РОДЧЕНКО Игорь Григорьевич

Культура Валаамского монастыря в середине XIX века

К оглавлению

Введение

Актуальность исследования. За последнее десятилетие в Российском обществе произошли значительные структурные изменения. Одним из факторов, повлиявших на эти процессы, стало увеличение количества верующих и восстановление конфессиональных учреждений. По данным Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии, число действующих монастырей Русской Православной Церкви к началу 2002 года достигло 569 (в 1980 году их было 18). Традиционный для России институт монашества вновь становится частью нашего социокультурного пространства, что создает научно-исследовательский интерес к данному явлению.

Среди исторически сформировавшихся духовных центров православной монастырской культуры особое место занимает Валаамский Спасо-Преображенский ставропигиальный мужской монастырь (Валаам). Традиции нравственно-аскетического совершенствования личности, механизмы сохранения, воспроизводства и трансляции духовного наследия, опыт существования в инокультурном окружении, уникальные природоохранные и этико-хозяйственные технологии, накопленные в монастыре за столетия его существования, значимы для общества в условиях современного поиска устойчивых идеологических, моральных, политико-экономических ценностных ориентиров.

Валаамский монастырь сегодня – это субъект духовного, культурного и политического влияния в Северо-западном регионе и объект интереса со стороны Российского общества и Российской власти, что подтверждает увеличение ежегодного (сезонного) количества туристов путешествующих на Валаамские острова до 80 тысяч человек и соответствующее решение Правительства Республики Карелия совместно с Правительством Российской Федерации о реализации комплексного целевого проекта «Возрождение и развитие Валаамского архипелага» в рамках федеральной целевой программы «Культура России на 2001–2005 годы»[1].

Валаам является объектом культурного наследия мировой величины. Особый интерес к этому природному и культурно-историческому комплексу проявляют в Финляндии. Сегодня там существует общество почитателей Валаама, пишутся и публикуются научные статьи по различным вопросам истории монастыря и его роли в культуре этой страны, издаются альбомы, иллюстрированные редкими архивными фотодокументами. В этом отношении исследование, посвященное Валаамскому монастырю, является вкладом в развитие научных и культурных связей между нашими народами.

Своевременность данной работы для настоящего времени состоит и в реализации нового подхода в восприятии культурного наследия, отмеченного еще в конце 1980 годов академиком Д.С. Лихачевым. Этот подход заключается в переносе внимания от отдельных памятников культуры и природы к культурному и природному наследию в его целостности и многообразии.

Степень научной разработанности проблемы. Истории монастырской культуры еще только предстоит стать самостоятельным и полноправным разделом отечественной культурологии. Перед нами стоит задача осмысления и интерпретации исторических фактов, богословских и аскетических размышлений, данных религиоведения, естественных наук, искусствоведения, источниковедения и других научных дисциплин в культурологическом преломлении ради объективации и целостности результатов исследований.

Основанием современных исследований в области истории и культуры православных монастырей России являются труды светских ученых и духовных мыслителей XIX – XX веков. Это сочинения общеисторические – В.О. Ключевского, Н.И. Костомарова, С.Ф. Платонова, С.М. Соловьева, Е.Ф. Шмурло; церковно-исторические – митрополита Платона (Левшина), архимандрита Макария (Булгакова), Е.Е. Голубинского, П.С. Казанского, С.Г. Рункевича, И.К. Смолича; этико-богословские и аскетические труды святителя Игнатия Брянчанинова, святителя Феофана Затворника, епископа Варнавы (Беляева), С.М. Зарина; сочинения историко-справочного характера Т.В. Барсова, Л.И. Денисова, П.М. Строева, В.В. Зверинского; сочинения агиографические – архиепископа Филарета (Гумилевского), архиепископа Димитрия (Самбикина), Н.П. Барсукова; философские сочинения И.А. Ильина, И.В. Киреевского, К.Н. Леонтьева, В.В. Розанова, Е.В. Спекторского, Г.П. Федотова, П.А. Флоренского; источниковедческие и филологические труды С.Н. Азбелева, А.В. Горского, А.Х. Востокова, Д.С. Лихачева; искусствоведческие труды Ф.И. Буслаева, Н.П. Кондакова, А.С. Уварова, Б.А. Успенского, Л.А. Успенского.

