Наступающее Третье Тысячелетие

Содержание:

I. "Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же"

II. Юбилей 2000 года

III. Подготовка к великому Юбилею

IV. Непосредственная подготовка

а) Первый этап

б) Второй этап

 

Первый год: Иисус Христос

Второй год: Святой Дух

Третий год: Бог Отец

 

в) В преддверии празднования

V. "Иисус Христос (...) во веки Тот же"

Примечания. 

---

1.Близится третье тысячелетие новой эры, и мысль сама обращается к словам апостола Павла: "Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены" (Гал 4,4). Полнота времени отождествляется с тайной воплощения Слова, Сына единосущного Отцу, и с тайной Искупления мира. Апостол Павел подчеркивает, что Сын Божий родился от женщины, подзаконным, и пришел в мир, чтобы выкупить подзаконных, чтобы они могли принять усыновление. И добавляет: "А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!" Вывод апостола по-настоящему утешителен: "Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа" (Гал 4,6-7). В изложении Павлом тайны Боговоплощения содержится откровение троичной тайны и продолжения миссии Сына в миссии Духа Святого. Слова святого апостола являют полноту тайны искупительного Боговоплощения. Воплощение Сына Божия. Его зачатие. Его рождение - предпосылка к ниспосланию Святого Духа. Слова св. апостола Павла позволяют увидеть полноту тайны искупительного Воплощения. 

2. Лука в своем Евангелии дает лаконичное описание обстоятельств рождения Иисуса: "В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле... И пошли все записываться, каждый в свой город. Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна. Когда же они были там, наступило время родить Ей. И родила Сына Своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли; потому что не было им места в гостинице" (2,1. 3-7). Так свершилось предсказанное в Благовещении Ангелом Гавриилом. "Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою", - сказал он тогда Деве из Назарета (1,28). Эти слова смутили Марию, и Посланец Божий поспешил добавить: "Не бойся, Мария; ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик, и наречется Сыном Всевышнего... Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим" (1,30-32. 35). Ответ Марии на слова Ангела был ясен: "Се, Раба Господня; да будет мне по слову твоему" (1,38). Никогда в человеческой истории согласие одного человеческого существа не значило так много, как в тот момент (1).

3. Иоанн Богослов в прологе к своему Евангелию в одно предложение вобрал всю глубину тайны Боговоплощения. "И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца" (1,14). Для Иоанна в зачатии и рождении Иисуса осуществилось воплощение предвечного Слова, единосущного Отцу. Евангелист говорит о Слове, Которое в начале было у Бога, через Которое начало быть все существующее; в Котором была жизнь, и жизнь была свет человеков (см. 1,1-5). 0 Единородном Сыне, Боге, рожденном от Бога, апостол Павел пишет, что Он был "рожден прежде всякой твари" (см. Кол 1,15). Бог сотворяет мир через Слово. Слово - это вечная Премудрость, единосущные Отцу Мысль и Образ, "сияние славы и образ ипостаси Его" (Евр 1,3). Вечно рождаемый Отцом и вечно Им любимый. Бог от Бога, Свет от Света, Он - начало и прообраз всего сотворенного Богом во времени. Тот факт, что - когда наступила полнота времени - вечное Слово приняло состояние творения, придает Вифлеемскому событию, происшедшему две тысячи лет тому назад, особенное космическое значение. Благодаря Слову тварный мир предстает космосом, то есть упорядоченной вселенной. И Слово же, воплощаясь, обновляет космический порядок творения. В Послании к Ефесянам говорится о промысле, который Бог заранее положил во Христе, чтобы "в устроении полноты времен... все небесное и земное соединить под главою Христом" (1,10).

4. Христос, Искупитель мира, - единственный посредник между Богом и людьми, и нет под небом другого имени, которым мы могли бы спастись (см. Деян 4,12). В Послании к Ефесянам читаем: в Нем "мы имеем искупление кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении, открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем", дабы свершить Свою волю "в устроении полноты времен" (1,7-10). Итак, Христос, Сын единосущный Отцу, есть Тот, Кто являет Божий замысел о всем творении и, в частности, о человеке. По красноречивому утверждению Ватиканского собора, Он "в полноте являет человека самому человеку и ясно показывает ему наивысшее его призвание" (2). Он показывает это призвание, открывая тайну Отца и любви Его. "Образ Бога невидимого", Христос есть совершенный Человек, вернувший сынам Адамовым подобие Божие, извращенное грехом. В Его человеческой природе, не подлежащей греху и принятой в Божественное Лицо Слова, обычная человеческая природа возведена в высшеее достоинство: "Ибо Сам Сын Божий через воплощение соединился неким образом с каждым человеком. Он трудился человеческими руками, думал человеческим разумом, человеческой волей действовал и человеческим сердцем любил. Рожденный от Девы Марии, Он воистину стал Одним из нас, уподобившись нам во всем, кроме греха" (3).

5. Сын Божий "стал Одним из нас" в величайшем смирении, поэтому неудивительно, что светская историография, занятая событиями более сенсационными и лицами более видными, ограничилась сначала лишь краткими упоминаниями о Нем, которые тем не менее знаменательны. Христос упоминается, между прочим, в "Иудейских древностях" - труде, который в 93-94 гг. составил в Риме историк Иосиф Флавий (4), и, главное, в "Анналах" Тацита, написанных между 115 и 120 гг.: рассказывая о римском пожаре 64 г., когда Нерон ложно обвинил христиан в поджогах, историк прямо упоминает о Христе, Который "был в правление Тиберия казнен прокуратором Понтием Пилатом" (5). Светоний в своем жизнеописании императора Клавдия, написанном около 121 г., сообщает нам, что евреи были изгнаны из Рима, потому что "по наущению некоего Крестуса производили многие смуты" (6). Толкователи в большинстве убеждены, что речь идет об Иисусе Христе, Который стал предметом пререканий среди римских иудеев. Еще одним важным свидетельством подтверждается быстрое распространение христианства: Плиний Младший, правитель Вифании, сообщал императору Траяну между 111 и 113 гг., что немалое число людей "имели обычай в определенный день собираться до рассвета и петь, чередуясь между собою, гимн Христу как Богу" (7). Но великое событие, вскользь упоминаемое нехристианскими историками, полностью освещено в писаниях Нового Завета, которые, будучи свидетельствами веры, не становятся от этого, в совокупности изложения событий, менее достоверными в качестве свидетельств исторических. Христос - истинный Бог и истинный Человек, Господь вселенной, есть также Владыка истории, которой Он "Альфа и Омега, начало и конец" (Откр 1,8; 21,6). В Нем Отец сказал окончательное слово о человеке и его истории. Это выразительно и сжато сказано в Послании к Евреям: "Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сим говорил нам в Сыне" (1,1-2).

6. Иисус родился от избранного народа во исполнение обетования, данного Аврааму, о котором постоянно напоминали пророки. Они говорили во имя и от лица Бога. Собственно говоря, домостроительство Ветхого Завета главным образом подготавливает и возвещает пришествие Христа Искупителя мира и Его мессианского Царствия. Книги Ветхого Завета постоянно свидетельствуют о заботливом детоводительстве Божием (8). И своей цели оно достигает во Христе. Христос не просто, подобно пророкам, говорит "во имя Божие" - Сам Бог говорит в Своем предвечном Слове, соделавшемся плотью. Тут мы касаемся основного различия между христианством и иными религиями, в которых с самого начала отражались поиски Бога человеком. Начало христианства - это воплощение Слова. Уже не просто человек ищет Бога, но Бог Сам лично пришел к человеку говорить о Себе и указать ему путь, на котором тот сможет прийти к Нему. Это провозглашено в прологе Евангелия от Иоанна: "Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил" (1,18). Таким образом, Воплощенное Слово есть свершение чаяний, присутствующих во всех религиях людей: свершение это - дело Божие и превосходит все человеческие ожидания. Это тайна благодати. В Христе религия уже не ищет Бога наугад, "не ощутит ли Его и не найдет ли" (см.Деян 17,27). Она становится в Нем ответом веры Богу, Который открывает Себя: человек говорит с Богом как со своим Творцом и Отцом. Такой ответ сделал возможным Тот Единственный Человек, Который одновременно есть Слово, единосущное Отцу, в Котором Бог говорит с каждым человеком и каждый человек обретает способность отвечать Богу. Более того, в Этом Человеке Богу отвечает все творение. Иисус Христос - новое всему начало: в Нем все обретается, все собирается и возвращается к Творцу, от Которого получило начало. Таким образом, Христос есть осуществление чаяний всех религий мира, и тем самым Он - единственное и окончательное их исполнение. Во Христе Бог возвещает о Себе человечеству, но во Христе же все человечество и все творение возвещают о себе Богу, более того, предаются Ему. И так все возвращается к своему началу. Иисус Христос есть соединение всего под Ним как главою (см. Еф 1,10) и одновременно исполнение всякой вещи в Боге, исполнение же это есть слава Божия. Религия, основа которой Христос Иисус, - это религия славы, это пребывание в новизне жизни к похвале славы Божией (см. Еф 1,12). В действительности все творение являет славу Его, и особенно человек (vivens homo) есть явление славы Божией и призван жить полнотою жизни в Боге.

7. В Иисусе Христе Бог не только говорит с человеком, но ищет его. Об этом свидетельствует воплощение Сына Божия: Бог ищет человека. Иисус говорит об этих поисках как об обретении заблудшей овцы (см. Лк 15,1-7). Поиски эти рождаются в самом сердце Божием, и вершина их - в воплощении Слова. Бог ищет человека, созданного по Его образу, по Его подобию, потому что извечно любит его в Слове и хочет во Христе возвести его в достоинство усыновления. Следовательно, Бог ищет человека, который принадлежит Ему особо, иначе, чем все остальное творение. Человек принадлежит Богу, потому что избран по любви: Бог ищет человека, побуждаемый Отчим сердцем. Почему Он ищет его? Потому что человек удалился от Бога, подобно Адаму, скрывшемуся среди деревьев земного рая (см. Быт 3,8-10). Человек позволил врагу Божию ввести себя в заблуждение (см. Быт 3,13). Сатана обманул его, убедив, что он - бог и, подобно Богу, может знать добро и зло и править миром по своему хотению, не спрашиваясь Божьей воли (см. Быт 3,5). Ища человека через Своего Сына, Бог хочет, чтобы человек сошел с путей зла, по которым тот все более и более склонен удаляться. "Вывести" человека с путей зла - это значит открыть ему, что он идет ложным путем; это значит победить зло в человеческой истории. Победа над злом - вот что такое Искупление. Оно свершается жертвой Христовой, благодаря которой человек искупает долг греха и примиряется с Богом. Именно для этого Сын Божий соделался человеком, облекшись в тело и душу во чреве Девы Марии: чтобы принести Себя в совершенную искупительную жертву. Религия Боговоплощения - это религия Искупления мира Христовой жертвой, в которой содержится победа над злом, грехом и самою смертью. Принимая смерть на кресте, Христос в то же время являет и дарует жизнь, ибо Он воскрес, и смерть над Ним уже не властна.

