оттого, что позволили депрограммистам убедить себя и согласились на подобные действия.

В средствах массовой информации рассказы о жестоком обращении с «жертвами», оказавшимися «в когтях» у «странной, зловещей секты» и о том, как им «удалось спастись» или как родителям «пришлось их похищать», стали чуть ли не обычным делом. А вот об испытаниях, выпавших на долю тех, кто попал в руки депрограммистов, особенно если это привело к психическому расстройству, практически никто не рассказывает. В Приложении» II приводятся выдержки из все возрастающего числа показаний пострадавших при депрограм-мировании. Они собраны не столько для того, чтобы представить конкретные случаи, сколько для того, чтобы показать человеку, готовому согласиться на подобные действия, как их воспринимает «жертва».

Последствия «успеха»

Встречаются люди, которых результаты принудительного депрограммирования приводят в восхищение. Они утверждают, что «успешное» депрограммирование позволяет бывшему члену НРД вернуться к нормальной жизни. Однако на самом деле перед ним-встают проблемы, с которыми не сталкиваются покинувшие НРД по собственной воле. Оставляющие движение добровольно приходят к заключению, что они совершили ошибку, сами это поняли и сами же приняли меры — вышли из НРД. Подвергшихся депрограммированию убеждают, что они стали жертвами методов контроля над сознанием, почему и вступили в данную религиозную организацию, из которой (123) также не смогут самостоятельно выйти. Исследования показали, что в отличие от депрограммированных (т. е. тех, кого убедили, что имела место «промывка мозгов»), самостоятельно покинувшие НРД едва ли когда-нибудь поверят, что оказались жертвами внушения. Скорее всего, они скажут, что в действительности все оказалось не так, как они себе представляли, или что на определенном этапе религиозное движение помогло им, но теперь они хотят обратиться к чему-то другому.1 (См. также последний раздел о «Выходе из религиозного движениям.)

Если бы тезис о контроле над сознанием был справедливым, в какой-то мере он мог бы служить оправданием физического насилия, используемого при депрограммировании. Когда в него верят депрограммированный и его родители, на поверхность всплывает объяснение, снимающее с них всякую ответственность и возлагающее вину на движение. При этом молодой человек остается с убеждением, что дважды в жизни был не в силах контролировать свою собственную судьбу, и не так, как бывает с любым из нас, когда нам приходится мириться с обстоятельствами. Это очень серьезно, ибо угрожает восприятию молодым человеком собственной личности. У него возникают те же самые проблемы, что и до вступления в НРД. Только теперь он утратил уверенность в своей способности самостоятельно определять свое будущее. Выражаясь словами Сола Левина,

Остановленные в момент предпринятой ими попытки радикального изменения, не успевшие разобраться самостоятельно с помощью опыта, полученного в движении, бывшие члены НРД отбрасываются назад все к той же психологической зависимости от родителей, от которой и пытались уйти. Чем успешнее родителям удастся достичь своей цели — то есть, чем сильнее ребенок осознает свою «ошибку», — тем меньше он будет доверять своей способности сделать правильный выбор и тем больше будет бояться принимать самостоятельные решения. Иными словами, взрослеть ему будет гораздо тяжелее. (124)

Хотя некоторые из тех, кого посчитали успешно депрограм-мированными, в период так называемого «дрейфования» и возвращаются в НРД, остальным удается приспособиться к обычной жизни в «большом мире». Длительность периода ре-адаптации зависит от ряда факторов, в том числе от того, какую помощь и сочувствие они встретят у окружающих. Однако в результате резкого отхода от движения в их жизни может возникнуть пустота. Примирившись с тем, что система, в которую они верили, дружба, которую они считали искренней, и любовь, которая, как они полагали, на них изливается, оказались иллюзорными, они скорее всего испытают чувство беспомощности и безнадежности, пока не найдется что-то взамен.

Один «успешно» депрограммированнный англичанин примерно через шесть месяцев так описывал свое состояние:

Я знаю: [Объединенная] Семья' в общем-то давала не те ответы, которые мне были нужны. Теперь, когда я вышел из нее, я понимаю, что эти вопросы по-прежнему не дают мне покоя. Я так виноват перед родителями за причиненное им горе и тревогу... Я понимаю, что должен вернуться к учебе, чтобы как-то загладить свою вину, но не могу поверить, что это есть то, к чему я предназначен. Я знаю, назад дороги нет, но и вперед мне некуда идти.1

У одних депрограммированных образовавшуюся пустоту заполняет новая вера, и она дает им новую надежду. Другие, а иногда и кое-кто из обретших новую веру начинают работать с де-программистами или активно участвовать в противосектантском движении. Это помогает им обрести себя. Участие в противосектантском движении дает этим людям многое из того, что привлекало их в НРД: они четко знают, что хорошо и что плохо; они заняты спасением, цель которого — очищение; они принадлежат к маленькой, часто неправильно воспринимаемой общине единомышленников, знающих «истину», готовых постоять, а если нужно, то и пострадать за нее.

ГЛАВА 12

СРЕДНИЙ ПУТЬ

Во второй части книги до сих пор рассматривались две возможные реакции окружающих на вступление человека в НРД. Первая: «секта захватила» молодого человека, он не в силах порвать с нею, и искренне любящим родителям, желающим спасти своего ребенка, единственным выходом представляется депрограммирование. Вторая: лучше ничего не предпринимать, поскольку любая попытка означает покушение на свободу вероисповедания; или то же самое — лучше ничего не предпринимать, ибо депрограммирование (единственно способное помочь, так как к «жертве» применяются эффективные методы контроля над сознанием) опасно, дорого, непредсказуемо и часто лишь обостряет ситуацию.

Опыт, подкрепляемый научными исследованиями, заставляет все большее число людей усомниться в моральной и практической сторонах того и другого отношения. Автор этой книги считает, что обе описанные точки зрения — воспользоваться депрограммированием или оставить все как есть — неверны. Можно и должно сделать очень многое. В следующих разделах высказывается мнение о том, что существует средний путь, вернее, несколько средних путей. В каждом конкретном случае можно воспользоваться одним из них.

Поддержание контакта

Родителям, родственникам и друзьям очень важна не терять контакта с человеком, связавшим хотя бы на какой-то период свою жизнь с НРД. (стр.126)

По ряду причин это может оказаться совсем не просто. Иногда к разрыву отношений между «обращенными» и их родителями приводит неумение сдержаться в экстремально сложной ситуации. Мы очень советуем родным и друзьям не ставить обращенному никаких ультиматумов, собираются они их соблюдать или нет. Связана ли возникшая проблема с религиозным движением прежде всего, коренится ли она в самом обращенном, родные и друзья должны сделать все от них зависящее, чтобы показать: они по-прежнему любят и уважают его, интересуются его жизнью и хотят сохранить с ним близкие отношения. Для родителей нежелание «уступить» своего ребенка НРД вполне естественно, и они имеют полное право поддерживать с ним контакт. Обращенному же, который почти утратил связь с «внешним миром», нужно напоминать, каков этот мир на самом деле, напоминать, что о своей семье, да и обо всем остальном стоит думать не только в свете учения данного НРД, но и на основе собственного опыта. Это особенно важно в отношении тех религиозных движений, члены которых оказались социально изолированными. Чаще всего именно они рассматривают мир исключительно в черном и белом цветах: все, относящееся к самому движению, считается хорошим, богоугодным, истинным и желанным, а все прочее, не связанное с данным движением, определяется как дурное, сатанинское, ложное и достойное презрения.

Даже если ваши письма остаются без ответа, все равно их можно писать. Даже если вам не звонят, вы можете звонить. Даже если ваши приглашения зайти в гости игнорируются, не нужно переставать их делать. Друзья и родные всегда могут попытаться навестить обращенного.

