КАТЕХИЗИС КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ

Драма молитвы полностью открывается нам в Слове, Которое стало плотью и обитало с нами. Пытаться понять Его молитву через то, что ее свидетели возвещают нам в Евангелии, - значит приближаться к Святому Господу Иисусу, как Моисей приближался к неопалимой купине: сначала созерцать Его Самого в молитве, затем слушать, как Он учит нас молить ся, чтобы, наконец, узнать, как Он внимает нашей молитве.

Сын Божий, ставший Сыном Девы, научился молитве Своим человеческим сердцем. Он научился ей у Своей Матери, Которая хранила в сердце все "великие дела" Всемогущего Бога и размышляла о них. Он научился ей из слов и ритмов молитв Своего народа в синагоге Назарета и в Храме. Но Его молитва имеет тайный источник, как Он дает понять в возрасте двенадцати лет: "Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему" (Лк 2,49). Здесь начинает открываться новизна молитвы в полноте времени: сыновняя молитва, которую ожидал Отец от Своих детей, должна, в конечном счете, быть пережита Самим Единородным Сыном в его Человечестве, с людьми и ради людей.

Евангелие от Луки подчеркивает действие Святого Духа и смысл молитвы в служении Христа. Иисус молится перед решающими моментами Своей миссии: перед тем, как Отец свидетельствует о Нем при Его Крещении и Преображении, перед тем, как Он исполнит замысел любви Отца в Своих страстях. Он молится, кроме того, перед решающими моментами, касающимися служения апостолов: перед тем, как избрать и призвать их, перед тем, как Петр исповедует Его как "Христа Божия" и чтобы вера главы апостолов не ослабела в искушении. Молитва Иисуса перед спасительными событиями, которые Отец поручает Ему совершить, - это полное смирения и доверия предание Своей воли любящей воле Отца.

"Случилось, что, когда Он в одном месте молился и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться" (Лк 11,1). Не потому ли ученик желает молиться, что сначала он созерцает молитву своего Учителя? Он может, таким образом, научиться у Учителя молитвы. Созерцая и слушая Сына, дети учатся молиться Отцу.

Иисус зачастую удаляется для молитвы, совершая ее в уединении, на горе, предпочтительно ночью. Он представляет людей в Своей молитве, потому что Он принял Человеческое естество в Своем воплощении, и Он приносит их как дар Отцу, принося Самого Себя. Он, Слово, Которое "стало плотью", приобщается в Своей человеческой молитве всему тому, чем живут Его "братья" (Евр 2,12). Он сострадает их немощам, чтобы избавить их от немощей. Именно для этого послал Его Отец. Его слова и дела оказываются, таким образом, зримым проявлением Его молитвы "втайне".

Из молитв Христа во время Его служения евангелисты сохранили две, воспроизведя их почти дословно. И обе они начинаются благодарением. В первой из них Иисус исповедует Отца, узнает Его и благословляет, ибо Он сокрыл тайны Царства от тех, кто считает себя учеными, и открыл "младенцам" ("нищим" Заповедей Блаженства). Его трепетный возглас "Ей, Отче" (т.е. "Да, Отче!") вырывается из глубин Его сердца и выражает полное согласие с "благоволением" Отца, являясь эхом слов Его Матери в момент зачатия - "да будет Мне по слову Твоему" - и как бы вступлением к тому, что Он скажет Отцу во время борения в Гефсиманском саду. Вся молитва Иисуса состоит в этом согласии любви - согласии Его человеческого сердца с "тайной воли" Отца (Еф 1,9).

Вторая молитва приводится св. евангелистом Иоанном в эпизоде, предшествующем воскрешению Лазаря. Это событие предваряется благодарением: "Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня". Это значит, что Отец всегда внемлет прошениям Сына. Иисус добавляет: "Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня", - значит, Иисус, со Своей стороны, просит Отца постоянно. Так, поддерживаемая благодарением, молитва Иисуса открывает нам, как нужно просить: прежде, нежели дар будет дан, Иисус соглашается с Тем, Кто дарует и отдает Себя в дарах. Более драгоценен Даритель, нежели даваемый дар. Он есть "Сокровище", и в Нем пребывает сердце Сына: дар дается "с избытком".