8. Религия, истоки которой лежат в тайне искупительного Боговоплощения, - это религия пребывания в сердце Божием, участия в самой Его жизни. Апостол Павел говорит об этом в словах, приведенных выше: "Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!'' (Гал 4,6). Человек поднимает свой голос подобно тому, как Христос "с сильным воплем и со слезами" обращался к Богу, особенно в Гефсимании и на кресте: как некогда Христос, вопиет человек к Богу и тем свидетельствует, что причастен к сыновству Духом Святым. Дух Святой, Которого Отец послал во имя Сына, соделывает человека причастником жизни Божией. Его силой человек тоже становится сыном, подобно Христу, и наследником благ, что составляют удел Сына (см. Гал 4,7). В этом заключается религия "жизни в сердце Божием", которую родило воплощение Сына Божия. Дух Святой, проницающий глубины Божий (см. 1 Кор 2,10), вводит нас, людей, в эти глубины силою жертвы Христовой. 

9. Святой Павел, говоря о рождении Сына Божия, полагает его в "полноту времени" (см. Гал 4,4). Собственно, время исполнилось именно в силу того, что Своим воплощением Бог вступил в человеческую историю. Вечность вступила в течение времени: может ли быть большее "исполнение"? Да и может ли быть иное? Некоторым приходила мысль о таинственных космических циклах, неустанно повторяющихся в истории вселенной вообще, и в человеческой истории, в частности. Человек рождается из праха и возвращается во прах (см. Быт 3,19) - это первое, что бросается в глаза. Но в человеке живет непреодолимое стремление жить вечно. Как помыслить о том, чтобы пережить смерть? Кто-то воображал разнообразные формы перевоплощения: будто в зависимости от образа жизни в своем предыдущем существовании человек в будущем испытает более возвышенное или более униженное существование, пока не достигает полного очищения. Это верование, сильно укоренившееся в некоторых восточных религиях, свидетельствует, в частности, о том, что человек не хочет мириться с необратимостью смерти. Он убежден, что его природа по сути духовна и бессмертна. Христианское Откровение исключает перевоплощение и говорит о пути, который человек призван пройти за одну-единственную жизнь на земле. Человек проходит этот путь до конца, принося себя в бескорыстный дар, а дар этот возможен только во встрече с Богом. В Боге он обретает полноту самого себя - такова истина, открытая Христом. Человек исполняется в Боге, Который вышел ему навстречу в Своем предвечном Сыне. Время человека, начавшееся с первым днем творения, достигло своей полноты благодаря пришествию Бога на землю. Действительно, "полнота времени" - это просто вечность, больше того - это Тот, Кто вечен, то есть Бог. И вступить в полноту времени - это значит достичь предела времени и выйти за него, чтобы исполниться в вечности Бога.

10. Время в христианстве играет основополагающую роль. Во времени происходит сотворение мира, в нем разворачивается история спасения, которая достигла апогея в "полноте времени" Боговoплощения и закончится славным вторым пришествием Сына Божия в конце времен. В Иисусе Христе, воплощенном Слове, время становится измерением Бога, Который Сам по Себе вечен. С пришествием Христа начались "последние дни" (см.Евр 1,2), "последнее время" (см. 1 Ин 2,18), с ним началось время Церкви, которое продлится до Парусии. Из этой связи Бога со временем рождается долг освящать время. Это происходит, когда, например, Богу посвящаются определенные временные отрезки, дни, недели, как это делалось еще в религии Ветхого Завета и продолжает делаться, хоть и по- новому, в христианстве. На пасхальной всенощной, благословляя свечу, символизирующую воскресшего Христа, священнослужитель провозглашает: "Христос вчера и сегодня, начало и конец всего, Альфа и Омега; Ему принадлежат время и вечность, Ему - слава и сила во веки веков". Он произносит эти слова, вырезая на свече цифры текущего года. Смысл этого обряда ясен: он являет нам, что Христос есть Господин времени, его начало и свершение. Каждый год, день, минута об'яты Его Воплощением и Воскресением, чтобы войти таким образом в "полноту времени". Поэтому и Церковь живет и совершает литургию в рамках годового цикла. Так литургический год пронизывает год солнечный и некоторым образом воспроизводит всю тайну Бого- воплощения и Искупления, начинаясь первым воскресеньем Адвента и завершаясь прославлением Христа Царя, Господа вселенной и истории. Каждое воскресенье - память о дне Воскресения Господня.

11. В этом контексте понятна практика юбилеев, берущая начало в Ветхом Завете и продолжающаяся в истории Церкви. Иисус из Назарета однажды вошел в синагогу Своего родного города и встал читать (см. Лк 4,16-30). Ему подали свиток пророка Исаии, из которого Он прочитал следующий отрывок: "Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное" (61,1-2). Пророк говорил о Мессии. "Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами" (Лк 4,21), - добавил Иисус, давая понять, что Сам Он есть возвещанный пророком Мессия, что в Нем начинается столь чаянное "время": пришел день спасения, "полнота времени". Все юбилеи соотносятся с этим "временем" и связаны с мессианским служением Христа, пришедшего "Помазанником" Духа Святого и "Посланцем Отца". Он возвещает Благую Весть нищим. Он несет свободу всем лишенным ее, освобождает угнетенных, возвращает зрение слепым (см. Мф 11,4-5; Лк 7,22). Так Он соделывает "лето Господне благоприятное", провозглашая его не только словом, но, прежде всего, Своими делами. Юбилей, то есть "лето Господне благоприятное", - это не просто хронологическое определение очередной даты, это именно то, что присуще деятельности Иисуса.

12. Таким образом, слова и действия Иисуса составляют исполнение всей традиции юбилеев Ветхого Завета. Известно, что юбилеи были временем, особо посвященным Богу. Они повторялись каждый седьмой год по Закону Моисея: "год субботний", когда земле давали отдых и отпускали на свободу рабов. Обязанность освобождать рабов регулировалась подробными предписаниями, содержащимися в книгах Исход (23,10-11), Левит (25,1-28) и Второзаконие (15,1-6), то есть практически во всем библейском законодательстве, которое таким образом обретает это особое измерение. Кроме освобождения рабов, четкие предписания Закона предусматривали в "субботний год" прощение долгов. И все это должно было делаться во славу Божию. Все, касающееся "года субботнего", было действительно и для "юбилейного года", повторяющегося каждые пятьдесят лет. Но в юбилейный год обычаи седьмого года расширялись и совершались еще более торжественно. В Книге Левита читаем: "И освятите пятидесятый год, и об'явите свободу на земле всем жителям ее; и да будет это у вас юбилей; и возвратитесь каждый во владение свое, и каждый возвратитесь в свое племя" (25,10). Одним из самых знаменательных последствий юбилейного года было всеобщее "раскрепощение" жителей, которые нуждались в освобождении. По этому случаю каждый израильтянин вновь становился хозяином земли своих предков, если он продал или лишился ее, став рабом. Нельзя было до конца лишиться земли, ибо она принадлежит Богу, и не могли сыны Израиля вечно пребывать в рабстве, ибо, освободив их из египетского пленения Бог "выкупил" их Себе как Свою исключительную собственность.

13. Хотя предписания юбилейного года по большей части оставались лишь идеалом - они были больше надеждой, чем действительностью, превращаясь, кстати, в prophetia futuri, пророчество будущего, как предвестие истинного освобождения, которое свершит грядущий Мессия, - в правовых рамках, ими созданных, постепенно возникло социальное учение, которое впоследствии развилось более определенно на основе Нового Завета. Юбилейный год должен был восстанавливать равенство всех сыновей Израиля, открывая новые возможности семьям, которые лишились своего достояния или даже личной свободы. Богатым же юбилейный год напоминал, что придет время, когда рабы-израильтяне, обретя равенство, смогут заявить свои права. Во время, предусмотренное законом Моисеевым, полагалось об'явить юбилейный год и прийти на помощь всем нуждающимся. Это требовало справедливого правления. По закону Израиля, справедливость заключалась прежде всего в защите слабых, и царь должен был отличаться в этой области, как говорит Псалмопевец: "Он избавит нищего, вопиющего, и угнетенного, у которого нет помощника. Будет милосерд к нищему и убогому, и души убогих спасет" (Пс 72/71,12-13). Предпосылки этой традиции были исключительно богословскими, она была связана прежде всего с богословием творения и Божественного Провидения. Действительно, согласно всеобщему убеждению, Единому Богу как Творцу принадлежит "dominium altum", то есть господство над всем творением, в особенности над землей (см. Лев 25, 23). Если в Своем Провидении Бог дал землю людям, это значит, что Он дал ее всем людям. Поэтому богатства творения должны были рассматриваться как общее достояние всего человечества. Хозяин этих благ был в действительности лишь администратором, то есть управителем, который обязан действовать во имя Бога, единственного Хозяина в полном смысле этого слова, ибо воля Божия в том, чтобы сотворенные блага служили всем по справедливости. Юбилейный год должен был послужить тому, чтобы была восстановлена и эта социальная справедливость. Таким образом, социальное учение, которое всегда входило в учение Церкви и получило особое развитие за последние сто лет, начиная главным образом с энциклики "Rerum novarum", восходит и к традиции юбилейного года.

14. Однако надо подчеркнуть, что именно Исаия подразумевает под словами "проповедовать лето Господне благоприятное". Для Церкви юбилей и есть это "лето благоприятное", год отпущения грехов и печалей, рожденных грехом, год примирения между врагами, год многих обращений, таинства покаяния и покаяния вне таинства. Традиция юбилейных лет связана с более широким дарованием отпущения грехов, чем в иные периоды. Рядом с юбилеями, поминающими тайну Боговоплощения в сотые, пятидесятые и двадцать пятые годы, есть юбилеи, посвященные Искуплению: распятие Христа, Его смерть на Галгофе и Его Воскресение. В этих случаях Церковь провозглашает "лето Господне благоприятное", "год благодати" и стремится к тому, чтобы все верующие могли как можно шире воспользоваться этой благодатью. Поэтому юбилеи празднуются не только "in Urbe" ("в городе"), но и "extra Urbem" ("за пределами города"), что делалось по традиции в следующий за празднованием "in Urbe" год.