Некоторые родители признавались, что боятся посещать НРД, к которому присоединился их ребенок. Кто-то получил предупреждение не делать этого от имени людей и организаций, считающих, что любые контакты с НРД либо опасны, либо компрометируют; а может быть и то, и другое. Разумеется, не стоит посылать туда младших братьев и сестер обращенного, но если говорить о родителях, то ситуации, в которых отцу или матери, желающим выяснить, чем занимаются их сын или дочь, лучше не посещать центр данного религиозного движения, встречаются чрезвычайно редко. Возможно, родители сами не хотят идти туда, по крайней мере, в первый раз; к тому же, если отношения испорчены, такой визит едва ли как-то (стр.127) поможет. Но обычно, если посещение центра НРД — единственный способ общения с обращенным, родителям следует хотя бы попытаться это сделать. Опыт показывает, что даже если это не единственный способ поддерживать связь с ребенком, все-таки лучше посещать его в центре НРД. Это позволит ближе познакомиться с новой системой верований ребенка и его новыми друзьями. Многие обращенные испытывают обиду и разочарование из-за того, что их родители, как им кажется, не слишком интересуются ими и их новой жизнью.

Очень редко какое-либо НРД физически ограничивает свободу своих членов, но известно, что в некоторых — хотя и немногих из них — перехватывались письма и телефонные звонки. Уже упоминался ряд иных мер (наговоры и давление), используемых отдельными религиозными движениями для того, чтобы уговорить своих членов отказаться от общения с друзьями и родными. Добавьте сюда тот факт, что иногда, опасаясь депрограммирования, родителям, навещающим своих детей, не дают поговорить с сыном или дочерью наедине. Возможность встречи исключительно в присутствии хотя бы еще одного члена НРД как раз и убеждает родителей в том, что принудительное депрограммирование — единственный способ «добраться» до ребенка, даже если прежде они считали его слишком суровым.

В тех редких случаях, когда родители не могут выяснить, где находится их ребенок, ИНФОРМ может связать их с человеком, поддерживающим своего рода нейтральный контакт с данным религиозным движением. Если родители и друзья подозревают, что на обращенного оказывается неправомерное давление, или что он страдает умственным или физическим заболеванием, но не получает должного лечения, такие посредники помогают выяснять обстоятельства подробнее. Если заинтересованное лицо постигла неудача и во встречах ему по-прежнему отказывают, следует проконсультироваться у юриста, нельзя ли подать в суд за нарушение закона о неприкосновенности личности, с тем чтобы обращенный предстал перед судьей.

Следует заметить, что случаи полного прекращения контактов встречаются редко. Большинство родителей не теряет связи с детьми. При всей чрезвычайной важности сказанного выше заметим, однако, что, за исключением самых крайних случаев, друзьям и близким не следует переусердствовать в(стр.128) «поддержании контактов». Они могут показаться слишком навязчивыми в попытках вмешаться в жизнь ребенка, или ситуация выйдет из-под контроля и поломает их собственную судьбу.

Поддержание хороших отношений

Предположим, что какой-то контакт все-таки сохранился. В этом случае родные и друзья должны приложить все усилия, чтобы их отношения с обращенным не ухудшились, даже если после его присоединения к НРД они претерпели изменения.

Конечно же, гораздо легче давать советы («не вступай», «уходи») или растолковывать обращенному, в чем ошибочность движения, чем выслушивать, что именно привлекает его в НРД. Тем не менее чтобы сохранить с ним отношения и поощрять его к постоянному размышлению над своими поступками, друзья и родные должны быть готовы выслушивать все, что хочет сказать обращенный.

Родителям необходима изрядная доля самообладания, чтобы выслушивать восторженные откровения неофита об обретенной им истине или образе жизни. Причем в разговоре подразумевается, что сами родители не могут принять эту истину из-за того, что они слепы, ограниченны или глупы. Новообращенные (и не только те, кто вступает в НРД) часто ведут себя невыносимо самоуверенно и презрительно относятся к любому другому мнению, даже если совсем недавно прислушивались к нему с уважением. Вполне понятно, что родители приходят в замешательство, а затем начинают сердиться и возмущаться. Тем не менее важно, чтобы старшие поняли: новообращенному тоже приходится очень нелегко, поэтому он и ведет себя не так разумно, как хотелось бы даже ему самому. Родителям, как людям более зрелым, следует попытаться привлечь всю свою выдержку и постараться не впадать в истерию, не вымещать злость к НРД на своем сыне или дочери, не говорить того, о чем позже придется жалеть, и не нападать на новую веру с аргументами, для ребенка заведомо неприемлемыми.

Это не означает, что родители должны благодушно улыбаться и изображать восторг при любом повороте событий. Вовсе нет. Родители имеют право на то, чтобы к их взглядам относились с уважением. Им следует постараться вызвать обращенного на открытый разговор без какой бы то ни было враждебности. Если же они все-таки не в силах сдержаться, то (стр.129) следует помнить, что открытая ссора тоже может разрядить атмосферу. Во всяком случае, она гораздо предпочтительнее подавляемого, затаенного возмущения. Разумеется, после ссоры желательно постараться побыстрее наладить отношения.

Кое-кто из родителей пришел к выводу, что, когда обращенный навещает их, лучше чем-то заняться (хотя бы вместе пойти на прогулку), чем бесцельно просидеть в напряженной атмосфере, не зная, как разрядить обстановку. Снять напряженность между родителями и членом НРД помогает и присутствие третьей, эмоционально нейтральной стороны.

Как уже говорилось, выказывать уважение к праву и способности своих детей принимать самостоятельные решения особенно важно случаях, когда родители чрезмерно их опекали. Возможно, молодые люди присоединились к религиозному движению именно для того, чтобы доказать себе, что могут стоять на собственных ногах. Вместе с тем, они по-прежнему чувствуют (отдают они себе в этом отчет или нет), что для того, чтобы встать на ноги, им нужна семейная атмосфера.1

Пожалуй, чаще всего до детей удается «достучаться» родителям, которые, с одной стороны, сумели избежать циничных или пренебрежительных отзывов о новой вере и новом образе жизни своего ребенка, а с другой — не стали безоговорочно принимать все, чем он увлечен. Стюарт Райт сообщает, что

Хотя те, кто вышел из НРД, ни разу не называли влияние семьи в качестве первопричины, с которой началось их разочарование в религиозном движении, они часто признавались, что семья иным образом повлияла на их решение.2

... Оказалось, что и неодобрение родителей, и прошедшие в спокойной семейной атмосфере годы отрочества определенно связаны с выходом из НРД.3

... Сред

и обращенных, сообщивших о своей привязанности к семье до присоединения к движению, оставшиеся в нем в четыре раза чаще говорили о родительском одобрении, чем покинувшие.4

... Хотя неодобрение родителей, по-видимому, имеет значение, — по крайней мере, во время процесса подростковой социализации, когда связи, существовавшие до обращения к НРД, очень сильны, его не следует отождествлять (стр.130) с крайними проявлениями родительской реакции... Судя по всему, они оказываются неэффективными, скорее, вызывают обратный результат.1

Иными словами, результаты исследования Райта позволяют предположить, что молодым людям гораздо легче выйти из НРД, не уронив достоинства, если родители ясно дали им понять: хотя они и уважают право своих детей принимать самостоятельные решения, но сами не согласны ни с верованиями, ни с обычаями этого религиозного движения.

Мелтон и Мур, писавшие для американских читателей, советуют родителям в общении с детьми дать понять примерно следующее:

Ты моя дочь (мой сын). Все мои дети умеют ориентироваться в жизни. Я верю в тебя. Я знаю: пусть сейчас между нами возникли разногласия, мы всегда останемся в хороших отношениях и будем любить друг друга. Я признаю твое право на собственное мнение и на собственный образ жизни. Я могу не соглашаться с тобой по поводу твоих сегодняшних привязанностей, но я знаю, что они важны для тебя. Ты умный человек и поэтому, видимо, что-то получаешь для себя в этом движении, иначе бы ты покинул его. Если ты решишь, что это не совсем то, чего ты ожидал, ты сам уйдешь оттуда. Если такое время настанет, я охотно помогу тебе обратиться к другим возможностям. Если же этого не случится, мы все равно будем любить друг друга по-прежнему.2

Иначе говоря, важно, чтобы родители и друзья не высказывались излишне резко в отношении того, кто собирается вступить (или уже вступил) в НРД. Важно постараться уверить обращенного, что его по-прежнему любят и уважают его право принимать самостоятельные решения. В то же время ничто не мешает отметить, что движение, которым он интересуется или к которому уже присоединился, возможно, надеется на гораздо более значительную сумму денег или на гораздо большее участие, чем это кажется сначала (или любые иные мысли, которые вас тревожат в связи с конкретной ситуацией). По существу,, если действительно есть причины для тревоги, нужно обязательно рассказать о них спокойно, точно и как можно раньше. (стр.131)

Правда, замечание о том, что движение потребует от обращенного очень многого, не всегда оказывается лучшим способом отвратить от НРД. Возможность жертвовать, т. е. давать, а не брать, для идеалистически настроенного молодого человека может показаться чрезвычайно заманчивой. (См. раздел «Возможность менять мир к лучшему»).