В последние годы отечественные культурологи поставили ряд конкретных задач в области изучения монастырской культуры и проблем взаимодействия светской и духовной культурных традиций. Из печати вышли сборники статей («Монастыри – культурные центры Отечества» (1997), «Православие в русской культуре» (1998) и др.); состоялось несколько научных конференций, на которых были рассмотрены проблемы монастырской культуры, среди них: ежегодные международные конференции в ИРЛИ СПб (Пушкинском доме) – «Православие и русская культура»; прошедший в Италии симпозиум «Оптина пустынь: монастырь и русская культура» (1990); Московская международная конференция «Монастыри – духовные и культурные центры России» (1996); VII Российская научная конференция Макарьевских чтений «Монастыри России» (1997); Санкт-Петербургская международная конференция «Монастырская культура: Восток и Запад» (1998) и ряд конференций регионального статуса.

В Санкт-Петербурге успешно защитила кандидатскую диссертацию на тему «Монастырь на стыке культур» (1997) Т.Н. Арцибашева. Также следует отметить диссертации, в которых использован культурологический подход к данной теме: Эльжбеты Возняк «Супрасльский монастырь как центр межславянских культурных связей» (1993); Л.А. Щипакиной «Монашество в культурном сознании русского православия» (1997); Е.В. Романенко «Нил Сорский и традиции русского монашества: Нило-Сорский скит как уникальное явление монастырской культуры Руси XV-XVII вв.» (1999). Елена Романенко, автор вышеуказанной диссертации, опубликовала подробное культурологическое исследование «Повседневная жизнь русского средневекового монастыря» (2002).

По данным ИНИОН, за период с 1999 по 2001 год было выпущено в свет более 150 различных монографий, статей, рефератов на «монастырскую» тему. В большинстве этих работ проблема осмысления русской монастырской культуры находится в русле исторических, искусствоведческих, источниковедческих и филологических изысканий.

Среди известных центров монастырской культуры России наибольший интерес для современных исследователей представляют: Оптина пустынь (архимандрит Евлогий (Смирнов), В.А. Котельников); Троице-Сергиева Лавра (С. Голубцов, Л.А. Кириченко, М.С. Черкасова); Соловецкий монастырь (А.Г. Мельник, В.П. Столяров, О.В. Чумичева); Кирилло-Белозерский монастырь (Г.А. Елисеев) и ряд других прославленных обителей.

Валаам, его история и культура, стали объектом научного изучения в XIX веке. Серьезной проблемой для исследователей явилось отсутствие достаточного количества источников, особенно начального периода жизнедеятельности монастыря. Почти все свидетельства ранней истории обители были утрачены во время вражеских набегов и опустошительных пожаров. Основной корпус документов XIX – начала XX вв. был эвакуирован во время «Зимней» войны в Финляндию. Часть материалов, благодаря помощи иноков монастыря «Новый Валаам» (Финляндия) и трудам отечественных специалистов поступила в современный архив Спасо-Преображенского валаамского монастыря в виде копий и использована автором в исследовании. С начала XIX века в самом монастыре велась работа по изучению исторического материала и поиску новых сведений о прошлом обители, писались от руки свои «Летописцы», но результаты этих работ так и не были опубликованы. Деятельность знаменитого библиофила и фальсификатора рукописей А.И. Сулакадзева, написавшего «Опыт древней и новой истории Валаамского монастыря…» (1820) принесла больше вреда, чем пользы, так как наряду с немалым количеством полезных ссылок и самой подробной библиографией А.И. Сулакадзев использовал в своем сочинении сведения из якобы имеющейся у него древней рукописи «Оповедь», благодаря чему был создан миф о глубокой древности монашества на Валааме и долгое время историография монастыря развивалась под влиянием этого мифа.

В 1864 году Н.В. Елагин в сотрудничестве с монастырем издал первое подробное описание Валаамской обители. Наряду с кратким историческим очерком этот труд заключал в себе сведения о природе Валаама, об организации монашеской жизни, архитектурных и хозяйственных достижениях монастыря.