15. В жизни отдельного человека юбилеи обычно связаны с днем рождения, но празднуются и годовщины крещения, миропомазания, первого причастия, рукоположения в священники или епископы, таинства брака. Некоторые из этих праздников находят отражение и в светской жизни, но христиане всегда придают им религиозный характер. Действительно, в христианской перспективе всякий юбилей - двадцатипятилетня священства или брака, именуемый " серебряным", пятидесятилетия - "золотой", шестидесятилетия - "алмазный" - является особым годом благодати для человека, принявшего одно из упомянутых таинств. Сказанное нами о личных юбилеях может быть перенесено и на общины или учреждения. Так, празднуется столетие или тысячелетие основания городов и сел. В Церкви празднуются юбилеи приходов и епархий. Все эти личные или общинные юбилеи играют важную и знаменательную роль в жизни людей и общин. В этом контексте двухтысячный год со дня рождения Христа (независимо от точности хронологических подсчетов) представляет собой юбилей исключительной важности не только для христиан, но косвенно и для всего человечества, если принять во внимание первостепенную роль христианства в эти два тысячелетия. Знаменательно, что счет годам почти всюду ведется от пришествия Христа в мир: таким образом оно становится центром наиболее используемого в наше время календаря. Не есть ли это еще одно знамение несравненного вклада, внесенного во всемирную историю рождением Иисуса из Назарета?

16. Слово "Юбилей" звучит радостью - не только внутренней, но и той, что проявляется вовне, ибо пришествие Бога - это событие также и внешнее, зримое, слышимое и осязаемое, как напоминает святой апостол Иоанн Богослов (см. 1 Ин 1,1). Стало быть, справедливо, чтобы каждое свидетельство радости от этого пришествия имело свое внешнее выражение. Это показывает, что Церковь радуется спасению. Она зовет всех к радости и старается создать условия, необходимые для того, чтобы сила спасения могла дойти до каждого. Поэтому 2000-й год ознаменует собою великий Юбилей. Своим содержанием великий Юбилей будет, можно сказать, походить на все другие. Но в то же время он будет иным и превзойдет по величию любой другой. Действительно, Церковь блюдет меру времени: часы, дни, годы, века. В этом смысле она идет в ногу с каждым человеком, давая ему осознать, что каждый из этих отрезков времени проникнут присутствием Бога и Его спасительным действием. В таком расположении духа Церковь радуется, благодарит, просит прощения, вознося молитвы Господу истории и человеческой совести. Одна из самых горячих молитв в этот исключительный час, когда близится новое тысячелетие, - та, в которой Церковь просит Господа о возрастании единства всех христиан разных конфессий вплоть до полноты общения. Я высказываю пожелание, чтобы Юбилей стал поводом для плодотворного сотрудничества в собирании того многого, что об'единяет нас и что, несомненно, больше, чем то, что нас разделяет. Как было бы полезно, если бы в этой перспективе, в полном уважении к программам отдельных Церквей и Церковных Общин, были достигнуты экуменические соглашения по подготовке и проведению Юбилея! Он стал бы таким образом более мощным, свидетельствуя перед миром о твердой воле всех учеников Христовых как можно скорее достичь полного единства, в уверенности, что "для Бога нет ничего невозможного". 

17. Всякий юбилей в истории Церкви уготовляется Божественным Провидением. Это верно и в отношении великого Юбилея 2000 года. Зная это, мы с чувством благодарности и ответственности взираем на то, что происходило в человеческой истории начиная с рождения Христа, и особенно на события, имевшие место между 1000 и 2000 годами. Но особо пристальный взгляд веры мы обращаем на наш век, ища в нем свидетельства не только истории человека, но и вмешательства Бога в человеческие судьбы.

18. С этой точки зрения можно утверждать, что 2-й Ватиканский собор явился провиденциальным событием, которым Церковь начала непосредственную подготовку к Юбилею второго тысячелетия. Действительно, этот Собор подобен всем предыдущим и, однако, весьма от них отличается; он сосредоточен на тайне Христа и Его Церкви и одновременно открыт миру. Эта открытость стала евангельским ответом на эволюцию мира, на страшные испытания XX века, первой и второй мировой войны, концлагерей и ужасающего массового уничтожения. Все случившееся как никогда свидетельствует о том, что мир нуждается в очищении и обращении. часто говорят, что 2-й Ватиканский собор открыл новую эпоху в церковной жизни. Так оно и есть, но трудно в то же время не заметить, что Собор широко использовал опыт и мысли предыдущего периода, особенно наследие Пия XII. В истории Церкви "старое" и "новое" всегда тесно переплетены. "Новое" вырастает из "старого", "старое" обретает в "новом" более полное выражение. Так было со 2-м Ватиканским собором и деятельностью связанных с ним Пап, сначала Иоанна XXIII, затем - Павла VI, Иоанна-Павла I и, наконец, нынешнего Папы. Сделанное ими в ходе Собора и после него - как учительство, так и деятельность каждого из них - несомненно внесло значительный вклад в подготовку той новой весны христианской жизни, которую должен явить великий Юбилей, если христиане будут послушны действию Святого Духа.

19. Не доходя до суровости речей Иоанна Крестителя, когда он звал на берегу Иордана к покаянию и обращению (см. Лк 3, 1-17), Собор все же явил в себе нечто от древнего пророка, с новой силой указуя современному человеку на Христа, "Агнца Божия, берущего на Себя грехи мира" (ср. Ин 1,29), Искупителя человека, Господа истории. Желая быть сполна верной Учителю, Церковь на Соборе вопросила себя о своей сущности и заново открыла глубину своей тайны Тела и Невесты Христа. Внимательно вслушиваясь в Слово Божие, она вновь утвердила вселенское призвание к святости, предприняла реформу литургии, "источника и вершины" своей жизни; вдохнула новые силы в обновление многочисленных аспектов своего существования на вселенском уровне и в поместных Церквах; проявила заботу о развитии различных призваний христиан - от мирян до монахов, от служения диаконов до служения священников и епископов; она, в частности, вновь открыла епископскую соборность - лучшее выражение пастырского служения, которое епископы несут в общении с преемником Петра. В рамках этого глубокого обновления Собор открылся христианам других конфессий, представителям других религий, всем нашим современникам. Ни на одном другом Соборе не говорилось так ясно о единстве христиан, о диалоге с нехристианскими религиями, об особом значении Ветхого Завета и народа Израиля, о достоинстве человеческой совести, о принципе религиозной свободы, о разных культурных традициях, в лоне которых Церковь исполняет свой миссионерский труд, о средствах массовой информации.

20. Великое богатство содержания и новый, неведомый ранее тон в соборном изложении этого содержания - все это как бы возвещает новые времена. Отцы Собора говорили языком Евангелия, языком Нагорной проповеди и заповедей блаженства. Собор говорит о Боге как об абсолютном Господе всех вещей, но также как о гаранте подлинной автономии земной реальности. Соответственно, нет лучшей подготовки к 2000-летию, чем обновленная решимость с возможно большей верностью применять учение 2-го Ватиканского собора в жизни каждого верующего и всей Церкви. Собором как бы открылись непосредственные приготовления к великому Юбилею 2000 года в самом широком смысле этого слова. Если поискать нечто аналогичное в литургии, можно будет сказать, что возобновляемая каждый год литургия предрождественского времени, Адвента, стоит ближе всего к духу Собора. Действительно, Адвент готовит нас к встрече с Тем, Кто был, Кто есть и Кто грядет (ср. Откр 4, 8).

21. На пути приготовлений к встрече 2000 года вехами стоят синоды, целый ряд которых был созван после 2-го Ватиканского собора: синоды всеобщие и синоды континентальные, синоды региональные, национальные и епархиальные. Коренной вопрос - это евангелизация, вернее новая евангелизация, основы которой были заложены в апостольском обращении "Evangelii nuntiandi" Павла VI, опубликованном в 1975 г. после третьей Всеобщей ассамблеи епископского синода. Эти синоды уже сами по себе являются частью новой евангелизации: они берут начало в концепции Церкви, выработанной 2-м Ватиканским собором; они открывают мирянам возможность участвовать в жизни Церкви, определяя их специфическую ответственность; в синодах проявляется сила, которую Христос дал всему народу Божию, сделав его причастником Своего мессианского служения, служения пророческого, священнического и царственного. Во второй главе догматической конституции "Lumen gentium" содержатся красноречивые утверждения по этому поводу. Подготовка к Юбилею 2000 года осуществляется, таким образом, на вселенском и местном уровне, во всей Церкви, вдохновляемой новым сознанием принятой от Христа спасительной миссии. Осознание ее особенно очевидно проявляется в послесинодальных посланиях, посвященных миссии мирян, подготовке священников, катехизации, семье, значению покаяния и примирения в жизни Церкви и человечества, а в ближайшем будущем - в послании, посвященном разным формам служения Богу.