Если родители считают, что такие предостережения прозвучат более убедительно из уст постороннего человека, и если член НРД готов обсуждать с посторонним свои дела, ИНФОРМ может рекомендовать человека, который достаточно полно информирован о соответствующем движении.

Более того, представители нескольких религиозных движений (в том числе: Общество «Этериус», Брахма Кумарис, Церковь Сайентологии, ЭККАНКАР, Элан Витал, Семья, Международное Общество Сознания Кришны, Церковь Иисусова Братства, Лондонская Церковь Христа, Буддийская секта «Нитирен Шошу», Сахаджа Йога, Высший Дом Света, Трансцендентальная Медитация, Церковь Объединения) сообщили в ИНФОРМ о своем желании помогать разбираться в недоразумениях или проблемах, возникающих между членами этих общин и их родителями. Родитель может воспользоваться этим предложением сам, либо через посредника, в качестве которого может выступать, например, духовное лицо из приходской церкви или представитель гражданских властей, действующий от имени родителей.

Получение информации о религиозном движении

Итак, повторяем: заинтересованные лица должны постараться побыстрее получить как можно более достоверную информацию. Это особенно необходимо в тех случаях, когда обращенный дает основания предполагать, что собирается уехать покинуть свою страну или взять на себя какое-либо обязательство (юридическое, финансовое, матримониальное), о котором позже может пожалеть.

Существует много причин, по которым чрезвычайно важно получить информацию о соответствующем религиозном движении. Не последняя из них — возможность развеять худшие опасения встревоженных родителей. К тому же, хотя «понять» еще не значит «одобрить», но обращенному не так-то просто будет бросить в лицо родным и друзьям обвинение «Вы ничего (стр.132) не понимаете!», если эти последние и в самом деле сделали все, чтобы понять его. Понимание почти наверное приведет к более плодотворному диалогу между обращенным и «посторонними», особенно, если он отчаянно пытается быть понятым. Тем же, кто незнаком с основными положениями соответствующего движения, его слова покажутся бессвязными или смешными.

Конечно, нужно обязательно постараться, как можно больше узнать о движении от потенциального новообращенного и других членов НРД. Однако следует иметь в виду, что не все движения готовы предоставить всю нужную информацию. Уже говорилось, что в ряде НРД не считается зазорным сказать заведомую ложь. Гораздо чаще члены движений отвечают уклончиво. Едва ли какая-либо группа (НРД или другая организация) будет выносить сор из избы, да и вообще сообщать о себе посторонним что-либо, кроме того, что кажется самым привлекательным. Поэтому желательно обратиться и к иным источникам информации. ИНФОРМ может помочь либо непосредственно, либо через свою сеть организаций специалистов, отдельных ученых, консультантов, бывших членов НРД или родителей других обращенных.

Многим понадобятся сведения о философских, идеологических и богословских отличиях НРД от их собственной религии. Принципы одних религиозных движений можно легко объяснить за несколько минут. Догматы других настолько сложны или многообразны, что могут уйти годы, прежде чем человек сумеет в них разобраться. Учение третьих может оказаться не таким уж сложным, но эти НРД держат в тайне свои эзотерические доктрины, так что постороннему трудно понять, во что же именно верят их члены. Что касается фактов, ИНФОРМ постарается предоставить как можно более полные сведения о НРД, однако давать свои суждения по богословским вопросам не входит в компетенцию этой организации. Тем не менее, если туда обратится человек, желающий получить оценку определенного религиозного движения с точки зрения собственной веры, его постараются направить к специалисту, знакомому с обеими доктринами.

Следует подчеркнуть, что всю информацию, поступает ли она «снаружи» или «изнутри», необходимо тщательно оценивать. Особенно критично нужно подходить к обобщениям, которые даются вместо фактических подробностей о данном НРД. Вот почему к сообщениям, появляющимся в средствах массовой (стр.133) информации, особенно к сенсационным или устрашающим материалам, нужно относиться с большой осторожностью — они могут оказаться необъективными и даже ложными. Хотя, конечно, бывает, что ценная информация приходит и из необъективных источников.

Главное — не усугублять и без того тревожную ситуацию излишним беспокойством. Более того, действия, предпринятые на основании неточной информации, едва ли будут результативными. Бесполезно вести по членам НРД огонь необоснованных обвинений, особенно, если они не новички. Это лишь утвердит их во мнении, что посторонние или все неверно истолковывают, или не могут распознать «подлинную истину».

Получение информации об «обращенном»

Желающим помочь следует не только узнать о данном НРД как можно больше, но и постараться найти ответы еще на два вопроса: что привлекает обращенного к этому движению и не пытается ли он таким образом уйти от какой-то неразрешенной проблемы.

Мы уже писали, что большинство людей способно не поддаваться на так называемые сектантские приманки. Значит, дело не в том, что религиозные движения применяют изощренные способы заманивания. Вероятно, в самих людях, присоединяющихся к НРД, или в обстоятельствах их жизни есть нечто такое, что сближает их с данным движением. Причем, нет никаких причин считать, что отличительные особенности движения, расположившие к нему человека, обязательно являются «плохими» или нежелательными. Вполне возможно, что от них бы не отказались и более широкие слои общества, даже если они и не желают замечать их в НРД.1

Частично уже упоминались положительные моменты, которыми НРД могут к себе привлечь: возможность наладить более близкие отношения с Богом; возможность совершенствоваться в духовном отношении, совершенствовать свои (стр.134) умственные способности, развить навыки общения, приобрести умение вести дела и руководить людьми; наладить личные отношения; найти друга, узнать цель и смысл жизни или ощутить свое участие в создании более совершенного мира. Признание факта, что обращенные чаще всего верят в то, что обрели нечто чрезвычайно важное для собственной жизни, помогает навести мосты через зияющую пропасть, которая отделяет их от родных и друзей. Если близкие уделят внимание тому, что может считаться положительным началом в данном религиозном движении, обращенный почувствует, что интересен родным не только тем, чем он был в прошлом, но и тем, что он считает своим новообретенным «Я».

Вполне возможно, что обращенный испытывает в жизни давление или напряжение, от которых старается избавиться или с которыми он не способен справиться самостоятельно. Так, он может страдать от одиночества после недавней потери, связанной со смертью или с разрывом близких отношений, он может страдать от чувства неуверенности, неполноценности или отсут-. ствия цели при огромном желании что-то сделать. Порой тот, кто дома и в школе чувствовал себя «большой рыбой в маленьком пруду», становится «мелкой рыбешкой в большом водоеме», когда он переходит на следующую ступень образования или начинает работать.

Встречаются обращенные, стремящиеся избавиться от беспочвенного, на их взгляд, ожидания родителей, что их ребенок «преуспеет» там, где сами они не сумели реализоваться или в чем сами не находили интереса. Одни жаждут вырваться из-под чрезмерной опеки, испытывая «клаустрофобию», поскольку родители «душат» их — взрослых уже людей — личность; другие хотят, чтобы ими руководили, ищут определенности после того, как испытали «агорафобический» либерализм типа «оставьте все как есть» и попустительство со стороны родителей или общества.

Одни религиозные движения помогают обращенному уладить трудности, возникшие на определенном этапе жизненного пути, другие, словно анестезирующее средство, помогают справиться с болью, не устраняя при этом ее причину; третьи — только ухудшают ситуацию. Какой бы ни была причина (или, скорее, причины) обращения в НРД, чем лучше заинтересованным людям удастся выяснить точку зрения на происходящее (стр. 135)самого обращенного, тем правильнее они смогут оценить ситуацию, а это может стать основой дальнейших действий.

