|
СПб., 2006.
Подготовка документов Л.Сикорская
К книге
Номер страницы перед текстом на ней
- 185 -
Приложение I
Архипастырские документы и письма митрополита Иосифа
Письмо митрополита Иосифа инокам Александро-Невской Лавры от 12/25 декабря 1927 г.
Сердечно благодарю верную дружину св. Благоверного Великого князя Александра Невского, охраняющую его обитель, за дорогое сочувствие, участие и молитвы о мне, недостойном!
Не судил Господь послужить обители Угодника, как хотелось от всей души! Но пусть и душевное усердие мое вменится в самое дело! Пусть не моя вина будет в том, что данный мне некогда во сне завет Угодника («не уходить на покой») как будто видит свое нарушение. Сам-то я, во всяком случае, ни о каком покое не прошу и просить не нахожу возможным, никаких других назначений принять не считаю себя вправе (в силу 15-го правила 1 Вселенского Собора), но и восторжествовавшей, попущением Божиим, силе зла противиться лишен силы. А потому смиренно преклоняю свою страдальческую главу суду Божию и заступничеству Св. Угодника, а вашей, други мои, любви и молитвенной памяти прошу и впредь. Пусть и один незабвенный день 30 августа (12 сентября) 1926 г. соединит нас навеки в неразрывный союз взаимной любви и молитвенного общения, в каковом да сподобит нас предстать престолу Божию Св. Благоверный князь своею молитвенною, помощью.
О, великий ревнитель Православия и славы нашего Отечества! Введи нас не только в Твою земную, но и Небесную Обитель, недо-
186
ступную никаким козням лукавых слуг зла и врагов Христова мира, правды и Имени!
(Здесь приводится текст 15-го правила I Вселенского Собора, запрещающею перемещения епископов и клириков с одного места на другое. — Составитель).
Привет всем и благословение.
Митрополит Иосиф
* * *
Обращение ярославских архиереев к митрополиту Сергию (Страгородскому)
Его Высокопреосвященству,
Высокопреосвященному Сергию,
Заместителю Патриаршего Местоблюстителя
Ваше Высокопреосвященство!
Хотя ни церковные каноны, ни практика Кафолической Церкви Православной, ни постановления Всероссийского Церковного Собора 1917-1918 гг. далеко не оправдывают Вашего стояния у кормила высшего управления нашею отечественною Церковью, мы, нижеподписавшиеся епископы Ярославской церковной области, ради блага и мира церковного считали долгом своей совести быть в единении с Вами и в иерархическом Вам подчинении. Мы ободряли и утешали себя молитвенным упованием, что Вы, с Божьей помощью и при содействии мудрейших и авторитетных из собратий наших во Христе — епископов, охраните церковный корабль от грозящих ему со всех сторон в переживаемое нами трудное для Церкви Христовой время опасностей и приведете его неповрежденным к спасительной пристани — Собору, который уврачует живое и жизнеспособное Тело Церковное от постигших его, по попущению Промысла Божия, недугов и восстановит надлежащий канонический порядок церковной жизни и управления.
187
Но заветные чаяния и надежды наши не сбылись. Мало того, мы видим и убеждаемся, что Ваша деятельность по управлению Церковью чем дальше, тем в большей степени вызывает неудовольствие и осуждение со стороны многих и многих представителей православного епископата, смущение, осуждение и ропот в среде клира и широких кругов мирян.
Сознавая всю незаконность своего единоличного управления Церковью, управления, никаким соборным актом не санкционированного, Вы организуете при себе «Патриарший Синод». Но ни порядок организации этого «Синода», Вами единолично учрежденного и от Вас получающего свои полномочия, ни личный состав его из людей случайных, доверием епископата не пользующихся, в значительной части своей проявивших даже неустойчивость своих православно-церковных убеждений (отпадение в обновленчество и — один — в раскол беглопоповства), не могут быть квалифицированы иначе, как только явления определенно противоканонические.
В своем обращении к чадам Православной Церкви 29.07.1927 г. (н. ст.) Вы в категорической форме объявляете такую программу Вашей будущей руководящей деятельности, осуществление которой неминуемо принесло бы Церкви новые бедствия, усугубило бы обдержащие Ее недуги и страдания. По Вашей программе начало духовное и Божественное в домостроительстве церковном всецело подчиняется началу мирскому и земному; во главу угла полагается не всемерное попечение об ограждении истинной веры и христианского благочестия, а никому и ничему не нужное угодничество «внешним», не оставляющее места для важного условия устроения внутренней церковной жизни по заветам Христа и Евангелия — свободы, дарованной Церкви Ее Небесным Основателем и присущей самой природе Его Церкви.
Чадам Церкви, и, прежде всего, конечно, епископату, Вы вменяете в обязанность — лояльное отношение к гражданской власти. Мы приветствуем это требование и свидетельствуем, что мы всегда были, есть и будем лояльны и послушны гражданской власти; всегда были, есть и будем истинными и добросовестными гражданами нашей родной страны, но это, полагаем, не имеет ничего общего с навязываемым
188
Вами политиканством и заигрыванием и не обязывает чад Церкви к добровольному отказу от тех прав свободного устроения внутренней религиозной жизни церковного общества, которые даны ему самою же гражданскою властью (избрание общинами верующих духовных руководителей себе).