22. В служение Римского епископа входят особые задачи и особая ответственность в предвидении великого Юбилея 2000 года. Все Папы истекающего века тем или иным образом действовали в этой перспективе. Следуя замыслу все обновлять во Христе, святой Пий X стремился предотвратить трагические события, которыми было чревато международное положение начала века. Церковь сознавала, что должна действовать твердо, чтобы укреплять и охранять такие основополагающие блага, как мир и справедливость, перед лицом противоположных тенденций, крепших в современном мире. Папы предсоборного периода с большой решимостью трудились в этом направлении, каждый со своей особой точки зрения: Венедикт XV столкнулся с трагедией 1-й Мировой войны, Пию XI пришлось противостоять угрозе тоталитарных или попирающих свободу человека систем в Германии, России, Италии, Испаниу, а еще раньше в Мексике. Пий XII выступил против великой несправедливости, которой стало предельное презрение к человеческой личности, проявившееся во время 2-й Мировой войны. Он указал совершенно ясные направления и в том, что касается рождения нового мирового порядка после падения предыдущих политических систем. Кроме того, в течение XX века, следуя в этом Льву XIII, Папы систематически возвращались к вопросам католического социального учения, указывая на элементы, необходимые для установления справедливости в отношениях между трудом и капиталом. Достаточно вспомнить об энциклике "Quadragesimo аnnо" Пия XI, о многочисленных выступлениях Пия XII, об энцикликах "Mater et magistra" и "Расеm in terris" Иоанна XXIII, о "Роpulorum progressio" и апостольском послании "Octogesimo adveniens" Павла VI. Я и сам не раз возвращался к этой теме: значению человеческого труда я посвятил отдельную энциклику "Laborem ехегcens", а в энциклике "Centesimus annus" я стремился вновь утвердить всю ценность учения, содержащегося в обнародованной за сто лет до того энциклике "Rerum novarum". Раньше, в энциклике "Sollicitudo rei socialis", я заново систематически изложил социальное учение Церкви в контексте противостояния западного и восточного блоков и опасности ядерной войны. В этом тексте были об'единены и тесно увязаны два элемента социального учения Церкви - охрана достоинства и прав личности в рамках справедливых отношений между трудом и капиталом и укрепление мира. На служение делу мира направлены также и папские послания, публикуемые 1 января каждого года, которым было положено начало в 1968 г., в понтификат Павла VI.

23. В нынешний понтификат, начиная с первого же его документа, открыто говорится о великом Юбилее и предлагается жить в этот период его ожидания как в "новый адвент" (9). Затем мы не раз возвращались к этой теме, широко осветив ее в энциклике "Dominum еt vivificantem"(10) . Действительно, подготовка к 2000 году становится как бы одним из ключей к ее толкованию. Конечно, и речи не может быть о новом милленаризме, подобном тому, который некоторые проявили в конце первого тысячелетия; напротив, мы стремимся быть особенно внимательными ко всему, что Дух говорит Церкви и Церквам (см. Откр 2,7 и след.), а также отдельным людям через их особое призвание, поставленное на службу всей общины верующих в целом. Мы хотим выделять все, что Дух подсказывает разным общинам, начиная с самых малых, таких, как семьи, и кончая самыми большими, такими, как нации и международные организации, не забывая о культурах, цивилизациях и здоровых традициях. Вопреки видимости, человечество все еще чает Откровения от сынов Божьих и живет этой надеждой, словно в муках чадородия, по образу, с большой силой использованному святым апостолом Павлом в Послании к Римлянам (см. 8, 19-22).

24. Паломничества Папы стали важным элементом в трудах по осуществлению постановлений 2-го Ватиканского собора. Иоанн XXIII положил им начало, отправившись накануне открытия Собора в знаменательное паломничество в Лоретто и Ассизи (1962 г.); затем они сильно расширились при Павле VI, который, посетив прежде всего Святую Землю (1964 г.), совершил еще девять больших апостольских путешествий, что позволило ему войти в непосредственный контакт с населением разных континентов. В нынешний понтификат эта программа была значительно расширена. Она началась посещением Мексики по случаю З-й Всеобщей конференции латиноамериканского епископата, собравшейся в Пуэбла в 1979 году. Затем в том же году было совершено паломничество в Польшу в юбилей 900-летая смерти святого епископа и мученика Станислава. Следующие этапы этих путешествий известны. Паломничества стали регулярными и позволили войти в общение с поместными Церквами на всех континентах, причем особое внимание уделялось развитию экуменических отношений с христианами разных конфессий. В этом отношении особенно важными стали поездки в Турцию (1979 г.), в Германию (1980 г.), в Англию, Уэльс и Шотландию (1982 г.), в Швейцарию (1984 г.), в скандинавские страны (1989 г.) и, совсем недавно, в страны Прибалтики (1993 г.). В настоящий момент среди самых горячо желанных мест, куда хотелось бы направить паломничество, кроме Сараева в Боснии и Герцеговине, надо назвать Ближний Восток: Ливан, Иерусалим и Святая Земля. Очень знаменательной может стать возможность посетить по случаю 2000 года все эти места, по которым проходили пути ветхозаветного народа Божия, начиная со странствий Авраама и Моисея через Египет и гору Синай вплоть до Дамаска, города, который стал свидетелем обращения святого Павла.

25. Различным Церквам принадлежит своя роль в приготовлениях к 2000 году: празднуя свои юбилеи, они отмечают знаменательные этапы в истории спасения разных народов. Среди региональных или местных юбилеев были события величайшего значения: тысячелетие крещения Руси в 1988 г., а также пятисотлетие начала евангелизации на американском континенте (1492 г.). Наряду с событиями крупномасштабными, даже если они не обладают вселенским значением, следует упомянуть иные, не менее знаменательные, - например, тысячелетие крещения Польши в 1966 г. и Венгрии в 1968-м, а также шестисотлетие крещения Литвы в 1987 году. Кроме того, приближается 1500-летне крещения Хлодвига, короля франков (496 г.), затем - 1400 лет со дня прибытия св. Августина в Кентербери (597 г.) и начала евангелизации англосаксонского мира. Что касается Азии, то Юбилей заставляет вспомнить апостола Фому, который, по Преданию, в самом начале христианской эры проповедовал Евангелие в Индии, куда португальские миссионеры добрались затем только около 1500 года. В нынешнем году празднуется семисотлетие евангелизации Китая (1294 г.), и мы готовимся отметить юбилей распространения миссионерской деятельности на Филиппинские острова с основанием в Маниле митрополичьего престола (1595 г.) и отпраздновать четырехсотлетие первых мучеников в Японии (1597 г.). В Африке, где первая проповедь Евангелия тоже восходит к апостольским временам, наряду с 1650-летнем рукоположения в епископы св. Фрументия, первого епископа эфиопов (около 340 г.) и 500-летнем начала евангелизации Анголы в древнем царстве Конго (1491 г.), такие страны, как Камерун, Кот- д' Ивуар, Центрально-Африканская республика, Бурунди и Буркина-Фаса празднуют столетие прибытия первых миссионеров в их земли. Другие африканские нации недавно отпраздновали этот же столетний юбилей. И как не упомянуть Церкви Востока, древние Патриархии которых так тесно связаны с апостольским наследием? Глубоко чтимые богословские, литургические и духовные традиции этих древних Патриархий являют неимоверное богатство, входящее в общее достояние всего христианства. Многочисленные юбилейные празднества этих Церквей и общин, видящих в них источник своего апостольского характера, напоминают нам о пути, который прошел Христос за эти века, и тоже вольются в великий Юбилей конца второго тысячелетия. В этом свете вся история христианства предстает перед нами как единая река, в которую несут свои воды многие притоки. 2000 год зовет нас с обновленной верностью и в углубленном общении встретиться на берегах этой великой реки, реки христианского Откровения и Церкви, странствующей в истории человечества начиная с события, имевшего место в Назарете, а затем в Вифлееме две тысячи лет тому назад. Воистину, это "река", "потоки" которой, по словам псалма, "веселят град Божий" (46/45,5).

26. В перспективе приготовлений к 2000 году располагаются также Святые года конца этого века. Еще не стерся в нашей памяти Святой год, провозглашенный Папой Павлом VI в 1975 году; затем в том же духе 1983 год праздновался как Год Искупления. Богородичный 1987-88 год нашел, быть может, еще более широкий отклик: его очень ждали и ревностно праздновали в поместных Церквах, особенно же - в богородичных святилищах всего мира. Опубликованная тогда энциклика "Redemptoris mater" высветила учение Собора о присутствии Богоматери в тайне Христа и Церкви: две тысячи лет тому назад Сын Божий вочеловечился силой Духа Святого и родился от непорочной Девы Марии. Богородичный год был как бы предверием Юбилея: он уже содержал в себе немало элементов, которые надо во всей полноте выразить в 2000 году.

27. Трудно не заметить, что Богородичный год непосредственно предшествовал событиям 1989 года. Они не могут не удивить своим размахом и особенно скоростью, с которой разворачивались. Восьмидесятые годы протекли продолжением "холодной войны", нагнетая непрерывно возраставшую опасность. 1989 год принес мирное решение, которое, можно сказать, облеклось в форму "органического" развития. В свете этого решения мы побуждаемы признать воистину пророческий смысл энциклики "Rerum novarum": то, что Папа Лев XIII написал в ней о коммунизме, в точности подтвердилось, как я подчеркнул в энциклике "Centesimus annus"(12). К тому же, можно было предчувствовать, что в происшедшем невидимая десница Провидения действовала с материнской заботой: "Забудет ли женщина грудное дитя свое?.." (Ис 49, 15). Но после 1989 г. явились новые опасности и новые угрозы. В странах бывшего восточного блока после падения коммунизма возникла страшная угроза национализма, как об этом, к несчастью, свидетельствуют события на Балканах и в соседних землях. Это обязывает европейские нации серьезно свести счеты с совестью, признав, что были исторические ошибки и заблуждения в экономической и политической сферах по отношению к нациям, права которых систематически попирались империализмом как прошлого, так и нашего века.

28. Ныне, вслед за Богородичным годом, мы в том же духе отмечаем Год семьи; его суть тесно связана с тайной Боговоплощения и с самой историей человека. Значит, можно питать надежду, что Год семьи, открытие которого состоялось в Назарете, станет, подобно Богородичному году, новым, знаменательным этапом в подготовке великого Юбилея. Ради этого я обратился с "Посланием семьям", в котором хотел вновь изложить суть учения Церкви о семье и ввести его, так сказать, в сердце каждого семейного очага. На 2-м Ватиканском соборе Церковь признала, что одной из ее задач является выявление достоинства брака и семьи (13). Год семьи должен способствовать осуществлению указаний Собора в этой области. Таким образом, необходимо, чтобы подготовка великого Юбилея проходила в некотором смысле через каждую семью. Не через семью ли, семью из Назарета, пожелал Сын Божий войти в историю человечества? 

29. В рамках этой обширной панорамы встает следующий вопрос: можно ли предусмотреть определенную программу действий по непосредственной подготовке великого Юбилея? По правде говоря, во всем вышесказанном уже заключены некоторые элементы такой программы. Если мы не хотим, чтобы более подробный проект начинаний "ad hoc" оказался надуманным и трудно осуществимым в разных Церквах, условия жизни которых столь различны, мы должны сделать его результатом расширенного обсуждения. Хорошо это понимая, я решил обратиться по этому поводу к председателям Епископских конференций и, особенно, к кардиналам. Я признателен преподобным членам кардинальской коллегии, собравшим 13-14 июня 1994 г. чрезвычайное совещание Консистории, за многочисленные разработанные ими предложения и полезные указания. Я благодарю также моих братьев во епископстве, не преминувших разными путями довести до моего сведения ценные советы, которых я придерживался при составлении сего апостольского послания.