Оценка ситуации с помощью обращенного

Маловероятно, чтобы кто-нибудь (в том числе и заинтересованное лицо) сумел выявить абсолютно все причины, по которым человек желает стать членом НРД, или смог получить исчерпывающую информацию о догматах и практической жизни движения. Тем не менее люди, ставящие себе целью донести до родных и друзей обращенного его возможную точку зрения, а также подробную информацию о данном НРД, должны знать как можно больше, чтобы:

а) предложить (а если можно, то и предоставить) альтернативы тем положительным моментам, которые привлекают в НРД;

б) понять, что в жизни обращенного возникли какие-то проблемы и он нуждался (а возможно, и сейчас нуждается) в помощи;

или в) признать, что данное НРД и в самом деле может предложить обращенному нечто, представляющее для него действительную ценность, по крайней мере, на короткое время, но не исключено, что и на длительный срок.

Однако знать и понимать самим недостаточно, если это знание и понимание не разделяют другие. Даже если те, кто не является членами НРД, считают, что поняли, почему данный человек присоединился к движению, и убеждены, что могут ему помочь, из этого еще не следует, что обращенный согласится с их выводами. Так же как обращенные могут считать, что они не в состоянии донести до родителей истинность миссии и целесообразность практики движения, так и родителям может казаться, что они не могут передать обращенному своих тревог и сомнений. Из всего сказанного можно сделать один вывод: утверждение, будто одна сторона во всем права, а другая — нет, ведет к все возрастающему антагонизму, причем каждая сторона только укрепляется в своем мнении.

Многие обращенные думают, будто признание, что учение или обычаи религиозного движения не всегда дают ответ на все проблемы — это свидетельство недостатка веры. Тем важнее постараться сделать так, чтобы ситуация не воспринималась слишком жестко: хорошо или плохо, истина или ложь. (стр.136) Добиться чего-то можно лишь тогда, когда каждая сторона готова выслушать другую и критически отнестись к собственной позиции. Если родители хотят, чтобы их ребенок мыслил самостоятельно и умел задавать себе вопросы, они должны действовать очень осмотрительно и не загонять его в угол, откуда он начнет всячески защищать себя и свое движение.

Быть может, одна из самых важных целей подобного обмена мнениями — удостовериться, что обращенный не утратил чувства личной ответственности и что подобная утрата ему не угрожает. Сливаясь с бессознательным, покоряясь Богу, подчиняясь гуру или просто «плывя по течению», человек может забыть или подавить в себе осознание того факта, что он — самостоятельная личность, обладающая правами и обязанностями. Разумеется, каждый человек имеет право сливаться, покоряться, подчиняться или плыть по течению, но, по крайней мере, он должен быть готов отвечать за последствия отказа от личной ответственности. Он должен разобраться, чего хочет на самом деле, и отчетливо представить себе возможные последствия своего решения.

Одно из основных положений этой книги заключается в том, что человек почти всегда может принять самостоятельное решение. Даже если чье-либо влияние кажется непреодолимым, люди могут ему сопротивляться и часто именно так и делают на практике. Не стоит заявлять члену НРД, что он подвергался «промывке мозгов» и поэтому должен пройти депрограммирование. Гораздо честнее и действеннее поощрять обращенного анализировать то, что он делает. Иными словами, главное — донести до него следующую мысль: да, другие беспокоятся о нем и хотят ему помочь, но только он сам несет полную ответственность за свою жизнь. Ни один человек не имеет права винить кого-то другого — даже Господа Бога — за то, что забыл о своей личной ответственности.

Пробуждать в человеке стремление мыслить самостоятельно — не то же самое, что заставлять его думать так же, как ты, соглашаться с тобой во всем. Тем не менее вызывая обращенного на разговор о его вере и испытываемых чувствах, можно добиться того, чтобы он посмотрел на данное религиозное движение свежим взглядом, а не просто повторял одни и те же фразы или привычные формулы, которыми некоторые НРД отделяют своих членов от посторонних. Очень нелегко, но вполне возможно, осторожно расспрашивая обращенного, подвести его к (стр.137) тому, что он начнет объяснять, как следует понимать обычаи движения или, скажем, требования, предъявляемые его лидерами к рядовым членам.1

Не принимающий догматы данного религиозного движения человек, ведущий расспросы, может пробудить в обращенном способность размышлять о верованиях и практической жизни движения в свете тех принципов, которые по обоюдному признанию они (и спрашивающий, и отвечающий) разделяют. Такими принципами могут быть любовь, доброта, истина, честность, уважение к личности и личная ответственность. Спрашивающему не следует принуждать обращенного отвечать ему или делать выводы, нужно дать возможность поразмышлять — в обстановке, которую тот не воспринимает как угрожающую, — над информацией, предположениями и смыслом того, над чем он не хотел или не имел возможности подумать.

Дабы все это не звучало слишком заумно или выспренно, любовь, уважение и заботу следует проявлять не только расспросами, но и выказывать ее в тысячах мелочей, чтобы пробудить в обращенном любовь, уважение и заботу к людям и миру за пределами религиозного движения.

Если и в этом случае взрослый человек настаивает на своем желании оставаться членом НРД, не следует забывать, что это взрослый человек. Следует уважать его право жить по собственному выбору, пока его действия не угрожают правам других. Нельзя исключать и того, что он не ошибается, считая свое вступление в НРД правильным для себя, даже если другие убеждены, что он совершает ошибку.

Что делать, если обращенный находится за пределами Великобритании

Тем, кто собирается ехать за границу, из чисто практических соображений следует посоветовать принять необходимые меры, чтобы не заболеть. У обычного лечащего врача или в различных лечебных центрах, таких как клиника тропических болезней, или в центре Британской авиакомпании Бритиш (стр. 138) Эйрвэйз можно получить нужную консультацию, равно как и сделать прививки.

Если родители обеспокоены тем, что их ребенок вступает в ряды НРД не в своей стране, обращенного следует уговорить съездить домой. Если это не удается, то кто-то из членов семьи (один и более) при наличии средств на поездку может попытаться навестить новообращенного. Убедить ребенка приехать дня на два домой родителям будет легче, если они купят ему обратный билет. Это поможет рассеять опасения, внушаемые членам НРД, что приняв приглашение навестить семью, они потом не смогут вернуться.

Беспокоятся ли родители о том, каково сейчас их ребенку, вступившему в НРД в чужой стране (или уехавшему туда), нет ли, — в любом случае лучше сообщить ему, что оплаченный авиабилет (вместо которого нельзя получить деньги) ждет его в ближайшем аэропорту.

Кроме того, обращенному следует сказать, что в случае необходимости он может вернуться в Великобританию без паспорта (если он убедит британскую иммиграционную службу в своем праве въезжать на территорию Великобритании) — британскому подданному это не составит труда. Желательно поподробнее узнать обо всем, что касается данной страны, и удостовериться, что обращенный знает, как ему вернуться домой, если он того захочет. В получении информации может помочь ИНФОРМ, либо непосредственно, либо через сеть своих информационных организаций.

Деньги

Если согласиться с тем, что взрослый человек несет ответственность за свою собственную жизнь и что его право на это нужно уважать, то следует признать, что желающий заняться чем-то дорогостоящим, обязан сам зарабатывать деньги и оплачивать все долги, которые он делает. Более того, если человек готов и собирается посвятить все свое время какому-то религиозному движению, так что времени зарабатывать деньги на самое необходимое у него не останется, он должен удостовериться, что заботу о нем это движение возьмет на себя. Ему следует убедиться и в том, что за него выплачивают национальную страховку или ее эквивалент. (стр.139)

Тем не менее ряд религиозных движений оказывает на своих членов сильное давление, с тем чтобы под различными предлогами они получали деньги у родных и друзей. В этом вопросе родителям рекомендуется придерживаться твердой линии и не давать детям деньги, пока им не будет точно известно, на что эти деньги пойдут и пока они, родители, сами не одобрят эти траты. Тем, кто согласился дать деньги на определенные цели, нужно постараться заплатить их самим прямо по месту назначения (например, на лечение), а не просто выписать чек. Родители вполне могут отправлять посылки с одеждой или покупать ребенку одежду и обувь, когда он их навещает. Хотя в некоторых группах одежда сдается в «общий котел», большая часть купленных вещей скорее всего достанется тому, кому они и предназначались. К тому же, это не слишком дорогой способ показать, что родные или друзья заботятся об этом человеке и хотят помочь если не движению, то ему лично. Это особенно уместно в том случае, когда у членов религиозного движения есть дети, которым бабушка с дедушкой хотят помочь.

