В.Королева
СВЕТ РАДОСТИ В МИРЕ ПЕЧАЛИ
Митрополит Алма-Атинский и Казахстанский Иосиф
К оглавлению
Слово на день Православия
Как ни предупреждал Христос Спаситель исцеленных им людей не разглашать о чудесах Его, но люди всегда оставались людьми; радость от восстановленного здоро-вья, освобождение от обдержащего недуга наполняли сердца исцеленных избытком радости, а от этого избытка радости уста не могут молчать, и люди говорили все больше и больше о Христе, так как все больше и больше умножались чудеса, совершаемые Им. И слухом о Нем, о необычайном чудотворце, стала наполняться земля Иудейская. Говорили разное, говорили, что Он пророк великий, говорили, что Он Илия, возвративший-ся на землю, Иеремия, отмеченный Божиим даром, и многое другое говорили о Христе Спасителе люди, пораженные и удивленные Его чудотворениями и необыкновенными словами и делами. Но никто не дерзал назвать Его Богом, сошедшим в мир. Поэтому, оставшись один раз среди Своих учеников, Он спросил их: «За кого люди Меня при-знают?» Апостолы ответили то, что знали, что слышали. «А вы за кого Меня считае-те?» – спросил Иисус Христос Своих учеников. За всех ответил Петр: «Ты Сын Божий». «Счастливый ты, Петр, что Отец Небесный открыл тебе эту правду. Но не думай, что ты своими силами достиг понимания этой истины». И как бы в подтверждение то-го, что обычное человеческое разумение не способно без озарения свыше дать признание правильное о Нем – Христе, происходит следующее. Когда Петр стал оспаривать необходимость страдания Христа и Его крестную смерть за мир, говоря: «Господи, да не будет с Тобою этого», – Христос с негодованием ответил: «Уйди от Меня, Сатана, потому что ты мыслишь на человеческих чувствах и пониманиях, а не на божеских».
Итак, предоставленный самому себе человек мыслит и чувствует узко, односторонне, не видя правды и не способный увидеть ее своими собственными силами. Когда же человек находится под озарением благодати Божией, тогда расширяются его очи умст-венные, раскрывается пред ним вся широта и глубина понимания Истины Божией и он видит правду лицом к лицу, а не как чрез тусклое матовое стекло. Но способность тако-го зрения, сила такого понимания даются в Церкви Христианской Православной, дают-ся в таинствах ее, принимаемых искренно, в напряжении всех своих духовных сил, принимаемых сознательно, в борьбе со своими страстями и пороками, с жаждой внут-реннего мира и внутренней истины. Тогда обязательно нисходит на верную душу оза-рение свыше, и человек ясно понимает и видит, где Божеское, а где человеческое. Пер-вое принимает, второе отталкивает от себя. И вот наша Святая Православная Церковь, руководимая духом Божиим, сохраняет в недрах своих истинное разумение, правиль-ное понимание того, что такое Божеское и что такое человеческое. Видит, где кончает-ся первое и начинается второе. Не позволяет произойти смешению Божеского с чело-веческим, Христового с диавольским. Не позволяет смешать сатану с Христом, принять диавола за Христа, хотя бы диавол и пытался принять образ светлый Христа, и оболь-стить нас, и увлечь этим обманным своим образом, как некогда он обольстил препо-добного Исаакия затворника Печерского, явившись ему в образе Христа.
Наша Православная Церковь, сохраняя всю чистоту такого понимания Божествен-ного и руководствуя в таком понимании своих верных чад, и вправе называть себя Православной Церковью, радоваться, торжествовать и благодарить Бога, что Он вручил ей хранение Своей правды и таинственные способы эту правду открывать, поддержи-вать и хранить в сердцах своих верных чад. В этом торжество Православия, в этом его вечная сила, в этом его спасительность. Теснее сомкнемся вокруг нашей Православной Церкви. Внимательнее будем прислушиваться к ее правдивому голосу, чаще и сознательнее будем приступать к ее Святым Таинствам. И тогда в нашем разумении и в на-ших чувствах все ярче и ярче будет обозначаться черта, отделяющая Божеское и человеческое в нас. Первое мы будем держать, хранить и беречь, как счастливый дар Божий, а второе удалять, выбрасывать изнутри себя, с негодованием отвращаясь от него и говоря ему: «Уйди от меня, Сатана, потому что ты есть неправда и ложь человеческая». Аминь.
1935 год, г. Таганрог.
Прощеное воскресенье
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Единственный был в мире и неповторимый учитель и изящные были его профессора, изящнее которых никогда не было и не будет, т. е. Господь Иисус Христос и Его ученики, которые основали Церковь, в которой мы с вами находимся сыновьями и дочерями, сегодня подвели своих учеников, по-современному выразиться – студентов, (мы же в высшей школе учимся с вами познания христианских добродетелей), сегодня подвели нас, как учеников Христовых почти к порогу Великого Поста. А вечером будем стоять уже на самом пороге. Сегодня, сейчас уже в преддверии, а вечером будем стоять уже у самого порога. И в полуночный час, когда Ангел-хранитель придет каждо-го навестить и благословить, как жених невесту свою возлюбленную, мы переступим этот священный, ответственный и многими любимый порог Великого Поста.
Здесь много людей, которые очень любят пост, и Господь Иисус Христос любит постников, а поэтому в сегодняшний прощенный день во всей вселенной христиане, ученики Господа Иисуса Христа чрез Апостолов святых и чрез нашу Матерь Церковь, подытоживают свое сокровище христианского добродетельного воспитания и сегодня в завершение, как бы печать на документе, будут ловить печать поцелуя христианского друг другу в словах прощения: слова «Прости» и в ответе «Бог простит». И среди этих слов, среди этих сердец, и среди этих уст будет Сам Христос, Который неложно сказал, что где двое или трое собраны во имя Мое, там Я буду посреде их. Я буду руководить их сердцем, буду руководить их мозгом, Я буду руководить их сознанием.
Почему? Потому что они сами, без всякого насилия пошли ко Мне и являются Моими учениками и чадцами, т. е. сердцем. Вот такой смысл сегодняшнего Евангель-ского чтения, которое Апостол Матфей нам передает через уста Церкви, что Христос Спаситель есть величайший, единственный, неподражаемый, пришедший на землю Учитель рода человеческого, избравший святых Апостолов Своих и учеников. И Апостолы-ученики пошли во все приходы вселенной: и в бедные приходы, и в богатые приходы, и в интересные приходы, и в скучные приходы, и в приходы, где их встречали целованием, и в приходы, где их встречали камнями, римскими мечами, и оскорблением, и смертью.
Сегодняшнее воскресенье предлагает нам, хотя и осторожно, и в деликатных формах, но все же категорическое предложение: прощайте друг другу, умейте прощать. Но самое тяжелое – умейте просить прощение.
Нам история человечества говорит, что сердце человеческое создано Господом Богом. И некоторые спрашивают: «Почему же Господь Бог такому-то такому-то такое злое положил сердце?» Отвечаю, что Господь Бог всем сердце дает обыкновенное человеческое. Но есть такие люди, которые в школе не учились, писать не умеют, читать не умеют и не хотят учиться, и работают плохо, и бывают в тяжесть семье, и в тяжесть обществу. Но эти люди, заметить нужно, бывают настолько горды, как сам сатана. И, кажется, такой пустячок! Что ему стоит попросить прощение, что ему стоит поклонить-ся в ноги пред человеком, как пред образом Божиим, поклониться перед другом, това-рищем, родственником? Так есть такие люди, которые мучаются, искренне страдают и места не находят, не пьют, не едят, НО ПОКЛОНИТЬСЯ НЕ МОГУТ! Вот где красота! Изящная красота! Но вместе дьявольская красота!
Мы Господа Бога не можем обвинять в том, что в человека положил Он гордое сердце. Бог дает сердце всем равное, лишь надо самим просить у Бога Духа Святаго, обновляющего сердце, обновляющего разум, освящающего всего человека. Поэтому Христос Спаситель нам говорит в воскресном Евангелии, что кто крестится, тот спасен будет.
Поверим, братья и сестры, этому. Если мы будем этому верить – не напрасно будет наше хождение в церковь, и молитвы дома не напрасны.
Но тот лентяй, который и читать не хотел научиться, и писать не хотел научиться, и работать не очень-то желает, преисполнен гордости: «Поклониться не могу!». И ходит, и страдает, и мучается, и не пьет, и не ест, все в нем восстает: «Не могу, не могу!»
А другой, развитый тонко, вроде усопшего архиепископа Луки, вроде мирового Павлова, вроде многих других ученых-христиан прекрасно колена в сегодняшний вечер преклоняет пред всем народом, даже пред прислугой своей: «Прости меня, Аннушка, в жизни все бывает, может я чем-нибудь обидел тебя или опечалил твое сердечко». И Павлов кланялся, и Лука кланялся, и Менделеев кланялся, и все кланялись ученые-христиане, мужи добродетельные, мужи науки, мужи чувств, мужи познания, мужи ответственности пред обществом, потому что как бы Сам Бог их поднял на большой уровень выше общества.
Так вот такое разное бывает сердце человека.
Но кто может понять в чем дело? Или это влияние сатаны, или отклонения по всем инстанциям? Вероятно, собственное желание тому виной, собственный характер, в таких формах выработанный вольно или невольно. Конечно, за это в первую очередь отвечает Матерь Церковь и несчастные священники, потому что Господь сказал им: «Вы все-таки доили овец, все-таки стригли их, а плохо пасли». А в другом месте один Пророк говорит сильно очень: «Вы, те псы, которые, не лаяли, когда волки шли ваших овец зарезать и сожрать!»
Сегодняшний день, который вместе с течением солнца приближается к известным чертам вечернего богослужения уже будет иметь законченный финал нашего настроения и нашего решения о том, как переступить священный порог в полуночный час Великого Поста. И ученые, и неученые, развитые, и неразвитые, и труженики, и лентяи, и все, кто хотите, но верующие в Бога, имеют надежду всегда на благодатное обновление. Есть на земле сегодняшняя полночь, когда могут просвещаться и освящаться все люди, пришедшие в мир сей грешный и прелюбодейный.
Наступает священная седмица и совершаются богослужения в грустных мотивах, в строгих мотивах, в серьезных мотивах и окрыленных, полных любви и призыва всякой грешной души ко Господу Богу чрез Матерь Церковь. Ведь кому Церковь не мать – то-му Бог не Отец. Это давно сказано Святыми Отцами, самой наукой и нашими внутренними чувствами, которые много нам говорят, много нас бичуют, требуют, спорят с нами. Ибо в человеке всегда есть два течения, два веяния, два влияния.
Так угодно Господу Богу было, что Дух Святый за глотку не хватает человека и не тянет в рай, а добровольно, на добровольных началах веры, надежды и любви ведет туда. А сатана бросается на людей, душит и все обещает, обещает, обещает и показывает нам – фигу нам показывает в конце концов. И посмеется своим металлическим голосом, когда душа страдающая станет уже неспособна на покаяние. Таких я сам за свой 50-летний опыт встречал людей. Когда я на юге служил, то один человек не переносил того, что я мимо окна его проходил. Тогда не было машин, пешком ходили служить службу, как Апостолы. И он все время возмущался и все время даже броситься хотел на меня. И когда, как хозяйка рассказывала, этому неженатому пожилому человеку, много лет плававшему на морях, с волнами боровшемуся, во всех портах мировых побывавшему, пришла пора умирать, он попросил призвать меня к нему. Но хозяйка малоразвитая была и побоялась меня призвать. Тогда он стал ее просить исполнить последнюю его волю: «Сними, – говорит, – икону и дай мне!» Хозяйка не хотела на эту грешную грудь даже икону снять и положить. Как печально было это! Я, когда стал архиереем, заочно посмертно снял с него этот грех и много совершил об этой метающейся на земле, об этой плачущей пред лицом смерти душе молений о прощении грехов его.
Такой эпизод я считаю возможным сейчас преподнести вашему вниманию и вашему духу покаяния, чтобы вы не осуждали никого из тех, которые пока от Матери Церкви отворачиваются и от этой нежной соски с нежным питанием, с молоком растворенным, благодатным отвергаются.
Будем таковых людей терпеть, терпеть и тех, которые не все грехи осознают, тех, которые нас обидели, которые нанесли нам оскорбления незаслуженные. Если же мы не прощали до сих пор и если сердце наше кипело на основании даже справедливых данных, то сегодня вечером, сегодня в полночь священную вся простим в надежде бу-дущего Христова воскресения.
И оставаясь добрыми учениками Иисуса Христа чрез святых Апостолов, чрез Матерь нашу Церковь будем уметь просить у Отца Небесного прощение грехов. Будем уметь извиняться пред людьми-товарищами. Будем уметь прощать всем тем, которые нам подчинены. Будем в радости духовной дальше жить. Будем жить в Господе, будем Евангелие читать, будем оставаться учениками Христовыми! Какая радость на земле и счастье будут при возделывании земли, и счастье будет при хождении по земле, и счастье будет, когда жизнь наша будет приближаться к нашему жизненному вечеру, жизненному закату.
Значит, нами сказанное нам всем понятно, что значит сегодняшний день, что значит чтение сегодняшнего Евангелия от Матфея и что значит один член из молитвы Господней: «и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим,» т.е. Господи, прости нам грехи, и мы прощаем. Это просто уже договор какой-то с Господом Богом, и Господь допускает этот договор, допускает этот тон, эту благоговейную молитву верующих: «Оставь нам, потому что мы оставляем!» Так потрудитесь, пожалуйста, друг другу прощать. Но если вы друг другу не будете прощать, то будут ваши молитвы больше, нежели фальшивыми и больше, нежели поддельными. Будет только биение воздуха, оскорбление Бога и себя.
Такой сегодня радостный день, когда подытоживается все, что было за год, и когда можно весь этот груз греховный сбросить, и когда можно в обновлении просить у Господа Бога грехов прощение, на пост благословение и вообще благословение в жизни. И к этому слову можно еще добавить: сегодняшний день создан ради мира во всем мире, ради покоя святым Божиим Церквам, ради покоя в семейной жизни всем вам, ради благоденствия страны нашей.
Запомним, братья и сестры, этот урок сегодняшний от Господа Иисуса Христа через профессоров Его Апостолов, через которых нашему смирению поручено вам эту истину ответственно, с ответственного места в сегодняшний день с чистой совестью, с чистой любовью, с чистой надеждой сказать.
Вот такой сегодня день, вот такой сегодня урок. Вот, от такого великого неподражаемого Учителя Господа Иисуса Христа все это исходило чрез проповедь неподра-жаемых его Апостолов святых и чрез ныне существующую благодатную, православную Русскую Церковь, которая как Невеста Христова необруганная, неоскорбленная, через страдания и скорби все это приняла.
Поверьте этому, мне поверьте, пред Божественной Литургией говорящему. Аминь.
23 февраля, 1963 год.
Введение во храм Пресвятой Богородицы
Поздравляю Вас, мои дорогие и любимые, с Великим праздником!
Сегодня родители Пресвятой Девы Марии, исполняя обещание, данное Богу, торжественно привели Ее в храм. Они, как бы предчувствуя, что их дочь ожидает нечто великое, облачили Ее в царское одеяние. Юные девочки в белоснежных платьях с цветами, с зажженными свечами и с пением псалмов сопровождали Марию. Вот они под-нялись в храм. По внушению свыше Первосвященник уже находился там, и в тот мо-мент, когда процессия подходила к храму, он в полном облачении вышел на паперть. Телесными очами он взирал на чистое невинное создание, блистающее святостью и благодатью, а пред его духовным взором предстала другая картина, предсказанная про-роком Давидом: «Одежда Ее шита золотом. В испещренной одежде ведется Она к Царю; за Нею ведутся к Тебе девы, подруги Ее. Приводятся с веселием и ликованием, входят в чертог Царя».
Он обратил взор вниз и виденное им в видении наяву предстало пред ним: та же Дева, сияющая неземной красотой и святостью, окруженная ореолом небесной благодати, подходит к ступенькам Храма. Священный трепет охватил его.
Опустившись быстро по ступенькам храма, первосвященник подал юной Отроковице руку, и Она быстро, почти не касаясь ступенек, взошла на все пятнадцать ступенек храма.
В душе первосвященника звучали слова пророчества: «Слыши, дщерь, и виждь, и приклони ухо Твое, и забудь народ Твой, и дом отца Твоего. И возжелает Царь красоты Твоей; ибо Он Господь Твой, и Ты поклонись Ему». «Посему народы будут славить Тебя во век века».
С глубоким благоговением он склонился пред Нею и ввел Ее во Святая Святых, ку-да и сам имел право входить только один раз в год.
Таким образом рукотворенный храм удостоился величайшей чести: в нем вселилась Пресвятая Дева Мария, Нерукотворенный храм Единородного Сына Божия.
Это был единственный момент возвеличивания Пресвятой Девы Марии за всю Ее земную жизнь, указывающий на Ее великое назначение. Но, как предсказал пророк Исаия, «огрубело сердце народа сего, … да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем».
Никто не понял, что здесь приоткрывается завеса пред величайшими событиями Божественного Домостроительства, что здесь воздается хвала Богоизбранному сосуду, на него же и Ангелы без трепета взирать не могут.
Никто не уразумел, что пройдет немного лет и совершится непостижимое и преславное!
Отверзятся небеса, и ангельские лики, восхваляя Бога, склонятся пред этой Пресвятой Девой – кроткой Голубицей, держащей в Своих материнских объятиях Предвечного Бога – Единородного Сына Божия.
И вот уже два тысячелетия сердце каждого христианина, приветствуя введение Приснодевы в храм, наполняется трепетным предчувствием завершения этого события – Рождества Христа, и мы все в радостном восторге воспеваем: «Христос рождается, славите! Христос на земли, возноситеся! Пойте Господеви вся земля! Воспойте, людие, яко прославися!» Аминь.
1963 год.
Слово в Неделю Святых Праотец
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Приближаются дни к святому Рождеству Христову и Церковь сегодня вспоминает Праотцев от Адама и от ближайших к Адаму святых до всемирного потопа, и после потопа до начала Пророков.
После рождества Христа Спасителя, особенно после Его проповеди, среди ученых того времени, верующих богословов и среди язычников, враждебно настроенных про-тив христианства, было исполнено то пророчество, где говорилось о Христе Спасителе: «Род же Его кто исповесть». Поэтому Церковь Христова и вспоминает сегодня Праотцев, а в следующее воскресение святый Матфей точно объяснит по линии земной, по линии человечества – родословие от Авраама и до самого рождения Спасителя Христа.
А сегодня Церковь предваряет это событие святыми Праотцами. Сегодня Апостол Павел рекомендует держаться своей линии всем христианам, держаться той линии, ко-торой держались Праотцы святые – праведности: без закона жили паче, нежели в за-коне. И святый Апостол Павел сегодня подтверждает и напоминает, чтобы люди держались тех возвышенных качеств, законов естественных духовных, которыми жили святые Праотцы. Закон благодати начертан на скрижали сердца, ибо всяк человек есть Божие создание. (Впоследствии сказали, что всяк человек или душа человеческая есть христианка.)
В сегодняшний день очень реально выступает жизнь святого праведного Иосифа, сына патриарха Иакова, которая является примером для всего человечества, как прежде, так особенно теперь.
Иосиф был самым меньшим и любимым сыном патриарха Иакова. И необыкновенные сны он видел: что в поле все снопы его снопу кланялись и что само солнце и луна ему кланялись. И очень не нравилось это отцу и матери, и особенно старшим братьям его. Отец всегда держал Иосифа при себе и одевал его в красивые ризы, паче нежели других своих сыновей. Иосиф возрастал в красоте и разуме. Библия святая говорит, что однажды отец послал его далеко в поле навестить братьев своих и отнести им гостинцы. А братья, когда увидели его издалека, решили его уничтожить, этого сновидца. Неужели мы и отец, и мать будут ему кланяться?! Неужели он господином будет над нами?! И решили убить его. Но один из более разумных и более богодухновенных братьев, Рувим, сказал: «Нет, мы не должны проливать крови брата своего, мы не должны руки возлагать на него, а мы его в ров опустим, и во рве он сам умрет от голода». И взяли веревки, и опустили его в ров. Он очень плакал, он умолял, как Библия нам говорит, братьев своих. Но братья оставались черствыми и холодными, жестоко-выйными были его братья. А потом – идут, идут обозы в Египет – измаильтяне едут, купцы, которые покупали живой товар. Тогда братья решили: «Неужели смерь брата будет на нашей совести? Правду ты сказал, Рувим. Давайте вынем его изо рва и прода-дим этим купцам в Египет. А одежду его снимем, окрасим кровью козленка, которого мы заколем сегодня к трапезе и скажем отцу, что нашли ризу сына твоего любимого и нашего брата. Вероятно, его растерзали звери».
И продали они Иосифа измаильтянам, которые купили его за двадцать сребренни-ков и повели в Египет, в главный город. Там они продали его царедворцу фараонову, начальнику царской охраны. И тот взял его в свой дом: белого, красивого, с красивым станом, с красивыми глазами, с умными мозгами, со спокойных взором, со спокойны-ми грациозными манерами. И он, как раб, исполнял всякие работы, которые ему прика-зывали. И заметил господин, что благодать Божия в руках этого молодого еврея. Заме-тила и его жена, что очень умен этот человек. И заметил господин, что человек этот честный, и поручил ему большое поручение. Он ему поручил все, ... кроме своей жены. Иосиф с благоговением исполнял все свои обязанности. И такое счастье сыпалось на хозяйство Потифара, и благодать, и мир, и покой, и радость были в сердце господина и всех окружающих слуг. Но сатана заполз в сердце госпожи и вложил ей искушение к этому слуге своему, рабу своему – еврею Иосифу, вложил ей страсть, запрещенную в союзе семейном, в союзе супружеском. И сердце ее разгоралось страстной любовью к Иосифу. И не раз она, воспламенясь, склоняла его на запрещенный грех, и не раз она его задерживала во внутренних покоях под предлогом дела и некоторых поручений. И в конце концов она решилась сделать то, что совсем запрещалось и политическим за-коном. Она потребовала от него остаться с ней в спальне. Иосиф ей сказал, что он Гос-пода Бога Вседержителя чтит, почитает и боится нарушить волю Его. Он ей сказал, что почитает господина своего, что он верный раб и слуга всего того, что ему поручено. И, поклонившись ей, сказал: «Ты, госпожа моя, неприкосновенное лицо». Тогда она, как часто делают женщины, которых воля не исполнена, как женщина, которую, отдав-шуюся, не взяли, схватила его физически, но он вырвался от нее. У нее остался в руках его верхний плащ. Тогда она закричала на весь дом, что вот этот еврей, которому муж все доверил, хотел над ней насилье учинить, и показывала плащ Иосифа. Когда явился к обеду Потифар, она сказала ему со слезами и истерикой: «Не ожидала такого поступ-ка от молодого еврея, которого ты ввел в дом. Он хотел меня оскорбить». И очень воз-мутился господин, и заключил Иосифа в царскую тюрьму.
А благодать Божия была с Иосифом и в тюрьме. Ему начальник тюрьмы доверял всякие поручения. Он имел непосредственное прикосновение деловое ко всем заклю-ченным. А заключены там были высокопоставленные особы: не уголовники, не воры. Царская, политическая тюрьма, вероятно была высшего порядка, раз там министры си-дели. И благодать Божия была с Иосифом, и все его там любили. И в той тюрьме ока-зались два министра: один хлебодар, иначе начальник питания, а другой начальник ви-ноделия – виночерпий. И хлебодар видел сон такой, будто бы он держал на голове сво-ей корзину с разными яствами, и ворон клевал их. И этот сон повторился три раза. А виночерпий видел сон, что он нацедил вина в чану фараона и подал ему. Последнему Иосиф сказал: «Ты через три дня будешь опять подавать фараону чашу с вином – вос-становлен будешь в своей должности». А хлебодару: «Ты через три дня будешь пове-шен». Так и совершилось.
Прошло два года, в течение которых министр виночерпия не вспоминал об Иоси-фе. Только когда фараон увидел сны необыкновенные: худых коров он увидел, худых и хороших, что предвещало страшный голод семь лет, тогда тот министр сказал: «Ах, да, там есть в тюрьме Иосиф, еврей, который прекрасно растолковал сон, который сбылся точно. Вели его привести сюда, он точно расскажет. Он единственный расскажет, ибо Бог его один, Бог его с ним». И призван Иосиф был. Его, конечно, выкупали, причеса-ли, облачили в белый хитон, препоясали. И подведен был к фараону, и поклонился фа-раону в ноги, как полагается.
Иосиф стоял, как свеча пред иконой: высокий, красивый, грациозный, благоговей-ный. Тогда фараон объяснил ему свой сон. И Иосиф сказал: «Да живет душа твоя, вла-дыка! Сон твой от Господа Бога. Будет семь лет необыкновенный урожай в твоей стра-не и семь лет страшный голод. Найди такого человека, который взял бы в свои руки все хозяйство во всем государственной масштабе. И те семь лет, в которые будет уро-жай, нужно собирать пшеницу особенно тщательно и лишнюю часть оставить в припа-сы, чтобы на другие страшные семь лет пропитание было в стране, да и чужие люди придут к тебе за пшеницей».
И понравились фараону эти слова, и поверил фараон этому объяснению своих снов Иосифом. И как бы сам Бог положил ему на сердце и в разум, и фараон сказал своим рабам и министрам: «Кого же мы найдем на это дело лучше, нежели этот снов толко-ватель Иосиф-еврей?» И все были согласны с ним, ибо благодать Божия вела к даль-нейшим и дальнейшим Божиим действиям и промыслительному делу домостроитель-ства. Иосиф сразу вошел в свою роль. Благодать Духа Святого в нем действовала и ев-рейский торговый и коммерческий мозг. И пошло все прекрасно. Он дал распоряжение по всем городам и селениям строить, как это называя по-нашему, элеваторы. Он прика-зал известный процент изымать, и известный процент покупать, и все продаваемое по-купать. У него очень быстро накапливалась пшеница во всех закромах всего государ-ства, и было ее все больше, и больше, и больше – до наступления страшного голода.
И когда подошли года страшного голода, то отец Иосифа Иаков, который давно его оплакал, как растерзанного зверем, – сказал сыновьям: «В Египте хлеб продают, возь-мите, дети, мое серебро, овечек, бальзам и пойдите купите, и обменяйте». И собрались десять братьев, десять сыновей Иакова, навьючили на своих ослов и верблюдов подар-ки и пошли, и в Египте все предложили Иосифу. Все было промыслительно. Бог как бы за руку вел это дело. Иосиф отпустил братьев, только спросил об отце своем. Потом опять повторился приезд их с серебром и третий был приезд, который был обусловлен тем, чтобы и Вениамин, которого отец не отпускал, боясь, чтобы его не погубили как Иосифа, пришел сюда. Иосиф ребром поставил вопрос: «Не будет Вениамина – вы – соглядатаи, вы – шпионы!» И отец согласился отпустить Вениамина. Увидел Иосиф Вениамина и упал на его шею, и плакал, и целовал. И открылся Иосиф братьям своим, и они обедали вместе. И фараон разрешил ввиду страшного голода, продолжающегося и все усиливающегося, чтобы сам Иаков приехал со своими сыновьями. Семьдесят два человека приехали в Египет. И повелел фараон отвести им землю Гесем. Это лучшая земля – нечто вроде нашей Кубани. И сам Иосиф поехал навстречу отцу своему, и как бы упал жезл из рук у Иосифа, и он стал будто подымать его, чтобы сделать свой по-клон отцу, ибо египтяне смотрели на евреев, как на меньших.
И поселились в Гесеме братья Иосифа с отцом своим Иаковом. И там они прекрас-но жили. И было у Иосифа два сына – Ефрем и Манассия. И когда патриарх Иаков умирал, он Иосифа пригласил к себе: он хотел благословить его детей и Иосифа само-го. И прибыл Иосиф в Гесем с двумя сыновьями – Ефремом и Манассией, и стал под-водить к одру умирающего отца, уже слепого, который сидел на одре. Там уже тради-ция была, чтобы патриарх возложил руки: на старшего – правую, на младшего – левую. Но патриарх так сделал... [Владыка руками изобразил крест.] Тогда Иосиф: «Что ты, что ты отец! Не так – это младший, это старший!» А патриарх говорит: «3наю, знаю, что я делаю во образ креста Христова». И отсюда пошло архиерейское благословение обеими руками в Новом Завете.
Патриарх Иаков пророчествовал будущее Иосифа и колена его, пророчествовал всем остальным сыновьям. И Иосиф тоже, умирая, завещал евреям, своим братьям, ко-торые очень размножались, что «...когда Спаситель Господь чрез сотни лет посетит вас и выведет из Египта в землю, обещанную Аврааму, Исааку и Иакову, отцу нашему, чтобы не забыли перевезти в Палестину и кости отца», что и совершилось во время ис-хода, на что и дал распоряжение в свое время Моисей. Вот такая история праведнаго Иосифа, который в сегодняшний день так особенно реально выступает своей жизнью, своим этим Боговедением, так как за руку его Сам Господь Бог вел. И необычайный был его дивный характер, и необычайные его были способности, и необычайная красо-та, и необычайная воздержанность, честность при исполнении долга. Он честно вы-полнил долг во дворе своего господина Потифара. Он удержал себя от искушения и преодолел все свои инстинкты половые, зная, что это нельзя! И он честно в тюрьме выполнял возложенные на него послушания, всегда молясь и страдая, не зная, что зав-тра будет. И он честно выполнил задание, порученное фараоном: спасти страну от го-лода, спасти свою фамилию, размножить за сотни лет Израиль во Египте. И преду-сматривал чудесное избавление евреев от египтян, и чудесный исход под предводи-тельством великого уполномоченного и секретаря Господа Бога и дееписателя – Мои-сея.
Вот таковая тема сегодняшнего праздника святых Праотцев. Вот каковой пример уготовили людям Праотцы, не знавшие закона начертанного, но выполнявшие закон совести, живя по совести, по-человечески.
А мы часто, имея благодатный закон, не только благодатный закон Синайский, но благодатный закон Христов, так страшно нарушаем этот закон, так страшно позволяем своим инстинктам бушевать и плясать по нашей совести.
Сегодня праведный Иосиф благословляет, утверждает и рекомендует святость се-мейных взаимоотношений, и сегодня Иосиф праведный показывает благодатный и страшный пример: третьему лицу никогда не вклиниваться в семейный союз, где пола-гается два.
Он сегодня является примером красоты духовной, примером смирения, примером веры в Господа Бога, примером семейной жизни, примером того, как нужно исполнять возложенный долг, примером человека, которого не напрасно так прекрасно Моисей описал в первой книге Библии – Бытии.
Иосиф сегодня дает пример и поучение, и благословение небесное всем государст-венным деятелям, которые пекутся о хлебе насущном в государстве своем.
Так помолимся сегодня святым Праотцам, которые очень прекрасно выполняли за-кон, не написанный на бумаге, но начертанный в совести каждого человека – на сердце его, помолимся им, чтобы они помолились о нас Господу Богу,
Попросим же праведного Иосифа, чтобы он молился Господу Богу об укреплении семейных уз, за удержание страстей людей в молодых годах, да и в самой старости, и чтобы он благословил в каждой стране и в нашем государстве всех тех, которые дума-ют о том, о чем молятся верующие: «Хлеб наш насущный даждь нам днесь».
Как при Иосифе питался и не оскудевал Египет в хлебе, так за его молитвы и за молитвы святых Праотцев да не оскудеет никогда пшеница, вино и елей в стране на-шей благодатной, русской.