30. Первое указание, прямо вытекающее из проведенных консультаций, относится ко времени подготовки. Всего несколько лет отделяют нас от 2000 года, и нам показалось, что лучше всего разделить это время на два этапа, отведя на собственно подготовительный этап три последние года. Думается, что за более длительный период накопилось бы слишком много материалов и снизилось бы духовная напряженность. Вследствие этого мы рассудили, что на первом этапе пути к исторической дате следует привлекать внимание верующих к более общим вопросам, чтобы затем сосредоточиться на прямой и непосредственной подготовке в ходе второго, трехлетнего этапа, полностью посвященного празднованию тайны Христа Спасителя.

а) Первый этап

31. Таким образом, первый этап будет носить предподготовительный характер: он должен послужить тому, чтобы в христианском народе окрепло сознание ценности и значения, которые Юбилей 2000 года обретает в человеческой истории. Поскольку он несет в себе память Рождества Христова, ему имманентно присуще христологическое измерение. Как христианская вера устрояется словом и таинством, так и тут, в этой особой годовщине, нам представилось важным об'единить структуру памяти и празднования, не ограничиваясь чисто концептуальным напоминанием о событии, но в таинствах являя присутствие его спасительного характера. Юбилейное празднование должно утвердить в современных христианах веру в Бога, явленную в Христе, поддержать надежду, обращающую их к чаянию вечной жизни, укрепить любовь, которая побуждает их самоотверженно служить своим братьям. В ходе первого этапа (1994-1996) Святейший престол при помощи специально созданного комитета не преминет представить некоторые направления размышления и деятельности на вселенском уровне, а в поместных Церквах аналогичные комиссии будут вести более обстоятельную работу по привлечению внимания верующих. Это будет в некотором смысле продолжением проводившейся все эти годы подготовки и одновременно углублением самых характерных аспектов Юбилея.

32. Юбилей - всегда время особой благодати, "день, благословенный Господом", и тем самым он, как мы это уже отмечали, - день радости. Юбилей 2000 года должен стать великой молитвой прославления и благодарения - прежде всего за дар Воплощения Сына Божия и Искупление, которое Он свершил. В юбилейный год христиане с новым благоговением, с новой верой обратят взор к любви Отца. Который "отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин 3,16). Кроме того они с глубоким убеждением вознесут благодарственную молитву за дар Церкви, которую Христос основал как "таинство, то есть одновременно и знамение, и орудие сокровенного единения с Богом и единства всего человеческого рода" (14). Наконец, их благодарственная молитва обратится к плодам святости, созревшим в жизни множества мужчин и женщин, во все поколения и во все времена умевших безраздельно принимать дар Искупления. Однако радость всякого Юбилея - это прежде всего радость об оставлении грехов, радость обращения. Поэтому хорошо бы вновь выдвинуть на передний план вопросы, обсуждавшиеся на Епископском синоде 1984 г., то есть покаяние и отпущение грехов (15). Тот Синод стал сугубо знаменательным событием в истории Церкви после 2-го Ватиканского собора. Отцы Синода вернулись к вечно насущному вопросу обращения ("метанойи") - предварительного условия примирения с Богом как отдельных людей, так и общин. Ныне, в конце второго тысячелетия христианства, правильно было бы, чтобы Церковь острее осознала и взяла на себя грехи своих чад, памятуя обо всех обстоятельствах, при которых они в ходе истории удалялись от духа Христа и Его Евангелия, являя миру не свидетельство жизни, вдохновляемой ценностями веры, но картину таких видов мышления и деятельности, которые воистину были формами лжесвидетельства и соблазна. Хотя Церковь, пребывая во Христе, свята, она неустанно несет покаяние: своих грешных чад она всегда признает своими перед Богом и людьми. Конституция "Lumen gentium" говорит по этому поводу: "Церковь, заключающая в своем лоне грешников, одновременно свята и призвана к очищению, и постоянно вершит труд покаяния и обновления" (16). Святые врата Юбилея 2000 года символически должны быть шире, чем в юбилеи предыдущие, -на этом рубеже человечество оставит за собой не один лишь век, но целое тысячелетие. Хорошо Церкви пройти этим путем с ясным сознанием того, что она пережила за последние десять веков. Она не сможет переступить порог нового тысячелетия, не побуждая своих сыновей покаянием очиститься от заблуждений, неверности, нетвердости, лености. Признать былые падения - это акт верности и отваги, помогающий укреплять нашу веру, которая позволяет нам прозревать искушения и тяготы сегодняшнего дня, готовит нас к борьбе с ними.

34. Среди грехов, которые требуют наибольшего труда покаяния, надо, конечно, отметить те, что нанесли ущерб единству, которого Бог желает для Своего народа. В ныне завершающееся тысячелетие больше, чем в первое, церковное общение "по вине и той и другой стороны'' (17) страдало от мучительных разрывов, которые открыто противостоят воле Христовой и составляют соблазн для мира (18). К несчастью, грехи прошлого все еще тяготеют над нами и искушают. Необходимо принести покаяние и горячо молить Христа о прощении. В эти последние годы тысячелетия Церковь должна ревностнее взывать к Святому Духу, моля Его о благодати христианского единства. Это кардинальная проблема евангельского свидетельства в мире. После 2-го Ватиканского собора особенно много явилось экуменических начинаний, предпринимаемых щедро и решительно; можно сказать, что вся деятельность поместных Церквей и Святейшего престола вдохновлялась в последнее время экуменическим духом. Папский совет по развитию христианского единства стал одним из основных центров, где побуждается движение к полноте единства. Но все мы знаем, что достижение этой цели не может быть плодом одних только человеческих усилий, какими бы необходимыми они ни были. В конечном счете, единство - это дар Святого Духа. От нас ожидается, чтобы мы способствовали поданию этого дара, не впадая в легкомыслие и колебания, когда свидетельствуем об истине, но широчайшим образом проводя в жизнь указания Собора и последующих документов Святейшего престола, указания, которые ценятся даже многими христианами, не пребывающими в полноте общения с Католической Церковью. Вот одна из задач, стоящая перед христианами на пути к 2000 году. Приближение конца второго тысячелетия всех нас побуждает к анализу своих проступков и полезным экуменическим начинаниям, дабы в великий Юбилей мы могли предстать если и не полностью едиными, то по крайней мере намного больше приблизившимися к преодолению разделений второго тысячелетия. Никому не надо об'яснять, что для этого необходимы огромные усилия. Надо продолжать вероучительный диалог, но, главное, все больше приступать к экуменической молитве. Эта молитва возросла в силе после Собора, но должна распространяться еще шире, и христиане должны участвовать в ней все больше в духе великого призвания Христа перед Страстями: "Отче (...) они да будут в нас едино" (Ин 17, 21).

35. Есть еще одна мучительная страница церковной истории, к которой сыновья Церкви не могут не возвращаться в духе покаяния: согласие, особенно в некоторые века, с методами нетерпимости и даже насилия в служении истине. Конечно, при адекватной оценке истории не обойтись без пристального рассмотрения культурной обусловленности эпохи: многие люди могли совершенно честно считать, что для подлинного свидетельства истины надо принудить к молчанию или хотя бы оттеснить на задний план все прочие мнения. Многообразные причины нередко способствовали созданию благоприятной почвы для нетерпимости, питая атмосферу, чреватую страстями, противостоять которой так или иначе могли лишь великие умы, по-настоящему свободные и исполненные Богом. Но знание смягчающих обстоятельств не освобождает Церковь от обязанности глубоко сожалеть о слабости многих своих сыновей, которые искажали ее лик и мешали ей во всей полноте отражать образ своего распятого Господа, непревзойденного Свидетеля терпеливой любви и смиренной кротости. Это тягостное прошлое дает урок на будущее и должно побудить каждого христианина твердо держаться золотого правила, определенного отцами Собора: "Истина принимается только силою самой истины, которая проникает дух кротостью своею и одновременно силою своей" (19).

36. Многочисленные кардиналы и епископы выразили пожелание серьезного испытания совести, особенно, для современной Церкви. На пороге нового тысячелетия христиане должны предстать пред Господом, дабы подумать об ответственности за зло нашего времени, долю которой несут и они. Действительно, в нынешней эпохе много светлого, но много и теневых сторон. Как, например, умолчать о религиозном безразличии, в силу которого многие наши современники живут так, будто Бога нет, или же довольствуются расплывчатой религиозностью, которая не ставит перед ними вопроса об истине, не обязывает их быть последовательными? Надо добавить, что более или менее повсюду утеряно чувство трансцендентности человеческого существования, утрачены нравственные ориентиры даже в том, что касается основополагающих ценностей уважения к жизни и семье. Сынам Церкви надлежит проверить себя: насколько они сами захвачены атмосферой обмирщения и нравственного релятивизма? И какую часть ответственности за рост безбожия они должны принять на себя, так как не являли подлинный лик Божий " в силу ущербности своей религиозной, нравственной и социальной жизни" (20)? И правда, нельзя отрицать, что многие христиане в своей духовной жизни проходят некий период сомнений, который накладывает отпечаток не только на их нравственность, но и на молитву и даже богословскую неповрежденность веры. Правоверие, и так уже испытуемое нашим временем, иногда теряет ориентиры в силу ошибочных богословских позиций, которые распространяются, в частности, из-за кризиса послушания по отношению к вероучению Церкви. Что касается свидетельства Церкви в наше время, то как не болеть сердцу, когда мы видим неразумение многих христиан перед лицом попрания основных прав человека тоталитарными режимами, доходящее иногда до настоящего соглашательства? И как не печалиться, видя среди теневых сторон настоящего, что на христианах лежит доля ответственности за тяжкие формы несправедливости и социальной отверженности? Задумаешься, многие ли из них доподлинно знакомы с указаниями социального учения Церкви и последовательно проводят их в жизнь. Прислушиваясь к голосу совести, нельзя пройти мимо того, как принимается 2-й Ватиканский собор, этот великий дар, излитый Святым Духом на Церковь к концу второго тысячелетия. Намного ли полнее Слово Божие стало душой богословия, вдохновляет ли оно все христианское существование, как требует того конституция "Dei Verbum"? Переживается ли литургия как "исток и вершина" церковной жизни, согласно учению конституции "Sacrosanctum concilium"? Утверждается ли во Вселенской Церкви и в поместных Церквах екклезиология общения, запечатленная в конституции "Lumen gentium", предоставляется ли надлежащее место призваниям, служениям, различным формам причастности народа Божия - без того, однако, чтобы это становилось уступкой "демократизму" и социологизму, которые неверны католическому представлению о Церкви и подлинному духу 2-го Ватиканского собора? Есть еще один кардинальный вопрос - о характере отношений Церкви и мира. Изложенные в конституции "Gaudium еt spes" и других документах указания отцов Собора об открытом, уважительном и сердечном диалоге, сопровождающемся внимательным анализом и бесстрашным свидетельством истины, остаются в силе и побуждают нас трудиться и трудиться.