Бывало, что члены НРД, желающие выйти из движения или просто навестить близких, оказывались не в состоянии этого сделать, потому что не имели доступа к нужным на поездку деньгам. Если у родителей есть основания считать, что такое возможно, им следует позаботиться, чтобы у их сына или дочери была припрятана достаточная сумма. Если же они считают, что все деньги будут переданы движению, нужно постараться устроить так, чтобы их ребенок знал, как достать нужную сумму без особых затруднений. Как это устроить конкретно, зависит от того, где и в каких условиях живут члены НРД. В любом случае можно напомнить ребенку, что полиция всегда поможет ему связаться с родителями, или что на случай крайней необходимости в местном банке лежат деньги. Все это, разумеется, нужно оговаривать как можно тактичнее, ибо едва ли обращенный признается родителям или самому себе, что обстоятельства, при которых появится подобная необходимость, вообще могут возникнуть.

В некоторых случаях (например, ребенку собираются завещать значительную сумму денег или какое-то имущество, но не хотят, чтобы это досталось НРД) лучше обратиться за профессиональной юридической консультацией. Кроме того, оригиналы официальных документов (таких как свидетельство о рождении, страховка или дипломы о сдаче экзаменов) (стр.140) желательно по возможности хранить в безопасном месте, а отдавать только копии. Если необходимо отослать оригиналы, следует сохранить копии.

Еще одно замечание по поводу денег. Несколько членов НРД упоминали, что родители пытались подкупом заставить их выйти из движения, уверяя, что, если это случится, они оплатят учебу сына, купят дом, дадут деньги на путешествие или на хорошую одежду. Вполне понятно, что родители готовы тратиться на ребенка, только бы он не состоял в НРД, однако делать подобное предложение нужно с большой осторожностью, чтобы ребенок не истолковал его только как средство заставить его выйти из движения. Если он поймет это именно так, то лишь укрепится во мнении, будто все люди из «внешнего» мира — материалисты и манипуляторы, и, следовательно, его решимость не покидать движение только упрочится.

ГЛАВА 13

ВЫХОД ИЗ ДВИЖЕНИЯ

Если человек, решивший расстаться с движением, все время, пока он там пребывал, поддерживал тесный контакт со своими родителями и уверен, что его ни в чем не упрекая, с радостью (без слов: «мы тебя предупреждали», несмотря на то, что так и было) встретят дома, его возвращение в «большой мир» пройдет легче. Но даже в этом случае на адаптацию потребуется некоторое время (она пройдет быстрее, если обращенный находился на периферии движения или пребывал в нем совсем недолго). Так или иначе, терпеливое участие и поддержка крайне необходимы человеку в период выхода из НРД.

Это еще более справедливо в том случае, когда человек уходит из сплоченного и замкнутого движения типа общины, где основные решения за рядовых членов принимают другие. В каком-то смысле сложность адаптации к жизни в «большом мире» сходна со сложностями, возникающими у тех, кто покидает «самодостаточные» учреждения: больницу, армию, тюрьму или хотя бы школу-интернат.1 Тем не менее есть и ряд существенных различий, не последнее из которых в том, что решение покинуть движение, как правило, люди принимают самостоятельно, чего не скажешь о пациентах, солдатах, заключенных или учащихся интернатов.2 Порой выход из НРД сравнивают с (стр.142) разводом или разрывом близких отношений, опустошающими жизнь и оставляющими ноющие раны.

В Отчете Хилла Правительству Онтарио говорится, что

Лишь немногие люди... рассказывали только об отрицательных переживаниях. Большинство бывших членов, даже сильно разочаровавшихся в каких-то сторонах своего движения, были относительно здоровы и признавались, что пребывание в группе оказало на них некоторое положительное воздействие.

Большинство из тех, кому пришлось оказывать медицинскую помощь или чье психологическое состояние было близким к срыву, скорее всего, пережили личностный кризис еще до того, как присоединились к движению. По-настоящему неустойчивыми оказались лишь немногие.1

Франк Деркс провел опрос 31 человека, бывших членов различных религиозных движений в Нидерландах. Более 80% (25 человек) вышли из движений добровольно, 3 были депро-граммированы, 2 — исключены, а 1 — и исключен, и депро-граммирован. Деркс выяснил, что у половины опрошенных после выхода из движения не было никаких психо-социальных проблем. Составившие примерно половину остальных признались, что испытывали трудности такого рода сразу после ухода, но что ко времени интервью проблемы исчезли (в среднем через три с половиной года после выхода). Остальные восемь респондентов сообщили, что на момент опроса эти проблемы у них по-прежнему есть, однако у пятерых они были и до вступления в религиозное движение.2 Хотя для надежных обобщений выборка слишком мала, это исследование позволяет предположить, что примерно половина тех, кто порывает с НРД, сразу после выхода из движения имеет те или иные проблемы психосоциального характера (возможно, «эмоциональные»). Однако у этих людей есть все шансы справиться с проблемами за сравнительно короткий срок, если только они не страдали от этих проблем еще до вступления в НРД.

Конечно, бывшему члену движения необходимо какое-то время, чтобы осмыслить происшедшее. Иногда человек (стр.143) надолго замыкается в себе, не делая никаких попыток заняться чем-нибудь другим или хотя бы с кем-нибудь поговорить. Если такой человек упорно остается «трудным», кажется апатичным, полностью ушедшим в себя, или его душевное расстройство проявляется как-либо иначе, следует прибегнуть к профессиональной помощи.

У бывшего члена движения может возникнуть ощущение потерянности: кто он, что он, куда ему идти в этой жизни? Некоторые становятся подозрительными; им кажется, что их предали, подвели, они не знают, как теперь верить другим. Бывает так, что они не доверяют даже себе, особенно если подверглись депрограммированию или были исключены из НРД.

Некоторым людям приобретение опыта в этом мире, «умение жить» даются тяжелее, чем их сверстникам, хотя вполне возможно, что в других отношениях они являются более зрелыми. Длительные кампании по проповеди вероучения НРД или по сбору денег развивают у отдельных адептов умение разговориться практически с любым человеком, но как только разговор требует хоть какой-то глубины, они заходят в тупик. Общение с лицом противоположного пола бывает особенно затруднительным, если человек покинул движение, в котором либо все отношения вне брака носили чисто платонический характер, либо практически каждый воспринимался как потенциальный сексуальный партнер.

Как уже говорилось во Введении, термин «бывший член» иногда вводит в заблуждение. Например, кому-то может показаться, что на бывших членах НРД (аналогично бытующему представлению о бывших заключенных) лежит некая тень, отличающая их от «обычных» членов общества, — они «взяты на заметку». С другой стороны, может сложиться впечатление, что, покинув движение, учение которого человек ранее принимал безоговорочно и которому принадлежал безраздельно, он сразу же и полностью откажется от прежних убеждений и прежнего образа жизни.

В действительности же не верно ни то, ни другое. Разумеется, бывают случаи, когда бывшие члены НРД меняют свои взгляды на прямо противоположные. Бывает, что они сохраняют сектантскую точку зрения на жизнь. Чаще же всего они остаются «нормальными» мужчинами и женщинами, в жизни которых имел место своеобразный опыт. По своей сути они не становятся какими-то иными, по сравнению со сверстниками (стр.144) (опыт которых, кстати, также может быть самым разнообразным).

Люди часто ошибаются, полагая, что делают благое дело, пользуясь лишь черной краской в разговоре о движении с его бывшим членом. Уже говорилось, что исключительно негативные воспоминания бывших участников НРД — редкость. Более того, люди могут по-прежнему сохранять многие убеждения или поддерживать практику, усвоенную в движении. Так, одна женщина, вышедшая из Общества Сознания Кришны, говорила, что почувствовала сильную обиду, когда ее мать высказала предположение, что теперь-то дочь сможет есть мясо. Ее расстроило, что мать не сумела понять главного: она стала вегетарианкой не под напором движения, напротив, она присоединилась к последователям Кришны, поскольку это означало для нее принятие тех убеждений и образа жизни, которые она считала и во многих отношениях продолжает считать правильными. Возьмем пример из другой области: многие браки, заключенные по рекомендации лидера НРД, не только не распались после выхода супругов из религиозного движения, но и продолжают оставаться счастливыми.