Поверим всему тому и не забудем, что еще до закона, написанного в Библии, уже при рождении древних патриархов, а также и каждого младенца, рождающегося вчера, сегодня и завтра, какой-то благодатной и невещественной рукой начертывается на скрижали сердца закон веры, закон совести, закон исполнения долга. Аминь.
29 декабря, 1963 год.
Слово в Неделю о Фоме
Как воровать просто и без разбора – дело легкомыслия, так и сверх меры испытывать, и больше чем нужно и можно – дело ума упрямого! Поэтому и апостол славный Фома подвергается порицанию.
Когда апостолы сказали ему: «Видели Господа», – он не поверил не сколько по неверию, сколько считал невозможным быть воскресению.
Когда Христа Спасителя взяли в Гефсиманском саду под стражу – апостолы разбежались, даже Иоанн сначала, и даже Петр…
Но эти два апостола следили за событием тех дней и ночей до погребения Христа.
Христос Спаситель победоносно воскрес!
Он говорит мироносицам, чтобы апостолы шли в Галилейские горы – там они Его увидят воскресшим… Фомы не было.
Но вот Фома является. Ему апостолы и говорят: «А мы видели воскресшего Госпо-да!» Для Фомы такие слова апостолов были настолько неожиданными, что он в порыве какого-то его внутреннего индивидуального характера повышенным голосом ответил им: «Если я сам, своими глазами не увижу Воскресшего Господа и своими пальцами не осяжу его язв на его теле – не поверю!»
И вот, в восьмой день по воскресении Христа он был вместе со всеми учениками в горнице, но при запертой двери дома. Ученики все еще продолжали бояться силы вра-гов Христовых… И Фома был здесь – они молились и беседовали…
В это время через запертые двери явился Христос Спаситель и сразу обращается к Фоме: «Протяни руку Твою и исследуй раны мои от распятия…» Фома, все слыша и видя, воскликнул: «Господь мой и Бог мой!»
Христос ему ответил: «Ты поверил, ибо увидел. А счастливее тебя будут люди во все века, которые через слово Вашей проповеди поверят тому, что Я – Бог страдал за грехи людей на Кресте. Блаженны не видевшие и поверившие!» Вот слова Христа Спа-сителя всякой душе человеческой. Блаженны верующие проповеди!
Апостол Фома видел страдания Христа, начиная с того вечера, после Тайной вечери и до самой смерти на страшном Кресте! Слышал и все своими глазами видел… И после всего того – трудно ему было поверить в такое чудо воскресения!
Тогда Фома был еще учеником.
Теперь же Фома и Апостол, и просветитель своего жребия во Фракии и в Индии, на берегах светлой реки Ганга! После сошествия Св. Духа на Апостолов. Аминь.
1966 год.
Слово на воскресное Евангельское чтение
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Так святый апостол Лука сегодня утром нас всех поучал и благовествовал, как Христос Спаситель однажды посетил имение своего друга Лазаря, у которого были сестры Марфа и Мария. И как женщина одна в восторге большом от проповеди Господа Иисуса Христа воскликнула среди толпы, приближаясь к Нему: «Блаженно чрево, которое Тебя носило, и сосцы, которые Ты сосал, питаясь, как младенец, по установленному Господом Богом естественному закону питания младенца драгоценной и чудесной жидкостью, что есть млеко». Молоко груди матери есть тайна желез млекопитающих.
Итак, святый Апостол подходит сейчас к вечернему времени, а завтра в наутрие Воскресения Христова Церковь положила (в пятнадцатую неделю по Пятидесятнице) благовестить в трагических молитвах небольшой отрезок из последних дней жизни Господа Иисуса Христа на земле и тех страшных дней для Апостолов, и очень страшных дней для святых Мироносиц – сердечнейших жен, добропобедных страданием и терпением, и очень уважаемых еще тогда даже среди язычников, и особенно среди ве-рующих христиан.
Вот святый Лука сейчас и будет нам говорить среди храма. Он будет влагать в на-ши уста, недостойные очень, достойнейшее благовествование о воскресении Спасите-ля Христа. Но немножко раньше у того Луки в предыдущих главах есть страшные мо-менты, до этого радостного, но еще недоумеваемого явления воскресшего Христа Апостолам и Мироносицам. То страшные драматические моменты, когда Христос Спаситель нес на Голгофу свой крест, на котором должен быть распят по закону римскому, как самый наихудший разбойник и политик; и по закону еврейскому, как Учитель но-вого, благодатного и лучезарного учения, выходящего из рамок тоже благословенной и священной религии. Еврейское сознание того времени и сегодня, кроме некоторых, смотрит более вдаль, вдаль с верою и верит и доверяет своему соотечественнику свя-тому Апостолу Павлу, что наступит такое время, когда Израиль, который пока бунту-ет, будет сопричтен к нам, крещеным во имя Святой Троицы – христианам. Когда бу-дет то время – знает Святая Троица, когда будет то время. Святый Дух вложил в уста Апостолу Павлу говорить и записать это.
Так это был такой страшный момент, когда Христос Спаситель нес Крест на Голгофу, и под Крестом Он изнемогал, и время от времени от усталости Он падал. Ему помогали приподняться с крестом и друзья, и враги Его. И вот, увидев одно крыльцо слева, как Он двигался к Голгофе, Он хотел там на минутку присесть, под крестом прилечь и отдохнуть. Но вышел богатый человек Агасфер – еврей, верующий Агасфер, верующий во все законы через Моисея, пришедшие к евреям, веровавший пророкам иудейским, но не знавший ничего еще о светозарном свете Евангельского учения и обещании вечных благ, т. е. уже не в аду пребывания после смерти даже и святых пророков и патриархов, но в преславном Царствии Небесного Отца Бога Вседержителя.
А Иисуса Христа он знал, как человека, который вносит изменения в религиозные уставы и еврейскую веру. Не все Христа Спасителя понимать могли, даже и самые рас-положенные люди к Иисусу Христу, как Никодим – князь жидовский, благочестивый человек, как Иосиф Аримафейский – благороднейший человек, как Гамалиил – профессор очень важный того времени богословских высших мотивов, не понимали Христа, уважали Христа, что-то такое навевало у них доброе о Христе, но они крепко стояли на фундаменте, якобы незыблемом, но и есть незыблемый и на сегодня – Библия Священная. Этот камень очень важный, отточенный на важном инструменте Святым Духом, и от корки до корки Библия святая. Но поверх Библии святой еще строится новая п-стройка – на этом фундаменте создается основательная положительная красивая ажур-ная постройка Церкви, в которой будут совершаться Таинства, установленные Христом на земле и обвеянные Духом Святым.
И вот, когда Христос Спаситель хотел присесть у крылечка этого богатого и верующего по-своему еврея Агасфера, то Агасфер раскрыл двери своего крыльца и, толкая ногой Спасителя Христа, крикнул: «Иди, иди отсюда! Тебе здесь нет покоя, сектант! Ты нововведения принес, пришел Церковь Израилеву рушить! Мы посмотрим, как разрушить Ты обещал и в три дня построить Церковь, которая строилась тридцать восемь лет!»
И он ногою оттолкнул Спасителя Христа, который был с запекшимися глазами от высокой температуры и гнойности по естественным законам человеческого естества и запекшимися от жары и температуры Божественными устами, и кровь текла от терния, от ран Его, с Божественного чела капала кровь и палила землю, которая тоже плакала, что Бог, Творец мира, сошедший на землю страдать, так бичуем и так страдает. Она пила и упивалась кровью Спасителя Христа, возвещая в свое время доброе плодородие мысли человеческой, возрастающей и приемлющей ток из того растения, которое было посеяно десницею Вседержителя в известный день творения мира.
И только одна женщина подошла, когда Христос Спаситель стал путь продолжать, подгоняемый и, время от времени, римскими мечами ударяемый. Тут подошла женщи-на Вероника и, сняв белый платок со своей головы, отерла лицо Спасителя Христа, запыленное, в слезах, в крови, отерла жаждущие пыльные губы, местами лопнувшие от солнца, воздуха и температуры. И когда она отерла Его Божественный лик, то сразу увидела изображение на этом своем белом платке. Она сразу получила благодарность и награду, запечатленную страдающим Христом на том платке, которым, вероятно, она или покрывалась, или специально приготовила для данного момента великого подвига свободы и любви.
А потом, дальше Христос Спаситель опять шел и опять падал. Шел человек, которого имя Александр Киринеян. Ему приказали в административном порядке крест нести, потому что Узник, совершенно изнемог. Надо было Узника сохранить, чтобы Он знал, что Он, злодей такой, злодейское приемлет наказание неумолимого римского кре-ста!
А женщины кругом шли и плакали, и воздыхали, и Мироносицы следовали, и плакали все, бьющие в перси своя, и возвращались от Голгофы, куда не всех пускали, когда над преступниками совершали высшее гражданско-религиозно-еврейское наказание. Римляне исполняли, евреи подогревали, евреи клеветали, римляне, закон свой исполняя и некоторую свободу давая евреям, должны были этого еврейского Пророка, который ничего с римлянами и римскими религиями не имел, ко кресту пригвоздить и воздвигнуть Его, чтобы Он умер страдальчески на кресте. А потом Апостолы, описывая страдания Христа и словеса Его, описывают просьбу благоразумного разбойника, который во время таких же страданий на кресте просит, чтобы помянул его Христос во Царствии Своем. Значит, какой-то инстинкт, какой-то смысл высший в разбойнике заговорил, что это – Бог, у Которого ключи от Царствия Небесного. И этот разбойник , который еще несколько минут назад Его тоже поносил, как и тот его сосед, что был слева, сказал: «Помяни мя, Господи, когда Ты придешь во Царствие Свое». И Христос Спаситель, как пишет экзегет один английский – Фаррар, благочестивый человек и священнослужитель английский, Он так склонил немножко, Спаситель, в его сторону Свою Божественную главу и сказал: «Сегодня ты будешь со мною в раю». И Церковь назвала этого разбойника благоразумным. А потом, как дальше вам известно из чтений Евангельских, особенно в дни страстей Спасителя Христа, посыпались Ему вопросы, издевательства, коварные слова евреев в Его адрес, проклятия, насмешки и свист: «Сойди с креста, тогда мы уверуем в Тебя! А Ты Церковь обещал разорить и в три дня Ее воздвигнуть!» Но Христос Спаситель молчал. Он мог бы сейчас с креста сойти Сво-ей Божественной фигурой, Он мог бы поразить этим чудом весь мир, но этого Он не сделал. Почему? – вопрос такой ужасный, как будто бы непонятный среднего понятия люди задают, а высшего понятия люди отвечают: «Если бы Христос Спаситель тогда с креста сошел и поразил бы мир таким великим чудом, то ожесточенная часть, вероятно бы, отказалась верить этому чуду; единственное, что злодеем бы Его назвали. А та, ко-торая поверила бы, упала бы пред Ним, как бараны, в страшном порабощения и поте-ряла бы свободу своей веры».
Так или так.
Так Христос Спаситель, если бы сошел с Креста (есть третье предположение), то сатана засмеялся бы своим металлическим голосом из ада и сказал: «Ха, ха, Сын Божий миссию не выполнил! Мои остаются у меня, и все, которые идут за Ним и которых сейчас Христос оставил у Креста, – все мои, весь мир мой!» Он бы предложил Христу оставить планету земную, уйти в обители Отца Небесного, если бы он поверил, что это воистину «Христос, Сын Бога Живаго, пришедый в мир грешныя спасти». Ведь от сатаны многими вещами, многими моментами скрывалась эта тайна, не боясь сатаны. Бог не боится сатаны, но Бог действует пред человечеством, ради человечества и ради спасения человечества, и осторожности, и философии, и послушаний, и мозгов различных у людей – это все концентрируется воедино. А так как Христос Спаситель с креста не сошел и оставался на кресте, умирая, то евреи, как будто бы в покое, с Голгофы разошлись Пасху свою совершать, украсив свои столы, как кто умел по достоянию, обязательно цветами с Хевронской долины роз ароматных и вкушали фисташки и орехи, и бальзам, и вино, и опресноки и т. д.
А Христос Спаситель в это время умирал. И благодатнейшие Иосиф и Никодим, которые так почитали Христа, но все боялись, решили любовь свою реально перед Ним доказать. Пошли к Пилату просить Его тело, рискуя. И тело получили от него. И риск их тогда был очень страшный. А впоследствии за это дело и идею они оба мученически умерли по Вознесении Спасителя Христа.
А потом – священное утро – Воскресение. Потом жены Мироносицы, любвеобильные женщины, как и многие из нас, ради добра, ради Страдальца, ради Церкви, ради идеи, ради ребенка, ради человека готовы в огонь пойти и сегодня. Так Мироносицы, прекрасные жены, почитавшие Спасителя Христа, рано утром пошли ко гробу на «авось», и это «авось» у женщин часто реально получает добрый эффект. Но когда они пришли с драгоценным миром, чтобы помазать Божественного Учителя Христа, то увидели гроб и двух Ангелов, которые сказали им: «Христос Воскресе! Он же вам го-ворил в Галилее, что будет предан в руки грешных человек, отчаянных человек, неверующих человек, распят будет, убит будет и в третий день воскреснет». И вспомнили сразу Мироносицы, и поспешили к ученикам сказать это событие священного Воскресения Христа Спасителя. Но после таких трагических дней, часов и моментов, как же могли ученики понять, принять, поверить, зная, что Христос Спаситель пред ними, ко-гда некоторые из них издали «зряще бывшия», что Он дух испустил и погребен, как человек, в саду благородного Иосифа Аримафейского. Они дрожали, не понимали и не могли поверить даже Мироносицам, благороднейшим женщинам, которых любили, ко-торых почитали за друзей и сестер, и матерями называли. Тогда быстрый на вопросы и быстрый на ответы, и горячий сердцем, и горячий отказаться и плакать апостол Петр, «востав тече ко гробу, и приник виде ризы едины лежащя: и отыде, в себе дивяся быв-шему».
Вот какое наступает, относительно завтра, священное утро и сегодняшняя ночь, о чем нам сейчас будет благовествовать святый Апостол Лука, который нам и утром се-годня благовествовал о Господе Христе, о женщине той, которая в восторге восклик-нула: «Блаженно чрево, носившее Тя, и грудь, которая питала Тебя». Тот блаженный Лука, апостол был ближе всех к Богоматери и больше знал историю Божественную, мистическую о Богоматери и первый портрет Ее начертал себе в благословение. И портрет тот стал по-гречески называться иконою, и стали копии с него сниматься, и христиане очень полюбили этот портрет, хотели иметь этот портрет, копии снимали. И Она на первый портрет посмотрела, улыбнувшись, как нам пишет святый Епифаний Кипрский, сказала: «Моя благодать будет с ним». И после того много, много в мире оказалось пред самыми нашими днями чудотворных икон Богоматери.
И после тех моментов Спаситель явился ученикам – Луке и Клеопе, в тот вечер, когда они шли, бежали в Эммаус. Там целый кошмар был, в Иерусалиме, аресты по-шли всех последователей Христа Спасителя. Два ученика в Эммаус бежали, а группа учеников, «дверем заключенным» на большой крючок, на толстый, сидели и все переживали, и дрожали. И им в это время такое благовестие, которое сражало их разум, ка-салось их сердца, соединяло разума мышление и сердца горение.
Итак, апостолы Лука и Клеопа, когда увидели Иисуса Христа, благословившего хлеб в Эммаусе и ставшего невидимым, воскликнули: «Не сердце ли наше горя бе в нас, егда глаголаше нама на пути?» Не горело ли в нас сердце наше, не пылало ли оно той верой и любовью к Человеку, Который к нам приблизился, стал спрашивать, что делается в Иерусалиме в последние дни? И когда мы стали Ему рассказывать: «Разве Ты не слышал, не знал, разве в Иерусалиме не был в эти дни? События страшные: би-чевание, предание, Пилат, народ, Голгофа и, говорят, Воскресение. Мы надеялись, что Он спасет Израиль, а вот такие последствия». Он им начал, этот Спутник, рассказывать пророчества о Себе. Они немножко глаза расширяли и сердце, и разум, и кладовки памяти раскрывали, чтобы туда это все можно было спрятать, чтобы позднее в Евангелие написать из тех мотивов, хранящихся там, в затылке над мозжечком, где весь архив нашей памяти. И когда в Эммаусе они попросили Его: «Можете тут отдохнуть», и ужин был, и они положили хлеб для Путника, предложили Ему благословить трапезу, и когда Спаситель приподнялся и воздвигнул руки, тогда они увидали, что это Хри-стос. Но Он стал невидим.
Тогда они быстро поспешили в Иерусалим, ничего уже не боялись, ни смерти, ни меча – ничего, и дверем заключенным застучали: «Скорее открывайте!» Все боялись, что их арестовывать будут, а они: «Мы, мы! Христос воскрес!!!» И когда открыли две-ри, Лука бросился в объятия всем и стал обнимать и целовать: «Христос воскрес! Хри-стос воскрес!» А ученицы Христовы – Мироносицы – уже тихонько и осторожно (им же не верили ученики) стали повторять: «Воистину воскрес, воистину воскрес – нам Ангел сказал это».
Вот, я немного расширил мысль, которую сегодня будет передавать Апостол Лука о воскресении Спасителя Христа. Из писаний людей ученых, из архивов людей уче-ных, из Предания, из художественного слова верующих людей создалось все то, что я мог почерпнуть своим маленьким ведерочком разума, коротенькими веревками из того глубокого колодца в мире мысленном. Но все же оттуда некоторые материалы достал и вашему благочестивому вниманию долгом считал, любовью считал и некоторою обя-занностью в тех мотивах и формах, каких я мог вам о воскресении Спасителя Христа и предыдущих Его страданиях возвестить. Аминь.
12 сентября, 1968 год.
Проповедь, произнесенная при посещении г.Караганды, в навечерие Рождества Пресвятой Богородицы
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Пребывая в своем граде, мы имеем обязанность, послушание и долг Апостольского служения посещать еще и все города, все храмы Божие, куда приносится нами благо-словение от имени Господа в силу нашего рукоположения на это служение соответст-венное: красивое, завидное, но и коварное, как некоторые мирские художники слова о нем говорят.
И в ваш град, к которому мы всегда имеем особое тяготение, мы привезли благословение нашей мерности: самые добрые, искренние, молитвенные пожелания вам здоровья, благополучия, лучшего настроения внутреннего мира каждого из вас, покоя и удовлетворения земной жизни, без всякого раздражения по отношению к людям.
И с этим пожеланием, с этим молитвенным настроением, с этим ожиданием Божественной службы мы мечтаем и просим Бога довести нас до завтрашнего благословенного дня – Храмового Праздника. Мы молитвенно желаем опять видеть ваши лица, настроенные благочестиво, настроенные положительно в том, что каждый из вас любит, во что верит, что приобрел, чем дорожит. И за такое желание, за такие молитвы, за такой подвиг, за такое усердие Бог, Который есть и будет, несомненно, каждого из вас посетит, посетит сердце наше и душу нашу бессмертную, которая имеет пребывание на благодатном тепле сердечном, но не без контроля разума. Разум – это необходимый прокурор, чтобы в гражданском мире был порядок и тишина. А в духовном мире существует духовное начальство, хотя уж с урезанными правами. И мирская власть, как смотрела тысячелетием, так и сейчас смотрит за тем, чтобы порядок был среди общежития живущих граждан-людей, в том или другом государстве на земле. И мы ничего не можем ей сказать или в кулачок дуться, или на подушке своей во время отдыха переживать: как много будто бы отнято и не дается. Все может быть под солнцем на земле: иногда много показывается, но мало из этого получается; а иногда мало показывается, а много получается, как драгоценный камушек, которого не найти в земле, нужно очень много покопать.
Вот так и каждый из нас для Господа Бога, через посредство Его Церкви, Им созданной на земле, откапывается, отыскивается, находится, как драгоценный камушек – тот человек, который верует во Святую Троицу. И для венца Господа Бога, прослав-ленного уже после страданий (как Его видел Иоанн Богослов), этот человек – драгоценная жемчужина! И поэтому, когда князь Владимир обрел Христианскую веру, то Церковь ему и воспела: «Ты нашел драгоценную жемчуженку, которую так глубоко на сердце своем сохранил и через все законы, через все двери сердца твоего эта жемчу-женка согрела, освятила и просветила то государство, которое тебе поручено было свыше. Рассмотрев и проверив все религии на земле, ты ничего, княже Владимире, не нашел лучше и светозарнее христианской веры, которая потом вылилась в рамки Православия: правильно славить Святую Троицу».
Мы, конечно, являемся с вами счастливыми людьми, как выражаются многие наши писатели православные: «Счастливчики! Им уже не надо ломать голову и мозги свои – какова наша вера, и не нужно приходить испытывать ее». Но мы, благодаря своим родителям, веруем во Христа с купели Святые Троицы, где во время крещения был вложен в наше сердечко драгоценный бисер, драгоценная жемчуженка – Христос, т.е. вера в Него. Итак, мы являемся счастливчиками, потому что каждого из нас, пребывающего сейчас на молитве и отсутствующего по обязанностям, отсутствующего по хладнокровию и отсутствующего даже по индифферентности, но все же у каждого, кто крещен во имя Святыя Троицы, там далеко и глубоко лежит жемчуженка веры, бесценный бисер – благодать Господа Христа, полученная во святом Крещении. И сам Спаситель мира об этом говорит, и апостол Лука нам передает в вечер субботний. Нам апостол Лука говорит об этом от имени Христа, говорит то, что он сам слышал, что сам видел, чему он сам поверил, что сам пережил и в Евангелии для всей вселенной написал, что-бы удивляться нравоучениям и поучениям на все времена до скончания века, до по-следнего дня существования мира, и во что уже верят все, и даже гордая наука.
Мы посещаем города, благовествуем слово Истины, которое мы слышали, которому нас учили, в чем нас уверили и в заключение этой Истины даровали нам благодать рукоположения на то или иное служение. И мы с любовью, не стыдясь, подъемля неко-торый, хотя и малый подвиг, везем вам Истину, проповедуем, как умеем, увещеваем, сами у вас поучаемся, взирая на ваши радостные и верующие лица. А на челе у каждо-го из вас хороший грамотный человек может прочитать благодать. А если человек посвящен в священный сан, то вторая строчка уже написана: «Благодать и священство! Царское», – нам предание говорит. А лучше всего и яснее говорит Тот, Кому мы пове-рили и во Имя Которого мы крестились: Отец и Сын и Святой Дух.
С таким приветствием мы к вам прибыли, дорогие братья и сестры, чтобы вас по возможности обрадовать, чтобы освятить Богослужение и освятить ваш разум, ваше сердце нашими, хотя и слабыми, и не горячими, словами.
А завтра, если Господу Богу будет угодно, будем совершать Божественную службу, и многие из вас удостоятся причащения Христовых Таинств и очистят совесть свою в интимной беседе с духовником. И завтра прославим Царицу Небесную, которая по провидению свыше была предназначена быть Богородицей, через Которую воплотился Сын Божий Спаситель мира без мужа на земле, но с Отцом Небесным на небеси.
Так да будет благословен сей священный вечер, которого преполовение есть богослужение! Да будет благословенна сегодняшняя ночь, канун преславного Рождества Пречистой Девы Марии, этой утреней звезды, восходящей на небосклоне спасения всей вселенной! И да будет Божие благословение и разуму, и сердцу вашему на всех путях ваших.
И помолимся, чтобы эти два элемента человеческие в вас: сердце и разум – жили в мире, дополняя друг друга, не смешиваясь. Потому что, когда один элемент с другим смешивается, то катастрофа бывает, как вольтова дуга. А жили бы так, чтобы разумно дружили, повенчанные благодатью, скованные кольцом золотым, венцом золотым покрытые, как чудные благодатные внутренние супруги были и разум, и сердце.
Так наши ученые отцы говорят, и Василий Великий так говорит в Шестодневе, где идет речь о творении мира и человека. Аминь.
20 сентября, 1968 год.
Праздник Рождества Пресвятой Богородицы
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Вчера вечером вы приветствовали нас с прибытием в ваш духовно насыщенный, Богохранимый город и в этот храм, с намеками на древность, на обветшалость, но намоленный, как святая старинная икона. Икона святая, старинная, которую любят люди старой веры, перед которой веками тысячи верующих молились, радовались, плакали, просили, благодарили и колена преклоняли, и сердце свое. Так эти иконы старинные и называют наши богословы и духовно настроенные люди – икона намоленная.
Очень характерно было то, что когда батюшку отца Иоанна Кронштадтского хоронили в Петрограде в 1908 году, такой знаменитый благочестивый протоиерей Скипетров, которому митрополит Петроградский поручил сказать слово надгробное на Карповке, он назвал тогда о. Иоанна так характерно, что многие мыслящие люди, многие проповедники, богословы, собеседники вынесли его слово с этого храма, от гроба доброго батюшки. «Ты был, – сказал о. Скипетров, – как икона, намоленная русскими людьми». Так характерно. Он взял эту мысль из художественной литературы нашей русской: «Такой старый, как икона намоленная». Так и о. Скипетров сказал пред гробом великого пастыря земли Русской, молитвенника за землю Русскую. И сейчас молитва его не иссякает за мир на Руси, за стояние доброй Руси, за неиссякаемое благо-честие, за исцеление душевных и телесных наших болезней.
Так и ваш храм отличается не изяществом архитектуры, не блестящей дорогой позолотой, не дорогой парчой. Он напоминает мне храм преподобного Сергия в Троице-Сергиевой Лавре.
Однажды, в то отдаленное от нас время, в Троицко-Сергиевой Лавре митрополит Московский Филарет служил в великом блеске. Парча была не искусственная, парча была златотканная, серебротканная. Люстры были дорогие, царями утвержденные в сводах Троице-Сергиевой Лавры, и все приборы Евхаристические, и все служебные предметы были серебряные с орлами – царский дар. А свечи в люстрах были по два с половиной фунта, по килограмму теперешнему. И митрополит Филарет, как это описывается в старинных записках земли Российской и Церкви Русской, слово говорил в день преподобного Сергия пятого июля. Так он, восхищенный этим блеском и красотой, сам сиял, как драгоценный камень в дорогой оправе, не отвергая всю эту красоту, эту эстетику во славу Божию, но все же он очень характерно сказал. Он сказал: «О, как я хотел бы сейчас вместо этих тяжелых риз, унизанных драгоценными камнями и жемчугом, облачиться в ризу преподобного Сергия из домотканного полотна, которая в ризнице хранится в киоте за стеклом. О, как я хотел бы сегодня вместо этих драгоценных сосудов из чистого золота, бриллиантами усыпанными – приношение царей и благодетелей, как бы я сегодня хотел совершить Литургию на том потире, из дерева выто-ченном, на котором служил преподобный Сергий и в который однажды, во время освящения Причастия, он сам и сослужащие ему увидали нисходящий благодатный огонь. О, как я хотел бы сейчас вместо этих люстр, сияющих, драгоценных, которые не отвергаются как приношение и красота, я хотел бы сейчас докончить божественную службу при треске свечей сосновых и еловых, при которых Сергий преподобный слу-жил. О, как я хотел бы сейчас только переступить тот порог, который однажды пере-ступила, а может быть и много раз, Сама Царица Небесная в келье преподобного Сергия, посещая его. Я хотел бы сейчас приблизиться к этому порогу и только облобызать его, и просить Царицу Небесную о помощи в управлении порученной мне епархией Московской и этой Лаврой, этой жемчужиной, этой драгоценностью Всероссийской, с гробом драгоценным, драгоценнее всех жемчужин и драгоценных камней – ракой пре-подобного Сергия».
Я вам это напоминаю, братья и сестры, как историческое событие, уже ушедшее и канувшее в седые времена времен.
Но и сейчас, когда я вхожу в ваш храм (и раньше, мы же бываем здесь с 1957 года), и совершаю в нем Богослужение, то вспоминаю Филаретовы слова и пожелания, и у меня в памяти проходит лента большая исторических русских церковных событий. И сегодня, в день храмового здесь праздника в честь Рождества Царицы Небесной, мы имеем те же мысли и те же чувства. Итак, как я и вчера говорил, мы удостоены быть у вас и утешать вас архиерейским богослужением.
На сегодняшний день очень много есть замечательных проповедей замечательных богословов, прославляющих Богоматерь. И мы, совершая служение в Ее храме в день Пречистого Ее Рождества, просим Царицу Небесную, чтобы Она приняла во внимание нашу любовь к ней. Чтобы Царица Небесная учла наше посещение храма, чтобы учла наш труд, чтобы учла все наши движения и недостатки сердца нашего – индифферент-ность, холодность, а может враждебность и покрыла бы нас своим омофором.
Святый Апостол Лука самый ближайший был к Божией Матери. Он больше всего наблюдал за жизнью Царицы Небесной и написал в Евангелии больше других Еванге-листов о жизни Пресвятой Девы Марии. И о случаях из жизни Господа Иисуса Христа, когда Дева Мария относилась ко Христу как мать, и Он к ней относился как сын. Так святой апостол Лука написал о Деве Марии то, что в сегодняшний день мы читали, как положено на все Богородичные праздники. Как Иисус Христос идет в Вифанию и по пути решил зайти с учениками и со Своей Матерью Пречистой, которая часто Его со-провождала, в дом своего друга Лазаря. Лазарь был человек неженатый, как нам гово-рят экзегеты древности и предания, и Лазаревы сестры были барышни: Марфа и Ма-рия. И Мария, любившая слушать проповедь Господа Иисуса, сразу села у ног Его. А Божественный Учитель, которого все назначение Совета Святыя Троицы было благо-вестить в мире мир, в мире радость и в мире спасение, и благодатное обновление чело-века, Человека с большой буквы, после языческого человека с малой буквы, стал Боже-ственные глаголы Свои вещать. Его учение в открытые окна и двери слушали люди, сопровождающие Христа. Лишь только Марфа, как добрая хозяйка и как прекрасно знавшая, что каждый человек и Божественный Учитель, воспринявший плоть и кровь, кроме греха земного человека, тоже, несомненно, трапезы вкусить хотел. И Марфа очень беспокоилась, чтобы угостить дорогих гостей, чтобы угостить драгоценного Учителя и Господа и Друга их семьи. Марфа очень беспокоилась, суетилась, приготав-ливая блюда, составила быстро в разуме своем меню: поскорее и вкусно приготовить. Это естественный закон всех хозяев и добродушных, которые любят гостей принимать во имя Бога. А Мария слушает вечные глаголы Божественного Христа. Марфа же в ку-хонном одеянии все занималась трапезой и хлопотала. И не выдержало сердце ее жен-ское, и вошла она в горницу, где Господь Иисус беседу проводил. И, ставши близко у порога, как нам говорят историки и экзегеты, довольно возвышенным голосом сказала, обратясь ко Христу: «Господи, разве мы не равны пред Тобою, две сестры? Прикажи Марии, чтобы она сейчас встала и помогла накрыть стол и угостить вас. Ведь недавно Ты сказал в молитве, которой научил учеников, и мы эту молитву уже знаем, и в этой молитве говорится в одном месте: «Хлеб наш насущный даждь нам днесь». Правда, мы и то уже слышали из уст Твоих Божественных, что не одним хлебом насущным будет жив человек, но все же, все же...» Она женщина была, она хозяйка была, она любила тоже Господа Христа. А Христос Спаситель с таким легким отческим и любвеобиль-ным упреком оборотился к ней, оставляя этот упрек на все время человеку на земле: «Марфа, Марфа, ты молвиши и заботишься о многом, а Мария избрала благую часть, которая уже никогда не отымется от нея». И когда Христос Спаситель после трапезы оставлял дом Лазаря, то из большой толпы вышла женщина-старушка и воскликнула, услышавши проповедь Христа чрез открытую дверь: «О блаженное и счастливое то было чрево, которое носило Тебя под сердцем, и та грудь, т.е. те сосцы, которые Ты сосал, питался, как человек, по законам человеческим, которые Ты сам создал и сотво-рил». И Христос Спаситель ее тоже осторожно похвалил. Но сказал опять для всех нас и сейчас вы это слышите чрез наше слово: «А самые счастливые, а самые блаженные те, которые слушают Слово Божие и хранят его в сосуде сердца своего».