37. Церковь первого тысячелетия родилась из крови мучеников: "Sanguis martirum - semen christianorum" (21). Исторические события, связанные с Константином Великим, никогда бы не обеспечили Церкви тот путь, что она прошла в первое тысячелетие, если бы не было посева мучеников и наследия святости, характеризующих первые христианские поколения. К концу второго тысячелетия Церковь вновь стала Церковью мучеников. Гонения на верующих -священников, монахов и мирян - вызвали обильный посев мучеников в разных частях света. Свидетельство, приносимое Христу, вплоть до свидетельства кровью, стало общим достоянием католиков, православных, англикан и протестантов, как отмечал еще Павел VI в проповеди по случаю канонизации мучеников Уганды (22). Это свидетельство забывать нельзя. Несмотря на большие организационные трудности, Церковь первых веков собирала свидетельства мучеников в мартирологи. Эти мартирологи век за веком постоянно обновлялись, и в списки святых и блаженных Церкви вписаны имена не только проливших кровь за Христа, но и учителей веры, миссионеров, исповедников, епископов, непорочных дев, супругов, вдов, детей. В нашем веке вновь явились мученики - часто неизвестные, они подобны "неизвестным солдатам" великого дела Божия. Мы должны изо всех сил стараться не утерять для Церкви их свидетельство. Как было предложено на совещании Консистории, поместные Церкви должны сделать все возможное, чтобы не канула в Лету память тех, кто принял мученичество, и для этого собирать необходимые сведения о них. Это неизбежно будет носить ярко выраженный экуменический характер. Экуменизм святых, мучеников убеждает, может быть, больше любого другого. Голос communio sanctorum сильнее голоса виновников разделений. Martirologium первых веков лег в основу поклонения святым. Провозглашая и почитая святость своих сынов и дочерей. Церковь воздавала высшую честь Самому Богу; в мучениках она почитала Христа, источник их мученичества и святости. Позднее распространилась практика канонизации, и по сей день существующая в Католической и Православных Церквах. Причисления к сонму святых и блаженных умножились в последние годы. Они свидетельствуют о жизненной силе поместных Церквей, которые ныне гораздо многочисленней, чем в первые века и вообще в первое тысячелетие. Величайшая честь, которую Церкви могут воздать Христу на пороге третьего тысячелетия, - показать всемогущее присутствие Искупителя в плодах веры, надежды и любви среди мужчин и женщин многочисленных языков и рас, которые последовали за Христом, облекая этот путь в различные формы христианского призвания. В перспективе третьего тысячелетия Святейшему престолу надлежит обновить мартирологи Вселенской Церкви, уделяя большое внимание святости тех, кто и а наше время сполна жил истиной Христовой. Надо будет особенно потрудиться над признанием подвижничества мужчин и женщин, которые осуществили свое христианское призвание в браке. Будучи убежденными, что плоды святости сущи и в этом состоянии, мы чувствуем необходимость найти наиболее подходящие средства, дабы выявить их и представить всей Церкви как образец и поощрение для других христианских супругов.

38. Имеется еще одно требование, насущность которого подчеркнули кардиналы и епископы: проведение Синодов континентального характера, подобных уже проведенным европейскому и африканскому. На своей последней всеобщей конференции латиноамериканский епископат в согласии с североамериканским принял предложение о проведении Всеамериконского синода по вопросам новой евангелизации в обеих частях этого континента, корни и история которых столь различны, а также по темам справедливости и международных экономических отношении с учетом огромной разницы между Севером и Югом. Уместным кажется континентальный Синод в Азии, где острее всего встает проблема столкновения христианства с весьма древними местными культурами и религиями. Евангелизации тут брошен великий вызов, поскольку такие религиозные системы, как буддизм и индуизм, заявляют о себе как религии, обладающие явным сотериологическим характером. Так что срочно необходимо собрать Синод по случаю великого Юбилея, дабы осветить и углубить учение о Христе - едином Посреднике между Богом и людьми и едином Искупителе мира, проведя ясное различие между Ним и основателями других великих религий, содержащих, однако, элементы истины, на которые Церковь смотрит с искренним уважением, видя в них отражение Истины, просвещающей всех людей (23). В 2000 году с новой силой должно прозвучать провозглашение истины: "Ecce natus est nobis Salvator mundi". Для Океании региональный Синод тоже может стать полезным. В этом регионе, кроме всего прочего, есть туземные племена, жизнь которых исключительно напоминает некоторые аспекты доисторической эпохи рода человеческого. Занимаясь другими проблемами этого региона, не следует обходить вниманием вопрос столкновения христианства с этими древнейшими формами религиозности, которым, что весьма знаменательно, свойственна монотеистическая направленность.

б) Второй этап

39. На основе этой обширной деятельности по привлечению внимания верующих станет возможно подойти ко второму этапу, этапу собственно подготовительному. Он продлится три года - с 1997-го по 1999-й. Тематическая структура этой трехлетней подготовки, сосредоточенная на Христе, вочеловечившемся Сыне Божием, соответственно, может быть только богословской, то есть тринитарной.

Первый год: Иисус Христос

40.Таким образом, первый, 1997 год будет посвящен размышлению о Христе, Слове Отчем, вочеловечившемся действием Святого Духа. Действительно, надо осветить определенно христологический характер Юбилея, в ходе которого будет праздноваться Воплощение Сына Божия, тайна спасения всего рода человеческого. Общая тема, предложенная многочисленными кардиналами и епископами, - "Иисус Христос, единый Спаситель мира вчера, сегодня и во веки" (см. Евр 13,8). Среди обсуждавшихся на совещании Консистории направлений христологии выделяются следующие: новое раскрытие Христа Спасителя и Благовествователя, основывающееся особенно на четвертой главе Евангелия от Луки, где пересекаются темы Христа, посланного проповедовать Благую Весть, и Юбилея; углубление в тайну Боговоплощения и Рождества в непорочном чреве Марии; необходимость верить в Него для спасения. Чтобы познавать подлинный лик Христа, христианам надлежит, особенно в этот год, с новым вниманием обратиться к Библии "либо через литургию, преисполненную божественных словес, либо через благоговейное чтение, либо посредством соответствующих курсов и другими способами"(24). Действительно, в тексте, данном нам через Откровение, Сам Отец Небесный с любовью идет нам навстречу и говорит с нами, являя нам природу Сына Своего Единородного и Свой Промысел о спасении человечества(25).

41. В ходе этого года труды по обновлению таинств, о которых говорилось выше, смогут опереться на раскрытие крещения как основы христианской жизни, по слову апостола: "Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись" (Гал 3,27). В свою очередь, в "Катехизисе Католической Церкви" на- поминается: "Крещение есть основа общения всех христиан, в том числе и тех, кто еще не пребывает в полноте общения с Католической Церковью" (26). Сточки зрения экуменизма этот год как раз будет очень важен, дабы мы вместе обращали наш взор ко Христу, единому Господу, и стремились стать едино в Нем, по Его молитве к Отцу. Подчеркнутое провозглашение центрального места Христа, Слова Божия, и христианской веры непременно вызовет интерес и встретит положительный прием у христиан других конфессий.

42. Все должно быть направлено к достижению основной цели Юбилея - укреплению веры и свидетельства христиан. Необходимо поощрять среди всех верующих подлинную жажду святости, горячее стремление к личному обращению и обновлению в атмосфере все более ревностной молитвы и солидарности по отношению к ближним, особенно самым обездоленным. Таким образом, первый год будет временем, благоприятным для нового раскрытия законоучительства в его изначальном смысле и значении - как "учения Апостолов" (Деян 2,42) о личности Иисуса Христа и Его тайне спасения. В этом весьма полезным будет глубокое прочтение "Катехизиса Католической Церкви", который "верно и органично излагает преподавание Священного Писания, живого Предания в Церкви и подлинного ее вероучения, а также духовного наследия отцов Церкви, святых мужей и жен, дабы лучше познать христианскую тайну и укрепить веру народа Божия" (27). Заботясь о реалистическом подходе, мы не забудем сообщить верующим о заблуждениях в отношении личности Христа, справедливо освещая раздающиеся возражения против Него и Церкви.

43. Пресвятую Деву Марию, Которая пройдет, так сказать, сквозь весь подготовительный этап, в этот первый год мы будем созерцать и призывать главным образом в тайне Ее Божественного Материнства. В Ее чреве Слово стало плотью! И утверждение центрального места Христа не может быть отделено от признания роли Его Пресвятой Матери. Поклонение Ей, правильно понятое, ничего не отнимет от "достоинства и действенности единого Посредника, Христа"(28). Действительно, Дева Мария неустанно являет Своего Божественного Сына и перед всеми верующими предстает образцом жизни веры. "Благоговейно помышляя о Деве Марии, созерцая Ее в свете вочеловечившегося Слова, Церковь с благоговением проникает глубже в высочайшую тайну Боговоплощения и все более сообразуется своему Жениху'' (29).