Естественнее всего ожидать, что человек, отдавший НРД часть своей жизни и затем покинувший его, будет переживать по отношению к движению смешанные чувства. Тем, кто отказался от прежних убеждений, будет не хватать царящей там атмосферы товарищества. Те, кто разочаровался в самой организации или ее членах, могут сохранять веру в какие-то проповедуемые движением принципы и чувствовать вину за свой уход. Обоснованно или нет, но иногда они боятся возмездия со стороны движения, особенно, если знают или подозревают, что их провозгласили опасными врагами — persona non grata или «богохульным чудовищем».1 Некоторые боятся наказания свыше, которое, как им внушалось, всегда настигает тех, кто предал движение. Есть и такие, кто испытал разочарование, убедившись в испорченности некоторых членов движения, но по-прежнему верит, что лидеру было ниспослано наитие или что он святой, которому была явлена Истина (вариант:он сам открывает эту Истину). (стр.145)

Один из интервьюируемых Райтом так описал противоречивость своих чувств по отношению к движению, в котором пробыл четыре с половиной года:

Знаете, странное дело. Ко всему этому у меня остается двойственное чувство. Словом, не могу прямо сказать, мол, все было отлично, или все было отвратительно. Мне жаль, что родителям пришлось столько из-за меня пережить. Я знаю, для них это были пытки, особенно для матери. Но было там и много хорошего, о чем я никогда не забуду.1

Как уже говорилось, отношение бывшего участника движения к своему прошлому определяется и тем, каким образом он расстался с НРД. Вышедшим из движения по доброй воле Райт задавал такой вопрос: «Что вы чувствуете, когда вспоминаете о своем участии в движении?» Равнодушных к своему прошлому не нашлось. 7% ответили: «злость», 9% считали, что их одурачили или подвергли «промывке мозгов», а 67% заявили, что «опыт сделал их умнее».2

В другом исследовании Джеймс Льюис разделил 154 бывших члена НРД на три группы: 1) те, кто вышел из движения добровольно и не подвергался «антисектантской пропаганде» (иногда называемой «обработкой») ни в какой форме, 2) те, кто ушел из НРД добровольно, но потом подвергся пропаганде в той или иной форме и 3) те, кто был принудительно депро-граммирован. Он попросил всех участников исследования оценить, до какой степени, по их мнению, а) их заманили обманом; б) они подвергались «промывке мозгов», в) лидер движения был лицемером и г) верования группы были ложными. Оказалось, что ответы на все четыре вопроса находятся в прямой зависимости от «степени контакта отвечающего с антисектантской группой». Иными словами, чем больше бывшие участники НРД контактировали с антисектантскими движениями, тем вероятнее становилось их негативное отношение к НРД.

Бывало и так, что человека исключали из НРД. Это могло произойти, если он позволял себе усомниться в авторитетах (стр.146) движения, начинал оказывать «разрушительное влияние» на остальных членов или допускал недозволенные сексуальные отношения. Исключенному из движения профессиональная помощь может понадобиться в тех случаях, когда он находится в сильной зависимости от НРД, или когда он, считая, что изгнание — справедливая кара за его проступок, противоречащий учению, в которое он продолжает верить, страдает от чувства вины. Исключенный, но желающий вернуться в движение сталкивается примерно с теми же проблемами, что и человек, чей резкий выход из религиозного движения был обусловлен де-программированием. Такие люди часто страдают от растерянности, неуверенности и самоуничижения. Они могут также испытывать своего рода кризис самосознания.

Чтобы прийти к согласию не только со своим прошлым, но и с настоящим и будущим, выбывшие из НРД должны как можно отчетливее уяснить себе все, что связано со временем, проведенным в движении. Оценивая вместе с ними случившееся, необходимо прежде всего постараться выделить из общей картины их личный опыт.1

Весьма вероятно, что вчерашним адептам религиозных движений придется пережить ряд потенциально разрушительных эмоций, таких как злость или чувство вины. Эти эмоции нуждаются в «переработке» и следует поощрять человека к тому, чтобы он давал выход своему гневу. Таким образом вы облегчите ему путь к внутреннему согласию, несмотря на жалящие его сердце воспоминания о постыдных поступках, совершенных во время пребывания в движении (возможно, он уговаривал других вступать в движение или обманным путем вымогал деньги; был равнодушен и даже жесток со своими родителями и т. п.). Однако поощрять бывших адептов нужно не только к извлечению уроков из отрицательного опыта, но и к тому, чтобы они не стыдились признавать то положительное, что дало им движение, и учились им пользоваться. Им может (стр.147) понадобиться помощь, чтобы найти иное направление, иную мотивацию, иные ответы на основные вопросы, которые поставило перед ними движение. Иногда они принимают как альтернативу какую-либо из традиционных религий; иногда им следует помочь примириться с тем, что придется жить без ясных ответов на эти основные вопросы.

Родители не всегда в состоянии совладать со своими эмоциями, поэтому иной раз лучше, чтобы человек, расставшийся с движением, первое время пожил у кого-нибудь другого. Общая неразбериха и взаимные упреки могут оказаться слишком тяжелым испытанием для внутрисемейных отношений. Лучше отдать себе в этом отчет с самого начала и договориться, чтобы покинувший движение пожил у кого-то из родственников или у близкого понимающего друга до тех пор, пока он не будет готов к самостоятельной жизни. В некоторых странах существуют реабилитационные центры, где с различной степенью успеха бывшим членам НРД помогают приспособиться к «внешнему миру». В Великобритании таких центров пока нет.

Большую роль здесь могут сыграть старые друзья, своим поведением показывающие, что вернувшиеся в мир им очень дороги, что они сильно беспокоятся об их благополучии и принимают такими, какими те стали. Собственно, помочь может любой, кто сумеет с сочувствием выслушать. Иногда особенно полезным может оказаться человек с профессиональной подготовкой (консультант). Имея определенное представление о жизни в НРД, он может лучше других помочь бывшему члену движения разобраться в собственных чувствах и оценить свое положение. Помочь может и общение с человеком, пережившим нечто подобное. Дело здесь не только в том, что у двух экс-адептов НРД сходный опыт и они лучше поймут друг друга, но и в том, что в этих случаях складываются отношения взаимопомощи, благодаря которым бывший обращенный избавляется от роли «нуждающегося в помощи», пострадавшего. ИНФОРМ может помочь связаться как с профессиональными консультантами, так и с бывшими членами НРД.

Есть люди, которым после выхода из НРД требуется не одна лишь моральная поддержка. Им приходится строить заново не только то, что называется «частной жизнью», но и всю свою жизнь. Скорее всего, они столкнутся с рядом трудностей чисто практического характера. Помимо того, что они, возможно, лишились всего, что имели, а может быть, даже оказались в

148

долгу, ровесники опередили их и на рынке труда. К тому же у них может возникнуть ощущение, что получить хорошую работу они могут, только скрыв свое прошлое. Что и говорить, какой бы опыт ни приобрел в движении его бывший член, трудно себе представить, чтобы при приеме на работу ему засчитали его членство в движении за рекомендацию или за подготовительные курсы, а ведь большинство работодателей требуют от нанимаемого работника именно этого. Между тем, за время, проведенное в движении, человек мог приобрести самые разнообразные полезные навыки (скажем, практического или организаторского порядка).

В рамках того, что говорилось о деньгах в предыдущей главе, родители, возможно, захотят подумать, как, не выходя за разумные пределы, проявить великодушие и помочь сыну или дочери, раз уж они решились расстаться с движением, вернуть независимое положение в обществе. Подобные расходы могут включать оплату ранее прерванного обучения или просто дотации, позволяющие молодому человеку самостоятельно распоряжаться какими-то суммами. При этом он вынужден будет сам устанавливать порядок очередности своих трат. В каких-то случаях родители захотят оплатить накопившиеся долги. Но прежде чем выплачивать долги движению, следует убедиться, что долг подкреплен юридическими документами. Члены некоторых НРД могут считать, что имеют долги или связаны контрактами, которые на самом деле юридически недействительны. Нужно быть готовым и к тому, что НРД — хотя таких немного — подаст в суд (причем с неплохими шансами на успех) за долги, связанные с обучением бывшего своего участника на организуемых движением курсах, несмотря на то, что он бесплатно или за очень низкую плату работал на движение.