Во второй половине XIX столетия появились первые исследования научного характера, в которых рассматривались отдельные вопросы валаамской истории и культуры. Это статья П.П. Вяземского «Монастыри на Ладожском и Кубенском озере» (1881) и посвященное библиотеке монастыря исследование И. Шляпкина «Рукописи Валаамского монастыря» (1889). Попытку изучить и описать источниковедческую базу и, возможно, попытку написать историю монастыря предпринял в начале XX столетия Н.П. Паялин. Его труд «Материалы для составления истории Валаамского монастыря» (1915) остался незавершенным. Сложнейшие вопросы монастырской истории первых послереволюционных лет (после обретения Финляндией независимости) были изучены и опубликованы в работе игумена Харитона «Введение нового стиля в Финляндской Православной Церкви и причины нестроений в монастырях» (1927). В советский период трудно было ожидать объективного отношения к валаамской истории и культуре. Материалистическое мировоззрение и идеологические требования искажали результаты исследований многих ученых, искренно любивших Валаам. Среди редких непредвзятых работ этого времени необходимо отметить рукопись иеромонаха Савватия (Сокура) «Валаамский монастырь и его церковно-историческое значение» (1975), книгу А.М. Спиридонова и О.А. Ярового «Валаам: от апостола Андрея до игумена Иннокентия; очерки истории Валаамского монастыря» (1991); искусствоведческие труды Т.Л. Левиаш и В.Р. Рывкина.

В наше время, благодаря современным методам научного исследования, был совершен настоящий прорыв в изучении валаамской темы. Появились труды, которые отличает научный подход к исследовательскому материалу, привлечение обширной источниковедческой базы и историографический анализ проблем валаамской истории. Это монография Н.А. Охотиной-Линд «Сказание о Валаамском монастыре» (1996), сочинение С. Широкова «Валаамский монастырь и американская православная миссия» (1996) и неопубликованные хронологические таблицы И.М. Ольшанской (2000). Различные аспекты валаамской истории, такие как проблема датирования основания монастыря, историко-биографические факты подвижничества и вопросы административных и конфессиональных взаимоотношений в период подчинения Валаама Финляндии исследованы в трудах архиепископа Пантелеимона (Сархо), иеродиакона Онуфрия (Маханова), Х. Киркинена (Финляндия), Н.В. Корниловой, Дж. Линда (Дания), П.Е. Сорокина, О.А. Ярового, И.А. Смирновой и некоторых других.

Ряд работ научного и популяризаторского характера посвящен культурному наследию Валаама, его природе, архитектуре, произведениям живописи, музыки и литературы, в которых запечатлен образ «Дивного острова» (исследования С.Е. Большаковой, Б.Е. Казанкова, А.А. Медведевой). Следует отметить, что в большинстве работ современных исследователей интересующий нас период истории Валаама не рассматривается. Исключением может служить курсовое сочинение студента Санкт-Петербургской Духовной Академии, ныне архиепископа Финской Православной Церкви, Пантелеимона (Сархо) »Игумен Валаамского монастыря Дамаскин и его эпистолярное наследие» (1977) и научно-публицистическое сочинение Н.А. Костяшкина «Валаам в жизни и творчестве замечательных людей» (1999). Эти две работы, наряду с соответствующими главами дореволюционных описаний монастыря, следует отнести к числу тех редких сочинений, в которых частично затрагиваются проблемы, ставшие темой данного научного исследования.

Цель исследования заключается в историко-культурологическом изучении Валаамского монастыря как явления монастырской культуры России середины XIX века.

Цель определила постановку следующих задач:

· реконструировать основные черты историко-культурного облика Валаамского монастыря в середине XIX столетия;

· выявить и исследовать особенности Валаама как центра монастырской культуры;

· охарактеризовать основные направления деятельности архимандрита Игнатия (Брянчанинова) и игумена Дамаскина (Кононова) по возрождению традиций аскетической жизни на Валааме и превращению монастыря в крупный центр монастырской культуры («Северный Афон»);

· изучить факты культурной апробации валаамской традиции в произведениях русского искусства середины XIX века и определить роль Валаама в истории отечественной живописи, архитектуры и литературы в 1840 – 1850 годах;

· рассмотреть проблему взаимосвязи монастырской и светской культур в контексте исторического диалога: Валаам – Санкт-Петербург;

· ввести в научный оборот новые архивные и рукописные материалы.

Объект диссертационного исследования: Валаам как центр монастырской культуры.

Предмет исследования: феномен Валаама как результат созидательной и преобразовательной деятельности монашеской общины; взаимовлияние монастырской и светской культур; отражение уникальности Валаама в художественных образах русского национального искусства середины XIX века.