Второй год: Святой Дух

44. 1998-й, второй год подготовительного этапа, будет особо посвящен Святому Духу и Его освящающему присутствию в общине учеников Христовых. "Великий Юбилей, которым завершится второе тысячелетие, - как я писал в энциклике "Dominum et vivificantem", - (...) пневматологичен, ибо тайна Боговоплощения свершилась «Духом Святым». Это было дело Духа, Который, будучи единосущным Отцу и Сыну, является в абсолютной тайне Бога единого и троичного. Лицом-Любовью, нетварным Даром, предвечным Источником всякого дара, что Бог изливает на творение. Он есть сама первопричина и, можно сказать, суб'ект общения, которое Бог свершает в Самом Себе в благодати. И тайна Боговоплощения - вершина этого дара, этого общения, которое Бог свершает в Самом Себе'' (30). Церковь не может готовиться к двухтысячной годовщине "иначе, как в Духе Святом. Свершенное Духом Святым «в полноте времен» только Им же может явиться в памяти Церкви" (31). Действительно, Дух Святой являет в Церкви всех времен и всех мест единое Богооткровение, которое Христос принес людям, соделав его живым и действенным в душе каждого: "Утешитель же, Дух Сватый, Которого пошлет Отец, во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам" (Ин 14, 26).

45. Таким образом, среди первейших задач подготовки к Юбилею фигурирует новое раскрытие присутствия и действия Духа. Его действие свершается в Церкви в таинствах, особенно в миропомазании, или в разных призваниях, особых задачах и служениях, которые Он производит ради блага Церкви: " Один Дух, дающий различные дары на благо Церкви по богатству Своему и по необходимости служений ее" (см. 1 Кор 12,1-11). Среди этих даров данная апостолам благодать занимает первое место: Сам Дух ставит в их власть всех получающих духовные дары (см. 1 Кор 14). Тот же Дух, Сам являющийся первопричиной единства в теле, где действует Его благодать и где Он осуществляет внутреннее соединение членов, производит и поощряет в верующих любовь" (32). В наше время Дух - также главный Носитель новой евангелизации. Значит, важно вновь открывать Духа Святого как Того, Кто строит Царство Божие в ходе истории и готовит полное его явление в Иисусе Христе, изнутри вдохновляя людей и взращивая в их жизни ростки окончательного спасения, которое наступит в конце времен.

46. В этой эсхатологической перспективе верующие призваны заново открыть богословскую добродетель надежды, о которой они "прежде слышали в истинном слове благовествования" (Кол 1,5). Надежда, эта основополагающая добродетель, с одной стороны, побуждает христианина не терять из виду конечную цель, придающую смысл и значение всему его существованию, с другой - дает ему твердые и глубокие основания каждый день бороться за преображение действительности, дабы она все более соответствовала Промыслу Божию. Как напоминает апостол Павел, мы "знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде" (Рим 8,22–24). Христиане призваны готовить великий Юбилей начала третьего тысячелетия, укрепляя надежду на окончательное пришествие Царства Божия, день за днем подготовляя его в своей внутренней жизни, в христианской общине, к которой они принадлежат, в своей социальной среде и, таким образом, в истории мира. Кроме того, следует выявлять, подчеркивать и углублять знамения надежды, являемые в конце нашего века, несмотря на тени, которые часто скрывают их от нас: в миру - встающие на службу человеческой жизни достижения науки, техники и особенно медицины; растущее чувство ответственности за окружающую среду; усилия по восстановлению мира и справедливости повсюду, где они попраны; воля к примирению и солидарности между разными народами - особенно в сложных отношениях между Севером и Югом земного шара; а Церкви - более пристальное слушание Духа, проявляющееся в принятии разных призваний и развитии деятельности мирян; горячая преданность делу единства всех христиан; значение, придаваемое диалогу с другими религиями и с современной культурой...

47. В ходе этого второго подготовительного года мысли верующих должны с особым вниманием обратиться к ценности единства внутри Церкви -того, к чему устремлены различные дары и призвания, которые производит в ней Дух. По этому поводу будет уместно углубить екклезиологию 2-го Ватиканского собора, выраженную главным образом в догматической конституции "Lumen gentium". В этом важном документе особо подчеркивается, что единство Тела Христова основано на действии Духа, оно обеспечивается апостольским служением и поддерживается взаимной любовью (см. 1 Кор 13,18). Это законоучительное углубление веры не может не привести весь народ Божий к более зрелому сознанию своей ответственности, а также к более острому ощущению важности церковного послушания (33).

48. Мария действием Святого Духа зачала воплощенное Слово и затем всю Свою жизнь предала внутреннему водительству Духа, и мы будем созерцать Ее в этот год и подражать Ей как Жене, верной голосу Духа, Жене молчания и слушания, Жене надежды, Которая, подобно Аврааму, сумела принять волю Божию, "сверх надежды, поверив с надеждою" (см. Рим 4,18). Она до полноты довела чаяние нищих о Господе, будучи светозарным образцом для всех, кто полным сердцем вверяется обетованиям Божиим.

Третий год: Бог Отец

49. Год 1999-й, третий и последний подготовительный год, послужит расширению горизонта верующих в салон перспективе Христа: перспективе "Отца, сущего на небесах" (см. Мф 5,45), Которым Он был послан и к Которому возвратился (см. Ин 16,28). "Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа" (Ин 17,3). Вся христианская жизнь подобна великому странствию к обители Отца, и мы каждый день обретаем Его безусловную любовь ко всем человекам, особенно же к "блудному сыну" (см. Лк 15, 1 1-32). Это странствие касается внутренней жизни каждого верующего, оно облекает собрание верных и, наконец, заключает в себе весь мир. Юбилей, сосредоточенный на лике Христа, становится, таким образом, великим прославлением Отца: "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви" (Еф 1,3-4).

50. В этот третий год смысл "странствования к Отцу" должен побудить нас, прилепляясь ко Христу, Искупителю человека, пойти путем подлинного обращения, в котором заключено как "отрицание" - избавление от греха, так и "утверждение" - выбор добра, выраженный в нравственных ценностях, которые содержатся в естественном праве, подтвержденном Евангелием. В этом контексте следует раскрывать и ревностно исполнять таинство покаяния в самом глубоком его смысле. Возвещение покаяния как необходимого требования христианской любви обладает особым значением в современном обществе, где сами основы нравственного понимания человеческого существования часто кажутся утерянными. Соответственно в этот год надо особо являть добродетель любви, помня захватывающее и лаконичное утверждение из первого послания апостола Иоанна: "Бог есть любовь" (Ин 4,8. 16). Любовь в двух своих лицах - любви к Богу и к своим братьям - вот синтез нравственной жизни верующего. В Боге ее источник и ее свершение.

51. В этой перспективе, помня, что Иисус пришел "благовествовать нищим" (Мф 11,5; Лк 7,22), как не подчеркнуть первостепенную для Церкви заботу о нищих и отверженных? Надо даже сказать, что в таком мире, как наш, отмеченном множеством конфликтов и нестерпимым социальным и экономическим неравенством, борьба за мир и справедливость - это характерный аспект подготовки к празднованию Юбилея. В духе Книги Ловит (25, 8-28) христиане должны стать глашатаями нищих всего мира, предлагая, чтобы Юбилей стал временем, благоприятным для размышления, в частности, о значительном сокращении, если не вообще о полном прощении международных долгов, тяготеющих над судьбой многих народов. Юбилей сможет дать также возможность подумать о других вызовах, бросаемых эпохой, таких, скажем, как препятствия на пути диалога между разными культурами и проблемы, связанные с соблюдением прав женщины и развитием значения семьи и брака.

52. кроме того, помня, что "Христос в самом откровении тайны Отца и Его любви во всей полноте являет человека самому человеку и ясно показывает ему наивысшее человеческое призвание" (34), надо сказать, что в ходе третьего подготовительного года особенно необходимым будет труд в двух областях: а столкновении с обмирщением и на ниве диалога с другими великими религиями. Что касается первого вопроса, то надо будет задуматься над обширной проблемой кризиса цивилизации, особенно в его проявлениях на Западе, более развитом в технологически, но внутренне оскудевшем из-за забвения Бога или оттеснения Его на задний план. На кризис цивилизации нужно будет ответить Цивилизацией любви, основанной на универсальных ценностях мира, солидарности, справедливости и свободы, которые во Христе обретают полноту своего свершения.

53. Напротив, в том, что касается религиозного сознания, канун 2000 года предоставит - также и в свете событий последних десятилетий - благоприятный случай для межрелигиозного диалога, отвечающего ясным указаниям, которые дали отцы 2-го Ватиканского собора в декларации об отношениях Церкви с нехристианскими религиями "Nostra aetate". Привилегированное место займут в этом диалоге евреи и мусульмане. Да будет воля Божия на то, чтобы в подтверждение искренности этих намерений могли состояться совместные встречи в знаменательных местах великих монотеистических религий Для этого будет изучена возможность созыва исторических встреч в Вифлееме, Иерусалиме и на Синайской горе, в местах высочайшего символического значения, с целью укрепить диалог с евреями и мусульманами, а также встреч в других городах с представителями других великих религий мира. Однако при этом следует со всем вниманием стараться не вызвать опасных недоразумений, помня угрозу синкретизма, а также дешевого, вводящего в заблуждение примиренчества.

54. Среди всех этих забот Пресвятая Дева Мария, Дочь, избранная Отцом, является взору верующих как совершенный образец любви к Богу и ближнему. Как возгласила Она Сама в гимне, прославляющем Бога, "сотворил Ей величие Сильный, и свято имя Его" (см. Лк 1,49). Отец избрал Марию на особое служение в истории спасения: быть Матерью чаемого Спасителя. Дева ответила на призыв Божий со всей готовностью: "Се, Раба Господня" (Лк 1,38). Ее материнство началось в Назарете и достигло вершины в Иерусалиме у подножья креста. Любовным и настойчивым призывом к возвращению в дом Отца станет оно для всех чад Божьих, слышащих Ее материнский голос: "Что скажет Христос вам, то сделайте" (см. Ин 2, 5).

в) В преддверии празднования

55. Само празднование великого Юбилея требует отдельной главы. Оно пройдет одновременно в Святой Земле, в Риме и в поместных Церквах всего мира. Особенно на этом этапе, этапе празднования, целью будет прославление Троицы, от Которой все исходит и к Которой все стремится в мире и истории. Три года непосредственной подготовки устремлены к этой тайне: от Христа и Христом, в Духе Святом к Отцу. В этом смысле юбилейное празднество закладывает и в то же время предвещает цель и свершение жизни христианина и Церкви в Боге едином и троичном. Но поскольку Христос есть единственный путь к Отцу, то для того, чтобы подчеркнуть Его живое и спасительное присутствие в Церкви и в мире, по случаю великого Юбилея в Риме состоится Международный евхаристический конгресс. 2000 год будет ревностно евхаристическим: в таинстве причастия Спаситель, воплотившийся во чреве Девы Марии двадцать веков назад, продолжает отдавать Себя человечеству как источник божественной жизни. Экуменическое и универсальное значение святого Юбилея было бы уместно выразить знаменательным всехристианским собранием. Речь идет о шаге огромного значения, и во избежание недоразумений его следует предлагать в корректной форме и заботливо готовить в духе братского сотрудничества с христианами других конфессий и других традиций, а также в духе благодарной открытости по отношению к другим религиям, представители которых, возможно, проявят внимание к радости всех учеников Христовых. В одном можно быть уверенным: каждый призван делать то, что в его силах, чтобы не разминуться с вызовом 2000 года, с которым несомненно связана особая благодать Господа о Церкви и всем человечестве. 