Итак, если суммировать сказанное, родным и друзьям бывшего члена нового религиозного движения не следует слишком уповать на скорые результаты. В то же время им не стоит считать, будто он погубил свою жизнь и у него нет никакой надежды на будущее. Вышедших из НРД следует подбадривать, но не подталкивать. Не впадая в покровительственный тон, надо замечать маленькие достижения и всячески их при-ретствовать. Проявляя терпение и понимание, не жалея своего времени, любви и дружелюбия, родители и друзья бывшего адепта НРД могут оказать большую помощь в его адаптации к новому образу жизни. (149)…………. множеств0 примеров тому, что бывшие члены НРД после проведенного в движениях времени не просто «выздоровели» и стали полноправными членами общества но и сумели обратить себе на пользу опыт (признаем, что не совсем обычный), приобретенный в движениях. Они продолжают жить достойной и полной жизнью в этом большом мире.

ГЛАВА 14

К БОЛЕЕ ПОЛНОМУ ОСОЗНАНИЮ ПРОБЛЕМЫ

Искусствовед Гарольд Розенберг однажды сказал, что интеллектуалы - это те, кто превращает ответы в вопросы. Любители заниматься обратным вскоре забывают о том, что в начале имели дело именно с вопросами. Беда не в том, что так много людей постоянно ищет истинного знания, а в том, что так много людей постоянно его находит.1

Признаемся, что большинство родителей, учителей и служителей Церкви не слишком часто задумываются о новых религиозных движениях, пока им не случится услышать о каком-то конкретном человеке, в подобное движение вступившем. В то же время общество постепенно начинает осознавать тот факт, что новые религиозные движения существуют и, более того, что они каким-то образом притягивают людей, причем таких, в которых раньше трудно было угадать искателей образа жизни, предписываемого этими движениями. Данная книга написана, главным образом, о той ситуации, которая возникает, когда какой-то конкретный человек вступает в то или иное новое религиозное движение. Автор не ставила перед собой задачу рассматривать эти движения в более широком плане, как общественное явление. Однако кажется целесообразным в конце книги остановиться на том, как общество в целом может реагировать на существование этого феномена.

Голословные утверждения, что «секты — это зло» мало что дают. Необходимо гораздо более наполненное содержанием представление о том, что именно эти движения предлагают

151

человеку и как привести людей к осознанию возможных последствий пребывания в них-

Кроме того, нужна более полная информация о различиях между движениями. Иногда человек вступает в НРД лишь потому, что ранее слышанное им об этом движении оказалось от-' кровенной неправдой, из чего он делает вывод, что ложью является все, что об этом НРД вообще говорят. Как следствие, он принимает на веру все определения истины и реальности, предлагаемые движением, с такой готовностью, какой у него могло и не быть.

Учителям, родителям и служителям Церкви, наверное, следует больше интересоваться проблемами ищущих молодых людей. В поиске ответов на мучающие их вопросы они не находят собеседников, готовых серьезно обсудить с ними все, что их беспокоит. Искатели истины мечутся до тех пор, пока им не встретится какое-нибудь новое религиозное движение, гостеприимно распахивающее им свои объятия. Когда педагоги, священнослужители и все, кто считает своим долгом предупреждать общество об опасности этих движений, сами увидят «нечто», пребывающее в дефиците у общества, и в избытке у НРД; когда они увидят и осознают то взыскуемое людьми нечто, которое и притягивает к движениям, возможно, лишь тогда они научаться удерживать потенциальных адептов от вступления в НРД. Они смогут быть полезными не только этим людям, но и многим, многим другим, страдающим от чувства неудовлетворенности, неуверенности и одиночества. У нас нет возможности подробно останавливаться на этом в данной книге, однако доказательством здесь могут послужить три нижеследующих примера.

Одиночество

Занимающийся прозелитизмом член НРД может показаться единственным человеком, готовым выслушать, чего ты боишься, на что надеешься; единственным человеком, готовым принять тебя таким, каков ты есть. Может показаться, что только движение способно дать тебе ту единственную атмосферу доброжелательности, взаимной заботы, серьезности, ответственности и высокой нравственности (или ту единственную возбуждающую, манящую атмосферу неведомого), которую ты так ищешь.

152

Возможно, с молодым (или с пожилым) человеком, страдающим от одиночества, стоит поговорить об отсутствии подобной атмосферы в современном обществе. Конечно, это легче сказать, чем сделать, да и сама идея не нова — есть много примеров, когда отдельные лица или организации пытались (и некоторые успешно) помочь тому, кто по тем или иным причинам чувствует себя оторванным от общества. Собственно говоря, все, что мы здесь хотели сказать, — это то, что новые религиозные движения говорят там, где мы молчим.

Возможность обсуждать вопросы религиозного характера

Выше уже говорилось о том, что люди, мучающиеся вопросами бытия (в чем смысл жизни? зачем я живу? отчего в мире так много страдания? и т. п.), часто жалуются, что им не с кем эти вопросы обсуждать. В других случаях те, у кого в опыте были переживания религиозного характера, очень для них важные, не смеют об этих переживаниях даже заикаться, чтобы другие не подумали, что они «со странностями».1

Служители Церкви могут показаться таким людям либо очень далекими и недоступными, либо настолько тенденциозными, что под сомнение ставится сама их склонность говорить о Боге.2 Религиозное образование часто сводится к курсу «сравнительного религиоведения», который мало что содержит, кроме описаний красочных религиозных празднеств и самых общих представлений «о других вероисповеданиях». Иногда, наоборот, религиозное образование ограничивается почти исключительно вопросами нравственного характера, например, могут ли мужчина и женщина вступать в интимную близость до брака и т. п.

Некоторые молодые люди, воспитывавшиеся в атмосфере, не допускавшей сомнений в абсолютной истинности одной религии, могут обнаружить, что их вера пошатнулась, когда оказалось, что они не могут больше принимать вероучение в той форме, в какой оно им подносилось. Ребенок, веривший

153

буквально повествованию о сотворении мира, может начать сомневаться во всем христианском учении, после того как узнает об эволюции живых форм.1 Ребенок, который верил, что все священники святы, может разочароваться во всей Церкви, столкнувшись с нечестностью или неблаговидным поведением одного священнослужителя.

Другие, не получившие в детстве религиозного воспитания, могут столкнуться с обычными религиозными вопросами, имея лишь смутное представление о том, какие ответы могли бы дать на них традиционные вероучения. Такие люди, с легкостью усваивают готовые наборы ответов, предложенные им НРД.2 Один человек, горько сожалея о времени, которое он провел в движении безоглядно веря почти во все, что ему говорилось, писал мне так:

«Трудность человека, не получившего религиозного воспитания, состоит в том, что у него нет почвы под ногами. Я вообще не представлял себе, что такое богословие, то есть, у меня не было никакой системы отсчета для хоть сколько-нибудь обоснованных суждений. Если бы в свое время я прочел работы Вильяма Джеймса или еще кого-нибудь и хоть как-то представлял себе законы развития, я не пошел бы (в движение); но оно было таким мощным и появилось как раз тогда, когда ничего подобного не было... Х произвел на меня устрашающее впечатление, потому что я никогда раньше не испытывал подобных переживаний, не встречал религиозного фанатика, объявляющего Божью волю; и то, что я сам стал частью этого — частью игры Бога — это было нечто!»

Вполне возможно, что ответы, данные НРД тем, кого они хотят обратить, удовлетворили бы их и при соответствующей теоретической подготовке. Но может быть и другое: знай эти люди, что существуют иные ответы на вопросы, которые они себе задают, и что многие из этих вопросов вообще не имеют

154

простых решений, они бы подвергли сомнению те ответы, которые преподносят им движения.

Возможность менять мир к лучшему

Осознавать сложность проблем полезно и тем, кто озабочен поиском путей к совершенству, будь то собственный успех в работе, в личных взаимоотношениях с людьми или же переустройство мира. Если бы анализ проблем и вопросов, для которых у НРД заготовлены решения, понимание их глобальности и в какой-то степени неразрешимости предшествовали анализу ответов, то возможно, молодым людям легче бы было оценивать те готовые ответы, которые им предлагают.