Хронологические рамки исследования обусловлены историческим периодом восстановления традиций монашеского общежития на Валааме, изменившим социально-общественный и культурный статус обители, а также духовное и геополитическое положение всей территории архипелага.

Гипотеза исследования опирается на следующие предположения: в результате реформ, проведенных игуменом Дамаскиным (Кононовым) в 1840 – 1860 годах, Спасо-Преображенский Валаамский первоклассный мужской монастырь превратился в крупнейший центр монастырской культуры на северо-западе России. Его влияние выразилось в формировании в сознании народа образов современной подвижнической жизни; в трансляции аскетической духовной традиции в среду Петербургского светского общества; в активизации издательской, образовательной и благотворительной деятельности; в социально-экономическом развитии региона; в становлении национальной школы пейзажа и формировании «русского стиля» в архитектуре.

Методология и методы диссертационного исследования. Основной теоретической парадигмой диссертации является комплексный анализ культурно-исторических явлений, исходящий из принципов междисциплинарного подхода. Исследование исходило из принятой в современной культурологии и исторической науке (С.Н. Артановский, С.Н. Иконникова, М.С. Каган, Л.В. Петров, Э.В. Соколов, В.А. Щученко и др.) концепции органичной взаимосвязи явлений культуры. Важную роль в формировании исходных положений диссертации сыграла интерпретация культуры как системы участников, видов деятельности и отношений, где каждая часть существует как средство для достижения определенной цели (Б. Малиновский); восприятие культуры как целостного образования, все элементы которой взаимосвязаны (С.С. Аверинцев, М.М. Бахтин, И.А. Ильин, А.Ф. Лосев и др.) и понимание культуры как органичной совокупности материальных и социальных ценностей (У. Томас).

На понимание особенностей монастырской культуры повлияли богословско-экзегетические, догматико-полемические, сотериологические, антропологические и нравственно-аскетические концепции Василия Великого, Игнатия Брянчанинова, Максима Исповедника, Иоанна Лествичника, Григория Нисского, Иеронима Стридонского, Григория Паламы.

В ходе исследования автор опирался на комплексный междисциплинарный подход, который включает в себя историографический, историко-культурный, структурно-функциональный, аксиологический методы. В работе использованы приемы текстологического, искусствоведческого и герменевтического анализа.

Источники исследования. Основу диссертационной работы составляют опубликованные и неопубликованные источники из архивных, библиотечных и музейных фондов. Главный корпус материалов хранится за рубежом, в Финляндии, куда во время эвакуации 1940 года был перевезен архив Валаамского монастыря. Часть монастырских документов, оставленная на территории СССР, составила фонд Валаамского монастыря в Национальном архиве Карелии. Работа с источниками основывалась на принципах критического анализа, а также целостности и комплексности. В исследовании использованы: 1. Архивные материалы из фондов Российского государственного исторического архива (Ф. 796, 797: дела Канцелярии Святейшего Синода); Центрального государственного исторического архива Санкт-Петербурга (Ф. 19: Петроградская Духовная консистория); Отдела рукописей Российской государственной библиотеки (Ф. 40: Архитектурные чертежи) Ф. 708: Собко П.Н.; Ф. 1000: Собрание отдельных поступлений); Национального архива Карелии (Ф. 762: Валаамский Спасо-Преображенский мужской монастырь Финляндской епархии. Остров Валаам на Ладожском озере (1794-1939 гг.); Архива Валаамского монастыря (Ф. 1 – 12: копии документов из Архива Ново-Валаамского монастыря Финляндии). Наибольшую ценность среди архивных материалов представляют документы официальной переписки монастыря с Канцелярией Духовной консистории и Святейшим Синодом; отчеты о состоянии дел в монастыре; письма игумена Дамаскина (Кононова) к разным лицам и письма благочинного монастырей архимандрита Игнатия (Брянчанинова) к игумену Дамаскину (Кононову); личные дела братии и некоторые документы о строительстве в монастыре, его хозяйстве и т.п. 2. Труды историко-описательного характера, издававшиеся обителью. Содержание таких работ составляли сведения об истории монастыря, хозяйстве, делах благотворительности и просвещения, жизнеописания его подвижников. 3. Статистико-экономические материалы, юридические акты, делопроизводственные документы, отчеты о художественных выставках. 4. Современные и дореволюционные справочные, библиографические и энциклопедические издания. 5. Различные группы нарративных источников в широком хронологическом диапазоне. В эту группу вошли многочисленные воспоминания паломников, художественные и публицистические произведения, мемуары, письма. 6. Иллюстративный материал – альбомы репродукций, фотоальбомы, эстампы и литографии, архитектурные чертежи. 7. Вещественные памятники (архитектурные объекты, предметы быта). В течение нескольких лет автор работал в Паломнической службе Валаамского Спасо-Преображенского монастыря.