И такое дивное, и бессмертное, и воспитывающее это Евангелие, о котором нужно думать, разбирать, и на славянском, и на русском языке читать, или опытных людей спросить толкование. И, несомненно, в наших святых храмах, во всем мире подсолнечном, где есть православные храмы, в сегодняшний день совершается торжество в честь Рождества Царицы Небесной. И здесь, в вашем храме, и во всем мире все служащие несомненно беседуют с богомольцами на тему, которая соприкасается непосредственно с Пресвятой Богородицей, как сказано и нами сейчас пред вашим благочестивым вниманием.
Так Царица Небесная в мир пришла, как утренняя звездочка, возвещавшая: вот-вот будет восход солнца. Рождение Царицы Небесной – как настоящая утренняя звезда. Так и в Писании это воспринимается Священном, Она предшествовала вечному Солн-цу, пришедшему в мир – Иисусу Христу, вечному Теплу, вечному Свету и вечной Жизни. Как без солнца жизни на планете не могло бы быть, так и без воплощения Сы-на Божия все бы замерзло на разуме, и сердце было бы замкнуто на большой замок, и не могло бы быть красоты и лучезарности, и тепла христианства.
Матерь Божия знала с раннего возраста, знала еще тогда, когда воспитывалась в храме, знала весь принцип благовещания от Гавриила. И с тем пошла похвалиться тетке своей Елизавете, супруге благороднейшего первосвященника Захарии. И на основа-нии пророчеств, на основании личных чувств и веры Она открыто сказала о себе в том доме: «С этого момента весь человеческий род будет Меня ублажать как Матерь гря-дущего в мир Спасителя Христа».
Помолимся же к Царице Небесной, чтобы Она управила пути наши в жизни земной, которая есть поприще и путь, грядущий в Царствие Небесное, где, по словам Ии-суса Христа, апостол Петр, хотя аллегорически, стоит с золотыми ключами, и будет Петр открывать тем, кто признал величайшего Первосвященника, Творца мира и человека, кто принял Царицу Небесную, как честнейшую Херувим и славнейшую без вся-кого сравнения Серафимов, кто благоговейно уважал Церковь, и уважая духовенство, и не забывая того, что духовенство из того же теста, что и все вы, но с большими пра-вами и с ключами в кармане. Это аллегория, она очень реальна и всем понятна.
Да будет же мир в ваших сердцах, братья и сестры!
Желаем вам молитвенно здоровья!
Желаем Караганде цвести и быть такой гордой и богатой, как она сегодня! Аминь.
21 сентября, 1968 год.
В день святителя и чудотворца Николая
Алма-Ата, Свято-Никольский Кафедральный собор
Святитель Николай очень почитаемый, и ему Господь дал чудес море. Великий чудотворец – чудес море! Где только Николай – там чудеса, где только Николай – там и милость, где только Николай – там и исцеление, и охранение! Тот Николай, которого вы знаете, – великий чудотворец! Вся вселенная стала его почитать, любить Николая чудотворца, молитвы его просить, портреты его рисовать, и от портретов его чудеса пошли, и появились чудотворные иконы.
Так вот, братья и сестры, сегодня мне навеяна такая мысль, такой маленький очерк вашему вниманию преподнести о тяжелых минутах собора, о тяжелых минутах благочестивого Константина и об очень тяжелых минутах жизни святого Николая, который знал, что за свою ревность, за правду Божию он потеряет священный сан, но бросился на Ария чисто по-гречески, чисто горячий, чисто невоздержанный ради Христа.
Я приветствую вас, братья и сестры, с завтрашним праздником храмовым Николая чудотворца, и я преподнес вам то, что мне очень нравится в Николае. Я ему служу всю жизнь: в Таганроге собор Никольский, в Ростове Никольская церковь, в Петропавловске Никольский придел, а здесь всечестной храм. Так я под сенью Николая и под его омофором всегда был с раннего возраста до того времени, когда и сам получил высокую честь – носить, как Николай, то, что Божия Матерь свысока показала во Влахернском храме – этот священный омофор.
И нас, святитель, не оставляй; и нас, святитель Николай, у Престола Святыя Троицы поминай, нисходя к нашим слабостям, но учитывая нашу любовь к тебе, учитывая, хотя и холодную, нашу веру Господу Богу, за которую ты сана чуть не лишился. Мы любим Господа, мы веруем в Господа, в Троице поклоняемого Отца Сына и Святаго Духа, ибо без Троицы нет ни Церкви, ни Таинств.
Прими же, Николае Чудотворче, наши уверения, прими наши просьбы, приими наши молитвы, полюби нас, твоих детей. Аминь.
(Дата не известна.)
В день святителя и чудотворца Николая
По имени твоему тако и житие твое…
«По имени твоему тако и житие твое…» Что это значит? Каждая вещь, каждый предмет имеет свое имя. Имя обозначает свойство и отличительную черту предмета. Так часами называют предмет, указывающий время, градусником – предмет, указывающий температуру. Каждый человек, в отличие от другого, тоже имеет свое имя.
Вот и празднуемый ныне святитель имеет имя Николай. Николай – слово греческое, оно означает «победитель». Но, скажите вы, мы никогда не слыхали, чтобы он был полководцем и побеждал супостатов, завоевывал города и вообще был военным. Да, но кроме обычной брани есть еще борьба. Борьба внутренняя, борьба человека с самим собою. Каждый знает, что у него есть и добрые желания, и слова, и дела, но есть и злые желания, преступные дела, нехорошие слова. Достаточно проследить один день и каждый заметит, что у него бывает и то, и другое. Плохое называется грехом, а хо-рошее – добродетелью. Человек сожалеет о плохом, нехорошем, но ... опять делает его. Эту борьбу со грехом святой апостол Павел описывает так: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. ... Итак я нахожу закон, что когда хочу де-лать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих».
У каждого из нас бывает борьба со грехом. Всякое повторение того или иного дела рождает привычку, повторяемая привычка (если это дело греховное) обращается в страсть. Страсть – это почти неизлечимая, хроническая болезнь души. Евангельский пример Иуды показывает, как страсть сребролюбия сделала его из апостола предателем. А литературные примеры Плюшкина у Гоголя, Скупого Рыцаря у Пушкина пока-зывают, как страсть, захватив всего человека, его ум, сердце и волю, губит его. Господь сказал: «Всяк творяй грех, раб есть греха». Христос избавил нас от греха, указал путь, дал благодать в помощь, и всякий идущий за Ним побеждает грех.
Святитель Николай пошел по этому пути борьбы со грехом и, с Божией помощью, победил его. Вот почему в церковной службе и указано «по имени твоему и житие твое». Вот какой он победитель. Но он не только победил грех, он еще стяжал и добродетель. В тропаре св. Церковь его характеризует как «правило веры».
В период его архиерейства было еще гонение на христиан со стороны язычников. Гонение коснулось и Святителя, но он остался верен своей Христианской вере и был заключен в темницу. Когда при равноапостольном Константине была объявлена свобода христианского вероисповедания, тогда и Святитель Николай вернулся на свою кафедру. Но тут Церковь ожидало новое испытание. Из самой Церкви выступили некоторые с неправильным учением о Евангельской Троице, о Сыне Божием. Арий смутил всю Церковь своим неправославным учением, люди терялись, не знали кого слушать, где истина, чем доказать ее. Для утверждения истины созван был первый Вселенский собор, на котором был и Святитель Николай. Последний ревностно защищал и доказы-вал истину, и обличал лжеучение Ария. Результатом деяний первого Вселенского собора остался Символ Веры. Этот Символ Святая Церковь завещает каждому исполнять ежедневно: молясь правильно Богу и подтверждая слова молитвы своею жизнью.
«Образ кротости», – продолжает характеристику Святителя тропарь церковный. Мы часто друг друга обижаем. Если обе стороны будут поступать со злобой – вот и ссора, и вражда со всеми вытекающими отсюда последствиями. Кротость, если не всегда прекращает злобу, то не дает ей распространяться. Злоба, столкнувшись с кротостью, не может покорить ее, как не могут свирепые волны моря перейти песок.
«Воздержание учителя». Если в кротости человек явился удерживающим злобу в других, то в воздержании является он удерживающим самого себя. Как часто человек сознает свой грех, свою страсть, но не может побороть себя. Воля, пораженная грехом, бессильна.
У Святителя Николая воля не была поражена грехом. Он не только сам воздержи-вался от зла, но и тем самым являлся для всех примером, что можно победить грех, что можно жить благочестиво, правдиво, свято. Это тропарь изобразил в словах «яви тя стаду твоему». Господь явил наглядный пример в лице Святителя Николая, каким должен быть христианин. И этот пример был при жизни Святителя для всех его современников, но он остается в силе и по смерти Святителя, и останется таким навсегда.
Что же мы, пришедшие в храм молитвенно почтить Святителя, возьмем для себя из его примера? В чем наше сходство и единение с Николаем, и в чем мы не схожи с ним?
Единение наше состоит в том, что мы все так же, как и Святитель, – христиане. Мы все принадлежим к Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Как и он в церкви молимся, принимаем таинства, исповедуем тот же Символ Веры. В этом наше единство со Святителем Николаем, а в чем разница?
Здесь каждый пусть сам просмотрит себя пред Богом и своею совестью и скажет: христианин ли он по жизни? Живет ли так, как требует Христос и Его Церковь? По жизни своей так ли мы сходны и едины со Святителем Николаем, как в принадлежно-сти к Церкви? Святитель был христианином и по имени, и по жизни – таковы ли мы?
Расспросивши себя пред Богом и своею совестью, и почувствовавши свои немощи и недостатки, думаю, что каждый вознесет молитвенный вопль к Богу и Святителю: «Господи, Ты указал нам путь, дал благодатную помощь, дал образец христианской жизни в жизни Своего Угодника, а мы не подражаем ему и не стремимся к этому. Помоги же нам! Укрепи и спаси! А ты, Святитель Отче Николае, моли Бога о нас!» Аминь.
1968 год.
Слово на воскресное Евангельское чтение
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Святой апостол Лука всю осень занимается с нами и даже часть зимы взял, и все благовествует, учит, утверждает христиан в христианской жизни и напоминает слова Христа Спасителя, притчи Христа Спасителя, напоминает человечеству о том, чтобы человек стал таким человеком, которого Бог хочет видеть, таким, ради которого и Сам Он воплотился для людей.
В сегодняшнее воскресенье положено святою Церковью чтение святого Евангелия от Луки, где святой Лука объясняет встречу одного человека, еврея, с Господом. Чело-века, вероятно, образованного, верующего, знающего закон Синайский, Богоданный для евреев, и через евреев человечеству. Этот человек уже наслышался проповедей Христовых и вот, подходит к Господу и говорит Ему: «Как мне спастись, быть наслед-ником Царства Божия, которое Ты проповедуешь?» Христос Спаситель указал на за-кон: «Как читаешь и понимаешь закон, данный Господом Богом чрез Моисея?» Он го-ворит: «Закон мне известен, в законе сказано: поклоняйся Господу Богу Твоему от все-го сердца твоего и помышления твоего; почитай, люби родителей твоих, тебя воспитавших, к ближнему относись по-человечески хорошо, без всякого лукавства, не воруй, не лжесвидетельствуй, не нарушай человеческих интимных законов, тех законов и инстинктов, которые прекрасно всем известны, о которых вслух не говорят, а которые сами во взрослом человеке очень сильно кричат, как и живут».
И человек этот говорит: «А я от юности все это знаю и исповедую эту веру, и люблю, и почитаю. Но вот Твое учение высшее, идеальное, так как Ты говоришь о небес-ном бессмертии души. Я-то знаю, что праотцы наши все в «шеол» сходили по смерти. И томятся там и Авраам, и Исаак, и Иаков». Христос Спаситель ему не объясняет категории, где пребывают души человеческие до страшного момента кончины мира, но го-ворит ему: «Ты правильно делаешь, что так поступаешь». Но человек, как бы оправдываясь и искушая Господа Бога, еще требует разъяснить ему высшее учение, препода-ваемое Христом.
Тогда Христос Спаситель, видя, что он богатый человек, говорит: «Распродай свое имение, раздай бедным, иди за Мной с Моими учениками и будешь иметь то, что обе-щано таковым не раз уже Мною». Но то был богатый человек, он не был подготовлен к высшей аскетической жизни, не был готов все оставить, распродать, раздать и, ничего не имея, пойти за Иисусом Христом, наслаждаясь Его бессмертной проповедью, чтобы быть наследником Царства Небесного вместе с Апостолами. И он опечалился, склонил голову свою и отошел. Христос Спаситель посмотрел на учеников Своих и на уда-ляющегося человека и сказал: «Как все-таки трудно богатому войти в Царство Небес-ное».
И здесь Христос Спаситель, конечно, не осуждает богатство. Без богатства невоз-можно существовать на земле человечеству. Здесь Спаситель не культивирует обязательно бедность, а здесь Христос Спаситель понятно евреям тогда и нам ныне понятно говорит, что когда богатый всецело отдаст свое: все свое, сам себя и душу, и сердце богатству, накоплению, то, конечно, он не будет думать о Царстве Небесном, он не думает уже о бедном человеке, чтобы помочь ему во имя Господа и во имя человечества, во имя любви, он тогда уже ничего не думает, как и недавнишний богач ничего не хотел думать, думал только о том, как бы расширить свои хранилища и собрать побольше пшеницы, чтобы долго жить, веселиться, радоваться и на золото ее обменять.
Христос Спаситель у богатых людей бывал на обедах, Христос Спаситель бедных не выбирал, Христос Спаситель грань не ставил между богатством и бедностью физически, социально. Но Христос Спаситель всегда ставил грань между сердцем богача и сердцем страждущего бедняка. Бедность и нищих нельзя культивировать, потому что бедность будет склонна к воровству, что запрещено в законе Моисееве. Потребности и инстинкт желудка иногда требуют, чтобы человек шел на преступление, на обман. Если инстинкт у человека – пьянство, то он идет на всякий обман, чтобы получить известную сумму, он должен одолжить, выпросить или обмануть, чтобы выпить вина и утолить свой кричащий и беснующийся инстинкт пьянства.
Бедный человек зачастую благочестивый, очень терпеливый, доволен тем, что имеет. Богатый человек нетерпеливый, все ему мало, готов забрать весь мир в свои руки и все средства мировые. Но, как недавно сказал один ученый человек: «Все зависит от личности человека: будь он богатым, будь он бедным, все зависит от того, как он принимает учение религиозное, и как он принимает законы земные».
И поэтому Христос Спаситель отвечает тому человеку: «Как ты закон понимаешь, касающийся будущей вечной жизни и касающийся насущных дней человеческого су-ществования? Думаешь ли ты, человек, только о себе, или немножко и об окружающих тебя? Каков ты сам человек, честный или нечестный?» Поэтому Христос Спаситель умно тому человеку ответил, а в его лице и всему человечеству, и сегодня нам с вами, братья и сестры. Он подчеркнул: «Как ты знаешь закон?» И будучи Богом, даровавшим человечеству закон, и будучи сердцеведцем, Он знал, что этот человек будет отвечать окружающим. И тот отвечал: «Закон говорит: не прелюбы сотвори, храни сердце в чистоте, не воруй, не лжесвидетельствуй, не говори слова божения или клятвы, почитай своих родителей». Этот еврей прекрасно знал все, что надо выполнять для жизни вечной, для спасения. Но ему было известно, как уже было сказано, что и сам Крести-тель в преисподней, и Ева, и Адам. А Христос Спаситель благовествует о жизни вечной и о бессмертии души. Но этот человек был богатым и на богатство свое иначе, по-видимому, смотрел, как о том говорит святой Иоанн Златоуст в своей проповеди, на сегодняшний день.
Так Бог ведает, как мы что понимаем, и Бог ведает, как мы что хотим творить. Человек – это есть такое существо тайное, в нем заключен весь мир. И только человек и дух его знает, что в человеке. И Бог ведал, с какой целью подходил человек этот к Иисусу Христу, и Он ответил ему то, что ответил.
Возлюбить Господа Бога всем сердцем и всем помышлением – первая заповедь, братия и сестры, во все века и на протяжении всего человечества. Такова она и сегодня, и до смерти вселенной будет. Без любви к Господу Богу ничего не получишь, без почитания Господа Бога ничего не получишь. Я вспоминаю одного высокопоставленного русского человека, художника слова, который умер в 1911 году, и который, когда рассуждал на богословские темы, сказал, что в мире есть замечательные три любви между людьми.
Первая любовь – это художественная любовь. Вот он любит встречаться с ним, вот он любит письма от него получать, любит письма ему писать, приветствовать его. Это любовь художественная.
Любовь есть материальная, когда человек другому человеку помогает материально, вероятно, деньгами. И любовь есть третья – самоотверженная, ради которой друг за друга готовы пойти и в огонь, готовы на суде покрыть и готовы самую смерть принять за человека – так он любит того человека и желает, чтобы он оставался жить, и берет на себя его преступления. Я знаю, такие люди есть, и поэтому я смело пред вами говорю. Если бы я не знал, а только это слово художника пера вам преподносил, так этого было бы мало. Но этот художник пера, он это знал, он это переживал, и ему были доступны хранилища, архивы судебных дел. Так вот есть любовь самоотверженная: хоть на огонь, хоть на смерть, конечно, не бравируя, а если это нужно! И Христос то же сказал, что высшая любовь – это душу свою положить за людей. А вторая любовь – материальная: помочь из кошелька, из кармана. Это нужно и нужно часто. Кто может, должен помогать тому, кому надо помогать. А третья любовь – художественная, тоже очень хорошо – хорошо относиться к людям, письма писать.
Но еще есть идеальная любовь, мистическая любовь человека к Господу Богу. Она такова, что ничего не хочу, ни ада, ни рая, только Тебя знаю, Троице поклоняюсь, люблю, потому и поклоняюсь. Это любовь высшая, самоотверженная, без желания че-го-нибудь: без купли на жизненном рынке.
Вторая любовь в отношениях между человеком и Богом, это когда человек любит Господа Бога и молится Ему, и в церковь ходит, и акафисты читает, и доброе дело делает – хочет Царствие Небесное получить. Он хочет этим добрым делом Царствие Небесное купить. Это тоже хорошее дело. От мамоны приобретайте друзей себе, через кошелек, через хлеба кусок, приобретайте себе друзей, которые, получив от вас по-мощь, помолятся за вас пред Господом Богом.
И третья есть любовь к Господу Богу: ада боюсь, пекла боюсь, огня боюсь неумолимого, необходимого, как сказано в Церкви. Так я молюсь и пощусь, и копейку даю, и нищих приветствую, и свечи ставлю, и акафисты читаю: боюсь пекла, боюсь огня. Вот еще три любви высшие, мистические.
Надо иметь в виду все эти шесть видов любви, все эти шесть пунктов, потому что человек – многогранное существо. Поэтому, кто как понимает, кто как умеет, кто как хочет, кто как может распорядиться своими средствами и распорядиться средствами своего сердца и разума. Итак, хорошо, братья и сестры, говорит Иоанн Златоуст сегодня, что когда разум и сердце вместе, ах какая красота! Когда разум и сердце отдельно, бывает опасно! Разум рассуждает, как прокурор, а сердце – как родная мать.
О если бы родная мать, как прокурор, смотрела бы на все, и прокурор бы смотрел, как родная мать, на все и... может так и бывает, конечно, в жизни. Этот слог аллегорический, и мысль аллегорическая, но у Златоуста они прекрасно проходят, потому что Златоуст не был прокурором, но он был замечательным адвокатом. Был бы! если бы он пошел по этой дороге дальше, но он держал путь к святому Алтарю. И святому Алтарю прослужил всю жизнь, и написал очень много своих творений, чем и питаются, в первую очередь, наши богословы, духовенство, высшего толка адвокаты и прокуроры и среди мирян много есть таких, которые Златоуста и любят, и читают, и понимают.
Братья и сестры! Сегодня первым пунктом разговора Господа Иисуса Христа с этим пришедшим к нему человеком является любовь к Господу Богу всем сердцем, всею душою и помышлением. Бог был, есть и будет, без всякого искушения и без всякого лукавого с левой стороны внушения нашему разуму, нашему чувству, нашему сердцу, и всему тому, что есть человек.
Прекрасна любовь самоотверженная, земная, когда человек готов пойти за нее на смерть. Я знаю таких людей и не одного. Это не только художественное слово, хорошо подобранное, но это пережито. Какая дивная это картина. И я часто вижу и слышу в наши дни любовь материальную: помощь материальная друг другу. А художественной любви меньше всего. Чего-то люди очень стали в последнее время не так друг друга любить, как этого требует Бог, как учит Матерь Церковь.
Я не знаю, учит ли сейчас этому дома детей мама или бабушка. Надо детей учить, чтобы они всех любили, любили Господа Бога. И еще такой урок сегодня давайте возьмем все, при детях ничего плохого не говорить ни о ком, даже заведомо о плохих людях и преступниках. Дети должны о людях знать только хорошее, красивое, луче-зарное, потому что зло само к ним подойдет, когда они будут возрастать, как вешние воды под хату. Будем учить своих детей, кроме художественной любви, и чтобы знали о материальной любви и о самоотверженной любви: пойти на смерть, если это нужно и понадобится, когда сердце и разум будут в контакте об этом высоком деле – рассуж-дать.
Сегодня такое слово у Златоуста Иоанна довольно тяжелое, и у Филарета митрополита на сегодняшний день тяжелое и художественное произведение, и у одного нашего отечественного художника замечательное тоже на сегодняшний день трудное слово. Оно много клонит: любовь, любовь, любовь и любовь. Боюсь ада – люблю, хочу рая – люблю, а вот без ада и рая любить бы Бога, не бояться бы ада и не желать бы такой высокой зарплаты, как рай, не ставить это предлогом, но только любить, только поклоняться, только славословить. Вот это любовь высшая, мистическая, без всякой спеку-ляции. И постольку, поскольку мы сегодня имеем слово такое серьезное, такое многогранное и у Златоуста, и у светских художников, то уж сами, братья и сестры, делайте выводы о спасении души своей. Самостоятельно мыслить надо, а не все время, чтобы за руку вели, не все время с пастухами. Надо иногда самим выходить на пастбища Христовы. Прекрасны наши чувства, прекрасно наше сердце, прекрасен наш разум, и весь наш интеллект говорит, что добро – счастье и свет, зло – тьма и погибель! Пойдем же, братья и сестры, за Христом, Который на Землю принес свет и просвещение. Поверим словам апостола, богогласного Луки, который сегодня нас учит, чтобы мы были святыми, чтобы мы были наследниками Царствия Небесного, не лишая нас всего того, что необходимо нам на земле было вчера, сегодня, и будет нужно завтра и послезавтра.
Итак, нам нужно запомнить, что говорит сегодня Господь Спаситель, что вопрошает еврей, что благовествует Лука и что токует святой Иоанн Златоуст. Милосердный Господь Бог сказал в конце сегодняшней притчи, что богатому очень трудно войти в Царствие Небесное, верблюду легче пройти сквозь игольное ушко. Такое сравнение высоко аллегорическое, чисто в понятии еврейском было. И сейчас один человек мне сказал, что это не логично, Владыко. Я говорю: «Очень логично, только подумай немножко и будет очень логично».
И заканчивая наше слово сегодня, обращенное к вам, прошу принять его, как сказанное с этого священного и ответственного места. Поверим, братья и сестры, всему тому, что чрез наши малые труды предложено вашему благочестивому вниманию. Аминь.
22 декабря, 1968 год.
Слово в Светлую седмицу
Владыка: Христос воскресе!
Народ: Воистину воскресе!
Самый лучший обет, самое лучшее исповедание веры своея, когда на вопрос: Христос воскрес ли?» – отвечают: «Воистину воскрес!»
На этом малом свидетельстве истинности Христова воскресения зиждутся богословские и догматические доктрины апостола Павла о Христе, бессеменное воплоще-нии Христа от Девы Марии, Его учении и Евангелие, Церковь с ее дисциплиной, священство благодатное.
Дух Святый поставляет священнослужителей, а не капризы отдельных архиереев и не капризы отдельных церковных советов, не капризы особых поклонниц-матушек. Дух Святый поставляет священнослужителей. Дух Святый поставляет епископов, а нам порою не нравится и кажется, что лучше бы другого поставили. Это, конечно, искушение наше, мы же не знаем, что завтра будет, какие будут распоряжения послезав-тра, какие будут действия Святаго Духа дальше и дальше, и дальше, но всегда меряем на свой метр, что сегодня сотворено.
Дух Святый действует в Церкви, хотя иногда и в Церкви бывают замешательства. Так и были когда-то замешательства в прекрасном раю радости, раю светлости, когда богосозданным супругам Адаму и Еве сатана подбросил такое прекрасное яблоко на-дежды с советами: станете богами... Но оказалось то, что оказалось. По сей день мы страдаем, начиная от Авеля. И в ад много пошло после Адама и Евы, дондеже не пришел Иоанн Креститель благовестить, что Бог явился во плоти, Бог воплотился в человеческое тело, Бог пришел спасти мир человеческий. И милосердие Божие с любовью, как говорит Иоанн Златоуст, совершило и в аду то, что нам, человекам, неведомо, ибо любовь Божия превосходит человеческие чувства, взаимоотношения и т.д.
Так в течение послепасхальных дней до дня Святыя Троицы рассуждают учители Церкви, богословы раскрывают книги Писания, где повествуется о пришествии в мир Христа Спасителя, о Его учении, о Евангелии, Апостолах, о Церкви и обещании вечных будущих благ всем пришедшим чрез крещение к вере во имя Отца и Сына и Свя-таго Духа.
Вот с такой радостью духовной, в таком духовном опоясании находятся все верующие христиане. Так и мы с вами, пришедшие сегодня сюда разделить Божественную службу. Милосердный Господь оставил нам после Святой Пятидесятницы ту благодать, что Дух Святый поставляет священнослужителей. Святый Апостол Павел, как я сказал уже, прекрасно все это разъяснил и прекрасно уложил в сердце человеческое и разум человеческий и изобразил, и оставил верующим свои письмена бессмертные. Планы Божии непостижимы, и мы ничего на это сказать не можем и подсказать, и рас-суждать о том, что будет завтра. Но мы знаем то, что было позавчера, вчера и тысяче-летие назад. А Христос Спаситель сказал, что слова Мои истинны, и без Моих слов не можете творить ничесоже, потому что Я все исповедую от Отца Моего. Я послан на землю Отцом Моим, и Я воплотился в тело простого раба – человека, чтобы человека обожить, родимей Богу сделать и чтобы в день «чаю воскресения мертвых» (как Спа-ситель говорит в начале Евангелия от Иоанна, и как прекрасно толкует святый Павел) мертвые восстали, а живые изменились.
Ломают голову химики: как это может быть? Ломают голову веществоиспытатели: как это может быть? Все сгорело, все переработалось химически: волк съел, вода раз-мывала, огонь сожег, все рассеялось! Но вышние законы еще есть, что в мире все экономически сохраняется, хотя бы газета и тридцать раз сгорела и в трубу вылетела, все равно сущность ее остается.
Вот интересный момент вам расскажу. У нашего философа, большого христианина, большого боголюбца, большого человеколюбца Достоевского есть такой момент в «Братьях Карамазовых», который мистическому человеку очень нравится, образованному верующему человеку нравится и заставляет думать даже маловерующих людей. Достоевский на основании Писаний, на основании истории, на основании предания, на основании Пророков, на основании свободы человеческого полета мысли посмел, и не ошибся, человечеству оставить интересные материалы и мотивы, на которых зиждется и наука, и мысли, и вера, увенчанные живоносным Крестом. Такой есть у него момент.
– Бог есть? – Иван-ученый спрашивает у беса, который вроде человека-приживальщика, с опаловым камушком в галстуке и с перстнем. Бес молчит.
Бес не может ответить Ивану, есть ли Бог. Иван его припирает. Бес легкий. Как обычно, бес и туда, и сюда, и везде он без мыла влезает, и вылезает из воды сухим. В конце концов Иван его припирает к стене, а он во плоти человека, он не может объявить себя, кто именно он есть, и что на свете есть сатана. (Сатана же очень прячется. Вы не думайте, что сатана любит играть в жмурки и в шутки. Ух, он очень прячется. Сатана в шутки не играет, если он будет в шутки играть, то быстро станет нам понятен, понятен общей большой толпе. Тогда же поведется с ним определенная борьба, пойдет молитва. Поэтому он прячется и внушает, будто бы его нет, и будто бы каждый человек самостоятельно делает то, что делает. А он всех искушает, он отравляет самые первоисточники в нас, первые мысли в мозгах и сердце, и подкладывает такие красивые пожелания нашему сердцу и разуму, все портит в нас, и обещает ложь, и улыбается: «И весь мир твой, и Бога нет, и ничего нет, ты – царь мира! Ты! Ты! Ты!»)
Так вот, Иван припирает к стене приживальщика – беса: «Бог есть или нет? Сейчас же говори!» Тогда он говорит: «А у тебя часы есть?» – «Есть». Он вынимает часы – «Вот часы». Бес спрашивает: «Ну вот эти металлические часы откуда взялись?» Иван рассказывает весь процесс технической и химической обработки: руда, далее – доменные печи, сталь, прокаты, блюминги и так далее. А далее еле видная работа мастера. И говорит бес: «Когда эти часы твои разложатся на все элементы, из которых они созданы, мир должен кому-то крикнуть: «Осанна! Благословен грядый!»
Значит, сам-то бес исповедывал Господа Бога, Которому когда-то, в свое положенное время, все человечество воскликнет: «Благословен грядущий во имя Господне!» Тем более, что Христос Спаситель перед страданиями Своими так сказал: «Когда Я буду вознесен на крест, тогда Я всех привлеку к Себе». Он не сказал, что тогда привлеку к Себе верующих, но – всех! И, постольку-поскольку, Христа Спасителя слова истинны, то и обещания Его приемлемы верующей душой. Значит это было, как гово-рит Иоанн Златоуст и как говорят другие отцы Церкви, в Божиих планах, чтобы ни одна душа не погибла, которая уже погибла. (Трижды погибельный стыд, вероятно, уже погибель.) Но Христос говорит: «Всех привлеку к Себе». Значит, надежда есть не только у тех, кто сегодня не верует, не только у тех, которые будут завтра бунтоваться против Христа, а надежда есть у всего человечества. Но когда это будет, братья и сест-ры, вероятно, может быть и скоро... Бог весть. Когда эти часы разложатся и возвратятся в землю свою, может тогда это будет… внезапно, как молния с востока на запад, по словам Христа Спасителя.
[Замолчи, пожалуйста, эй! Это все скучные песни земные, неинтересные. Что-нибудь придумай, а это же скучное, тяжелое. (Реплика Владыки на выкрикивания болящей в храме)].
Значит, ваше внимание заостряется на том, что мы живем в счастливый период по Воскресении Христа Спасителя. Что мы счастливые все: и руки подымающие у пре-стола, и молящиеся с нами. Мы в период Пасхальный собрались на богослужение от Пасхи до Троицы, тогда, когда, по сказанию простых людей, Сам Бог еще ходит по земле и посещает больницы, посещает остроги, воинские части, посещает кельи и к сердечным вратам подходит. Сама Троица: «Я, Отец Небесный, для тебя Сына послал в мир. Ты открой двери сердца, и мы войдем к тебе, и трапезу совершим». Так вот, мы с вами, братья и сестры, счастливы, что в Новом Завете родились, счастливы, что мы во имя Святой Троицы в купели крестились, что мы так или иначе храним веру в Господа Христа, храним законы и семейные обязательства любви, и терпения, и уступок.