56.Церковь существует вот уже две тысячи лет. Подобно горчичному зерну из Евангелия, она растет и становится большим деревом, способным осенить своей листвой все человечество (см. Мф 13,31-32). Отцы 2-го Ватиканского собора, рассматривая в догматической конституции о Церкви вопрос принадлежности к Церкви и устроения народа Божия, говорят следующее: "..к этому кафолическому единству народа Божия (...) призваны все люди; ему по- разному принадлежат или предназначены и верные католики, и другие верующие во Христа, и, наконец, все люди без различия, призванные благодатью Божиею ко спасению" (35). Павел VI, в свою очередь, об'ясняет в энциклике "Ecclesiam suam", что люди по всей Вселенной вовлечены в замысел Божий, и подчеркивает, что существуют разные круги диалога спасения (36). В связи с этим пониманием еще яснее становится притча о закваске (см. Мф 13,33): Христос, божественная закваска, все глубже проникает Собою настоящее человеческой жизни, распространяя дело спасения, свершенное в пасхальной тайне. В Своем спасительном царствовании Он охватывает и все прошлое рода человеческого, начиная с первого Адама (37). Будущее принадлежит Ему: "Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же" (Евр 13,8). Церковь, со своей стороны, "стремится только к одному: под водительством Духа Утешителя продолжать дело Самого Христа, пришедшего в мир засвидетельствовать истину, чтобы спасти, а не осудить, чтобы послужить, а не чтобы Ему служили" (38).

57. Поэтому с апостольских времен миссия Церкви неустанно продолжается среди вселенской семьи человеческой. Первая евангелизация затронула в основном Средиземноморье. В ходе первого тысячелетия миссии, отправлявшиеся из Рима и Константинополя, пронесли христианство по всему европейскому континенту. В то же время они направлялись в сердце Азии вплоть до Индии и Китая. Открытие Америки в конце 15-го века знаменовало начало евангелизации этого огромного континента на юге и на севере. В то же время побережье Западной Африки принимало свет Христов, а св. Франциск Ксаверий, покровитель миссионеров, дошел до Японии. На рубеже 18-го и 19-то веков мирянин Андре Ким принес христианство в Корею, тогда же проповедь Евангелия достигла Индокитайского полуострова, а также Австралии и тихоокеанских островов.

В 19-м веке весьма активно велась миссионерская деятельность среди народов Африки. Все эти дела принесли свои плоды и продолжаются по сей день. Отцы 2-го Ватиканского собора отметили это в декрете о миссионерской деятельности "Ad gentes". После Собора этот вопрос рассматривался в энциклике "Redemptoris missio", посвященной проблемам миссионерства в конце нашего века. И в будущем Церковь будет миссионерской: действительно, эта черта присуща ее природе. После падения на европейском континенте крупных антихристианских режимов - сначала нацизма, затем коммунизма - настойчиво необходимо вновь являть мужчинам и женщинам Европы освободительную весть Евангелия(39). Кроме того, как утверждается в энциклике "Redemptoris мissio", ситуация современного мира напоминает Афинский ареопаг, где говорил святой апостол Павел(40). В наше время много самых разных "ареопагов": это обширные сферы современной цивилизации и культуры, политики и экономики. Чем больше Запад отрывается от своих христианских корней, тем больше он становится землей миссии в форме различных "ареопагов".

58. Будущее мира и Церкви принадлежит молодым поколениям, которые, родившись в этом веке, достигнут зрелости в грядущем, первом веке нового тысячелетия. Христос ждет молодежь, как ждал Он юношу, задавшего Ему вопрос: "Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?" (Мф 19,16). Я опирался на поразительный ответ Иисуса в недавней энциклике "Veritatis splendor", а до того - в "Послании всем юношам и девушкам мира" 1985 года. Юноши и девушки из любых социальных слоев во всех концах земли неустанно вопрошают Христа: они встречают Его и ищут, чтобы и далее вопрошать Его. Если они сумеют пойти путем, который Он им указывает, то обретут радость, внося свой вклад в Его присутствие в наступающем веке и во всех последующих, вплоть до свершения времен. "Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же".

59. В заключение уместно процитировать слова из пастырской конституции "Gaudium et spes": "Церковь верует, что Христос, умерший и воскресший за всех. Духом Своим дарует человеку свет и силу, чтобы он мог ответить на свое высшее призвание. Она верует, что нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы им спастись. Подобным образом она верует, что ключ к человеческой истории, ее средоточие и свершение пребывают у ее Господа и Учителя. Кроме того, она утверждает, что среди всех изменений много неизменного и окончательное основание ему - во Христе, вчера и сегодня и во веки Том же. Поэтому в свете Христа, Образа Бога невидимого. Первородного всей твари. Собор обращается ко всем людям, дабы осветить тайну человека и содействовать разрешению главнейших вопросов нашего времени" (41). Призывая всех верующих вознести к Господу горячие молитвы о свете и поддержке, необходимых в подготовке и праздновании близящегося Юбилея, я зову моих преподобных братьев во епископстве и вверенные им церковные общины открыть сердца совету Духа. Дух не преминет вдохновить их души, дабы мы с новой верой и действенной самоотверженностью были готовы праздновать великий Юбилей. Эту задачу всей Церкви я вверяю предстательству Девы Марии, Матери Искупителя. Матерь прекрасной любви. Она будет для христиан, идущих к третьему тысячелетию, Звездой, Которая твердо поведет их навстречу Господу. Пусть смиренная Дева из Назарета, две тысячи лет назад давшая всему миру воплощенное Слово, направит человечество нового тысячелетия к Тому, Кто есть "Свет истинный. Который просвещает всякого человека" (Ин 1, 9)!

С такими чувствами я даю всем вам мое благословение.

Ватикан, 10 ноября 1994 года, в семнадцатый год моего понтификата.

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Cм. S. Bernard, In laudibus Virginis Matris, Ноmilia IV, 8, Opera omnia, Edit. Cisterc. (1966), 53.

2. Пастырская конституция о Церкви в современном мире "Gaudium et Spes", 22.

3. Там же.

4. Cм. "Иудейские древности", 20,200, а также 18,63-64, широко известный и обсуждавшийся отрывок.

5. "Анналы", 15,44,3.

6. "Жизнь Клавдия", 25, 4.

7. "Письма", 10, 96.

8. Cм. Второй Вселенский Ватиканский Собор. Догматическая конституция о Божественном Откровении "Dei Verbum" 15.

9. Энциклика "Redemptoris hominis" (4 марта 1979 г.). 1: AAS 71 (1979). с.258.

10. Cм. энциклику "Dominum et vivificantem" (18 мая 1986 г.), 49 и след.: AAS 78 (1986), с.868 и след.

11. Cм. апостольское послание "Euntes in mundum" (25 янв. 1988 г.): AAS 80 (1988). стр. 935-956.

12. Cм. энциклику "Centesimus annus" (I мая 1991 г.). 12: AAS 83 (1991), c.807-809.

13. Cм. пастырскую конституцию о Церкви в современном мире "Gaudium еt spes", 47-52.

14. 2-й Ватиканский собор. Догматическая конституция о Церкви "Lumen gentium", 1.

15. Cм. апостольское увещевание "Reconciliatio et paenitentia" (2 дек. 1984 г.): AAS 77 (1985), cc.185-275.

16. 2-й Ватиканский собор. Догматическая конституция о Церкви "Lumen gentium", 8.

17. 2-й Вселенский Ватиканский собор. Декрет об экуменизме "Unitatis redintegratio", 3.

18. Cм. там же, 1.

19. 2-й Вселенский Ватиканский собор. Декларация о религиозной свободе "Dignitatis humanae", I.

20. 2-й Вселенский Ватиканский собор. Пастырская конституция о Церкви в современном мире "Gaudium et spes", 19.

21. Tертуллиан. "Апологетик", 50. 13: CCL I, 171.

22. AAS 56 (1964). с.906.

23. 2-й Вселенский Ватиканский собор. Декларация об отношениях Церкви с нехристианскими религиями "Nostra aetate" 2.

24. 2-й Вселенский Ватиканский собор. Догматическая конституция о Божественном Откровении "Dei Verbum", 25.

25. Cм. там же, 2.

26. "Катехизис Католической Церкви", 1271.

27. Апостольская конституция "Fidei depositum" (11 окт. 1992 г.): AAS 86 (1994), с.116.

28. 2-й Вселенский Ватиканский собор. Догматическая конституция о Церкви "Lumen gentium" 62.

29. Там же, 65.

30. Энциклика "Dominum et vivificantem" (18 мая 1986 г.), 50: AAS 78 (1986), cc.869-870.

31. Там же, 51: AAS 78 (1986), с.871.

32. 2-й Вселенский Ватиканский собор. Догматическая конституция о Церкви "Lumen gentium" 7.

33. Там же, 37.

34. 2-й Вселенский Ватиканский собор. Пастырская конституция о Церкви в современном мире "Gaudium et spes", 22.

35. 2-й Вселенский Ватиканский собор. Догматическая конституция о Церкви "Lumen gentium", 13.

36. Cм. Павел VI. Энциклика "Ecclesiam suam" (б авг. 1964 г.), 111: AAS 56 (1964), cc.650-657.

37. Cм. там же, 2.

38. 2-й Вселенский Ватиканский собор. Пастырская конституция о Церкви в современном мире "Gaudium et spes", 3.

39. Cм. декларацию Особого собрания по вопросам Европы Синода епископов, 3.

40. Cм. энциклику "Redemptoris missio" (7 дек. 1990), 37: AAS 83 (1991), cc.284-286.

41. 2-й Вселенский Ватиканский собор. Пастырская конституция о Церкви в современном мире "Gaudium et spes" 10 .