"Первосвященническая" молитва Иисуса занимает исключительное место в домостроительстве спасения. Ей будет посвящено размышление в конце первого раздела. Она действительно открывает нам актуальность всех молитв нашего Первосвященника и при этом содержит то, чему Он учит нас в молитве, обращенной к Отцу нашему, о чем пойдет речь во втором разделе.

Когда приходит час исполнить замысел любви Отца, Иисус предоставляет на мгновение возможность увидеть неизмеримую глубину Его сыновней молитвы - не только перед тем, как Он добровольно отдаст Себя ("Отче!.. Не Моя воля, но Твоя да будет": Лк 22,42), но вплоть до самых последних слов на кресте, где молитва и приношение составляют одно целое: "Отче! прости им, ибо не знают, что делают" (Лк 23,34); "Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю" (Лк 23,43); "Жено! се, сын Твой! (...) Се, Матерь твоя!" (Ин 19,26-27); "Жажду" (Ин 19,28); "Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" (Мк 15,34); "Совершилось!" (Ин 19,30); "Отче! в руки Твои предаю дух Мой" (Лк 23,46), - вплоть до "сильного вопля", с которым Иисус испускает дух.

Все горести во все времена человечества, порабощенного грехом и смертью, все прошения и ходатайства истории спасения сосредоточены в этом вопле Слова воплощенного. И Отец принял их и ответил на них сверх всякой надежды, воскресив Своего Сына. Так исполнилась и совершилась драма молитвы в домостроительстве творения и спасения. Псалтырь дает нам ключ к драме во Христе. Именно в нынешнем дне Воскресения Отец говорит: "Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя. Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе" (Пс 2,7-8).

Когда Иисус молится, Он уже учит нас молитве. Божественный путь нашей молитвы - это Его молитва Отцу. Но Евангелие дает нам ясное наставление Иисуса о молитве. Как педагог Он начинает наше обучение с того места, на котором мы находимся, и постепенно ведет нас к Отцу. Обращаясь к толпам народа, идущим за ним, Иисус исходит из того, что эти люди уже знакомы с ветхозаветной молитвой, и готовит их к новизне грядущего Царства. Затем Он в притчах раскрывает эту новизну. Наконец, Своим ученикам, которые должны стать учителями молитвы в Его Церкви, Он говорит прямо об Отце и о Духе Святом.

Начиная с Нагорной Проповеди, Иисус настаивает на обращении сердца: примирение с братом до того, как приносить дар на жертвенник, любовь к врагам и молитва за гонителей, молитва к Отцу "втайне" (Мф 6,6), немногословие в молитве, прощение от всего сердца в молитве*, чистота сердца и искание Царства. Это обращение полностью устремлено к Отцу, но оно - сыновнее.

Сердце, таким образом решившее обратиться, учится молитве в вере. Вера есть сыновнее согласие с Богом, превышающее все то, что мы чувствуем или понимаем. Оно становится возможным потому, что Возлюбленный Сын Божий открыл нам доступ к Отцу. Он может велеть нам "искать" и "стучаться", потому что Он Сам - врата и путь.

Так же, как Он молится Отцу и благодарит Его перед тем, как принять Его дары, Иисус учит нас этому сыновнему дерзновению: "Все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, - и будет вам" (Мк 11,24). Такова сила молитвы: "Все возможно верующему" (Мк 9,23). Такова сила веры, "которая не усомнится" (Мф 21,21). Насколько Иисус опечален "неверием" Своих близких (Мк 6,6) и "маловерием" Своих учеников (Мф 8,26), настолько же Он восхищен верой римского сотника (Мф 8,10) и хананеянки (Мф 15,28).

Молитва веры состоит не только в том, чтобы говорить: "Господи, Господи", но и в том, чтобы настроить сердце для исполнения воли Отца (Мф 7,21). Иисус призывает учеников к тому, чтобы молитва содержала в себе стремление содействовать Божественному замыслу.

В Иисусе "приблизилось Царство Божие". Он призывает к обращению и к вере, но также к бодрствованию. В молитве ученик, бодрствуя, сосредоточенно ожидает Сущего, Который грядет, - в воспоминании Его первого Пришествия в смирении плоти и в уповании на Его второе Пришествие во Славе. Молитва учеников, пребывающих в общении со своим Учителем, - это борьба; бодрствуя в молитве, мы не впадаем в искушение.