А то бывает так (я вам это напомню). Когда фонтаны били и луна светила – все было хорошо. А потом через год, два муж уже не нравится. Я в таких случаях говорю: «Ты люби его, дорогая, он же тебе нравился?» – «Да, нравился. Мне тогда казалось, что он с неба упал, такой он хороший был, как будто бы он поскользнулся там на небе и через облака упал». – «Так люби же его».
Апостол Павел говорит, что если твой муж стал плохим, подымал не раз топор на икону, это означает, что он сатане поддался. Для того, чтобы поддаться сатане есть много перспектив. Сатана, во-первых, искушает пищей телесной: «...хлеб наш насущный даждь нам днесь...», во-вторых, искушает благополучием и властью: занимаемая должность, служебное положение и ответственность. Много насилий совершает сатана, и только тот человек знает это, который знает это. А другой и не знает, что его губит враг рода человеческого.
Так вот, я говорю этой женщине, что ты же его полюбила – фонтаны свидетельствовали, луна молча свидетельствовала об этом. И она соглашается со мной. «Вот и надо его любить». – «Да он такой, сякой». – «Так ты же, когда на базаре бываешь, ты там лук пробуешь или редьку, покупая. Вот и на жизненном базаре купила такую горькую редьку. Теперь ты его только смири, по слову Апостола Павла, если он плохой, такой-сякой, топор на иконы поднял. Не бойтесь этого! Бога никто рубить уже не может. Хватит того, что на Голгофе Его прокололи копьем за род человеческий. И ты своего этого Мишу или Гришу люби, и держи его, и называй его ласковыми словами – Васек или Григорочек, как хотите. (Так я сегодня уже говорил, вы думаете новое я вам привез?)
Если ты, Христова ученица, причащающаяся Святых Таинств, то не гнушайся мужа во всех обстоятельствах семейных. Соприкасаясь с тобой и духом, и разумом, и сердцем, и телом, он будет освящаться понемногу. Он будет о тебя отшлифовываться и округляться, как на лучшем механическом станке болванка». (На заводе из полена такая красивая ножка для красивого стола получается).
Мы заканчиваем свое слово, оно очень разбросано, и время разбросано, и люди разбросаны, и я немножечко разбросан бываю. Ничего не поделаешь: мир, время, на-строение и осторожности человеческие. Раскрытое сердце, как ларек, в котором нет продуктов: в таком положении мы часто бываем, но от этого есть лекарство и помощь, т. е. всегдашняя молитва к Господу Духу Святому: «Прииди и вселися в ны...» Значит, наше слово такое разбросанное.
Такое мое слово сегодня, насыщенное большой красотой, вашему вниманию. Бог тот же, Церковь та же, Филарет тот же, сатана тот же ходит за нами, и Ангел хранитель тот же. А Ангел хранитель за ручку хотел бы нас к Свету светозарному вести, но что-то нас сзади задерживает, мы все время от Ангела-хранителя ручку свою отдергиваем. Ангел-хранитель плачет и слезки утирает ризою своею невещественной. А сатана смеется металлическим голосом: «Поймал, – говорит, – рыбку для ада».
Я такую фантазию не разводил бы вам, но она есть в Священном Писании, где все более фундаментально. И позавчера, и вчера, и сегодня во всем мире трезвые богословы об этом говорят, и мы что можем из этой большой и важной мировой богословской почтительной трапезы чрез себя преподаем вашему вниманию и вашей вере. Аминь.
12 мая, 1969 год.
Слово о воскресении мертвых
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Святый Апостол Лука сегодня благовествует во всей вселенной тот случай, когда Господь Иисус Христос у ворот города Наина воскресил юношу – сына старой бедной вдовы. Христос Спаситель благоволил войти в этот город с проповедью Евангелия, и у самых ворот встречает Он процессию с покойником. И не так велика была процессия, но велик был вопль и плач матери-вдовы, потерявшей сына, и стенание сочувствующих ей сердец. И Господь Иисус Христос умилосердился об этом трагическом случае с матерью и велел остановиться процессии и, взяв за руку покойника, сказал: «Я тебе говорю встань». И покойник ожил, из ада возвратилась в тело душа, сердце забилось, мозг заработал, кровь стала пульсировать, как сейчас говорит наука нам, и ... юноша сел на носилках. (Гроба же как тогда, так и сейчас нет на Востоке). И Господь отдал его матери. И та мать, которая с горькими слезами провожала покойника, не имея ничего большего, теми же слезами стала благодарить Господа Бога Иисуса Христа за воскрешение сына и возвращение ей того, кто был всей ее надеждой. (Она надеялась, что сын, возмужав, возобновит семью, возобновит фамилию, и мать тайно молилась, чтобы удачная невестка в доме была. Потому что в древности глубокой говорилось – неудачная невестка, что ложка соли или перцу в бочке с медом, все портит.)
Итак, мать получила сына воскрешенного, и жизнь воскресла в сознании матери, жизнь воскресла в юноше, и жизнь воскресла в семье.
Так вот, сегодняшнее воскрешение юноши и возвращение его осчастливленной матери является для всех нас уроком и напоминанием о том, что человек сотворен с бессмертной душой, по образу Божию и по подобию Его, потому что человека создавала вся Троица. Когда заканчивалось творение мира в шестой день, то Троица Святая: Отец, Сын и Дух Святый совещались между собой: «Сотворим человека по образу нашему и по подобию». И образ картинный, фигурный и внутреннее подобие – богопо-добие.
Это было в Предвечном совете Святыя Троицы. Вот тут-то страшная и пошла ин-трига. Когда Денница услыхал такое решение, что уже на созданной планете земной «...сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» и даже фигурному образу нашему! А Бог же был тогда: Дух Отец, как и ныне, Дух тогда был Сын, до воплощения на земле от Девы Марии, и Дух Святый таким же был тогда Духом, каким остается и сейчас – Духом Святым. Да как же по образу и по подобию? Знал Господь Бог, что сказал, и многие узнали, и знают, и нам говорят, что Бог воплощенный, Сын Божий воплощенный на земле в Сына Человеческого, это как отражение Бога и бого-творение человека чрез Сына Божия. А Сын Божий воплотился в человеческое естест-во чудесно, как говорят сейчас ученые.
Итак, человек был устроен тогда, когда Денница был первейшим Архангелом херувимом, чрез него, первейшего, слава Божия исходила. Он был распоряжаемый от Святыя Троицы и посылаемый. И когда он услыхал (на это толкование есть очень древнее, греческое), что будет сотворен человек по образу Божию и по подобию, то очень возмутился и стал скорбеть и страдать. Он был дух. Он сразу понял, что человек будет с телом, со всеми теми доспехами, достоинствами, нравами и возможностями: размно-жением и бессмертием души; жизнь малая в утробе, жизнь земная каждому от Бога отрезана, потом жизнь вечная, и вечная жизнь будет с телом. Бог дал человеку жизнь, чтобы быть с телом, а после смерти – «чаю воскресения мертвых», потом Архангелова труба и воскресение мертвых. И потом обновление такое, как бы переработка тела человеческого, в котором не будет уже после «чаю воскресения мертвых» ничего мате-риального.
Так вот, о «чаю воскресения мертвых» Павел Апостол, который был на третьем небе и многое узнал такого, чего даже сказать не мог, но все же сказал, что мертвые восстанут, живые изменятся, и все будут подняты в воздухе в невесомость, которая известна науке, и в этой невесомости будет такой акт суда Божьего над миром.
И когда был сотворен Адам, так возмутился первейший херувим и особенно возмутился тогда, когда увидал Еву, эту хрупкую натуру, бледнорозовым лепестком покрытую, созданную из Адамова ребра, он тогда именно взбесился. Так отцы святые говорят это с глубокой осторожностью.
Сам своей фантазией я не мог всего этого выдумать, помня ответственность пред небом, пред днем «чаю воскресения мертвых». Так я читал в книгах святых отцов, где истина заключена, которую мы исповедуем, которую не рискуя говорим, ибо она есть истина.
Так вот, когда Денница увидал прекрасную чету – творение Божественныя Троицы, он сделал то, что сделал. Он возмутил третью часть Ангелов, которые несогласны были, что какое-то новое существо появилось – Адам и Ева, любимые Богом жемчужинки, которые будут пользоваться всем психофизиологическим счастьем на земле. Вы понимаете, в чем тут дело. А он – дух, которого прекрасно изобразил Лермонтов в «Демоне», которого прекрасно изобразил Достоевский в «Братьях Карамазовых». И для Господа Бога это не было новостью. Для Господа Бога это не было неожиданно-стью, ибо у Бога были такие планы, о которых Он нам всегда говорит: «Мои дела не-постижимы, не волнуйтесь, а только молитесь и просите». И Господь чрез многих Пророков говорит, чтобы мы помнили о планах Божиих. И у Бога такие планы оказались, которые нам уже известны: создался мир грешный и прелюбодейный, и все как будто бы уже тонуло в греховной крови и в греховных моментах, но в планах Божиих было и второе заседание на небеси, и воплощение Сына Божия в этот мир прелюбодейный и грешный, и Голгофа и искупление.
Так вот, у Бога такие планы были, чтобы было так, как есть. И появились отрицающие Бога, и как будто ломающие идею Бога, но в планах Божиих положено то, чтобы и в этом теле, в этом футляре была бы бессмертная душа.
Вот эта высокая философия нашей веры, братья, вот какая красота, вот какая радость! А мы иногда делаемся совершенно никуда не годными, не ценим, не понимаем этого, а Христос ожидает нашего обращения, и Павел давно сказал, что будет общее воскресение. И святые отцы в Никеи в триста двадцать пятом году, 19 июля, в неделю сказали: «Чаю воскресения мертвых». И мир принял это «чаю воскресения мертвых», и человеческий разум принял, и человеческое сердце приняло, и, несомненно, мы с вами приняли «чаю воскресения мертвых». Вот событие сегодняшнего воскресения – вос-крешение юноши и объяснение всего этого нам апостолом Лукою, и объяснение нам Иоанном Златоустом, которое мы посмели предложить вам, чтобы сегодняшний день освятить такой истиной и нашим сердцем, и нашим словом.
Поверим мотивам нашей Православной религии и не ошибемся! Аминь.
19 октября, 1969 год.
Вербное воскресенье
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Сегодня великое торжество – вспоминается торжественный и царский Вход Господа в Иерусалим. Но вчера был день трагедии большой, трагедии и радости. Христос Спаситель воскресил из мертвых Своего друга Лазаря, тело которого четыре дня пре-бывало в земле, а душа в аду. И так как Бог есть начальник жизни, то Он возвратил из ада его душу и тело возвратил из тления, из гроба. Лазарь четыре дня уже пребывал во гробе. Бог, конечно, знал это, но медлил придти к своему другу, чтобы его исцелить и не допустить прикосновения к нему тления смерти. Так угодно было Спасителю Христу, чтобы показать воскресение тела уже посмердевшего, а душу вырвать из ада пре-исподнего.
Так говорит о пребывание души после смерти во аде (в шеоле) еврейское библейское сказание, которое является фундаментом Нового Завета, новой жизни и новой веры, растворенной молитвой, благодатью. Так и построена вся наша вера, потому что пророки иудейские пророчествовали все то, что совершилось и что еще совершится.
Так, страшный день вчера был и радостный: борьбы света с тьмою, борьбы Христа Спасителя с адом. Воскресение Лазаря прообразовало всеобщее воскресение всех людей из мертвых, людей всех наций, всех убеждений, всех религий.
А в сегодняшний день Церковь празднует Господа Иисуса Христа вход в Иеруса-лим. Он еще раз показывает после Фаворской горы, что Он есть «Отчее сияние». Сегодня Он входит в Иерусалим, в священный и древний город еврейский и показывает еще раз народу, что Он Сын Божий, царского достоинства, но Он далек от земных почестей. Он сказал еще в начале Своей проповеди, на сорокодневной горе: «Прочь отойди от Меня сатана, искушающий человека в Моем лице, и в лице человек верующих, верящих Моему Сыновству у Отца Небесного!» Сегодня Христос Спаситель еще раз показывает людям того времени и Апостолам, чтобы они не соблазнились на горе Голгофской, где Он будет распят, чтобы они были уверены, что Он – «Отчее сияние», но надлежит совершиться всему тому, чему надлежит быть, и что было совершено и зафиксировано в новозаветных книгах, и что было зафиксировано в ветхозаветных книгах святых библейских пророков.
Так сегодня, в наши дни, сочетавается старозаветное и Новозаветное, так и сейчас во всем мире в мировом масштабе и особенно в очертании земли нашей Русской встречается старое с новым – то новизна и старина встречаются, и по необходимости должны обниматься, и даже лобзаться, но без всяких припадок и истерик.
Вера была, есть, и, как говорится, наполняет нашу жизнь до последнего мгновения существования солнца и луны. Вера – отвлеченная вещь, которой помогает математика и высшая философия, но которая прекрасно обходится без этого, благословляя и освящая, и поддерживает законы математики, законы физики и философии, и высшие зако-ны человечества. Вера – отвлеченный капитал человека: и раба неграмотного, и высоко образованного, мыслящего ума. Напрасно человечество смешивает науку с верой и говорит, что ничего там и там нет общего. Много общего, потому что все это в человеке, ведь человек есть маленький мир, в котором есть все в многогранных процентах. Так что вера не смешивается ни с чем и веру нельзя называть продуктом невежества, как и верующих людей нельзя называть поклонниками невежества, рутины и отсталости.
Вера все благословляет, вера все освящает. И хотя она очень отвлеченная вещь и предназначена для будущей жизни, но она здесь реализуется теми, кто готовит себя к путешествию в иной мир, в Царство Небесное Новозаветного сияния, о котором апо-стол Павел говорит: «Наступит время, все будет одно: одна мысль, один народ и одно Царствие, приготовленное для него». Но когда это будет, сказать очень трудно. И очень ученый Павел, на третьем небе бывший, тайны этой человечеству, вероятно, для пользы человечества, не сказал. Но правду бытия будущего века подтвердил в своем Писании, которое читаем и считаем бессмертным.
Сегодня Иерусалим был потрясен. Древняя пророческая Церковь была потрясена новым явлением, новым лицом – Спасителем Христом. Сегодня Христос Спаситель еще раз подтвердил истину о воскресении мертвых и что Он – «Отчее сияние», для того, чтобы Апостолы Его не разбежались с горы Голгофы в тот страшный момент, когда Он будет изнемогать, страдать и молчать. Вот это событие мы сегодня, братья и сестры, с вами празднует единым праздником Вербного Воскресения, и как еврейские дети того отдаленного времени, которые, не умея еще связать речи своей, кричали на своем древнеарамейском и еврейском языках: «Осанна Сыну Давидову, благословен гряду-щий во имя Бога Отца», мы, с вербой русской, вспоминаем то событие после почти двух тысячелетий, прошедших с того времени, и готовимся к Пасхе Христовой.
Христианская Церковь сразу возлюбила событие этого праздника и почти две тысячи лет Она в этот день потрясает мир тайнами глаголов еврейских детей. Мы сегодня с Вами всю эту историю прошедшую знаем, нам легче это принимать. Но как было тя-жело принять это потрясенному Иерусалиму! Церковным властям было о чем подумать – ведь что-то новое надвигается. У церковных властей книга была раскрыта, преисполнена и почти закончена. А здесь новое веяние, новое сияние и новое биение. Итак, глубокая пророческая старина и Христова новизна сегодня встретились в болезненном страдании, какое бывает у матери, рождающей в мир нового человека.
С сегодняшним праздником, братья и сестры, вас сердечно поздравляю с пожеланием здоровья, с пожеланием мира справедливого, с пожеланием радости жизни на земле. Аминь.
18 апреля, 1970 год.
В день Успения Приснодевы Богородицы
Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа.
В последнии дни своей земной жизни Пресвятая Богородица часто посещала Гефсиманский сад в Иерусалиме, вспоминая в нем дни земной жизни Возлюбленного и Божественного Ея Сына – Иисуса Христа, а под самый конец Своего земного пребыва-ния завещала Апостолам святым: «В Гефсимании погребите тело Мое!»
Апостолы, хотя и были во всех концах вселенной того времени, но как-то держались друг с другом благодатной связью, что и подтвердилось чудесным образом: ко дню Успения Пресвятыя Богородицы все Апостолы собрались чудесным промыслом в Иерусалим на погребение Пречистой.
В последнее посещение Девой Марией Гефсимании Ей Архангел Гавриил вручил райскую белую лилию… Это была по счету уже третья лилия. Первая – в день Благо-вещения, вторая – в день Воскресения Господа Иисуса и третья – эта райская лилия. Эта лилия стояла на почетном месте жилища умирающей Богородицы. Она сияла и ароматом небесным обвеевала не только помещение, но и вне помещения, где пребывала Дева Мария Богоматерь.
В момент прощания с Богоматерью Апостолы лицезрели Самого Господа Иисуса Христа, пришедшего принять душу непорочную Непорочной Матери Своей … Апо-столы, совершив псаломское песнопение и облобызав честные руки и ноги Матери Божией, понесли Ее по улицам Иерусалима в избранною Ею Гефсиманию. Предание ясно говорит, что было много чудес сотворено на сем пути последнем Девы Марии. Но и злоба адская не спала… Ад не мог терпеть Пречистую и торжество Ея погребения, где сливались и пение, и радость, и слезы людей…
Ад командировал одного еврейского священника Афония опрокинуть священный одр Богоматери во время шествия процессии… Он бросился, своими протянутыми руками уже было коснулся священного одра, как поражен был ангелом святым, и руки его отсеченные прилипли к одру…
Ужас, смятение, крик и замешательство началось… Но слезы искреннего покаяния и раскаяния дерзкого священника умилостивили Пречистую, и Апостолы приложили отсеченные ангелом грозным кисти к местам отсечения, и сразу же исцеление! И сразу же благодарение и слезы радости…
Фома отсутствовал… На третий день по погребении Фома, явившись в Иерусалим, слезно упросил и умолил Апостолов открыть пещеру, чтобы облобызать десницу Пре-чистой. Но Девы не было уже в пещере погребальной… Во время обеда Матерь Божия явилась апостолам и сказала раз навсегда: «Я всегда буду с вами!» Аминь.
1972 год.
Из проповеди, сказанной накануне дня памяти святителя Тихона, епископа Воронежского, Задонского чудотворца
Сегодня Евангелие начинается с юноши, который решил наследовать жизнь выше той, что Моисей обещает в Законе своем. Но сегодня второй юноша выходит на сцену. Завтра – отдание праздника Преображения и завтра – память святителя Тихона Задонского. Святитель Тихон Задонский был настоятелем в древнем Тверском монастыре и ректором духовной семинарии. Потом он был назначен викарием Новгородской епар-хии, потом епископом Воронежским и Тамбовским. Когда отслужил свою чреду земную и приблизился к старости своей, ушел он на покой в Задонский монастырь, что в 60-и километрах от Воронежа и пребывал там, занимаясь богословием. Святитель Тихон – писатель и богослов, строгий и красивый, которого в России многие называют «Русский Златоуст».
Святитель Тихон Задонский часто навещал помещиков, дворян, имения которых были расположены в ближайшем окружении монастыря, потому что он был очень ин-теллигентным, образованным и всегда искал пищи духовной. Мало того, что он жил с простыми равноангельными монахами, но он еще и искал людей мирских, далеких от равенства с ангелами, чтобы и их сделать ангелами, и их детей.
И вот однажды он был в гостях у одного помещика. А в этот день приехал из Парижа сын помещика, студент, который окончил Московский университет, а потом по-ехал в Париж для повышения познаний, воспитания и так далее, чего искали в тот ис-торический век богатые люди. Владыка его знал, когда он учился еще в Воронеже, Владыка провожал его в Париж, а теперь совершенно случайно услышал, что сегодня утром приехал тот молодой человек из Парижа. Масса новостей! За три дня не переговорить, особенно старикам – отцу, матери, бабушке.
Святитель Тихон заинтересовался духовной жизнью, конечно, в первую очередь: как во Франции обстоит дело с духовной жизнью, как стоит во Франции дело духовно-го образования, спрашивал о богослужении, о священстве, о порядках. О чем угодно спрашивал молодого человека, и молодой человек прекрасно отвечал.
А потом вопрос все больше и больше поднимался о духовной жизни парижан. Молодой человек поделился со святителем мнением, что новые книги выше, что новые учителя лучше – которые не очень-то благоговейно смотрят на религию, а некоторые и совсем отвергают или улыбаются в ее адрес. Большой психолог святитель Тихон читал на челе этого студента, что он сочувствует всему этому. Вопрос заострялся все больше и больше, и на все, что молодой человек говорил, Святитель возражал: «Нет, нет, не правда. Нет, не может быть, это ошибка. Это бульварные дешевые писаки, это не богословы...» В это время молодой человек покраснел, как алмаатинский апорт, приблизился к святителю, ударил его по щеке и назвал: «Мужик!» Святитель стал было падать, его поддержали. А молодой человек стоял весь бледный, как из белого мрамора памятник на кладбище...
Замешательство и тишина. В это время святитель Тихон опускается на колени пе-ред молодым человеком и говорит: «Прости меня, молодой человек! Я не всю вашу душу взвесил и позволил кое-что с вами откровенное говорить о нашей Религии, так простите меня, я вас вывел из равновесия». И Святитель поднялся. Замешательство осталось в семье. Молодой человек вышел.
Так вот, мне рассказывал однажды один благочестивый человек, преподаватель Тверской духовной семинарии по фамилии Успенский, когда у владыки Арсения было много гостей. Успенский вышел на балкон подышать – в зале было жарко. А я у него спрашиваю (я еще мальчик был):
– Правда ли, что один помещик ударил святителя Тихона по щеке?
– Правда, Ваня, правда.
– Так як же он мог взять и ударить Архиерея по щеке? Як же это? – я по-белорусски выразился.
– Именно так и было. Тогда такое время начиналось, что о религии стали немнож-ко говорить не так, как следовало. Все сыночки, которые ездили в Париж проматывать денежки своих родителей, набирались там духа атеистического, и этот дух привозили к нам в Россию. (Мне этот преподаватель сказал больше того, что я сейчас вашему вниманию преподношу). А постольку-поскольку он посмел ударить Святителя, то этим показал, что ничему доброму он не мог в Париже научиться, а сразу Архиерея ударил по щеке. Караул! Я остался очень благодарен этому преподавателю из духовной семинарии.
После ухода гостей, когда навели порядок в покоях архиерейских, я Владыке все это рассказал. Владыка говорит:
– Точно, Ваня, так и было. Тогда такое течение было, что с Запада безбожие перешло на землю Русскую...
Юноша-еврей Спасителя спрашивает:
– Что есть беззаконие? – А Спаситель ему повторяет:
– Ты же знаешь Закон: не убий, не посмей любодеяние творить.
Любодеянием называется измена религии, а в измене находится ключ всяких преступлений. Я хорошо запомнил этот разговор, в котором законоучитель Успенский мне разъяснил, что слово «блуд», «блудодеяние» в славянском языке имеет иной смысл, нежели в русском. Оно означает измену закону, измену человеку и измену своей бессмертной душе.
Так кто же оказался настоящим мужиком? Святитель ли Тихон или благородный студент, который учился за границей? Этот вопрос я предоставляю решить вашему вниманию. Аминь.
25 августа, 1974 год.
В навечерие Успения Божией Матери
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Шесть месяцев прошло как архангел Гавриил благовестил в алтаре первосвященнику Захарии, что от него родится сын Иоанн, который будет очень споспешествовать спасению рода человеческого.
В этот шестой месяц был послан с небесных высот от Святыя Троицы архангел Гавриил к Деве Марии. Архангел Гавриил благовестил Ей величайшее и несказанное, и неизреченное, и неожиданное счастье для всего мира – пришествие в мир Сына Божия – рождение Иисуса Христа – бессеменное воплощение.
Пресвятая Богородица, живя у Иосифа, благороднейшего старца, была очень стес-нена, как говорит древнее предание греческое, тем, что все жильцы этого дома – дети и жены детей Иосифа, благороднейшего и праведного, не понимали ее значения, не по-нимали, в чем дело, почему Дева пребывает у отца – старца, без всякого смысла, без всякой нужды, без всякой идеи, не выйдя замуж ни за кого, а оставаясь только в келье и упражняясь трудами. Она прекрасно вязала, прекрасно вышивала и ткала. Она вообще была большая мастерица по рукоделью, научившись этому в храме Иерусалимском, где всех девочек учили такому прекрасному ремеслу. Дети Иосифа праведного все ее изделия уносили и продавали, и этим существовала почти вся Иосифова семья. Но женщины остаются всегда женщинами. И кругом Девы Марии сплетни ходили. Многих это удивляло чистосердечно, другие не понимали – в чем дело, и были настолько невежественны, что не могли почерпать ответа на этот вопрос из Священного писания и из Пророчеств. И кругом Девы ходил всегда какой-то дымок, какая-то тучка темная, непонятная, лишь только Она одна понимала, которая все слагала в сердце своем.
И вот, по прошествии шести месяцев после зачатия святой благородной Елизаве-той в нагорной стране, архангел Гавриил благовестил Деве Марии, что «...родишь Сына». Дева Мария, находясь в окружении, где все были расположены к ней со снисходи-тельной улыбкой, недоумением и осуждением, не могла уместить в сердце своем чело-веческом все то, что Гавриил ей благовестил. Но так как Она, дивная Дева, воспитан-ная в храме, не раз беседовавшая с ангелами – так Предание говорит нам, то все же кое-как это невместимое вмещала. И решила Она пойти в Горнее, во град Иудин к праведной Елизавете – тете своей, и по большому секрету рассказать ей то, что не вмеща-ло сердце ее человеческое, особенно женское, особенно девическое – бессеменное ро-ждение.
Она пришла сказать, рассказать, посоветоваться о том, что Ее беспокоило. И Святое Евангелие говорит нам, что когда Она вошла во двор Захарии (это было лето, от-крыты были все двери), когда издалека Дева Мария увидела Елизавету и приветствен-но воскликнула восточным приветствием, то Елизавета, увидев Деву Марию, переступающую пороги ее комнат, тоже воскликнула: «И откуда мне сие, да прииде Мати Господа моего ко мне!» Какое пророчество смелое, настолько смелое, как не у многих пророков, смелое, как у Иоанна Дамаскина. Он сказал: «Чрево твое, пространнейшее небес...» И потом Елизавета, когда они обнимались и целовались, и приветствовали друг друга, говорит: «Ты знаешь, когда я услышала твое приветствие, то во чреве мо-ем, вероятно, сын – заплясал!» Вам это странно слышать: «заплясал». Но для Златоуста не было странным сказать: «Иоанн во чреве заплясал матери своей шестимесячным младенцем, которая приветствовала Бога Матерь Деву Марию, входящую в ее дом». И такое дивное чудо совершилось в доме благороднейшей четы – Захарии и Елизаветы. В доме того Захарии, который вводил Деву Марию трехлетнюю в храм святый, того Захарии, который наблюдал Ее там пребывание, наблюдал за Ее святостью, удивлялся и недоумевал, и терялся, когда время подходило замуж отдать девушку по закону Мои-сееву: необходимо замуж! Никаких уступок – ни религиозных, никаких! И как вам известно, и можно напомнить в этот день, что первосвященник со священниками и леви-тами много совещались и спорили: «Что делать с девушкой Марией? Она не желает иметь брака, а оставлять дальше жить в храме нельзя. Что сделаем?»
И первосвященник воскликнул на небо: «Господи, Ты Сам укажи, что нам с ней делать!» В тупик все встали: первосвященник-патриарх, и священники, и девушки, ко-торые подрастали, догоняя возраст брака.
Тогда было свыше посещение души первосвященника, и был таинственный голос: «Надо Деву спрятать от сатаны. Надо Деву спрятать, чтобы сатана не наклеветал на нее. Довольно того, что сатана наклеветал и обманул одну деву у древа познания добра и зла, чтобы не повторилось такое несчастье для рода человеческого, для будущей сла-вы, красоты и счастья его небесного. Поэтому нужно обмануть сатану». Так и есть в одной молитве на Троицу: «Ты благодатным, необыкновенным образом обманул сатану...» Вот славянский язык как говорит...
И вот, Дева Мария, находясь в таком покойном доме в гостях у родственников, больших доброжелателей, подвижников, пребыла там три месяца. А к тому времени приходило время родить Елизавете сына Иоанна. По Промыслу Божию Дева должна была оставить этот дом и не принимать никакого участия ни в освящении, ни в обрезании, ни в умовении, ни лобзании новорожденного чудесным образом Иоанна, но рож-денного по естественным законам. Все святое и чудесное, рожденное в мире, естест-венным образом рождено, кроме Христа, Которого воспевает Церковь Великим по-стом: «Бессеменнаго зачатия...», которого дивно воспел Иоанн Дамаскин и многие церковные служители и песнотворцы.
Итак, Дева Мария возвратилась в свой дом и пребывала в таком же положении, в каком и была: в духовной тишине, тишине сердца, тишине и смирении разума, занима-ясь физическими работами при уважении всех окружающих и терпении всех окружающих.
А чрево росло, а закон естественный оставался законом естественным – Марии быть матерью. «Бессеменного рождения». Она не волновалась, Ей Архангел все объяс-нил и на прощанье с Архангелом Она сказала: «Я раба Господня и все, что угодно Господу Моему, пусть совершается надо мной. Я раба Господня!» Но Иосиф этого не знал. Дева Мария Иосифу не говорила. Иосиф, видя Деву... Иосиф преклонялся пред Ней, молился пред Ней, лобызал ноги Ея. Иосиф с благоговением свитки держал, когда Она читала. (Она читала хорошо, а у Иосифа были свитки пророческие, потому что он из царского рода, он имел сокровища – пророчества.) Иосиф, как мог, служил Деве Ма-рии, но боялся своих, потому что и свои всегда делают большие неприятности и соз-дают всякие проблемы в таких ситуациях. И Иосиф, видя Деву, приходил в смущение... Дева Мария очень переживала, но в смирении и кротости все терпела и переносила...
Мы будем на Христово Рождество говорить, что произошло дальше, если Господь Бог удостоит нас закончить лето, встретить осень и встретить зиму, и встретить Рождество «бессеменнаго рождения» Спасителя Христа. А в сегодняшний священный вечер, в который мы совершаем чин воспоминания погребения Девы Пречистыя Богородицы, очень удобно и удачно нам вспомнить то, что записано для всех людей в Святом Евангелии от Луки, что Дева Мария после Благовещения направилась с посещением, с глубоким рассуждением побеседовать к Захарии первосвященнику и своей родствен-нице – благороднейшей супруге Захарии Елисавете.
Да будет нам на духовную пользу сегодняшнее слово наше краткое, в вечер священный, священного праздника Успения. И чтобы Царица Небесная учла бы нашу любовь к Ней, учла бы наше послушание Церкви. Учла бы Матерь Божия и все ваши не-мощи и Своими молитвами пред Престолом Сына Своего Христа Бога Нашего покрывала бы их, ибо Она наша молитвенница, и заступница, тем более, что Сама Она не раз говорила лучшим святым – как бы ни было, что бы ни было, как бы страшно ни было, а все-таки земля Русская, Россия – Мой Дом. Аминь.
27 августа, 1974 год.
В день Успения Приснодевы Богородицы
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
В Богородичные дни Святая Церковь положила читать Евангелие Богородичное. Из истории Предания и Евангелия известно, что Христос Спаситель часто бывал у Лазаря. А у Лазаря были две сестры: Марфа и Мария. И вот Спаситель любил бывать в этом доме благочестивом и всегда там проповедовал. Несомненно, всегда было много людей, которые слушали слово Божие и хранили его в сердце своем.