Возможно, тому, кто хочет извлечь урок из практики НРД, следует понять, что многие молодые люди ищут возможность отдавать. В обществе, где господствуют разделение сфер, бюрократия, социальное благоденствие, идеалистически настроенным молодым людям не всегда легко понять, каким образом они могут реализовать свою потребность делать добро другим. Отдельные Церкви, школы и местные культурные центры предоставляют молодежи каналы для выхода этой энергии. Так же поступают и некоторые НРД.

Если говорить коротко, общество должно быть широко осведомлено о новых религиозных движениях. Потенциальные обращенные должны знать о проблемах, поднимавшихся в этой книге. Однако не все, что предлагают НРД, следует оценивать негативно. Столь же допустимо и даже, быть может, более плодотворно видеть в появлении этих движений перчатку, брошенную обществу, вызов, на который обществу придется ответить.1

ГЛАВА 15

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Краткие выводы

1. Одно из главных предположений книги состоит в том, что на вопросы, поставленные перед современным западным обществом феноменом новых религиозных движений, простых или легких ответов почти не бывает.

2. Некоторые часто отмечаемые особенности НРД проистекают из того, что по преимуществу это движения новые и (в широком смысле этого слова) религиозные. В отличие от предшествовавших волн НРД на Западе, многие сегодняшние движения восходят к традициям, которые все еще остаются чуждыми западному сознанию.

3. Тем не менее между движениями имеются огромные различия как в отношении вероучительных вопросов, так и в отношении практики. Никогда не следует характеристики одного НРД переносить на другие движения.

4. Большинству людей, вовлеченных в НРД, их пребывание в движении не причиняет серьезного вреда. Многие даже свидетельствуют, что оно оказалось для них весьма полезным.

5. Справедливо, однако, и то, что в ряде случаев возникают серьезные проблемы. Даже если ситуация не внушает особых опасений, это не должно успокаивать, так как она может осложниться в будущем. Потенциально опасными ситуациями, о которых мы предупреждали читателя, можно считать следующие:

а) Движение отрезает себя (географически или социально) от общества.

156

б) Обращенный становится все более зависимым от движения в определениях и оценке действительности.

в) Движение устанавливает жесткие, непреодолимые границы между «нами» и «ими», «божественным» и «дьявольским», «добром» и «злом» и т. п.

г) Важные решения, касающиеся жизни и судьбы обращенных, принимают за них другие.

д) Лидеры движения придают своим действиям и требованиям силу божественного авторитета.

е) Лидеры или движения в целом преследуют одну узкую цель и идут к этой цели напролом.

6. Не всегда легко увидеть разницу между тем, кто решил принять новый для себя образ жизни, каким бы непонятным или непривлекательным ни казался он другим, и тем, кто, по тем или иным причинам, захотел избавиться от всякой ответственности. В книге высказывалось предположение, что вовсе не всегда те, кто позволяет другим «указывать им путь», лишены чувства ответственности. Более того, предполагается, что каждый, если, конечно, его не делает недееспособным какое-либо психическое расстройство, должен считаться ответственным, и должен принять на себя ответственность за любой совершаемый им поступок.

7. Ряд предположений книги основан на следующих убеждениях:

а) И многообразие новых религиозных движений, и их общие черты должны заставить нас осознать не только то, что НРД дают нам основания для беспокойства, но и то, что они, бесспорно, обладают известной притягательностью для определенных представителей современного общества.

б) Тот неоспоримый факт, что большинство людей добровольно выходит из движений, наводит на мысль, что причины преданности движению остальных членов следует искать не в методах обращения и обработки.

в) Попытки принудительного «депрограммирования» неэтичны, незаконны и основаны на допущении возможности контроля над сознанием, которая целым рядом серьезных научных исследований поставлена под

157

сомнение. К тому же, похоже, депрограммирование порождает больше проблем, чем решает.

г) Выбор позиции невмешательства представляется неразумным. Прежде чем его делать, необходимо тщательно рассматривать каждый конкретный случай.

д) Однако депрограммирование и «ничегонеделание» не являются единственно возможными путями.

е) Родители и друзья тех, кто вступил в какое-либо из новых религиозных движений, должны делать все, что в их силах, чтобы сохранить связь и способствовать добрым отношениям с обращенным.

ж) Желающие быть полезными должны постараться собрать как можно больше точной и непредвзятой информации о движении и об обращенном, чтобы в каждом конкретном случае выбрать оптимальный образ действий.

з) Они должны поощрять обращенного к тому, чтобы он самостоятельно, не принимая на веру чужие слова, оценил свое движение в свете имеющихся у него фактов, а также в свете таких общих принципов, как честность, уважение к другим и личная ответственность за свои действия.

и) Нужно всегда помнить, что западные демократии гарантируют взрослым людям право на свободу совести.

8. Для непосредственной, а также для опосредованной, через систему контактов, помощи была создана сеть ИНФОРМ.

И последние, личные замечания

Возможно, слова о том, что все мы не похожи, и что у каждого свой жизненный опыт, звучат банально. И тем не менее одним из важных последствий этого простого факта является то, что разные люди интерпретируют одну и ту же ситуацию по-разному, и по мере возрастания разнообразия в обществе жизнь для разных людей приобретает разный смысл. Но в современном обществе все взаимозависимы, человек не остров в океане. Нравится нам это или нет, мы живем вместе и должны считаться друг с другом, хотя бы до определенной степени. Иногда недоразумение можно разрешить, выяснив факты, или с помощью диалога, однако всегда будут существовать и

158

неустранимые разногласия. Некоторые последователи новых религиозных движений, а также кое-кто из их оппонентов предпочли бы, чтобы общество более жестко контролировало выбор своими гражданами идеологии, да и вообще образа жизни. Другие считают, что не должно быть никакого контроля над людьми, чем бы те ни занимались. Я полагаю, что, если мы хотим защитить свою свободу, нам необходимо твердо поддерживать очень тонкое равновесие. Мы должны признавать права каждого человека, убедившись в том, что они не ущемляют прав других людей. Заблуждения о возможности разрешения всех трудностей с позиции силы непозволительны. Также нелепо думать, что, если трудностей не замечать, они исчезнут сами собой.

Хотя в изложении «фактов» я старалась по возможности придерживаться объективной и взвешенной точки зрения, все же это мое частное мнение. В заключение позволю себе еще одно замечание частного характера. Я не согласна с тем, что в процессе совершенствования личности можно достигнуть идеала. Равным образом я не согласна с тем, что если наше общество не являет собой лучший из миров, то оно непременно являет худший. Не будучи совершенными, люди в одних условиях ведут себя более достойно, чем в других: обнаруживают больше честности, ответственности и уважения к чувствам и благополучию окружающих.

Заранее обреченные на провал попытки создать совершенного человека или совершенное общество (вместо того, чтобы попытаться просто сделать их лучше или даже ограничиться еще более скромной — но, может быть, более выполнимой задачей свести к минимуму страдание) могут иметь самые неблагоприятные последствия. Люди начнут проявлять меньше честности, снимут с себя ответственность, перестанут уважать других, наступит царство авторитаризма и тоталитаризма. На мой взгляд, очень рискованно выступать с «абсолютистскими» заявлениями относительно истинного и ложного, добра и зла и т. п., как это делают некоторые новые религиозные движения и отдельные борцы с сектами. Сказанное вовсе не означает, что я отрицаю разницу между хорошим и плохим или смотрю на нее с позиций релятивизма. Но если, стремясь к достижению ценностей (таких как индивидуализм или общность, справедливость или равенство, личная свобода или общественный порядок), впадать в крайность, то их реализация окажется

159

возможной лишь за счет других ценностей, не менее важных. История уже демонстрировала нам трагедии, явившиеся результатом того, что лидеры, их сторонники и их столь же абсолютистски настроенные противники избирали себе истину или ценность, а также путь их достижения и объявляли все это Истиной с заглавной буквы, пренебрегая другими истинами, другими ценностями и другими путями, которые, возможно, нужны для поддержания равновесия. Несмотря на то, что демократический плюрализм делает возможным существование очагов экстремизма, за жизнь в демократическом обществе и за то, чтобы альтернативы демократии не возникало, мы должны платить неусыпной бдительностью.1