Научная новизна работы состоит в том, что в ней:

· Валаам представлен как целостный духовный, природный и культурно-исторический комплекс в единстве составляющих его элементов и во взаимодействии с окружающим миром;

· влияние Валаамского монастыря на развитие русской культуры указанного периода охарактеризовано как духовно-нравственное, охранительно-традиционное, интеллектуальное, экономически прогрессивное и художественно-образное;

· установлены причины возникновения интереса к Валааму в среде русского образованного общества в середине XIX столетия;

· проведено исследование культурной деятельности традиционной институциональной группы – валаамской монашеской общины;

· жизнедеятельность валаамской монашеской общины рассмотрена в малоизученный период времени в 1840 – 1860 гг., имевший определяющее значение для исторического развития монастыря;

· выявлены и определены причины конфликта в монастыре в 30-е годы XIX века;

· реконструирован архитектурный облик ядра монастырских построек в середине XIX века;

· определено значение Валаама в становлении национальной школы пейзажа;

· дан развернутый историко-культурологический анализ деятельности настоятеля Валаамского монастыря игумена Дамаскина (Кононова, 1795 – 1881);

· дан очерк историографии Валаамского монастыря в XIX веке, в том числе подробно исследован труд А.И. Сулакадзева по истории Валаамской обители;

· в научный оборот введена часть эпистолярного наследия святителя Игнатия Брянчанинова (1807 – 1867), ряд неизвестных архивных документов и неопубликованных источников (фонды АНВМ, НАК, РГИА, РО РНБ, ЦГИА СПб).

На защиту выносятся следующие положения:

1. Валаамский монастырь – это центр монастырской культуры, возникший в результате созидательной и преобразующей деятельности монашеской общины и оказавший значительное влияние на культуротворческие процессы в Российском обществе середины XIX столетия.

2. Уникальность Валаама определена взаимовлиянием исторических, природно-географических и геополитических факторов, принципов освоения и застройки местности в сочетании с особым психологическим, социальным и религиозным режимом, который установился в Валаамском монастыре и действовал на протяжении многих столетий.

3. Органическая духовная целостность и, одновременно, «телесная» многогранность феномена Валаама определили силу воздействия этого центра монастырской культуры на окружающий мир. Являясь, по существу, хранителем аскетической православной традиции, Валаамский монастырь аккумулирует и транслирует эту традицию в общество, будучи для общества одним из регулятивных механизмов конвенционального свойства (ценностные ориентации, нравственность, мораль, обычаи).

4. Валаамский монастырь в середине XIX столетия в результате ряда преобразований занял одно из ведущих положений в системе русского православного монашества и начал проводить активную духовно-просветительскую работу в защиту идеалов аскетизма и той картины мира, что формировалась в среде православного иночества.

5. Самобытность природы Валаамского архипелага в соединении с духовным содержанием жизни на островах возвела данную территорию в ранг особой художественной среды, где в середине XIX столетия формировалось новое направление русского искусства – реализм.

Научно-практическая значимость исследования заключается в том, что выводы и материалы диссертации могут быть использованы в вузовских курсах и спецкурсах по истории русской культуры, религиоведению и основам православной культуры; при написании обобщающих трудов по истории и культуре северо-запада России, по истории православного монашества и национального искусства России середины XIX века.

Апробация работы. Основные результаты исследования освещены в пяти публикациях, изложены в докладах на международных научных конференциях в ИРЛИ СПб (Пушкинский дом) «Православие и русская культура» (2000 и 2001гг.) и Российских аспирантских научных конференциях в СПбГУКИ (1999 и 2000 гг.).

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения. В список источников и литературы включены описания архивов и их фондов; периодические издания, нарративные источники, научная, справочная, художественная литература. В приложение к диссертации включены копии архивных документов.

[1] Федеральная целевая программа «Культура России (2001–2005 годы)« утверждена постановлением Правительства Российской Федерации от 14 декабря 2000 г. N 955.