Однажды вновь Христос Спаситель с учениками пришел в дом Лазаря. А гостей всегда, конечно, принимают какой-нибудь трапезой. Поэтому хозяйством заведовала Марфа, сестра Лазаря. Она сейчас же бросилась готовить закуску. Очень спешила она, очень волновалась она, так как очень любила Христа Спасителя, Учителя Божественного, и Его несравненных учеников, Святых Апостолов. И так она спешила, волнова-лась, нервничала, и некому было ей помочь в приготовлении трапезы, так как все по-лучали слово Божие, исходящее из уст Христа Спасителя. И вот Марфа не выдерживает, входит в комнату, где Спаситель проповедует и где Мария у ног Его сидит, и гово-рит: «Господи! Неужели небрежешь, что меня одну оставили на кухне приготовить трапезу. Прикажи сестре, или кому-нибудь, чтобы мне помогли. Я тоже хочу слушать слово Божие. Я тоже люблю слушать Слово Божие». А Христос Спаситель ей говорит: «Марфа, Марфа! Ты очень много заботишься о чреве, очень много заботишься о питании, очень много заботишься о том, о чем можно меньше заботиться. А Мария благую часть избрала, она все время слушает слово Божие. Она все время слушает проповедь». Значит, Христос Спаситель так высоко ставил проповедь и намного выше ценил поучение, нежели занятие только кухней и трапезой, что было тоже необходимо.
«Господи! Да Ты бы без трапезы и проповедовать не мог бы. Если бы Марфа и Мария, и другие фарисеи, и саддукеи, и всякие грешники Тебя не угощали, где бы Ты обедал?»
Спаситель это знает, внимает этому и награждает за это, но слово Божие и поучение народа несравненно было в Его глазах выше всего. Есть такое выражение, которое Спаситель говорит в другом месте Евангелия, что кто оставит Отца, кто оставит мать, кто оставит сестру, кто оставит дочь, кто оставит сына, тот наследует Царство Небесное. Здесь имеется в виду не то, чтобы убежать из собственного дома. А о том говорится, что в первую очередь нужно в сердце носить Господа, а потом все остальные житейские попечения: и огороды, и сады, и ремонты, и пятое, и десятое.
Вот это имел в виду Христос Спаситель. Это нам растолковали отцы святые богодухновенные и духоносные, что Христос Спаситель никогда ничего не отвергал, но выше всего ставил душу – бессмертную вещь. Вот так и понималось всегда, и так Христос Спаситель научал понимать. Многие так и понимали, а некоторые не понимали и возмущались. Даже Марфа и та почти возмутилась на Марию, что она сидит и слуша-ет, а ее одну оставили. «Прикажи, чтобы она шла помогла мне. Надо соус сделать, надо хлеб нарезать... надо все». Надо исторически обратиться к тем временам – чем тогда угощали и что ели. А ели почти все скоромное, потому что жених еще не отнялся. Когда ученики Спасителю рассказали: «Вот, мы видели учеников Иоанна Крестителя: они постятся, не едят ничего. А мы вот, Твои ученики, все едим, что попало, что нам пре-подносят». А Спаситель и говорит, что когда отымется от Вас Жених, тогда и будете поститься, тогда найдете нужным и необходимым, чтобы был пост, и сами пост уста-новите.
И когда Христос Спаситель из мертвых воскрес и вознесся, и когда в день Пятидесятницы основалась Церковь, тогда святые Апостолы подумали, что нужно установить для человечества пост – и установили те посты, которые очень любят люди, особенно в Алма-Ате. Ах, умирают, как посты любят. Не успеешь еще разговеться, как старухи алмаатинские уже ждут, скоро ль постик будет? Скоро ли будем заговляться? Я гово-рю: «Будет, будет пост, хватит с вас». В Алма-Ате очень любят поститься. В Алма-Ате очень строгие люди, они и рыбу постом не едят – Успенским постом рыбу не едят, и даже в филипповку не едят. Я им иногда говорю осторожненько, что у рыбы кровь холодная, не горячая, как у барашка. У рыбы же холодная кровь, надо вкушать. Но алмаатинские старушки остаются на своем, и они получат венец в Царстве Небесном за любовь к Писанию, за любовь к выполнению законных Апостольских постов.
И вот, шла трапеза... Марфа подавала на стол, Господь Бог Иисус Христос вкушал трапезу, ученики вкушали трапезу. Но Спаситель все время говорил беспрестанно. Ок-на раскрытые, полный двор народа, который стоял и слушал слово жизни Христа Спасителя.
А потом настало время Христу Спасителю идти дальше. Встали, помолились, хозяев поблагодарили, и Спаситель пошел по коридору, по ступенькам вниз, чтобы идти дальше. А одна женщина из народа выступила и воскликнула громким голосом: «Счастливое то чрево, которое носило Тебя и сосцы, которые Ты сосал и питался, которые Тебе жизнь дали земную и укрепили Тебя». Казалось бы, женщина похвалила самое важное, самое главное, самое необходимое, самое первое. Но Христос Спаситель и здесь оказался верен Себе, верен Своей проповеди. Он ей ответил: «Да, счастливые все те, которые питают своей грудью младенцев, счастливые все те, которые носят мла-денцев под сердцем своим покуда не будет рождения. Но счастливее всех те, которые слушают слово Божие и хранят его в памяти своей, в сердце своем». Так что, Христос Спаситель ставит чтение Святого Писания, которое есть боговдохновенное, особенно Святое Евангелие, выше всего. Трапеза на своем месте, все на своем месте – и завтрак, и обед, и ужин, но Слово Божие, Евангелие, слова Христа Спасителя ставятся Самим Христом Спасителем и ставятся Церковью, и ставятся даже натурой нашей, что да-а, это все выше временного, земного, скоропреходящего – бессмертные слова Спасителя Христа о спасении бессмертной души.
Так Христос Спаситель не раз говорил людям: «Изучайте Писания. Знайте, во что вы верите, знайте свою религию, разумейте и понимайте, кто вам и что проповедует. Пастыри ли вам проповедуют, поставленные Господом Богом, или волки в шкуре овечьей», – Спасителевы это слова.
Значит, пусть будет это нам сегодня уроком – у гроба Богоматери, Которая Сама любила читать Писания, Которая Сама любила читать Пророчества, и Которую архангел Гавриил в момент благовещения застал за чтением Священного Писания. И мы бу-дем, братья и сестры, любить Писание святое, приобретать его по возможности и про-читывать его. И Священным Писанием будем питать свою бессмертную душу, как Господь сказал, что выше всего, выше всякой трапезы земной есть Священное Писание. И Христос Спаситель в Страшный день суда похвалит ту душу, которая любила Писание Священное, и сама прочитывала, и другим читала. Будем же Христа Спасителя принимать и духовной своею любовью угощать. Да будет сегодняшний праздник нам уроком, чтобы мы не забывали Священное Писание и верили бы Господу нашему Иисусу Христу, что Писание есть очень важный предмет. Аминь.
28 августа, 1974 год.
Слово в день Рождества Христова
Рождественское послание
«Се благовествую вам радость велию, яже будет всем людям, яко родился вам днесь во граде Давидовом Спас, Иже есть Христос Господь»
Так благовествовал ангел Божий человечеству в ту священную и великую ночь Рождества Христова. Вот, Божиею милостью мы вновь вступаем в эти радостные рождественские дни. Уже много веков христианский мир переживает духовную радость, вспоминает великую благочестия тайну вочеловечения Бога Слова. И всякий раз по-новому волнуют нас слова хвалебного гимна: Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение. Мир и любовь принес в мир рожденный в убогих Вифлеемских яслях Богомладенец. От начала времени идет постоянная борьба между добром и злом. Наблюдая жизнь, можно прийти к выводу, что всегда побеждает зло.
Вспомним историю. Зло погубило праотцев Адама и Еву, и они потеряли райское блаженство. Злой дух подтолкнул Каина на братоубийство. Евреи избивали пророков и продолжали свою греховную жизнь. Зло толкнуло Ирода убить вифлиемских младенцев, ища убить Богомладенца Христа. Сей же дух вразумил Иродиаду искать главы Иоанна Крестителя. И, наконец, Голгофа… «Распни Его, распни». Не этот ли дух дви-гал тогда сердцами и умами иудеев? Несмотря на эти печальные факты, в сущности, зло побеждено, и победа эта пришла с Голгофы. Голгофский Крест стал символом победы над злом. Христово учение уверенно завладело миром.
Через три года по вознесении Спасителя под водительством Апостолов стала создаваться раннехристианская Церковь. Огромная работа была уже не под силу апосто-лам во все умножающейся Церкви. «Тогда двенадцать апостолов, созвавши множество учеников, сказали: не хорошо нам, оставивши Слово Божие, пещись о столах. Итак, братия, выберете из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости». И были избраны семь диаконов, среди которых был Стефан, «муж, ис-полненный веры и Духа Святаго».
Имя первомученика архидиакона «Стефан» означает по-гречески «корона». Это было чудное совпадение, ибо он получил корону первомученика. Святой евангелист Лука, мастер художественного слова, точной фразой обрисовал нам духовный облик этого человека: «Исполнен веры». И эта вера – динамична, творческая, по словам Спа-сителя, может горы передвигать. Он был «исполненный веры и силы, совершал вели-кие чудеса и знамения в народе» – качества, присущие духовной и высоконравствен-ной личности.
И вот, в зарождавшейся Церкви Христовой зло вновь поднимает руку на такого человека. Когда иудейские религиозные вожди увидели, что они не в состоянии противо-стоять мудрости и ревности, с которой святой Стефан проповедовал учение Христово, они решили расправиться с ним. Святой Стефан обличал Иерусалим, как живой свиде-тель Слова; его проповедь шла от сердца.
Со всей Римской империи приходили евреи, чтобы поклониться общенациональной святыне – храму на праздник Пасхи. И здесь с великой ревностью молодой диакон проповедовал Христа Распятого. Он был неутомим и неустрашим, обличая лжесвидетельства. Аргументы его были вескими, ибо основывал он свою проповедь на Библии. Речи святого архидиакона Стефана возбуждали народ, вызывая гнев и злобу фанати-ков. Такова была естественная реакция его противников, не могущих опровергнуть его, так как учение его было правым, и они решили: прав тот, кто силен. Искали всячески убить его. Вскоре представился случай, когда Стефан сказал, что видит Господа Иисуса Христа одесную Бога. Народ схватил его и он был приведен в синедрион для суда. Были здесь первосвященники, книжники и учители искусные – все были заодно. Обвиняли святого в противодействии Моисееву закону, в том, что проповедовал Рас-пятого Христа и по всем пунктам признан виновным. Нетрудно себе представить этот суд. Полные злобы и угроз взгляды судей и народа. Темные, по-восточному экспансивные, возбужденные лица устремили взоры на святого. Тот стоял пред ними юный, с светлым лицом, как ангел. При мертвой тишине начал святой свою защитительную речь, раскрывая вначале священную историю еврейского народа, потом начал обличе-ние: «Жестоковыйные! Люди с необрезанным сердцем и ушами! Вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы! Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествия Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы». Слушавшие скрежетали зубами. Слова Праведника были для них, как яд. Подняв свой взор к небу, он сказал: «Я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога». Гневный ропот наполнил здание синедрио-на. Одни выкрикивали угрозы, другие закрывали уши, чтобы не слышать, и, наконец, ослепленная яростью толпа устремилась на него. Толпа влачила страдальца по улицам Иерусалима и вывела из города, с зверской жестокостью камнями побивала мученика. Но первомученик и архидиакон Стефан проявил благородство и христианскую любовь к человеку. Кротко, с воздетыми к небу руками он молился за своих убийц. А они – один, второй, третий град камней устремили на него. Святой Стефан под этим градом камней пытался встать на колени для молитвы, получая еще более жестокие удары. Он обращает к людям свое окровавленное лицо, взгляд его исполнен радости, и со слезами он молит: «Господи! не вмени им греха сего». С этими словами мученик предал дух свой Богу. Упившись кровью мученической, толпа оставляет вне града бездыханное тело.
Уже вечерело. Стада спускались с гор в долину. Вдали видны были очертания Елеонской горы, с которой Господь вознесся. Заходящее солнце отсвечивало кроваво-красным заревом. А там, горе, в небесах, отверзлись врата Царствия Небесного, да внидет первый мученик за Имя христово – неустрашимый юноша архидиакон Стефан.
Так закончил свою земную жизнь святой Стефан. Жизнь его была короткой, но блистательна красива духовной красотой чистоты и святости. С человеческой точки зрения жаль, что такая юная душа, этот духовный великан, так рано умер. С его умственными силами, пламенной верой, духовной мудростью он много бы сделал для Церкви. Но Богу было угодно, чтобы он, подобно звезде, мелькнул на церковном небосклоне, оставив в памяти христианского мира неизгладимый след, оставаясь бессмерт-ным. И воистину, архидиакон Стефан не умер, он начал новую жизнь.
Пример его вдохновил все раннехристианское общество. Многие тысячи исповедников за имя Христово пошли его путем, удостоившиеся мученических венцов, подобно святому Стефану. Дух первомученика Стефана продолжал дело Божие через них. И учение Христово их трудами и подвигами все шире и шире распространялось во все уголки земли.
Как видим, победа духа злобы была прозрачной. Кажущаяся победа его обратилась против самого духа злобы. И хотя поныне зло не изжито, и сейчас оно порой расправляет свои черные крылья, сея вражду между людьми, насаждая разделения в Церквах, порождая ереси, сея смерть невинных людей от рук убийц и в мирное время. Но эти малые тучи зла не в состоянии затемнить светлую радость жизни в Боге.
И для борьбы со злом нам нужно, подобно первомученику Стефану, идти на смерть. Церковь зовет и требует от нас другой жертвы – бескровной. И этот новый подвиг в наши дни не менее труден и важен, чем подвиг кровного мученичества. Этот подвиг состоит в самоотречении, в победе над страстями, в распятии своей плоти на духовном кресте. В несении этого креста жизни, в борьбе со злом, в терпении и готовности благодарить Бога за все ниспосылаемое – и доброе, и злое. Духовный подвиг состоит еще в том, чтобы иметь такую же пламенную веру и ревность по Боге, какую имел святой Стефан. И, наконец, этот подвиг состоит в воспитании в нас всепрощающей святой любви по Боге ко всякому человеку. Этого подвига от нас ждет мать – Свя-тая Церковь. Она предлагает нашему духовному взору величественный подвиг святого Стефана, как добрый пример для подражания.
Память святого архидиакона Стефана празднуется сразу после Рождества Христова, потому что жизнь его и смерть были во имя Христа.
И сейчас Церкви и народу Божию нужны люди, подобные первомученику Стефану, и она хочет видеть в каждом из нас его последователя в личной жизни и общественной. Мы должны быть носителями добра, святой, высоконравственной жизни, крото-сти. Собой мы должны воплощать идеалы Христовы на земле. Тогда не будет места злу, оно исчезнет. Исчезнет и не вернется этот опасный недуг греховного человечества. Наступит радостная и счастливая жизнь, и воцарится на земле истинный мир Христов, который да пребудет со всеми нами всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Рождество Христово, 1975 год.
(ЖМП №12.1975 г.С.39-41)
Благовещение Пресвятой Богородицы
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Долг требует говорить слово сегодня. А если бы умер, то не сказал бы и долга не было бы. А поскольку ходит человек и служит – долг требует говорить сейчас. И вашему вниманию преподношу хоть малое, но слово во имя тех событий отдаленных-отдаленных небесных, которые касаются и нас сегодня.
Как я недавно говорил в этом Божественном храме, когда мир наш – земля наша – еще не был сотворен, в Предвечном Совете Отец, Сын и Дух Святый имели суждение о том, что ангелы пошли на искушения многие и захотели тоже быть богами, не захотели они в послушании пребывать самому Творцу и были изгнаны во ад преисподний.
А так как ангелы были изгнаны в ад преисподний, любвеобильное сердце Отца Небесного страдало, можно сказать, за то, что много ангелов погибло. А поэтому состо-ялся предвечный Совет (по-нашему – заседание) Святыя Троицы: Отца, Сына и Духа Святого. И решено было из преизбытка любви Божией создать человека и мир. Создать уж человека не такого, как ангел был дух. А создать во плоти, физического человека, чтобы он физически на земле жил, чтобы он физически себя понимал и чувствовал, чтобы он физически спасался, чтобы он физически не грешил. И решено было.
Но Отец Небесный сказал: «А мир кто спасать будет? Мир создадим, рай насадим, розы зацветут, человека создадим, жену по его вкусу дадим». И когда этот Совет про-исходил Предвечный, то Отец сказал: «Кто будет спасать мир? Мир пойдет левой дорогой». Тогда Сын Божий пред Отцом Небесным сказал: «Я, Отче, пойду тогда в мир грешный и прелюбодейный, на крест взойду, которого семечко Ты уже бросил в будущую землю, чтобы семечко в древо создалось, и Ты Мне уже заранее – еще до Рождества Моего, до Благовещения, до Девы Марии, а раньше, немножко раньше, как сейчас – уже ухо просверлил, быть рабом». (А в древнее время было так: все рабы имели просверленное ухо, чтобы видно, что он не патриций. И сережка вставлена в нос – серебряная, а не какая-нибудь другая, чтобы не было заражения крови. Сережка так и называется сережка, а серьги по латыни: «быссербус» – раб Божий).
И когда Сын Божий изъявил желание спасать мир, пойти в мир через Деву Марию и воплотиться, страдание принять, учение оставить, Евангелие возвестить, учеников оставить, тогда Отец Небесный благословил быть планете нашей, миру, раю, человеку и всему, что потребно человеку. Так начался мир.
Многие ученые смущаются, а нам малоученым помалкивать надо, что будто бы эти семь дней, в которых творился мир, это были семь периодов очень длинных. Мы спорить не можем и не желаем с учеными богословами, а смиренно склоняем главу и говорим: «Как было, так уж было – слава Богу!»
И вот все. И прекрасный Адам был создан. Сам Бог, Златоуст говорит, вылепил его из красной глины. Так и выражается Златоуст – Бог вылепил – физически вылепил. И Адам был очень красивый. Но потом Адам однажды к древу приперся и очень был пе-чален и скучен. И Господь Бог заметил печаль Адама и, будем говорить богоприлично, подошел к нему и сказал: «О чем ты, Адам, печалишься, что тебе еще мало?» И Адам говорит: «Все, Господи, есть. Больше, чем следовало бы, есть. Но подруги нет, подруги сердца нет. Ты же сказал – Твой секретарь, Твой поверенный Моисей напишет в книге в свое время – что не «добро быть одному человеку». Тогда Господь ему сказал: «Хорошо».
И был вечер и было утро – день шестой. И привел ему Господь красоты неизречен-ной невесту, такой красоты, какой Павел и в раю не мог видать. От дуновения даже теплого ветра колебалось на ней все. Она была из лепестков розы – самой нежной, самой ароматной, самой райской розы – создана и соткана женщина, жена со всею красотою и анатомией, конечно. Но Адам опять запечалился. Златоуст говорит: «Думайте о Боге богоприлично, но иногда смотрите, осторожно за учеными идите, у ученых тоже две ноги, тоже они часто – раз и упал».
И Адам опять стал печалиться, что перед ним стояла такая красавица неизреченной красоты и премудрости, и аромата. Господь и спрашивает: «Почему же ты, Адам, теперь печалишься?» «Господи, да Ты же Сам видишь, разве это плоть и кровь наша? Это же та красота дуновения хлада летня, хлада тонка. Это небесная жилица, это – выше всего, чего Ты создал уже: и херувимов и серафимов», – он нотацию Богу читает, Адам, бедняжечка, но – по-человечески. Тогда Господь сказал: «Хорошо».
И был вечер и было утро – день седьмой. И навел Господь сон большой на Адама, и голый Адам уснул. И Господь вскрыл ему часть хирургическим порядком, как у нас говорят. Ребро вынул, вдул в ребро – и стала обыкновенная красивая женщина-дева. Тогда Адам, когда проснулся, воскликнул и подбежал к ней, и сказал: «Вот это плоть и кровь моя!»
И стали жить Адам и Ева. Златоуст говорит – сто двадцать лет прошло после того, как у них уже появились сыновья Каин и Авель. Златоуст так говорит. Потом нам известно из Откровения убиение Каином Авеля. Потом нам стало известно, что – еще от Святыя Троицы упомянуто во время заседания, что многие люди пойдут левой дорогой, и даже от Бога откажутся многие. Но так как Сын сказал: «Я пойду в мир», тогда и посылает Господь Архангела Гавриила в Назарет к Деве Марии возвестить Ей, что Ей суждено, Ей должно, Она достойна, возрадуется Дух Ее о Бозе Спасе Своем и роди все ублажат Ее, и любить будут, и почитать будут, и Она всему роду человеческому явиться Матерью, Покровом и Защитницей.
И повеленная Ангелу – по секрету Богом Отцом – сойти на землю в Назарет и тай-но Деве сказать: «Ты Сына Мне родишь. Он велик будет. Он мир спасет. Он плоть примет человека, ту плоть примет человека, которая предназначена и на небеси жить».
И Архангел Гавриил трепетно принял такое высокое поручение, ответственное поручение, со страхом. И вошел тихо и смиренно к Деве Марии, когда Она читала списки пророчества о том, что Дева родит. ДЕВА РОДИТ! И Она смутилась, и Пророк смутился – Дева родит! И переводчик Симеон смутился, а Дух Святой не смутился – должна Дева родить! «Бессеменного бо зачатия...»
И Гавриил благовестил Деве то, что вам известно, и Дева приняла это. Она сказала только одно: «Это воля Господня, и пусть надо Мной заключается то и совершится, что угодно Господу Моему. Я раба Господня, Я не Ева, которая хотела быть царицей мира, которая хотела богиней быть, которая мужа совратила, которая мужа красным соком напоила. Я раба Господня». И это – сильный документ, этот документ, подтвер-ждающий истину, правду и любовь, и святость, Гавриил очень быстро вознес к Пре-столу Святыя Троицы и благовестил. И стало все так, как все мы знаем из Писания.
Поверим Священному Писанию! Поверим Господу Богу! И поверим своему сердцу, когда оно правду говорит. Аминь.
7 апреля, 1975 год.
Наставление митрополита Иосифа новопоставленному пресвитеру (другое)
С благодатным священством вас, отец Виктор, которое на вашу голову ниспало с неба, как снег с неба падает на всю землю и на человеки! Дай, Господи, чтобы вы были хорошим священником, чтобы служили с верою в Господа Бога, в надежде на Него и в любви к людям, старшим священникам, к равным священникам, к младшим членам причта. Чтобы относились ко всем равно: и к богатым людям, и к бедным, и к умным и глупым; где и мало заплатят, где понадеяться можно на трапезу, а где надо и самому еще дать немножко в руку, чтобы всем равно служить.
Богослужение требует красоты и естественности. И великие святители вселенские очень красиво служили. Они не признавали театральности, они бичевали театральность, а служили изящно и естественно. Потому что Богослужение должно выражаться в лучших формах, возможных человеку. А так служить, лишь бы только внутренне углубляться, а на наружные формы наплевать – это не принимается Церковью, не принимается народом, не принимается никем. У нас есть такой опыт. Мы недавно святого человека назначили на один приход, а у него полная угловатость, полное деревенское мужичество. И там его не принимают – не хотим, и кончено! Надо, значит, считаться с человеческим ухом, надо, значит, считаться с человеческим глазом.
Богослужение требует естественности, красоты, культурности. Батюшку любят изящного в наш век, когда все кругом кричат об изящном, красивом, культурном, художественном. Разве Церковь должна закоснеть и лежать, как медведь на соломе?!
Вам лично, отец Виктор, надо поправить в отношении эстетики. Это значит, нужно красиво служить, хорошо благословить, хорошо приложиться, хорошо «малый вход» сделать, не спеша, хорошо покадить, хорошо встать, хорошо воссесть на Горнее место. На Горнее место не садятся, а восседают, чтобы это еще и красиво было.
Вот к вам лично мое назидание – служить красиво, сколько возможно: и облачаться хорошо, и подризник поправить, и палицу, т.е. набедренник поправить чтобы все было в порядке. И благоговейно служить: в будний день побыстрей, в праздник поторжественней; надо немножко и голос облагообразить, чтобы красиво звучал. Русский же язык, славянский, дает возможность красиво служить. Нужно не глотать слова, позаниматься дома, почитать дома. А вы думаете, что? И перед зеркалом иногда крутятся хорошие священнослужители! А ксендзы все как красиво служат! Думаете они из пальца высосали, с потолка взяли? Работают над собой! А у нас: что гнило – попу в кадило. Так это главный капитал: изящно служить, особенно в праздник.
Вот, дорогой батюшка, моя просьба к вам, чтобы служить красиво, чтобы богомольцам нравилось. И благоговейно, и с полной искренностью к Господ Богу. Когда вы служите обедню, то «весь живот наш Христу Богу предадим», всего себя Тебе, Господи, отдаю. Но требуется форма изящная. Вот возьмите вы в древнем, в языческом мире, как жрецы богослужение изящно совершали, как богослужение в древности совершали перед своими идолами: изящные формы, строгие формы, изящная дисциплина. А потом перешло это в еврейский мир. Помните, у Соломона какая изящная красивая служба была? Изящность звуков, изящность поворотов, изящность воздеяния рук, изящность коленопреклонения. Видите? Значит Богу угодно было. Вот сама скиния была, и само облачение священническое, архиерейское. Бог прямо Моисею говорит: «Ты же, Моисей, прикажи Веселеилу сделать так, как Я показал тебе на горе».
А брат Моисея Аарон уже так был красиво, так изящно облачен, как никто, как патриарх не облачался: такие драгоценные камни, золотые бубенцы, вот эти вот, кисти. Все это было драгоценное. Значит, к вам просьба, чтобы служить красиво, чтобы заняться языком, заняться произношением, заняться диалектикой славянской, что очень важно.
Второе, как я уже говорил, – ко всем нужно ровно относиться: и к бедным, и к богатым, и к умным, и к глупым, ученым, культурным, и к невеждам – равно быть для всех батюшкой.
С отцом настоятелем – послушливей. Христос Спаситель был послушлив до смерти, до смерти крестной. Настоятеля слушайся.
С церковным советом ничего общего не имей, кроме поклона. С богомольцами никаких, особых «люблю», «не люблю» – всех люблю. И я люблю всех.
Позаниматься нужно, почитать уставное Евангелие, житие празднуемого святого нужно почитать на русском языке, потом по-славянски дома, а потом в церкви.
Дома у вас порядок, я знаю: дома у вас иконы и молитва, и дома постятся, без пяти минут монахи дома. А детей иметь – Бог даст. Вот такие вещи.
Значит, мы попросим, во-первых, чтобы красиво служить, так? Чтобы хранить мир в приходе и проповедовать только мир. Понимаете? Мир. Где мир, туда Троица сойдет. Где мира нет, там мрачно, страшно.
Вам такой урок и лекция, которую вы слышите в первый раз в жизни и, вероятно, не услышите больше. Примите это, как жемчуг.
Я, как архиерей месту этому, сего года я вас рукополагаю и за вас отвечаю пред Богом. Я же и на Страшном суде буду за вас отвечать. Вот, Льву, папе Римскому, апостол Петр все грехи вымолил очень легко, а вот за рукоположения говорит: «Не могу вымолить, сам будешь на Страшном суде отвечать перед Богом, кого где посвятил, когда достойных и не достойных». Вот как архиерею страшно. Я же каждый раз это вспоминаю и боюсь. И сегодня утром боялся, когда телеграмму давал. Боялся и когда рукополагал. Но будем надеяться на Духа Святого. Он Вездесущий, Всемогущий, Врач душ и телес наших, человеческих. И Дух Святый ведает, что священники составлены из того же материала, что и Адам согрешивший, но вдохновлены благодатию при рукоположении.
Это надо не забывать – это капитал, и спекулировать им не надо, а только благодатно быть мудрым купцом.
С пожеланием вам здоровья, с пожеланием мира в вашей семье, с пожеланием, чтобы и матушка ваша умная была, чтобы она через край не перехватывала, и с пожеланием, чтобы вы с причтом и советом церковным жили хорошо, чтобы группы там никакие не создавались. «Для всех вас, дорогие братья, я служитель, я слуга слуг Божиих».
Наше полное благословение, наше вам доброе пожелание, за вас наша молитва. Это нужно запомнить. И просим святых молитв, и все будет по-хорошему. Аминь.
(Дата не известна.)
Наставление митрополита Иосифа новопоставленному пресвитеру (другое)
Честнейший отец, поставленный сегодня во пресвитера!
Поздравляем раньше всего с благодатным чином! Мне, когда я был на заре юных лет, Господь даровал, похвалюсь перед вами, тысячу обедней отслужить. Приветствую тебя с пожеланием тысяч обедней отслужить, когда приедешь в свой город, знаменитый старинный и казахстанский, Кзыл-Орду.
Это была когда-то столица казахстанская, а сейчас – большой город и большая река, где много чудной вкусной рыбы для постника батюшки.
Когда ты впервые за божественной Литургией взглянешь на лица своих прихожан, то так сделай, как апостол Павел делал, как мудрый архиерей сделает и ты так же сд-лай. Я сам видел в Могилеве: когда старый протоиерей уходил за штат, он амвон поцеловал. Он в Могилеве пятьдесят лет служил, а зять его занял его место и тоже поцеловал амвон, потому что он будет с амвона учить народ спасению души бессмертной. Этот священный амвон, который амвон почитается, который амвон благодатный, с которого амвона только Бог прославляется, с которого амвона только Евангелие благовествуется, который амвон мудрые священники целуют иногда. Вот, отец Валентин, когда взойдешь в конце Литургии на священный амвон, ты народ свой увидишь, своих прихожан в Кзыл-Орде, которые очень соскучились по богослужениям: там пять месяцев уже нет службы, так ты им так скажешь: «Благодать Господа нашего Иисуса Хри-ста и любы Бога и Отца и причастие Святаго Духа буди со всеми вами!» – и поклонись им. Так скажи, как святой Апостол, который, когда объезжал свои приходы в то отдаленное время, он раньше всего такие слова говорил своим прихожанам. И ты так скажи своим.
[Обращаясь к народу] Я его знаю еще мальчиком. Вот он подрясник очень любил и тайно носил. А я раз его поймал в подряснике в соборе. Я говорю: «Подрясник рано еще носить, момент придет и время»... Он семь лет уже служил диаконом в Караганде, в строгой церкви, где строго смотрят за церковным порядком, за обычаями и каноническими правилами. И он такой же оказался строгий. С пожеланиями, чтобы строгий был сам к себе и чтобы милостивый был к людям. А когда строгий к людям, а к себе милостивый м... эффект малый бывает благодатный. Тут уже будет акривия, а не экономия. В больших грехах и даже в средних прихожан крепко не обличай, чтобы они не отчаялись, а с любовью им всегда напоминай, что так нельзя.
Ко всем людям относись равно: и к умным, и неразумным, и добрым, и злым. Злых делай добрыми своим примером, а лучших лучшими. И за Божественной литургией всех поминай любящих и ненавидящих тебя. А враги у тебя окажутся сразу, как и у всех, как и у меня. Без врагов жить нельзя. Великий был пророк Давид и могущественный царь, и однажды сказал: «Четыреста голов снять таких-то». И сняли. А вот языка человеческого боялся и написал псалом, в котором просил: «Избави меня Господи от клеветы человеческия».