Три важные притчи о молитве доносит до нас св. евангелист Лука:

Первая из них, "О докучливом друге", приглашает к настойчивой молитве: "Стучите, и отворят вам". Тому, кто так молится. Отец Небесный "даст все, в чем он нуждается", а главное - Духа Святого, содержащего все дары.

Вторая притча, "О докучливой вдове", сосредоточена на одном из качеств молитвы: нужно всегда неустанно молиться с терпением и верой. "Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?"

Третья притча, "О мытаре и фарисее", касается смирения молящегося сердца. "Боже! будь милостив ко мне грешнику!" Эту молитву неустанно творит Церковь: "Господи, помилуй!".

Открыто доверяя Своим ученикам тайну молитвы к Отцу, Иисус открывает им, какой должна быть их и наша молитва, когда Он вернется к Отцу в Своем прославленном Человеческом естестве. Теперь Он заповедает нечто новое: "просить во имя Его" (Ин 14,13). Вера в Иисуса вводит учеников в познание Отца, ибо Иисус есть "Путь и Истина и Жизнь" (Ин 14,6). Вера приносит свой плод в любви: соблюдать Его слово. Его заповеди, пребывать с Ним в Отце, Который в Нем любит нас до такой степени, что обитает в нас. В этом новом завете наша уверенность в том, что Отец внемлет нашей молитве, основывается на молитве Иисуса.

Более того, когда наша молитва соединяется с молитвой Иисуса, Отец дает нам "другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа Истины" (Ин 14,16-17). Такая новизна молитвы и ее условий открылась во время прощальной беседы Иисуса с учениками. В Духе Святом христианская молитва становится общением любви с Отцом, не только через Христа, но и во Христе: "Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна" (Ин 16,24).

Молитва к Иисусу уже принята Им во время Его земного служения в знамениях, предвосхищающих могущество Его смерти и Воскресения: Иисус внемлет молитве веры, выраженной словами (прокаженного; Иаира; хананеянки; благоразумного paзбoйникa) или молитвы молчаливой (принесшие расслабленного; женщина, страдающая кровотечением, которая прикасается к Его одежде; слезы и миро грешницы). Настойчивое моление евангельских слепых - "Помилуй нас, Сын Давидов!" (Мф 9,27) или "Иисус, Сын Давидов! помилуй меня" (Мк 10,48) - вошло в Предание Церкви в словах Молитвы Иисусовой: "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного!" Исцеляя болезни или прощая грехи, Иисус всегда отвечает на молитву, с верой обращенную к Нему; "Иди с миром, вера твоя спасла тебя!"

Молитва Марии открывается нам на заре полноты времени. Перед Воплощением Сына Божиего и перед излиянием Святого Духа, Ее молитва исключительным образом содействует замыслу благоволения Отца - в момент Благовещения ради зачатия Христа* и в момент Пятидесятницы ради основания Церкви, Тела Христова. В вере Его смиренной Рабы дар Бога принят так, как сам Бог ожидает с начала времени. Та, Которую Вседержитель сделал "благодатной", отвечает приношением всего Своего существа: "Се, Раба Господня; да будет Мне по слову Твоему". "Да будет!" ("Fiat!") - такова христианская молитва: полностью принадлежать Ему, потому что Он полностью принадлежит нам.

Евангелие повествует нам, как Мария молится и в вере заступается: в Кане Мать Иисуса просит Своего Сына позаботиться о брачном пире, который есть знамение другой Вечери - Вечери Агнца, дающего Свое Тело и Свою Кровь по просьбе Церкви, Его Невесты. Когда совершается Новый Завет, у подножия Креста, услышана молитва Марии как Женщины, новой Евы, истинной "Матери живых".

Вот почему Песнь Богородицы (латинское "Magnificat"), византийское "Мегалинеи" - "Величит (душа Моя Господа]..." является одновременно гимном Матери Божией и Церкви - гимном Дочери Сиона и нового Народа Божия, гимном благодарения за полноту благодати, излитой в домостроительстве спасения, песнопением "нищих", чья надежда осуществилась исполнением обещаний, данных праотцам ради "Авраама и семени его до века".