Так велик был Давид, ничего не боялся, а боялся только языка клеветнического. Так и мы будем остерегаться языков клеветнических. Мы не будем повод давать, что-бы нас ругали, на нас клеветали. Будем скромны, терпеливы во имя Господне, будем нести свой крест. В этом-то и заключается крест: «Аще хощеши за Мной идти – скорби подыми, крест неси, не возмущаяся». Надо учить своим примером. Для прихожан городов областных и сел очень много значит слово живое священника. Для них священник являлся раньше, до революции, когда врачей было мало, священник являлся и архиереем, и царем, и доктором – всем являлся священник в селе. И он был врач душ и телес.
Так умей воспитывать своих прихожан, пример подавай. На это священное место не выноси никакой ссоры, с этого места ни ругаться нельзя, ни упрекать. И нисколько сюда навозу человеческого мысленного не вводить. А с этого священного амвона там у себя будешь только во имя Бога Отца, во имя Бога Сына, во имя Бога Духа Святого проповедовать, чтобы люди были обожены, потому что есть у Пророка слово одно к каждому человеку: «Боги есте». Вы тоже боги – маленькие. Крещенные люди уже боги маленькие, поэтому надо быть очень осторожным и мудрым. Ты начитался книг, я знаю, поэтому ты многое знаешь, отец, и многое ты чувствуешь, и у тебя искренняя вера, у тебя все... И дай Бог, чтобы на приходе у тебя была искренняя вера, искренняя любовь и искренняя надежда на спасение у той паствы, которая тебе поручается. И за нас, которые тебя рукоположили, и за тех, которые присутствовали за твоей хиротонией, всегда частицу вынимай: за боголюбивых жителей града Алма-Аты частичку из просфорочки и в Чашу, в пречистую Кровь.
С пожеланием доброго здоровья, с пожеланием доброго настроения, с пожеланием моря любви на своих прихожан, и чтобы это море досягало и до нас. Еще раз приветст-вую, поздравляю, всего доброго желаю и матери твоей, которая тебя так воспитала, наше спасибо и благословение! Аминь.
26 января, 1975 год.
Праздник Сретения Господня
«Светильник светил, и тропа расширилась...»
Вот уже сорок дней Царь царствующих Господь господствующих безвестно и тай-но, «не имея ни вида, ни доброты, унизив себя паче всех человек», Младенцем пребывает на земле.
Находясь на земле, Он, Сын Божий, выполнял все законы, предписанные Богом человеку, и в этот день по закону приносится Девой Марией в храм: предвечный Перво-священник нерукотворенного Храма – горняго Иерусалима, как Сын Человеческий, посвящается Предвечному Богу.
Может быть, ликующие толпы народа, все служители храма во главе с Первосвященником торжественно с пением псалмов встречают Его? Ведь сколько тысячелетий истомленное человечество ожидало Его – Свет во откровение всех народов и славу людей Израиля! Увы! Нет никого. Кругом тишина и безмолвие, и только два человека удостоились встретить Младенца и признать в Нем Христа: праведные Симеон и Анна.
И прозвучало пророчество Симеона: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром. Ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов. Свет ко просвещению язычников и славу народа Твоего».
«Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израили и в предмет пререканий!».
В истории человечества нет события более решающего, более значительного, чем рождение Христа, история разделилась на две эпохи: древнюю и новую – Ветхий и Новый Завет. Во время Сретения Господа пр. Симеоном произошла встреча Ветхого и Нового Заветов. Ветхий Завет в лице Симеона, смиренно склонившись пред зарей Новой жизни, засвидетельствовал все значение Ветхого Завета: уготовить путь Господу, а также и то, что лежащий пред ним Младенец является спасением для всего мира, и Сретение Господа явилось заключительной главой Ветхого Завета.
Наступила для человечества новая эра – эра служения Истине, до сих пор только частично познанной и полностью раскрытой Иисусом Христом. До Рождества Христо-ва человечество, пожелавши быть «как боги», испытало всю горечь отчуждения от Бога и, испытывая все способы самостоятельно найти Истину, впадало или в грубое многобожие или, изучая мир и занимаясь философией, слегка приближалось к ней, но пол-ностью не находило ее.
Из всех народов один Израильский народ сохранил незыблемо веру в Единого Бога, но он тоже не имел средства примирить Небо с землей.
С рождением Христа наступает новая эра. Сам Бог сошел на землю, указав единственный путь восхождения на небеса. Явился в мире Свет, который просвещает всякого человека, грядущего в мир, и нет к Богу другого пути, кроме пути, указанного Самим Богом. «Все, кто не собирает со Мною, тот расточает». Он пришел всех спасти и «нет другого имени под небом, ... которым надлежало бы нам спастись».
Язычник или иудей, мужской пол или женский, праведник или грешник – все едино во Христе Иисусе. Он всех призвал к покаянию, всем принес Божественную Истину, всех озарил Небесным Светом, всем открыл врата Царствия Небесного, всех при-звал, чтобы все восстали и последовали за Ним. «Посему и Бог превознес Его, … дабы перед именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних». Для Христа нет никакого различия между людьми, кроме одного: «Кто не со Мною, тот против Меня».
Но Симеон своим пророческим взором, прозревая будущее, говорит: «Се лежит Сей на восстание и падение многих и на предмет пререканий!» В этих пророческих словах кратко изложена вся последующая жизнь Иисуса Христа на земле, вся история христианства.
Явился в мире Свет и Свет отторгнут мглою. Отторгнут с первых дней рождения Сына Божия. Никого не нашлось, кроме двух человек встретить Иисуса в храме, но зато легионы воинов устремились на Его убийство. Некому было подать чашу холодной воды изнемогающему на кресте Спасителю мира, но тысячные толпы кричали: «Распни, распни Его!».
Вот Христос выступил с проповедью, и с первых же дней начались пререкания и разногласия. Несмотря на Его Божественное величие, на святость Его жизни, на чудеса и знамения, Им совершаемые, на чистоту Его учения, – одни, исполненные восторга, восклицали: «К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни». Им Христос был во спасение. Другие, исполненные злобой, твердили: «Беса имеет и неистовствует», пытались сбросить Его в пропасть, обвиняли в богохульстве, предали на смерть и бичевание. Им Христос на падение.
Пророческие слова пр. Симеона относятся также ко всей истории христианства. Так было, так есть и так будет! С первых дней Евангельской проповеди до Второго Пришествия Господа будет восстание, будет падение.
Все, кто верит в Иисуса Христа как Единородного Сына Божия, кто возлюбил Его всем сердцем и ближнего своего как самого себя, кто исполняет Его заповеди и испо-ведует веру в Него, – все они находятся в состоянии восстания и «встретят Господа на воздусех».
Те, кто несмотря на явные свидетельства о Христе, на сонмы мучеников, Своею смертию подтвердивших истину Евангелия, не уверовали в Него, и даже в окружаю-щих пытаются уничтожить веру в Христа, кто, прикрываясь именем христианина, утопает в грехах и беззакониях, кто, выполняя обряды, проявляет только внешнее благочестие, не выполняя заповеди всепрощения и любви к Богу и ближнему, все они нахо-дятся в состоянии падения, и в будущем горька будет их участь!
И не только все человечество находится в состоянии восстания или падения. Каждый человек – это огромный духовный мир. В нем, как говорит поэт:
…Две души слилися тесно,
И каждый миг враждуют меж собой.
Одна полна любви к земной юдоли
И вся горит огнем страстей.
Другая рвется к лучшей доле –
К небесной родине своей!
В душе каждого все время идет эта внутренняя борьба, «невидимая брань». И вот в зависимости от того, что побеждает, человек находится то в состоянии падения, то в состоянии восстания.
И только в том случае мы справляемся со всей нечистотой, находящейся в нашей душе, если мы возжигаем в ней светильник Евангельской истины и освящаем им все закоулки нашей души. Тогда она восстает, и Господь посещает ее. Если же мы отдаем ее в жертву земных благ и страстей и ради них заглушаем высокие порывы, душа приходит в состояние падения, и трудно уже ей восстать. Да, трудно без помощи Божией!
Но как бы ни было велико падение, с Его помощью всегда можно восстать: искреннее покаяние, пост, молитва, дела любви и милосердия – вот средства восстания души.
И теперь, в преддверии Великого поста, постараемся по призыву Святой Церкви, призывающей: «Душе моя, душе моя, восстани, что спиши?», восстать и приготовиться к достойной встрече Воскрешего Господа!
Поздравляю Вас, мои дорогие и любимые, с Великим Праздником и желаю каждому из вас всегда находиться в состоянии восстания и каждому удостоиться незримой встречи с Господом! Аминь.
(Дата неизвестна.)
Преображение Господне
«Да возсияет и нам грешным Свет Твой присносущный!»
Приближались дни вольных страданий Господа нашего Иисуса Христа – дни скорби, ужаса, жестоких мучений, надругательств, позорной смерти…
Господь видел внутреннее состояние учеников, видел, что несмотря на пропове-дуемое им Божественное учение, на все чудеса, «коих от века не было видено», на вос-крешение мертвых, на Его собственные слова, что Он есть Сын Божий, – все же сознание учеников никак не могло постигнуть Божественности Христа.
И вот, чтобы укрепить в них веру, и чтобы они не пришли в отчаяние, видя Его опозоренным и мертвым, Господь преобразился перед ними.
Взяв трех самых преданных учеников, Он удалился с ними на гору Фавор и предался там молитве. Ученики, утомленные жарой и долгим путем, уснули. Во время мо-литвы все существо Иисуса покрылось божественной славой: лицо сияло, как солнце, одежды блестели, как снег. К Нему – сыну Божию – явились пророки Моисей и Илия и беседовали с ним об Его последующих страдальческих днях.
Пробудившись и узревши славу Его, ученики пришли в благоговейный восторг и апостол Петр воскликнул: «Господи, хорошо нам здесь быть!» Вдруг слава Господня в виде облака осенила их, и они услышали Божественный глас: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, Его слушайте!»
«Хорошо нам здесь быть!» – воскликнул Апостол, потому что слава Господня предстала пред ними, а затем осияла их.
И если каждый из нас от всей глубины сердца почувствует, как хорошо быть в присутствии Господа, если мы будем стремиться к Нему, как лань стремиться к источнику чистой воды, то слава Господня осияет и каждого из нас.
И если цель нашей жизни – есть воскресение с преображенной плотью, то наш зем-ной путь должен быть путем преображения.
С первых сознательных дней жизни мы должны все время обновлять, восстанавливать в себе образ Божий, преображаться от падшего Адама к первосозданному, искоренить в себе все темное и нечистое, что искажает в нас образ Божий.
Христос одержал победу над смертью, пройдя путь скорби и смерти. И нам, чтобы достигнуть преображения своего естества, надо одержать победу над собою: над своими страстями, пороками и привычками.
Христос излучал непрестанно любовь и милосердие, и мы должны непрестанно се-ять вокруг себя ласку, добро, сострадание. Христос воскрешал мертвых, и мы должны прилагать все усилия, чтобы будить, воскрешать спящие, а часто и усопшие души на-ших близких.
Но Христос указал нам личным примером не только путь подвига. Он прошел на земле еще путь молитвы и путь страданий. Как часто Он – Единородный Сын Божий – предавался пламенной молитве. Прежде, чем начать свое служение, Он сорок дней, не вкушая пищи, молился в пустыне. В Гефсиманском саду Он молился до кровавого по-та.
Если – Единый, Безгрешный так молился, то как мы должны молиться, чтобы пре-образиться в сынов Божиих!
Если Он – воплощенная Любовь, Кротость и Смирение – безропотно прошел путь скорбей и крестных мук, то имеем ли мы право желать пройти жизненный путь, утопая в довольствии, без трудов, без подвигов и болезней.
Конечно, Господь не требует, чтобы мы сами себе создавали трудности, и только желает, чтобы мы бодро и радостно несли свой крест, Им посылаемый и ведущий нас к блаженной, радостной цели.
И вот, неизменно следуя тем путем, каким прошел земной путь Христос, мы достигаем преображения нашей души уже на земле.
Она уже здесь сияет фаворским неизреченным светом; этот свет будет озарять все наши поступки и слова, будет осиявать всех, с кем мы соприкасаемся в жизни.
Мир, тишина, тихая радость, любовь ко всем окружающим – наполнят нашу пре-ображенную душу, и мы сердцем почувствуем Бога во всем: в лучезарном солнце, в сиянии луны, в мерцании звезд.
Мы познаем, что каждая былинка, каждый плод, каждое явление природы есть от-кровение о Боге – Всемогущем, Всемилостивом, Вселюбящем.
Откроет же каждый из нас Господу свою душу: «Господи, мы истомились, блуждая без Тебя, и вот, мы опять пришли к Тебе. Страшно, тоскливо жить без Тебя! Прииди, преобрази наши души и дай нам познать, что вне Тебя нет ни подлинной радости, ни полного блаженства, ни истинного познания.
Просвети, научи, вразуми и приими нас, преображенных Твоею благодатию, в свои отеческие объятия». Аминь.
Поздравляю вас, мои дорогие и любимые, с Великим праздником Преображения! Как хорошо было бы в этот день или накануне преобразиться, соединившись с Госпо-дом в Его Святых Тайнах. Аминь.
(Дата неизвестна.)
Слово о двух поцелуях
На Пасху дома.
Почти две тысячи лет тому назад в мир родились два брата близнеца – два поцелуя! Их родина: первого – в густолиственном саду Гефсиманском, а другого – в саду Иосифа благообразного, в том же священном Иерусалиме. Родитель первого поцелуя – Иуда-предатель... Он его родил в тот страшный и темный вечер, когда лобызанием преда-вал своего Учителя и Благодетеля – Сына Божия.
Второй поцелуй рожден ранним утром в светоносный день Пасхи.
Иуда дал знак врагам Иисуса: кого поцелую – тот и есть Христос Иисус, его и берите...
Апостолы Христовы и святые жены Мироносицы, когда услышали, что Христос воскрес, воскликнули: «Христос воскресе...» и облобызали друг друга – как говорит нам святое Предание.
И так рядом стали жить с того момента два поцелуя или, как славянский язык говорит: два лобызания...
Очень реальны оба эти поцелуя, весьма чувствительны для человечества!
Иудин поцелуй: холодный, мрачный, неискренний, фальшивый, предательский, дьявольский!
Апостольский поцелуй: светлый, пасхальный, торжественный, радостный, положительный, добрый, доброжелательный, святой, искренний!
Кто в своем лобызании не искренен – на устах одно, а в сердце другое, коварен и холоден – тот нас дарит Иудиным поцелуем – предательским...
Кто лобызает человека искренно, дружески, с верою, радостно – тот нас дарит апостольским воскресным поцелуем!
Теперь нам понятна разница характеров сих двух поцелуев...
Христиане, будем честны, будем святы, будем дружелюбны и в дни светоносной Пасхи, и во все дни нашей жизни будем лобызать людей искренним, пасхальным, воскресным, святым поцелуем по-апостольски.
Ведь поцелуй наш – это прикосновение душ! Когда мы лобызаем святой Крест Христов, образ Богоматери и святых угодников Божиих, то мы соприкасаемся мисти-чески, т. е. Духом к душе того лица!
Поцелуй не просто акт!
А тогда нам ясно станет, что от Иудина поцелуя надо бежать и бояться его, как исчадья ада!
Вот история двух поцелуев, рожденных: одного – в момент предания Христа, другого – в светоносное утро Христова Воскресения!
(Дата неизвестна.)
Проповедь, произнесенная при посещении г.Караганды
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Опять Господь привел нас посетить храмы Божии в боголюбивом граде Караганде и разделить с вами молитву и Христову Чашу причащения, и напомнить вашему вни-манию о тех обетах, которые вы давали устами своих богопоставленных крестных отцов и матерей и исповедали веру в Троицу Святую – Отца, Сына и Духа Святаго. Все то, что говорили ваши кумовья, они говорили от вашего имени. А что обещали тогда кумовья от вашего имени? Обещали, что вы будете в любви Христовой и преданности Ему исповедовать имя Пресвятой Троицы и с Богом быть всегда в мире. А так как в море житейском всякое бывает: бури, наветы, взаимоотношения, охлаждения и искушения, то Дух Святый, который обвеял вас в Святой купели, не оставит вас никогда в тяжелые минуты, во всяких обстоятельствах, и даже в тяжелые минуты вашего разду-мия, и даже в тяжелые минуты вашего охлаждения.
Итак, апостол Матфей говорит на последней странице и на последних строках свего Божественного Евангелия, как Христос Спаситель по Воскресении Своем сказал Своим ученикам: «Идите в мир, проповедуйте людям то, что Я говорил, учите их всему тому, что Я благовестил. И когда будете учить веровать в Меня, и когда будете учить доверять Мне, Сыну Божиему во плоти, то и крестите во имя Отца и Сына и Святаго Духа. И кто будет крещен, тот будет спасен. А кто не будет крещен (святой Евангелист прямо и открыто говорит), будет осужден». Но это слова не Евангелиста, а Самого Христа Спасителя, которые и подают нам в своих божественных строках святые евангелисты.
Так вот, мы, священнослужители, поставленные на чреду своего служения от Господа Бога через земную Церковь, через земную, Богом поставленную иерархию во чреде своего послушания, обязаны пред Господом Богом время от времени во времена благоприятные благовестить вам эту истину, повторять вам эту истину, очень деликат-но, без всякого принуждения: «Аще хощеши». Напомнить вам то, что было сказано у купели, что было вложено в уста ваших восприемников и напомнить все то, во что вы верили в детском возрасте, так как никто из старцев уж не может так правильно без рассуждений верить и принимать на веру, как принимают и верят дети своим отцам и матерям.
Посещая вниманием свою паству, имеем долг, имеем обязанность, имеем ответственность не умолчать пред вашим вниманием о том, что сейчас преподносится вашему боголюбивому вниманию и слуху о нашей вере, о нашей любви, о нашем христианст-ве, о нашем сыновстве к Господу Богу, о нашем сыновстве к Царице Небесной и о на-шей любви к Церкви Христовой, которую Господь на земле построил, как на добрых камнях, на своих святых Апостолах и скрепил эти камни своею Божественной кровию на страшной Голгофе, на страшном римском кресте. Это мы исповедуем, это мы при-нимаем, это мы лобзаем и очень должны быть рады тому, что родились в Православ-ной Церкви, крестились в православной купели пакибытия, что исповедали устами своих восприемников, и что приняли от своих верующих родителей. Все это говорит о том, что мы сохранили все это, как драгоценную жемчужину, в сердце своем.
С таким напоминанием посещают пастыри и архипастыри свою паству и проповедуют в храмах своему духовному стаду. Они всегда должны неленостно, неуклонно и с большою ответственностью перед Господом Богом не из-за страха, а только по любви и вере вам сии слова проповедовать и ваше внимание освещать словами теми, которые мы вашему вниманию преподносили с божественных строк священного Евангелия, и этим биением воздуха, доходящего через ваш слух до вашего сердца, вас обновлять, вас утешать, вас укреплять в надежде общей на все то, что обещал Господь Иисус Христос всем любящим Его.
Снисхождение Сына Божия безмерно по отношению к роду человеческому, и снис-хождение Христа Спасителя выше снисхождения ваших земных родителей. Вот такой замечательный, трогательный и высокий пример: Христос Спаситель, воплотившийся Бог во плоти Адама, т.е. во плоти человеческой, под видом как бы обыкновенного бла-гочестивого человека повышенного уровня, проповедовал на лукавой земле истину не-ба. И Христос Спаситель, как Бог, знал человеческую душу, знал человеческое сердце, человеческий характер, человеческие увертки, знал человеческие злобу, хитрость и лу-кавство. Знал, что Его будут поносить, что будут в Него камнями метать и даже будут желать столкнуть с высокой горы, как это было в одном городе. Но Он Божественной благодатью «прошед идяше», как говорит святой Апостол на прекраснейшем, малопо-нятном, но очень приемлемом нашим сердцем и сознанием славянском языке. (Один богослов сказал, что это прекрасный славянский язык, на котором человек беседует с Богом.)
Мы, посещая приходы, посещая города, приносим вашему вниманию все то, что нам поручено в нашем благодатном послушании вам говорить, вам проповедовать и вам, очень в деликатных формах напомнить ваши христианские обязанности, чтобы мы не были осуждены, как рабы неключимые, и чтобы на страшном суде вы бы не сказали, что мы все время молчали. Так святые все четыре Евангелиста, пошедшие в мир проповедовать Евангелие, поставляя архиереев и священников, им заповедали пропо-ведовать все то, чему учил Христос.
Но я возвращусь к той мысли, которую и начал. Итак, Христос Спаситель, будучи по плоти совершенным человеком, которого оскорбляли, и совершенным Богом, в ко-торого многие не веровали даже близкие (даже Иосифа Обручника сыновья не очень-то верили некоторое время), Христос Спаситель пред своими страданиями даровал че-ловечеству две такие необыкновенные возможности: спастись и получить то обетован-ное царство, которое уготовано было до сотворения мира сего для каждой той души, которая на нашей планете родится. Всемогущий Бог знал, что творил и знает, что тво-рит, и т.к. люди Иисуса Христа в лице Сына Человеческого всегда поносили и оскорб-ляли, и не признавали, и бесноватым называли, то Он, Божественный Отец наш, Бла-годетель наш, однажды сказал так: «Будет прощено человеку, который хулил Меня в лице Сына Человеческого». Кто в Иисусе Христе не видел Сына Божия, кто соблазнял-ся о Нем, кто поносил Его, если будет каяться – будет ему прощено. Какая радость, какое обетование! Но дальше Христос Спаситель говорит: «А кто похулит Духа Святаго, действие Духа Святого – тому не простится никогда».
И спросили однажды Апостолов люди благочестивые, что это значит: в лицо Иисуса Христа ругали и поносили, и камнями в Него метали, и это простится при покаянии. А Духа Святаго неведомого (Дух бестелесный), если кто не признал, тому никогда не простится. И ответили Апостолы так, что в лице Сына Божия могли люди соблазняться, ибо Он принял плоть Адама согрешившего, чтобы Адама спасти и всех людей, адамовичей, спасти. Но хула на Святого Духа есть хула на таинства благодатные: таинство Священства, таинство Соборования, таинство Причащения. Если в этой области че-ловек будет поносить, будет хулить, то Бог, по земным нашим порядкам, не обещает прощения грехов. А дальше идет двоеточие в том месте Евангелия, где говорится, что «Малых сих не соблазняйте», т.е. понимающих образ спасения, запросто живущих. Ес-ли малая вера зародилась в их сердце, как зернышко малое горчичное, то дай Бог, что-бы и это сохранилось! Оно должно возрасти со временем в большое дерево. А если сих малых кто соблазняет, с пути благодатного отклоняет, такие люди называются соблаз-нителями. Иисус Христос – источник любви, источник прощения, источник радости, Ходатай Небесного Царствия, давший Апостолам ключи от этого Царствия Небесного, через двери которого, по планам Божественной Троицы, мы все должны пройти в рай. И здесь же Он говорит, что всех соблазнителей, растленных грехом, в рай не приимут, и лучше бы их камнем мельничным в пучине водной потопить. Но, скажите вы, лю-бовь Божественная такая сильная, что значит для нее соблазн? И Святитель Иоанн Зла-тоуст говорит так: если человек сам по себе согрешил, он может покаяться, поплакать и Господь простит. Если человек так согрешил и начинается у него в душе пожар, а после пожара начинается ад, тогда человек в Храм Божий идет на интимную беседу к священнику и, побеседовав, на исповеди получает утешение, получает епитимию, если нужно это наказание отеческое, и грехов прощение, и благодатное обновление.
А тот, который другого соблазнил, трудно ему покаяться, и соблазнивший никогда не кается в своих соблазнах. Поэтому вот у Господа Иисуса Христа и приговор страшный – лучше бы ему удалиться на пребывание до страшного Суда в пучины морские с камнем. Как страшно! Поэтому и вывод такой делает святой Иоанн Златоуст: будем стараться в своем житейском земном общежитии быть человеколюбивыми, быть снисходительными, быть терпеливыми, быть доброжелательными. И эти чувства, которые дорого достаются человеку, есть подвиг христианства! Иметь их – есть долг любви Христовой, иметь их – подвиг крещеных людей, наследников вечного Царства Небес-ного.
С такими мыслями, с такими чувствами, с такими настроениями все Святители все-го мира и наше недостоинство, все священнослужители, Богом поставленные, всегда напоминают своей пастве о мире с Богом, о примирении с Богом, о мире с людьми, о мире с Церковью и о мире со своими чувствами. Ибо в человеке всегда два чувства живут: чувство разума и чувство сердца. Чувство сердца – сожигает, чувство разума – морозит. Если предаться чувству разума, то разум заморозит чувство сердца. А если предаться чувству сердца, горению его беспредельности, то оно растопит необходимый градус разума и сожжет весь разум, и сожжет всего человека. А поэтому к чувству сердца, которое всегда мы просим у Бога: «Сердце чисто созижди во мне Боже и дух прав обнови во утробе моей», – требуется еще и добавление разума духовного. Как и спросил Господь у Соломона: «Ты что хочешь?» Он сказал: «Разума желаю, Господи». Будет разум здравый, будет и сердце в порядке. Будет сердце в порядке, будет разум здравый – значит будет мудрость. А где мудрость – там не должно быть ошибок.
Я третий раз повторяю вашему боголюбивому вниманию, что с этими чувствами, с этой мыслью, с этим Апостольским посланием добра, мира, истинной человечности, преданности, мы в этот город прибыли и преподносим все это вашему вниманию, как лучшее словесное напоминание предстоятелей алтаря Божиего, с пожеланием вам всем, в этом богохранимом храме присутствующим, мира с Богом, мира с людьми, здравия, домашнего благополучия, церковного мира, радости духовной. И тогда, поживши здесь свой отрезок жизни, мы смело, как дети, Отцу Небесному посмотрим в глаза. И мы все, служители и проповедники, поставленные на эту опасную и ответст-венную возвышенность, должны вам говорить и проповедовать, чтобы потом Христу-Спасителю сказать: «Да! Мы все дни – говорили, проповедовали; а так как они приняли, то Ты ведь Сердцеведец, Господи, ниспослал им открытое сердце, о котором и они, и Церковь молились: о даровании нам чистого сердца и обновления благодатного во всем нашем организме, и разума в нашем интеллекте».
Так устроена наша религия, так проповедали святые Апостолы, так и нам поручили – предстоятелям у Престола Божия и служителям Его таинств. Так мы с любовью, с верою, с искренностью желаем вам всего того, чему учил нас Христос Спаситель, что Он заповедал проповедовать Апостолам и что мы сейчас от части малой, малой крупицой преподносим вашему вниманию. Аминь.
(Дата не известна.)
На Вербное воскресение
Vaia
Время приближалось Христу взойти на Крест и на Кресте быть закланным, как Агнцу, взявшему на себя грехи всего мира…
Идя в Иерусалим, Христос поручает ученикам привести молодого осленка, на котором Он въехал бы в Иерусалим не как рядовой путник, а как Царь мира и Владыка.
И вот, остановка на крутой дороге. Спаситель воссел на осла… И, окинув Своим Божественным взглядом Иерусалим, сияющий златыми куполами храма, стал, окруженный учениками, спускаться с горы Гефсиманского сада, с горы Масляничной, с го-ры милости (т. е. масляничный сад, это сад оливковых плодов, которые дают елей. А по-гречески елей – милость, значит – с горы милости).
Сразу собралось много народа – своего и приезжих на Пасху со всех концов мира того времени, где только были рассеяны иудеи. Об этом шествии еврейские святые пророки задолго от Бога пророчествовали: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима, се Царь твой грядет к тебе, ... сидящий на ослице и на мо-лодом осле, сыне подяремной».
А дети грудные, будучи на руках у матерей, тоже восклицали, как и взрослые в честь Христа: «Благословен Грядущий во Имя Господне! Осанна! Осанна! Благословен Грядущий во веки веков Спаситель мира!» И так шествие вошло в город Иерусалим…
Старые книжники – враги Христа – заметили Христу: «Ты слышишь? Тебе боже-скую честь отдают даже дети!» «Да, слышу их голоса – серебряные колокольчики на саккосе Первосвященника! А вы разве не читали об этом святых пророков, что ссущие грудь младенцы будут Христу славу воссылать!»
И удалился из города Христос, сказав евреям: «Вот дом ваш остается пуст!»
И заплакал Христос о людях с жестоким сердцем и неверием ни Богу, ни пророкам, ни сердцу своему.
Мы же – новый Израиль, Церковь Христова Православная, будем детям подпевать победную песнь: осанна, осанна, осанна! Господи, слава Тебе! Аминь.
(Дата неизвестна.)
В день Всех Святых
Поздравляю вас, дорогие сестры, с праздником всех святых в земле Российской просиявших! Так это все понятно, кто исторически интересовался и любит историю своей страны, и особенно Церкви.
Сегодня рано-рано утром из-за гор, конечно, не Киевских, а Алма-Атинских, я увидел подымающегося все выше и выше в схиме старца и удивился: «Откуда старцу в схиме здесь быть в горах Алма-Атинских, которые, – говорю, – под таким контролем находятся?» А это мне только показалось. Это Антоний возвращается Печерский с Афона, благословение несет на горах Алма-Атинских пока, а не на горах Киевских обитель Успения воздвигнуть. И ему удалось. Князь пошел, полуирод князь пошел на это – Антонию небольшой удел земли дать. И Антоний пещеру выкопал себе. И Антоний в горах выкопал пещеру и подвизался там один.
А тут недалеко – 60 километров ниже – город Васильков, где жила одна благочестивая вдова и мальчика единственного имела – Феодосия. Он, мальчик, очень Церковь любил, ходил в церковь с разрешения и без разрешения мамы, даже оставляя в поле скот, бежал он в церковь, когда там звонили, когда какой-то праздник был, может быть, повседневный. И от мамы тайно просфоры для церкви пек. А когда мать об этом узнавала, конечно, то давала ему, что матери дают на кухне любимым чадам: шлепки.
Мальчик рос, мальчик зрел, просфоры его были лучше, лучше, и он бежал к Анто-нию, о котором от купцов много уже знал. Он пришел к Антонию и принес белоснеж-ные и душистые ароматные из русской муки просфоры. Но тогда печать немножко иначе печаталась, не как теперь на просфорах. Но та же Божественная эмблема, чтобы была достойна Евхаристию на ней совершать. Антоний удивился – такой малыш, такой дерзновенный и просфоры принес, и хвалится, что это изделие рук его, изделие рук его и сердца, любящего Церковь. Так рано Церковь полюбил, правда, я знаю таковых, ко-торые в церковь с раннего возраста играли и изображали попов, дьяков, протопопов, архиереев – так, вероятно, и он играл.
Но он был настолько благодатный и серьезный, что просфоры уже пек, и духовен-ство местное васильковское принимало, и просфоры он на Киевские горы к божественному Антонию однажды принес и просился со слезами принять его, и сказал: «Буду работать, буду слушаться, буду молиться». Тронули сердце Антония слова почти мла-денца – мальчика девятилетнего. И он дерзновенно, и смело, и боговдохновенно, как бы по приказу с неба, мальчишку Феодосия принял в свою обитель, в свою пещеру.
И представьте себе положение матери – один сын! и характер матери! Мать немного напоминала, как мы теперь знаем по истории, посадницу Марфу Новгородскую. Пришла, нашла сына и там же его и избила, и увела. Как собачонку на цепи. ДОМОЙ! На кухне опять она с ним разговаривала так, как разговаривать только может мать с ребенком в отсутствии чужих.
Но он опять бежал, он рос. И Антоний благодатный пророческими словами сказал ей: «Иди, закончи в Василькове свое мирское житейское земное дело и в открываю-щийся монастырь иди, и постригайся сама». Так и вышло.
А потом – Псков со всей историей, которую мы знаем, а потом – Новгород, потом – Александр Невский, потом – побоище, потом суздальцы взбунтовались. Софийский храм шокировал их храмы низенькие, которых много они тогда настроили, и решили стрелами взять Великий Новгород, Великий Господин, и привести всех в послушание в Новгороде. А Посадницу, прямо, по-русски говоря, задушить. Но вышло так, как вы-шло. Все стрелы, устремленные на икону, возвращались вспять. И было чудо, и страх, и враг бежал. Где хочет Бог что совершить, не спрашивает ни у кого. И в Писании ос-тались эти слова, когда Господь что желает, естественный закон желанию Бога уступа-ет. Аминь.
(Дата неизвестна.)
Высказывания, рассуждения, слова митрополита Иосифа (Чернова)
О Церкви, о вере, о Боге
Церковь на земле служит дверью в Царство Небесное. (1).
Во всякой Патриархии мира бьется сердце всей Церкви. Через разум и сердце Патриарха течет и обновляется жизнь Патриархата. (21).
Епископ в Церкви и Церковь в епископе. Кто не с епископом, тот вне Церкви. Напрасно обольщают себя некоторые, думая священный союз с епископом заменить тайными союзами с некоторыми слабыми членами. (13).
Если в древности глубокой почти не было разницы между иереями и архиепископами, то с 3-го века устанавливается градация даже среди епископов. (9).
И миряне да не предписывают закон Церкви. Мир да не предписывает закон делу Божию. (20).
В Церкви Хрстовой требуется авторитет, порядок, дисциплина! Архиерей поставляет священников, дает им чрезвычайные полномочия – совершение таинств. (72).
Таинства совершает и самый скромный иерей. Какой царь, князь и повелитель может сие дать? Ибо сам сего не имеет и так же в этих таинствах нуждается, как и все человеки! (9).
Человек не может человеку отпускать грехи – но Бог это таинство поручил человеку. Тому человеку – которого ввел в святилище и приблизил к Престолу! (72).
Тому, чье сердце, разум, душу и руки освятил совершать страшные и дивные Таинства, и возложением рук его священных ставить служителей Алтаря, и прощать кающимся грехи! (72).
Иисус Христос Бог наш, основывая Свою земную Церковь, не прислал действовать непосредственно Ангелов, а поручает апостолам – людям... Дает и власть, и права – обещая на небе записывать все акты таинств – положительные и отрицательные... т. е. прощение с разрешением и запрещение... (72).
И Павел, и Петр, и Давид были сначала только люди! Люди со страхами, боязнью, ошибками – но они Христу поверили, [они Христа] усвоили, [обрели] веру, оставили вся на земле – получили сей дар с правом передавать [сей дар] на основе закона и пре-емственности... (72).
Церковные таинства не сохранить в чистоте без веры. (5).
Что значит верить в Бога? Верить в Господа Бога значит надо поверить в свою бессмертную душу, поверить во все, чему учит Бог через Свою на земле Церковь. 1958 г. (5).
Не будьте теплохладными: если не верить – так не верить вообще, а если верить, так уж верить всему Священному Писанию без остатка, без исследования, каждому слову Христа! (73).
В деле веры разум должен быть подчинен вере. Ибо – «идеже хощет Бог, побеждается естества чин! Творит бо елико хощет». Христос – тайна, непосильная разуму. Ибо таинство, Бог и вера соединены в «сия тайна». (5).
Кто воистину верит в Бога, тот не может желать ничего, кроме Бога. (32, 286).
Если бы чувствовали и верили, что Бог промышляет о целых государствах и отдельно о каждом человеке! Так характерно у апостола Матфея говорится, «что и один волос без воли Бога не упадет»! Разум сомневается в истине Промысла Божия, невзирая на великое множество доказательств Писания, что «Бог управляет миром». Да, трудный для хладноверующего человека вопрос совмещения веры с разумом. Если бы не свобода человека – человека человеком нельзя было бы назвать!
Мы, люди, верим еще как-то «что ныне», а будущего не представляем и верится трудно!
Верьте же словам Христа Спасителя, который в наши уши нам говорит, Писание Нового Завета оставил, Апостолов послал в мир и они записали и уверяли и настолько это было истиною, что Апостолы за эту истину платились жизнью! Беда наша, что бу-дущего не постигаем! У нас полна голова «ассоциации идей»… разумности и нера-зумности этих идей. Ясно, что мироправление Божие так же прекрасно совмещается с волею Божиею!
Ясно! Ясно!
Спаситель, придя в мир, примирил всю природу, но оставил ей необходимую свободу… (5).
Он страдал, не пугал и не грозил Своим врагам (со креста). Ты, страждущий, если хочешь суда Божия со врагом твоим, возложи печаль на Бога, а если хочешь сам бо-роться, Бог иногда в таких случаях оставляет и на поединок. (49).
Милость Божия обычно бывает неразлучна с испытанием. (9, 76).
В тяжелые минуты жизни, будь то физическая опасность или искушение, будь то страх или отчаяние, или угрозы и доносы, кричи: «Господи, спаси, погибаю! Господи, боюсь!» И жди. 1958 год. (13).
Без пролития крови не бывает прощения и тогда, и ныне. (62).
Покаяние истинное: келейное, как подготовка, и финал – присутствие иерархии. (48, 65).
Всем и везде рекомендуется молитва!
Общение с Богом непосредственно – молитва и Причастие! (47, 215).
Так я сегодня трепетал и переживал, когда читал Златоуста и особенно бесцеремонного Илию Минятия, которые описывают страдания и ныне за род человеческий в преломлении Евхаристического Агнца за Божественной Литургией, не будучи на кре-сте в Гефсимании. 1975г. (5).
Христос Спаситель часто говорил «что есть истина» народу, а Пилату не ответил. В тот момент у Пилата ситуация была о Иисусе... А о Себе Христос уже давно сказал! (7,114).
Сам Бог во плоти под покровом таинств обитает с человеками. Храм Божий. (3).
Человек – высшее земное существо, Богом сотворенное по образу Самого Бога и по Его подобию. Т. е. по образу Самого Бога и по Его подобию! 3 ноября 1958 год. (5).
Душа – часть божественного естества. …Душу вдунув в ноздри Адама. (72).
Человек имеет три жизни: утроба, земля и за гробом. (9).
Эффективно доказано историей и наблюдаем то, что самая драгоценность все же не золото, деньги и богатство, а человек, его достоинство, его честь, его душевная красота: душевная красота на фоне веры или вера на фоне душевной красоты. (24).
Господь ждет от человека вообще искренности. Св. Афанасий – идеал православия. (4, 67).
Почему так случается, что человек, созданный Богом, не верит в Него? Вл. Со-ловьев красиво ответил: есть два неверия – честное и нечестное. Бесчестные не хотят бытия Бога и бегают Его. (48).
Потерять веру в Бога – значит потерять звание человека. (13).
Избави мя, Господи, от расчеловечения, так как и при моем крещении очеловечил, Господи. (1).
Жизнь без Христа – случайный сон. (9).
Крестное знамение на челе, чреве и плечах – для того, чтобы Господь в Троице был и в мыслях, и в чувствах, и во всех делах наших – Альфой и Омегой. (72).
Вера, молитва и милостыня должны опираться на высшую благодать. (9).
Господь Бог еще не то, каким мы Его представляем по видениям пророков, по вочеловечению Сына Божия (Сына Человеческого). Но род же Его кто изменит? (2).
На мой взгляд, это небрежность, если мы, утвердившись в вере, не стараемся понять того, во что мы верим. Схоластик Ансельм. (55).
Чем выше у человека интеллект, чем шире его эрудиция, чем глубже познания, тем ощутимее и ближе он видит присутствие Божие во всей окружающей нас жизни от малого до великого, и везде он видит Бога. (73).
То, что было создано Александром Македонским, погибло, а Павлово дело живет. (11,150).
Св. Авва Григорий часто говаривал своим послушникам: «От всякого человека, получившего крещение, Бог требует трех условий:
1) Правой веры от души.
2) Истины от языка.
3) Целомудрия от тела». (9).
На литографии иконы «Рождество Христово»:
«Кто сей?» Вопрошает еврейская синагога, притворно не зная Христа… Синагога три года закрывала свои глаза от чудес, от благовестия, от Иордана… Чудес много и сегодня. Лукаво спрашивает о Христе: «Кто это такой?» Ей Невеста Христова Церковь отвечает и поучает: «Это тот, кто наш мир видимый создал, Им же вся быша… Это тот, кто сойдя с неба…» [Далее запись обрывается].
Икономия и акривия. Эти две вещи в обиходе церковной экономики «за и против» По закону – акривия, по христианской морали – икономия. То и другое не следует отвергать. Когда что лучше и полезнее.
Знать акривию и помнить икономию. (22).
Из лекции «Церковная экономика». Икономия и акривия всегда ведут борьбу между собою... Но кто же более прав? – Как когда! (Приходится применять и то, и дру-гое!) (1).
Как религия, равно и нравственность вообще, не переносит компромиссов... Арсений Ростовский, 22 г. (5).
В то отдаленное от нас время еретики обманули родителя Григория Богослова (Еп. Григория), и он подписал «подобосущный» вместо «единосущный». (9).
И Палама, и Варлаам на предположении собственного мудрования мудровали… Род же Его кто исповесть. (31, 393).
Здравые богословы уже давно подкарауливали «смелые порывы» Оригена – и поймали, осудив и хорошее Оригеново, чисто по греческой горячности. (6).
Кто не знает, что ныне чуть ли не в каждую душу закрался оригенизм – о том, что Богом будет прощено всем все! (6).
На всякие спорные вопросы всегда отвечали осторожно или отрицательно, как св. Киприан, или положительно, как папа Стефан. (30).
Патриарх Сергий однажды ответил одному ученому человеку на его вопрос: «Что же вы молитесь за коммунистов?» Тогда первый год, первое лето войны было, и Сергий служил панихиду в церкви Иоанна воина в Москве – панихиду по воинам, жизнь свою на поле брани положившим. А его один профессор старенький спросил: «Что же вы молитесь, они же безбожники?» А Сергий ответил так: «Трудно сказать в момент приближения к смерти, как быстро может человек обновиться и переродиться в силу слов «Кто призовет имя Господне, тот спасется».
О Богоматери
Матерь Божия, заливающая своими слезами о нас, грешных, огонь геенский и согревающая под своим покровом хлад невыносимый тартара! (Перифраз о. Павла Флоренского). (6, 355).
Кто читает акафист иконе Божией Матери, тот должен быть почитателем иноческого равноангельного жития. Так как здесь связано оно с девством Владычицы. (55).
1910 год. Матерь Божия, Пречистая и Преблагословенная! Ты милостиво положи-ла на сердце мое быть иноком с ранних моих лет! Недостоин я всех Твоих милостей, излиянных на меня, которые Ты сотворила рабу Твоему; ибо я почти босиком пришел в обитель Твою Белыническую; а теперь я имею панагию, жезл и орлец… (Чернов), 1956 год. (59).
На Страшном Суде не будет адвокатов, кроме слез Богородицы! (74).
О монашестве и мире
Борьба чувств – буря души. Где найти покой и примирение этих стихий. Только не безбрачие мирянина. Здесь две дороги – сознательное иночество или личная семья, брак. (46, 498).
Брак или монашество – это как бы удерживающие начала… Но можно и без мо-нашества быть человеком с большой буквы. (32).
Серьезная монашеская жизнь – это философия, это то, что без философии быть не может. Осень, 1968 год. (1, 369).
Мы, монахи, с монахами решаем свои внутренние дела, а с мирянами семейными да рассуждают на тему спасения их мирские священники. 1972 г. (25).
Когда монахи от этой книги [«Старец Силуан»] благодатно заряжаются – это – «Тебе Бога хвалим…», а когда мирян семейных снабжают этим духом фанатики «старцы» – как вы думаете дальше!? Разорение домашней церкви. (23).
Аскетика на земле всецело не уместна – это монашеский удел. Но христианам мирянам позвольте немножко и погрешить. (На Иверскую, осенью 1972 года.) (56).
Для простонародья градусник спасения есть и, вероятно, останется – пост! (17).
Не знаю, что говорит новый Пимен таким, как ты!? Но древний сказал всему миру: «Половину подвига хотя на время отложи и легче, и быстрее свой краткий земной путь пройдешь!» 1975 год, середина лета. (73).
И преп. Серафим и Пимен Великий рекомендуют подвижникам: «Полегче, полегче!» (6, 297).
Если преподобный Сергий – духовный Игумен земли Русской, то преподобный Серафим – Духовник! (5).
Когда в Лавре непорядки среди братии, преподобный Сергий высовывает палец из своей гробницы и грозит своим недовольством. (36).
О, так ли?? Девственность – подвиг перед Христом! Все, вероятно, так. Но мы, стоящие перед догматикой о Святой Троице, – так можем ли выражаться?
(6, 369, относится к тексту «Девственность – это и есть церковность»).
София – сияние любви к человечеству Пресвятыя Троицы. София – Покровительница и помощница человека в «неком» преломлении самой природы – Девство! (6).
Ты мне не раз напомнил этот кусок допотопной глины, которая была целомудреннее самого Адама! (73).
В жизни есть три трудные вещи, они были во все времена, это:
1) Монаху сохранить себя в миру.
2) Найти ставленнику жену.
3) Найти архиерею секретаря. (27).
Целибатство. Семья. Монашество.
Точка зрения идеальная всех трех пунктов. Что бывает? То бывает, что бывает с живым человеком…
1) А действительность идеала, конечно, больше – семья.
2) Монашество.
3) Целибатство.
Монах стыдится людей и боится Бога.
Семьянин – есть честный семьянин.
Целибат – вольная птица, всем говорит: «Я не монах». (5).
Потеря девственности вне брака – слезы, слезы, слезы! (6, 370).
Аскетические размышления
Удивительная вещь: мы всю жизнь себя лелеем, занимаемся только ароматами, себя намащиваем, купаемся, изящно одеваемся и когда умрем – разлагаемся при зловонии. А святые – наоборот: постились, весьма скромно одевались, не намащивали себя ароматами и в час смерти своей уже издавали благоухание и нетление. (41).
Человек должен владеть собой, и тот, кто не владеет собой, достойный презрения варвар. (21).
Разум должен сдерживать чувства, чувства должны сглаживать и гуманно отеплять разум. (6).
И разум и сердце – одно в разных делах. (5).
Действительность говорит: без разума совесть слепа, без совести разум холоден и бледен. (1).
«Беснование» разума – бунтует сердце… порочное сердце отравляет разум. (5).
Череп для ума, сердце для чувства и печень для хотения, начало же их – сердце. (6, 730).
Разум, воспетый Кантом, есть царь и Господь, но этот «царь» и «Господь» – без чувств, что и Сам бы Бог без любви.
Разум не должен быть всецело зависим от чувств!
Чувства без разума – безвольная корова! Разум не должен забывать о существовании чувств – тогда только настоящий человек.
Надо стараться обручить навсегда чувство, разум и волю! (5).
Ничто так человека не калечит, как если он начнет колебаться между своим разумом и чувством, тогда и воле – грош цена.
Разум и чувства, да не разлучат вас ни загсы, ни консистории. Разум и чувство нераздельно должны функционировать в человеке, быть человеком земным и небесным, а то – беда.
Разум и свобода, свобода чувств и разум! О, если бы эти три чувства заказать или повенчать! (5).
Между телом и духом должна быть полная гармония – и будешь с большой буквы человек!
Тугой пояс терпения одевали для того, чтобы крепче сдавить почки и печень, ко-торые являются очагами похотей и страстей, и чтобы создать согласие (конкордию) для ума и сердца.
Отказ от страстей и желаний, и бешеная погоня за ними оказываются равносильным вредом, и даже преждевременной гибелью. 7 августа 1968 год. (5).
Князь Хилков мне нравится в своем мнении о разврате: «Разврат есть известное отношение к известной потребности духа»…
Плоть не может быть развратна – она не разумна!
Разум допускает разврат! Все, все только от разума!
Вся команда к разврату – разум.
Сознание имеет в своем распоряжении плоть, чувство, дух. (50).
Грех – есть явление не только духовно-нравственное, но и телесно-физическое. (5).
Подвиг есть в сражении, подвиг есть и в борьбе, высший подвиг в терпении, любви и молитве. (13, 74).
Сердце – рабочая камера правды и неправды, добра и зла. За сердцем следит ум. (40, 104).
Мы, будучи на небе, думаем о возвращении на землю и, будучи на земле, – думаем о небе. – Человек. (42).
Перифраз: ищи себя только в себе.
Взвесь хорошо, кто он? – Ты! Тогда дружба или война.
(6, 604, к эпиграфу «Не ищи себя извне»).
Конечно, весьма удобно философски унижаться с самим собою. Да, эгоист не понимает двух сил в себе. (43, 118).
Мы часто после ошибок долго боремся с собою, сваливая все свои грехи то на судьбу, то на отца, то на Бога. ( 72).
Хотя и трудно, но надо мирно жить с самим собой. (43, 63).
Подлинного гуманизма, любви к человеку без Бога не найдешь. (24).
Школа познания воли Божией, школа познания человеческих скорбей. (51).
Если из всех носовых платков мира, которыми вытирали слезы, связать лестницу до Неба, то человек все равно не достигнет желаемого рая, пока не пройдет тот путь, который ему Господом на земле предназначен. (При последних словах Владыка резко провел рукой по столу, изображая отрезок земной жизни человека). (73).
Неомраченный храни в несчастьях дух. (21).
Хвалу и клевету приемли равнодушно.
Мотив из жития Св. Софрония Иерусалимского. (Перифраз Пушкина.) (9).
Впереди огонь, позади вода, тогда куда? За совестью. (44).
Вступление в неведомый мир не так-то легко. Спеши еще в раннем возрасте бежать от судьбы и стремиться к Промыслу. (45). (Св. Трифон.)
Во всяком народе делающий правду и боящийся Бога приятен Богу. (1).
Чтобы попасть в рай, нужно прежде всего выполнить пять заповедей: 1. Накормить. 2. Напоить. 3. Одеть. 4. Посетить. 5. Простить. (73).
Увлекаясь рассуждением – не трудно впасть в заблуждение. Голгофскую трагедию надо учитывать и все с тех времен прочитывать. А в конце жизни нашей спросят: «Где же любовь ваша?» 27. 01. 1974. (72).
О протестантстве и католичестве
Лютеранство, прикрываясь именем христианской веры, есть в действительности отвержение веры, поблажка чувственности с отвержением постов, монашества или жизни девственной, посвященной исключительно на служение Богу, поблажка лже-именному человеческому разуму с его философскими бреднями и его боготворение, отвержение Божественного авторитета Вселенских соборов и святых отцов, дерзкий разрыв со Вселенскою Церковью и Ея Главою – Христом, самочинное сборище, прикрывающееся именем церкви очищенной, реформированной.
Замечания к книге Адольфа Гернака «Сущность христианства». (16 лекций, читанных студентам всех факультетов в зимний семестр 1899-1900 гг. в Берлинском Университете. Перевод с немецкого. Петербург, 1907 г. Замечания написаны владыкой Иосифом на обложке и полях этой книги.)
Лютеранство?
Великие враги Евангелия (в православном духе).
Великие враги Таинств Церкви.
Великие враги православной обрядности, т. е. чертово семя!
Стр. 174. Кощунство! Хам! М. И.
Стр. 175. Неужели Василий Великий не подумал? Думал! …Да, каждое течение желает, чтобы было так, как у него!
Стр. 176. Оказались мотивы, что монашество желает подчинить себе Церковь и Церкви. Жаль! Это все благодаря слабости и лености мирского духовенства! 50 лет наблюдаю.
Гернак – безбожник! Все сектанты безбожники, строго говоря!
Сектантство и лютеране. О, проклятый Лютер! Неужели допустимо так в Университете говорить?
Лютеранство – революция.
Лютеранство – ужасная религия.
История говорит, что и здесь была та же инквизиция … принуждения!
Сокраментализм – благодать. О, проклятое протестанство!
И русские обновленцы тоже проявляли свободу в женитьбе своей личной – даже архиереи! Не говоря уже об иереях… Караул!
Аскетизм – своеобразный, у Лютера была «политическая комедия». (Из истории.)
Конечно, лютеранство – чертово творение, но при некотором содействии Рима. (11).
Для борьбы и гонений [на почитателей и почитание] Богоматери и Креста Господня ад создал даже «христианские религии», где бы уничтожался Крест Христов и низводилась бы в общую людскую массу Богоматерь. (10,55).
Секты и лютеранство – христиане вне христианства. (12).
Подчеркиваю Православие, т. к. не все христиане почитают Богоматерь. (32, 48).
Конечно, Лютер без всякой совести: отречение от Церкви, монашества, женитьба. (14,224).
Блудная дочь христианства – римская католическая церковь. (15, 224).
Греки перед лицом турецких войск бросили последний клич: «Лучше рабство мусульман, нежели соглашение с папистами». (9).
Относительно гробницы града [Херсона] – я эту гробницу видел почивающей. Однажды Екатерина II [сказала] в соборе Екатерининском: «Что государством управлять хитрого, хотя бы самой маленькой епархией…» А рядовой Папа при Наполеоне ему однажды сказал: «Мое духовенство до сего времени не может уничтожить веры, и Вам, Ваше Величество, это не под силу!» (74).
Иезуиты – садисты. Конечно, инквизиция много добавила и святых, и церковных преступников. (16).
Господа иезуиты – меч, рукоятка которого в Риме, а острие может достать и Воркуты. (17).
Всякая уния в конечном итоге есть неверие, отрицание бывшего верного. (18).
Бойцы современной культуры в своем ожесточении против христианства следуют худому примеру Пилатовых воинов, плевавших на Христа, или той толпы, которая кричала: «Распни, распни Его». (9).
Бабкино погружение Духа дать не может, но имеет намеки на крещение Иоанна Крестителя.
Баптисты – издевательство над Христовой Церковью, бабка погружает все же в Церкви, бабка православная и погружение – смертная необходимость, а баптисты – ничто и кощунство.
Создалось так: с верующей бабкой согласимся, а лютеране, баптисты и прочие та-ковые – безблагодатные же. Тогда понятно, что «…исповедую едино крещение» надо совершить; нахалов же вон из Христовой Церкви. (48, 346).
Мысли о России
Не для легких и простых дел создал Господь Бог великую и могучую Россию. (20).
Всякий народ получает власть не выше своих качеств. (27).
Старые люди говаривали: «Следует подробно изучать и знать, как блестящие славные времена нашей Родины, так и тяжкие годины невзгод, усобиц и поражений». Это совершенно необходимо, чтобы иметь возможность сознательно и с пользой служить своему отечеству, так как только основательное знание прошлого своей страны помогает понять настоящее и объясняет задачи будущего. К великому сожалению, наши предки редко приходили к согласованности мирным путем, а более полем или Божиим судом (войною). (1).
Самостоятельна ли роль России в решении судеб всего народа мира? Ответ Патриарха Сергия: «Может быть и была бы «эта роль», но облака помех…» (32).
Самостоятельна ли роль России в судьбах человечества? Пока трудно сказать что-либо. (32, 57).
Русская натура весьма крепкая, если ее крепко держать, а если пустить – весьма слаба. (33).
Читай, изучай философски раскол, который до сих пор есть «некая тайна». (34, 225).
По своей русской психологии русский народ всегда искал и ищет раскольничества и вот почему удержался раскол в 17 веке!
А для этого были и есть психологические предпосылки в психологии народа.
Раскол – обман, невежество и фанатизм! Фанатизм всегда двуликий: невежество и страх согрешить. (35).
Конечно, раскол от как бы идеи быстро перешел в социальные формы… А сами раскольники и особенно их образованные дети не знают, что значит их родной раскол! (35).
Сейчас (1969 г.) высшее духовенство уже мыслит иначе на Рогожском, но оно бо-ится своего старообрядчества. Я с ними обедал. 1969 г. (11).
А как смотрят богословы в 1972 году на «филиокве»? – Никак. А главный враг «филиокве» был Патриарх Фотий. (72).
А как это так быстро, не боясь «огня и меча», русский народ превратился в вооруженный атеизм?
Русские безбожники ищут Царства на земле, но без Бога – против Бога. (35).
Если бы русские в лютеранском изложении Библию по-немецки читали и понимали, давно бы атеистами стали, но они, «апостолов» атеизма не ожидая, дождались, не разобравшись в чем дело, закричали и кричат. Те же, что в VIII веке «nihil» кричали, стали склоняться к Кресту и Богоматери, хотя и весьма осторожно. Речи сносные о Кресте, где раньше и думать не хотели, ныне «осанна» петь думают (из докладов и съездов 1972 г.) (38).
Сектанта – «христа» глупая власть нашей страны сделала «страждущим христом», распяв на стене во время пыток у входа в кремль. (35).
Так страшна была психологическая и идейная дуэль между теми, что с Тихоном и обновленческой сволочью. (36).
В древности Литургию служили по нужде в частных домах, и мы – при живоцерковниках в России. (37, 219).
1923 г. сентябрь. Снятие сана с архиепископа Зосимы Красноярского Патриархом Тихоном. Оженился, а потом в архиереях был обновленцем и с позором изгнан! Знамение времени! Хороша нашлась Ева! (17).
И русские обновленцы тоже проявляли «свободу» женитьбы в личной жизни, даже архиереи, не говоря уже о иереях. Караул! (17).
Патриарх Тихон однажды спросил на Пречистенке протоиерея Быкова: «Как у тебя церковные дела?» Быков ответил: «У меня на Пречистенке половина Москвы». Патриарх Тихон ответил: «Ты когда-нибудь на литию раком пролезь – вся Москва будет у тебя». Характерно! (6, 699).
Времена Патриарха Сергия: «надо быть трезвым», чтобы не перепутать кесарево с Божиим. Сергия мало понимали не умеющие понимать. Е. Арсений. (1, 417).
Времена Патриарха Сергия: лучше умереть, чем ложные строки писать в посланиях и тем более из темничных уз, ложные строки на пути паствы в рай. Е. Арсений. (1, 418).
Исчезнут храмы – начнет исчезать церковность и, конечно, как-то, вера. (44).
Если бы Собор 1971 года захотел избрать Патриарха по порядку 1917 года, была бы весьма опасная ошибка и риск для Церкви. Недаром же Дух Святый поставляет епископы. (48).
Бог Израилев через своего пророка видел в первенцах царей израильских образ того антирелигиозного государства, где собственный произвол властителя прикрывается ссылкой на волю народа.
Однако правда Божия не предупреждает своим действием человеческие беззак-ния. (39, 533).
Апостолы и мученики не отказывались от своей веры, невзирая ни на мучения, ни на кресты, ни на самую смерть. (Ответ на мариупольского митрополита 1943 г.)
Россия самая святая. И Матерь Божия давно уже сказала, что земля Русская – мой любимый дом.
Церковь и Государство
"Воздайте кесарево кесареви". Язычнику, царю Рима, требовал Христос давать динарий для его казны. А Богови – "вся внутренняя своя"... Веру в сознании, душу бессмертную, что есть дар Божий человеку. (9).
Да, мы кесарево отдаем кесарю, но когда кесарь захотел бы Божия, мы не соглашаемся на это святотатство. Апостол Иаков (44).
Насчет коварного повторного налога святые судят Владыке помолчать, ждать утехи с Неба от благодетелей своих: и Симеона [Верхотурского], и Серафима [Саровско-го]. 4 июня 1971 г. (26).
Пока не рассчитаешься с Богом и кесарем – рай закрыт! В наш социальный строй Церкви волю давать нельзя! "Протопопы" наши на жизнь смотрят односторонне. "Рай, рай и рай", – они кричат, забывая, то что в рай войти – надо земной путь пройти в каком бы то ни был звании и внутреннем настроении! Без "земли" в рай не войдешь. 1973 г., январь. (17, 198).
К 6 декабря. Император Византии великий Константин сегодня, т.е. в начале 325 г. по Р. Х. весьма был озабочен, он рассуждал сам с собою. Советники, военачальники – народ военный, односторонний: война, война, победа. Духовенство во главе с Патриархом тоже, собственно, специфического характера, и мысли Церкви: Церковь, Церковь, все Церковь. Но жизнь, враги, нападения, а тогда и сама Церковь. (28).
Император Константин был уверен во Христе и христианстве. Вот он и находился в весьма затруднительном положении. Собственно говоря, христианство, а рушить в то время христианство, т. е. лишить Иисуса Христа сыновства Отца Небесного и рас-сеять единство Неразделимой Троицы – такое мнение оных витало, и такие учителя появились. Арий и т. д. (28).
Если ныне любят отговариваться, что Церковь отделена от государства, тогда и уполномоченные излишни, и Церковь с церквями переходят в частное дело. Но здра-вая государственная логика этого не потерпит. Лишь финорганы вмешиваются в ее дела. Государственные указания – второй закон Божий для Церкви, ибо он хранит порядок и право для Церкви.
1) Государственная политика есть второй закон Божий для страны с Церковью вместе.
2) Нам безразлично, у кого будут в церкви ключи от свечей, лишь бы это стояло на законных рельсах. (25).
Всякий Епархиальный Совет – мишень, в которую в первую очередь летят стрелы подчиненных и неразумных мирян. (24).
Все выработанное, выношенное в разуме Священного Синода я лично приемлю, лобызаю и благословляю. (1).
Из маленьких поповичей часто вырастают враги Бога и Церкви, воспитанные и вскормленные в Церкви. (Наблюдения за 60 лет). (15).
Напрасно общество порицает священников в недоброкачественности, забывая, что оно-то и дает священников. (27).
Из-за вас надо быть Патриархом, чтобы при этой большой власти быть выше человеческих инстинктов. (21).
Теперь бы некоторые пресвитеры посадили бы святителя Иоасафа в тюрьму…
(29, 22 – надпись напротив текста: «Радуйся, мирному житию пресвитеры и диаконы научивый»).
Приставники царские коварны, а цари глупы. Так и говорится: придворные – гордецы, лукавый царедворец. Так и у высоких духовных лиц. (30).
Ставленникам и студентам
Христиане – простачки «некнижные», желающие быть священнослужителями:
1) чтение церковного языка (слав.)
2) изучение служебника (3 мес.)
3) изучение требника (3 мес.)
4) техническое фигуральное повторение служебника и требника (3 мес.)
5) помолившись еще раз, к Владыке с окончанием «курса» – и Божественная хиротония.
Иного нет выхода, хотя и Семинарии, и Академии есть и цветут. (31).
Те святые и наивные времена канули невозвратно в Вечность… Школы духовные стали необходимостью религии. Помоги, Господи, людям учиться и людей учить! Душе Святый, помогай!
Но за 50 лет истекших всякого было… Было и есть, простачкам «некнижным» стать священнослужителями. Требуется хоть немножко желания и хоть пару «талан-тов»!
3 мес. Требник
3 мес. Служебник
3 мес. Техническо-фигуральная обработка себя!
Но здесь требуется контакт с архиереем – архиереем гибким и современным. (68).
31 августа так сказал митрополит молодому иерею: «Надо чтение акафистов знать, ибо и старухи знают – это твое служение, твой хлеб и твоя честь». 1969 год. (35).
К священному сану Господь призывал и призывает людей (своих) разными путями, «книжных и некнижных». Чтение церковное, требник и служебник – эти три вещи – необходимый фундамент познания и права. (72).
Кто не умеет учиться – одно!
Кто ленится – другое! Беда и караул. Из Сковороды. 1967. (52).
Читать, читать и читать жития святых – это, кроме необходимых познаний, еще и гимнастика ума. (53).
Изучайте, изучайте, изучайте. Кто хочет народу и своей душе служить, должен эти страницы изучить. Это перифраз Свящ. Писания и Отцов. И будешь великим купцом на амвоне и собственной душе. (42, 363-365).
Читайте и художественную литературу. Это – река. А по реке плывет все: солома, щепки, опилки, доски и бревна. Старайтесь ловить строевой материал, пропуская мимо весь негодный мусор. (73).
Духовная литература, образовывая душу, ум и сердце, готовит человека к вечности. А художественная – учит, как надо правильно жить здесь, на земле. (73).
О смерти и воскресении
Бдите, братья-товарищи, смерть весьма близка и приходит незаметно. А поэтому –memento mori! Латынь говорит. (9, 2).
Кто по-христиански умел жить, тот должен по-христиански и умереть. Иначе нельзя! (72).
Нам, старикам, надо думать о тихом благоговейном вечери нашей жизни. (21).
Мы, люди, мало еще поднялись от земли и далеко, далеко [отстоим] от неба… А смерть говорит о земле и заговорит о небе. (5).
Это древний закон – сила тяготения к земле!
Но сила тяготения к небу бессмертных душ сильнее сей силы тяготения к земле… Но это закон духа, а не тела…
Тело смертное, душа бессмертная!!!
Тело в землю идет, а душа на небо к Богу! (5).
Тело – земля, душа – «…Сотворим человека по образу Нашему и подобию!» … «и по подобию?» А? Тайна Неба! (5).
Истинная философия, по словам Василия Великого, дает память о смерти. (37).
И тело воскресшего будет иметь то же, что и душа. Вместе жили, вместе молились и вместе грешили. (72).
Усопшие слышат голос нашей души за них в молитвах. (13).
О смерти и воскресении
Бдите, братья-товарищи, смерть весьма близка и приходит незаметно. А поэтому –memento mori! Латынь говорит. (9, 2).
Кто по-христиански умел жить, тот должен по-христиански и умереть. Иначе нельзя! (72).
Нам, старикам, надо думать о тихом благоговейном вечери нашей жизни. (21).
Мы, люди, мало еще поднялись от земли и далеко, далеко [отстоим] от неба… А смерть говорит о земле и заговорит о небе. (5).
Это древний закон – сила тяготения к земле!
Но сила тяготения к небу бессмертных душ сильнее сей силы тяготения к земле… Но это закон духа, а не тела…
Тело смертное, душа бессмертная!!!
Тело в землю идет, а душа на небо к Богу! (5).
Тело – земля, душа – «…Сотворим человека по образу Нашему и подобию!» … «и по подобию?» А? Тайна Неба! (5).
Истинная философия, по словам Василия Великого, дает память о смерти. (37).
И тело воскресшего будет иметь то же, что и душа. Вместе жили, вместе молились и вместе грешили. (72).
Усопшие слышат голос нашей души за них в молитвах. (13).
Жизненные наблюдения, пожелания
Любовь к Богу имеет три степени:
1) рабская – страх мук;
2) Наемническая – ждет воздаяний за любовь и труд;
3) Сыновняя – добро делается ради добра и любви к Богу.
1-я степень – боимся Бога, как рабы,
2-я степень – продажная, спекулятивная,
3-я степень – Христова, простая, чистая.
Мирская любовь:
1) художественная, только люблю и все;
2) реальная, с материальностью и трудом;
3) самоотверженная, на все готов ради любви. (3).
И природа, и закон детям велят чтить родителей. (50, 98).
В жизни есть три трудности: отдавать долги, дохаживать старых родителей, мо-литься Богу. (73).
Часто бываем мы глухи для кроткого слова вразумления, а когда нам грозят жез-лом – злобствуем и поносим. (20).
Говорят, кого Господь хочет наказать, лишает разума. (32).
Паук извлекает яд из цветка, дающего пчеле мед. Из цветка исходит яд и мед, смотря кто будет брать: пчела – мед, паук – яд. (20).
Язык – половина бед человека. (50, 249).
Болезни даны: одним – в наказание, другим – в назидание, как профилактические меры посредством телесных немощей. (73).
У всякого человека личное его кредо – не переносить вмешательства! (Еп. Арсе-ний). (5).
Полная независимость от чужих мнений – вещь хорошая. Но не исходила бы она от упрямства и самомнения. (47).
Жена Черчилля рекомендует мужьям и женам не силиться очень-то переделывать характер второй половины! Будет успех. (5).
Нашего времени люди вторгаются в самые глубокие закоулки души человеческой. 26 мая 1968 года. (20).
И в наши века и гений, и злодейство, как брат и сестра. 4 мая, 1971 год. (26, 369).
Нет высшей злобы в мире, как злоба среди духовенства, артистов и врачей. А. До-де. (27).
Вся красота – не победа победителей, а нравственная красота побежденных. (47, 434).
Подражание хорошему – хорошее дело, а копирование – карикатура! (57).
Честность – лучший эликсир. (4, 43).
Не пороки людей искать, а свою беду знать. 1973 год. (6).
Приветливость – вернейший путь к знакомству и дружбе. (24).
Нравственнопорочные люди очень строги к слабостям других. (27).
Преступники очень строги к другим людям… Самые чистые люди – они милости-вые к самым гнусным грехам. (5).
О личностях
Самое прекрасное и светлое обещалось ей, но она перечеркнула все доброе, осмеяла и отказалась, и все потеряла.
Так бывает с разными рангами людей и разных возрастов.
И я видел таких. М. И. 1966 г. Ей шел тогда 20 год (!).
(О Жанне де Арк). (36).
Виктор Гюго – непримиримый анархист, а анархист уже никуда не годится, ни для религии, ни для государства, ни даже для собственной семьи. (70).
А потом… испортив желудок до крови, стал питаться самыми изысканными блюдами. (Слыхал от близких Толстому.) М. И. (70, 89, записано после текста «и действительно, с тех пор Лев Николаевич не ест убоины и одно время доходил до питания одной болтушкой из овсянки»).
Толстой авторитетов не признавал, кроме себя. А жаль! (69, 115).
Авторам
Все же нет и у Сперанского истины, на которую не дан ответ Пилату. Также и о. Павел Флоренский: ищи каждый сам в себе ответа, что есть истина? М. И. Истина есть догма всякой правды. (8,854).
Я бы так закончил этот душещипательный роман:
«…После всего того, что стало ясно и среди лордов, императрице бы с ними повидаться, обласкать, посожалеть и объявить: «Ваша честь остается Вам. Вам дает государство средства по вашему родовому званию, дворец вне Лондона и просьба – не встречаться с обществом лично. Будете себе жить как хотите, возможно, со своей семьей балаганной».
М. И. 1970. (42, после романа «Человек, который смеется!).
Читал. Митрополит Иосиф.
Спасибо, тов. Короткова, вы здесь дали материал скромному проповеднику церковному, конечно, в перифразе. Желаю вам обращения и спасения души. 1974 (71).
Иные размышления
В одной из проповедей Владыка рассказывал: “Вчера я имел беседу с врачом, не с простым, а с доктором медицинских наук. “Что же, – спрашиваю, – привело Вас, такого крупного специалиста, ко мне?” И услышал интересный вопрос: “Как Вы думаете, Иван Михайлович, когда посылается душа человеку и когда считается он человеком: тогда, когда он родился или же еще находясь во чреве матери?” Я ответил медицинскому светилу: “Душа – это дыхание Божиих уст. И посылается душа Богом во время зачатия. Да! Только слились две клетки, тут же Животворящая Сила Духа Святого, освящая новую жизнь, дарует ей душу – Божиих уст дыхание – и с этого мгновения есть уже Че-ло-век! Он есть, он растет, он одушевлен, он отмечен там, в небесной книге жизни, там запечатлена еще одна воплощенная душа!” (73).
Как может земля, впитавшая болотистую тину, расцвесть вдруг садом пышных роз? Немая раковина, выпившая морскую каплю, рождает жемчужину красы. (1).
Мнение святого Максима Исповедника, как говорит Святитель Илия Минятий: "Денница, узнавши, что Святая Троица будет творить новый мир и воплощение, и че-ловек во плоти, тотчас был поражен завистью, помыслив суетное, отступил от Бога и как молния ниспал с небес" (Из послания Ап. Павла к Евреям I гл.). (1,418).
От прикосновения духа злобы начинаются болезни, которые не поддаются врачеванию человеческому. У падшего человека перемешано добро и зло. Падший ангел не признает никакого добра. Человеку, погрязшему в суете, некогда даже подумать о классификации духов. В современной цивилизации подобные вопросы относят к разряду легенд. 03. 03.1974. (72).
Строго говоря, и демоны не бесплотные, но обладают воздушными телами. (72).
Разрушительное оружие все более и более мощное. Оружие – не прочная гарантия мира. Слово «мир» принесло Рождество Христово. Бог послал сонм ангелов воспеть на земле мир и научить людей миру. Преступление перед человечеством – ныне подго-товление к войне. (5).
Для Евхаристии – хлеб кислый. В нем: соль, закваска, «дыхание жизни» – как бы живой – одушевленный… (72).
Идея иконы, образа или креста? Искусство изобразить икону. Во время освящения оная (или крест) обвевается Божественной энергией. Поклонение мистическое, не ве-ществу. (1).
О дикири и трикири
Это знаки победы над арианством: две свечи поставляются в подсвечник врозь и верхом, где огонь, соединяются вместе, в «един огонь». Это богочеловечество. Так же и три свечи в таком же порядке. Это Троица нераздельная проповедуется. (5).
Вкладывать науку в религию или наоборот – настоящее христианство. Последняя мировая трезвая мысль: и науку в христианство, и христианство в науку погрузить, так и иначе – превосходно. (10).
Христианство не только прощает, но и отвергает. (72).
Владыке Ростовскому И. На фотокарточке: «Многолетствуйте в чудесном Ростове, сохраняя нормы неба и земли!»
Я хлопотал о награде для одного человека. Свыше меня пожурили и прислали письмо, что: «Вы же знаете, что так нельзя». Я передал это письмо человеку, о котором хлопотал. Он ответил, что мое письмо для него выше той награды, которая не состоялась. Здорово сказал! (72).
Резолюция на прошение о. И.: "Да, Церковь говорит прощать, и время прошедшее говорит это. Запрещение снимается. О. И. допускал погрешности не канонические, а бытовые".
Об анонимке можно думать, а действовать – гнусно.
Но бывают особенные случаи, когда не только по доносам, но и по слухам требуется действовать. (47).
Зачем ты украл чужое ребро? – жену ближнего.
Береги свое ребро – жену законную.
Семья – супруги.
Бог сочетал двух, а не трех! (72).
Карандашом наискось листа написана рифма: «Советские женщины мужей бросали не рыдая, все выступали против Китая».
Рукоположения бывают весьма и весьма редки на совесть без контроля. (5).
Мать – есть второе ваше я. (47).
Владыка с особой проникновенной нежностью относился к матерям: “Вы подумайте, ведь мать – такой же родитель, как и отец, а отношение к ребенку иное, а почему? А вот здесь Господь тайну свою заложил. Мать, не раздумывая, отдает жизнь за свое дитя, мать до последних сил защищает его в неравном бою, а если уж обидели ее детище, то мать становится тигрицей... А как же может быть иначе, если девять месяцев вынашивала она под сердцем свое чадо. Не спала ночей, возможно, сама голодала, отдавая все своему крохе... И обиды она прощает, потому что сердце матери Господь слепил из другой глины, чем сердце отца. Эта глина материнского сердца не сравнима ни с чем. Господь слишком много внес в ее состав любви, доброты, нежности, мягкости, сочувствия, сострадания, самопожертвования... Поэтому, дорогие мои, никогда не будем осуждать матерей! Нам не понять их, у нас, мужчин, другое сердце, из мужественной глины слепленное, а у них, матерей, глина особенная, особого замеса. (73).
О себе
Чернов всегда торопится, всегда торопится и недаром и родился он за два месяца до положенного срока. (Е. Арсений). (54).
Род же его кто исповесть?
Родился в Могилеве на Днепре в 1893 году.
Мантия – 6 февраля 1918 года.
Иеродиаконство – 11 февраля 1918 года.
Иеромонашество – 16 августа 1920 года.
Игуменство – 24 декабря 1924 года.
Архимандритство – 27 марта 1927 года.
Епископоство – 27 ноября 1932 года.
А дальше трудно и разобраться, как быстро и медленно все летело. Митрополит-ство – 25 февраля 1968 года. (58).
Так меня удивило, что в 12 году во время экзаменов в гимназии наш Владыка почти всем ученикам ставил пятерки. На мой вопрос мне Владыка однажды сказал: «Это же не семинария, а гимназия, надо избегать врагов Церкви». (61).
Сретение 1918 года.
После нижеозначенной панихиды в саду дома вечером глубоким мне подарил свою царскую (от Царя в 1911 г.) митру владыка Арсений в знак событий, связанных с жизнью Владыки за несколько дней до этой примирительной панихиды. (60).
1918 год, февраля 2, Сретение.
Сегодня в городском саду на общей клумбе-могиле рабочих, положивших свою жизнь за революцию, владыка Арсений совершил панихиду о упокоении еще 5-и убитых белогвардейцами матросов… По приглашению родных и матросов.
Вот какая была история. А 6 февраля 1918 года епископ Ростовско-Таганрогский Арсений постриг меня в мантию и 11 февраля [рукоположил] в сан иеродиакона. После драматических дней до Сретения пошли дни светлые в мой адрес и относительный покой для Владыки. Иерод. Иосиф. (60).
Хорошо, что таганрогский юноша в школах не учился, а поэтому он прекрасно понимал эпохи Тихона и Сергия. Е. Арсений. 1927 год. (1, 369).
Требовалось искусственное получить образование. (62).
Копейка симонии не замарала моих пальцев. (19).
На кончину архиепископа Арсения, 1937 год: «Ты был один, у кого я взял прекрасный стиль слова, снискавший мне хваленье».
Иосиф, митрополит Алма-Атинский. (Из слова на погребение. Это выражение относится и к прот. Иоанну Уманскому.) (5).
Однажды в Ростове, зимним вечером, возвращаясь со службы, вошел я в темный переулок. Иду, не спеша, в теплой своей заячьей шапке. Слышу, что кто-то бежит за мной. Не успел оглянуться, как этот кто-то сдернул с моей головы заячью шапку и помчался прочь. Что же оставалось делать мне? Стерпеть, смириться, простудиться? Э.., нет. Я догнал хулигана, отобрал у него свою шапку, да еще хорошо наподдал ему! (73).
Справедливая заметка об архиепископе Петропавловском Иосифе: «Он не мертвой буквы человек. Он тесно связан с наследием умных людей. Он, как монах и архиерей, продукт времен бы Петра Великого, или сейчас – нашей эпохи. Такого я мнения об этом субъекте». (63).
Промысл Божий возвел из низов к церковным вершинам совершенно оригинальным путем, даровав сыграть на церковной сцене несколько исторических ролей, о чем христианская скромность удерживает его писать (об этом). 1910-1969 г. (31).
Говорят, что умнее себя помощника иметь нельзя. Это, вероятно, немножко и правда, но я лично всегда искал себе помощника (секретаря) умнее себя… И был успех для пользы Церкви Христовой. (64, 31).
1926 года на Иверскую икону Божией Матери в Коль-Еле была торжественная служба, за Всенощной читался акафист. Служил прот. Волков и пели две монахини: одна – местная зырянка мать Александра, а другая – карповская, из Петрограда, мон.[ахиня] Эмилия. Погода была настоящая зимняя. Игумен Иосиф, 13 октября, Коль-Ель.
15 октября в 2 ? дня я исцелился перед иконой Иверской Божией Матери, страдавший крепко с 5 октября и особенно сегодня 15-го. Помни, Иосиф! 15 октября 1926 год. Коль-Ель. Слава Тебе, Милосердная Владычице! (55).
Иверская икона Божией Матери с Афона в 1911 году.
12 – 17 – Тверь.
17 – 26 – Коми, Коль-Ель.
27 – 35 – Таганрог.
57 – Петропавловск.
61 – Алма-Ата.
Икона так передвигалась.
Ныне Алма-Ата 1970 год. (55).
Святый мучениче Трифоне, моли Бога о нас! Частица святых мощей, что прикреплена к малой иконе мученика из Ново-Афонского монастыря на Кавказе. Когда иноки расходились по городам и весям, то один из иеромонахов взял эту частицу в Ростов-на –Дону и через некоторое время ее вручил (вместе с частицами св. великомученика Иакова, что 27 ноября и преп. Пелагии, что 8 октября) архиепископу Арсению. По-следний, уходя на покой, передал на хранение мне все три. Арх. Иосиф Алма-Атинский. (65).
1) Имею честь быть хранителем и поклонником честной частицы мощей святой великомученицы Анастасии.
2) 22 декабря бывает праздничная служба в Архиерейской церкви. (66).
1967 год, июля 19-го (ст. ст.). Сегодня храмовой праздник в алма-атинской домовой церкви в память преп. Серафима (и Иверской иконы Божией Матери). Богомольцев нет, но поет всегда квартет. (67).
За те малые мысли и слова, милуй нас, Боже ныне!
Молим Христа, Судию, милостивно взвесить мои ++ и – – . (50).
Не смущайтесь помарками. Экземпляры – учебная собственность. (Кокчетав). 1955 год. (42).
Слово о наградах
Духовные или церковные награды имеют значение не только для лица награждаемого, но и для Церкви, как показатель степени усвоения пастырства тем или иным ли-цом, по слову Апостола Павла: «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении». (I Тим. 5,17).
Если на первом священническом кресте напоминается новому священнику его назначение быть «образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чис-тоте» (I Тим. 4,12), то на втором уже кресте, который является наградой, написано: «Пресвитеру, дающему образ верным». Таким образом, удостоверением на право ношения награды (креста) является не только указ высшей церковной власти, но и доб-рая жизнь награжденного. И в случае нерадивой жизни пастыря, каждый может указать ему, что не имеет права носить награды, так как противоречит написанному.
Если мы возьмем третий священнический крест, то хотя на нем и нет надписи, но самое сочетание блестящего украшения с распятым [Господом] показывает, что его носитель усвоил себе и являет для всех истину Христову, что «иго Его благо и бремя Его легко есть».
Лукавый, желая разрушить это значение наград в Церкви, выставил их как предмет гордости и превосходства над другими, независимо от их жизни. И получилось печальное явление. Наряду с теми, коим правящий архиерей оказывал сугубую честь, как достойным, сами священники или непосредственно, или через своих прихожан вымогают у архиерея себе награды, совершенно не думая, что их жизнь не может под-твердить эту награду.
Церковные награды являются не только предоставлением чести на земле, но и предопределяют место на небе. Ибо Церкви дана власть: «Что свяжете на земле, то будет связано на небе». Посему получающему награду столько надо быть ответствен-ным пред Богом и Церковью, пред правящим архиереем и своими пасомыми, ибо горе тому пастырю, который, подобно Иуде, на земле будет иметь пастырское достоинство, но по его грехам оно будет отнято у него. Каждая последующая награда должна все более и более приводить в страх Божий человека: состоит ли он в том чине перед Бо-гом и в небесной Церкви, какой вручила ему земная Церковь. Отсюда, как согрешают перед Богом те, кто смотрит на награды, как на предмет гордости и стараются вымогать ее у правящего архиерея или сам, или через других лиц. Награда и наказание – это два способа, коими действуя, архиерей приводит в Царство небесное своих пастырей. Посему пастыри должны принимать и то, и другое от своего архипастыря, не предвосхищая наград и без ропота принимая наказание к своему исправлению. (5).
М.[итрополит] Филарет Московский считал награды «бремя тяжкое», но от них не отказывался...
А. И. (72).
1) Награда есть градусник, по которому высшая [церковная] власть определяет место или достоинство в церкви пастыря, а народ по наградам тоже уже видит его ме-сто в Церкви.
2) Святой Ап. Павел Тимофею: Архиерею награждать достойных и наказывать не-достойных, да и прочие страх имут. (? Тим. 5,20). Это определение исключительно принадлежит высшей иерархии, которая, награждая одних и наказывая других, тем самым определяет, как нужно мирянам относиться к пастырям.
3) Награды просить или отказываться при награждении, как самому пастырю, так и мирянам о пастыре не подобает, ибо тогда человек ставит себя на место Архиерея, определяющего достоинство или недостоинство пастыря.
4) Когда человек просит сам себе награды или побуждает просить об этом своих прихожан, то этим самым он показывает, что внутренне он считает себя достойным и если бы имел право, то надел бы себе ту или иную награду. Между тем сам о себе че-ловек не может судить – это является гордостью. Архиерей, со стороны видя эту гор-дость, для исцеления его от этого греха, который и Денницу низвел с неба, лишает его награды.
5) Как испорченный градусник неправильно показывает температуру, тем самым вводит в заблуждение врача и не дает ему возможности правильно судить о здоровье пришедшего, так и выпрошенная награда, будучи незаслуженной, затрудняет и друго-го Архиерея правильно судить о пастыре, и народ вводит в соблазн, видя награжден-ным недостойного!
Ата! (5).
Слово о Прометее
Прометей, как известно из мифологии, был титан, который [овладение огнем] счи-тал хищением, но не боялся хищения или посягательства уподобиться богам и похи-тил огонь с неба. Он именно приносит людям культуру, цивилизацию, все искусства и науки. Он именно образовывает их, но при этом делает их лишь умными, но не благо-честивыми и добрыми, скорее даже высокомерными, и научает противиться небесным силам, как он делал и сам. Его знание поэтому лишено страха Божия, его свобода чу-жда послушания и благоговения.
С того времени, как люди вступили на этот незаконный путь культуры, Прометей, как представитель человечества, по воле Зевса в наказание прикован к скале, где орел выклевывает у него печень, которая постоянно вырастает вновь. Через каждые два дня возвращается “окрыленный пес” Зевса и пожирает вновь выросшую печень. Эта “пе-чень неумирающая” – образ страстей и пожеланий, которые не могут умереть, и орел, который пожирает их, когда они вырастают вновь, есть образ неразлучных со стра-стями страданий и мук, а сам Прометей в своем мучении есть образ человека, который отрешился от общения с Богом. Узами железными необходимости он прикован к пус-тынным скалам действительности, в течение нескольких тысячелетий подвержен, наказанный, страданиям, от которых освобождает его только Геркулес, сын Бога, кото-рый своею стрелою убивает орла и разрывает оковы, – в этом нельзя не видеть прооб-раз Спасителя, приносящего избавление отягченному виной и повергнутому в рабство человечеству. Прометей, как говорят западные богословы (Шиллинг), не есть лишь мысль, которую изобрел какой-либо человек; он, скорее, есть одно из тех первобыт-ных преданий, которые возникают сами собой. Не греческий только дух излагает в этом мифе свою тайную исповедь, признавая себя свободным и однако же не скован-ным, потому что его свобода незаконная, но в тоже время и выражая надежду на будущее освобождение: здесь говорит дух всего человечества.
Миф этот имеет в себе содержание общечеловеческое, универсальное, и в наше именно время миф о Прометее нашел новое и знаменательное исполнение...
Настоящее поколение более чем когда-либо достигло великого культурного богатства и своих разнообразных сокровищ знания, как и своего господства над природой, именно прометеевым путем. Оно похваляется тем, что к этому пришло через отчуждение от веры, от послушания и любви к Богу, и его вину можно выразить словами, которые мы читаем у пророка Исаии – мудрость твоя и смелость твоя свели тебя с на-меченного же в отрочестве пути, и сказал ты себе: «я, никто кроме меня». Если бы Бог принял это ради многих совершенств земных смелых прометеев и избавил бы цепей в старости, и муки старости, усладил бы Христос всех тружеников на поле битвы с незнанием – а новым побегам сказал бы то, что сегодня говорят праведный Симеон и пророчица Анна – старцы праведные и умудренные опытом житейским.
...Поэтому-то настоящее поколение в своей отреченной свободе и в своем внутреннем мире в то же время так сковано и подвержено тайнам мукам, сердечным страданиям и злосчастной бурной пустынности... Избавление только через того, кто нам оставил свое Евангелие! (5).
Иосиф – братьям
«Вы разлучили меня с отцом, а я стал отцом Египта! Вы хотели меня умертвить в поле – а я дал вам жизнь через пшеницу. Вы продали меня, а я купил вам Гесем. Вы посадили меня в тюрьму… Вы обманули отца, а я правдив был пред Богом и семьей своего господина, в Египте Патриарха. Вы меня боялись, а я с радостью Вас простил. Вы сняли с мня хитон и, окропив его в козьей крови, сказали отцу, что зверь съел ме-ня, а я за это получил царскую ризу от Фараона и золотую цепь на шею в знак власти и чести. Вы меня всего лишили – чести по-человечески, а Бог меня обогатил, почти, как самого Египетского Фараона.
Не бойтесь, не бойтесь, братья! Это все промыслительные действия! Здесь промысел Божий, здесь рука Бога, но все без насилия. Я – Иосиф, братья мои! Вы лишили меня простой одежды, а я, вот, в царской. Бог одел меня руками фараона! Если вы не поклонились против своей воли, то сны мои ложны! Помните, что все, надеющиеся на Бога, не бывают оставлены Им!
Вы привязали меня к верблюду, а я ныне разъезжаю на кованной золотой колеснице. Вы продали меня в неволю, а я ныне почти царь! Я в темнице влачил оковы, а ныне на голове моей царский венец, усыпанный драгоценными камнями и жемчу-гом!»
И бросает Иосиф человечеству такое предостережение: будьте осторожны во лжи и коварстве вообще к человеку, и тем более к ближнему и кровному! Бог был, есть и будет! Правда Господня пребывает во век. (5).
Двенадцатизвездная цепь. (Дети Пат.[риарха] Иакова). (5).
Исповемся Тебе, Господи, всем сердцем моим....
Давид впал в грех, но не отдался отчаянию...
Он упал, как человек, и поднялся, т. е. как человек верующий...
Исповемся тебе, Господи, всем сердцем моим... Если не буду исповедываться Тебе – то не освобожусь от греха. Если не буду исповедываться Тебе, то диавол не перестанет меня толкать на новый грех...
Если не буду исповедываться Тебе, Боже, то Святой Дух мне не откроет и никто не узнает пятидесятого псалма!
Исповемся Тебе... Тогда Ты, Боже, мне откроешь видеть мои грехи. Откроешь очи моего сердца и слух души...
Исповемся... тогда Ты мне дашь познать и чувствовать, и знать красоту духовную поста и пользу от него для души!
Исповемся Тебе, Господи... Тогда сама собою в душе моей и в сердце прекратиться вражда, и снизойдет на сердце от Бога покой. (5).
Перечень источников
1. «Новый завет», Издание Моск. Патриархии, М, 1956 г.
2. «Богословские труды», сб. 2, М, 1961 г.
3. «Правила Св. Апостолов на греческом и славянском языках».
4. «ЖМП», 1974 г. №6.
5. Лист бумаги.
6. Флоренский П. «Столп и утверждение истины», СПБ, 1914 г.
7. «Вера и разум», богословско-филосовский журнал. т. II ч. 1.
8. «В память графа М, Сперантского», 1772-1872, СПБ, 1872 г.
9. «Правило к Божественному Причащению», Киев, 1908 г.
10. «Братский вестник», 1967, №3.
11. Гарнак А. «Сущность Христианства», 16 лекций, СПБ, 1907 г.
12. «Православный календарь», 1969 г.
13. Митрополит Николай. «Слова и речи». Т. IV.
14. Розанов. «Около церковных стен», СПБ, 1906 г.
15. Ключевский. «Письма, дневники, афоризмы, мысли об истории», М, 1968 г.
16. Лозинский. «История папства», М, 1961 г.
17. Палицкий А. «На запросы духа», СПБ, 1914 г.
18. Бурже П. «Учебник», М, 1968 г.
19. «Поучение Никандра, архиепископа Херсонского и Одесского», т. V, Одесса, 1891 г.
20. «Слова и речи митрополита Филарета», ч. III, отд VIII, М, 1895 г.
21. Фейхтвангер Л. Собрание сочинений, т. IХ.
22. «Жития Святых» (излож. под руков. Димитрия Ростовского), книга Х. М, 1908 г.
23. Архимандрит Софроний (Сахаров). «Старец Силуан» (машинопись).
24. Записная книжка.
25. Пушкин А.С. Собрание сочинений, т. V, М, 1969 г.
26. Пушкин А. С. Собрание сочинений, т. III, М, 1969 г.
27. Патриарх Алексий. «Слова, речи, послания и обращения», М, 1963 г.
28. «Братский вестник», 1967, №5.
29. «Акафист св. Иоасафу Белгородскому», СПБ, 1911 г.
30. «Творение св. отцев и учителей Церкви». Т. ХХI, творения блаженного Феодо-рита, епископа Киррского, ч. 4, Серг. Посад. 1906 г.
31. «Жития Святых» (излож. под руков. Димитрия Ростовского), книга 7, М, 1908 г.
32. Достоевский Ф. М. Собрание сочинений. Т. VIII, М, 1956 г.
33. Тургенев И. С. Собрание сочинений. Т. III, М, 1968 г.
34. Соловьев В. М. Собрание сочинений. Т. III.
35. Мельников П. И. Собрание сочинений. Т. VI.
36. Фейхтвангер Л., Собрание сочинений. Т. VI.
37. «Жития Святых» (излож. под руков. Димитрия Ростовского), книга 4, М, 1908 г.
38. «Происхождение Библии», М, 1964 г.
39. Соловьев В. М. Собрание сочинений т. VI.
40. «Богословские труды», сб. 8, М, 1972 г.
41. «В память столетия МДА», сборник статей, Серг. Посад, 1915 г.
42. Гюго В. Собрание сочинений. Т. Х, М,
43. Поль де Кюри. «Борьба с безумием».
44. Фейхтвангер Л. Собрание сочинений, т. VIII.
45. Гюго В. Собрание сочинений. Т. VI, М.
46. Белинский. Собрание сочинений. Т. II.
47. Писемский А. Собрание сочинений. Т. VIII, М, 1959 г.
48. «Догматическое учение о семи Церковных Таинствах», исследование А. Катан-ского. СПБ, 1877 г.
49. «Опыт Православного догматического богословия», еп. Сильвестер. Т. III, IV, Киев, 1889 г.
50. «Творения Григория Богослова», ч. 4, М, 1889 г.
51. Бальзак. О. Собрание сочинений, т. ХХ, М, 1960 г.
52. Фотография.
53. «Жития Святых» (излож. под руков. Димитрия Ростовского), книга 2, М, 1908 г.
54. Витте. «Воспоминания», т. I, М, 1963 г.
55. «Служба с акафистом Иверской иконе Божией Матери», Киев, 1908 г.
56. Архимандрит Иларион. «Единство идеала Христова», (машинопись).
57. Конверт пластинки.
58. «Акафист св. прав. Иосифу Прекрасному».
59. «Мысли о Божественной Литургии о. Иоанна Кронштадтского».
60. «Четьи-Минеи». Т. ХI (на славянском языке).
61. Аксаков. Собрание сочинений. Т. II, М, 1966 г.
62. «Новый Завет» (на греческом языке).
63. «Жития Святых» (Гумилевского). Т. IV.
64. «Жития Святых» (излож. под руков. Димитрия Ростовского), книга 1, М, 1908 г.
65. «Акафист мученику Трифону» (рукопись).
66. «Акафист св. великомученице Анастасии Узорешительнице».
67. «Акафист преп. Серафиму».
68. «Жития Святых» (излож. под руков. Димитрия Ростовского), книга 10, М, 1908 г.
69. Генероло. «Воспоминания о Толстом».
70. Гюго В. Собрание сочинений, Т. ХV, М.
71. Короткова З. «Богородичные праздники», Политиздат, М, 1974 г.
72. Источник не определен.
73. Устное высказывание.
74. Письмо к частному лицу.
|