На место возвещенной Христом внутрицерковной свободы Вами вводится административный произвол, от которого много потерпела Церковь и раньше.
По личному своему усмотрению Вы практикуете бесцельное, ничем не оправдываемое перемещение епископов, часто вопреки желанию их самих и их паствы, назначение викариев без ведома епархиальных архиереев, запрещение неугодных Вам епископов в священнослужении и т. п.
Все это и многое другое в области Вашего управления Церковью, являясь по нашему глубокому убеждению явным нарушением канонических определений Вселенских и поместных соборов, постановлений Всероссийского Собора 1917-1918 гг. и усиливая все более и более нестроения и разруху в церковной жизни, вынуждает нас заявить Вашему Высокопресвященству:
Мы, епископы Ярославской церковной области, сознавая лежащую на нас ответственность перед Богом за вверенных нашему пастырскому руководству духовных чад наших и почитая священным долгом своим всемерно охранять чистоту Святой Православной веры и завещанную Христом свободу устроения внутренней религиозной церковной жизни, в целях успокоения смущенной совести верующих, за неимением другого выхода из создавшегося рокового для Церкви положения отныне отделяемся от Вас и отказываемся признавать за Вами и за Вашим Синодом право на высшее управление Церковью. При этом добавляем, что мы остаемся во всем верными и послушными чадами Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, неизменно пребываем в иерархическом подчинении Местоблюстителю Патриаршего Престола Высокопреосвященному Петру, митрополиту Крутицкому, и через него сохраняем каноническое и молитвенное общение со всеми Восточными Православными Церквами. Остава-
189
ясь незыблемо на таком твердом основании, мы будем управлять Ярославской церковной областью и руководить своими паствами в деле угождения Богу и душевного спасения САМОСТОЯТЕЛЬНО — в строгом согласии с Словом Божиим, общецерковными канонами, правилами и преданиями, с постановлениями Всероссийского Собора 1917-1918 гг., с неотмененными распоряжениями высшей Церковной Власти предсоборного периода, а также с распоряжениями Святейшего Патриарха Тихона, его Синода и Совета.
Настоящее решение наше остается в силе впредь или до сознания Вами неправильности Ваших руководственных действий и мероприятий и открытого раскаяния в Ваших заблуждениях, или до возвращения к власти Высокопреосвященного митрополита Петра.
Агафангел (Преображенский), митрополит Ярославский.
Серафим (Самойлович), архиепископ Угличский, викарий Ярославской епархии, бывший Заместитель Патриаршего Местоблюстителя.
Митрополит Иосиф (Петровых), третий из указанных Патриаршим местоблюстителем Заместитель.
Архиепископ Варлаам (Ряшенцев), бывший Пермский, временно управляющий Любимским викариатством.
Смиренный Евгений (Кобранов), епископ Ростовский, викарий Ярославской епархии. 1928 г. 6 февраля.
(Акты Святейшего Патриарха Тихона... С. 573-574).
Резолюция митрополита Иосифа
Митрополит Ярославский Агафангел с прочими епископами Ярославской церковной области отделились также от митрополита Сергия и объявили себя самостоятельными в управлении вверенными им паствами, к чему я присоединил свой голос. По сему благому примеру нахожу благовременным открыто благословить подобное же правильное отделе-
190
ние части Ленинградского духовенства со своими паствами. Согласен на просьбу возглавить это движение своим духовным руководством и молитвенным общением и попечением; готов не отказать в том же другим, желающим последовать доброму решению ревнителей Христовой истины. Молю Господа, да сохранит всех нас в единомыслии и святой твердости духа в переживаемом Церковью новом испытании.
М.<итрополит> И <осиф>.
(Польский M. протопресв. Новые мученики Российские. С. 8).
191
* * *
Указ митрополита Иосифа о возведении в сан архиепископа епископа Димитрия Гдовского
Божиею благодатию
Смиренный Митрополит Иосиф
3-й из указанных Патриаршим Местоблюстителем Заместителей
Призвав всеусердно благословение Божие и молитвенное содействие, благоизволение Святейшего Отца нашего Патриарха Тихона и Его Преемника Местоблюстителя Патриаршего Престола, Митрополита Петра, призвавшего и мое недостоинство к участию в продолжении Апостольской преемственности и служения, — нахожу благовременным и неотложно необходимым и достойным делом, чтобы почтен был заслуживший просимого:
возведения в сан Архиепископа Преосвященный Димитрий, Управляющий Ленинградской Епархией.
Да утвердит дело сие Пастыреначальник, Зиждитель и Хранитель Церкви Господь и Спаситель наш, Коему угодно было поставить нас в необходимость действовать так, чтобы <нуждами> времени и препятствиями в соблюдении точности «не стесняемы были пределы управления» (37-е правило 6-го Вселенского Собора)!
25 дек. 1928 г. М.нтр<ополит> Иосиф
(Архив УФСБ СПб. Д. П-78806. Т. 4. Л. 103).
* * *
Письма митрополита Иосифа отцу Николаю Прозорову. 1928—1929 гг.
Дорогой о. Николай!
Пока мне неизвестно, что писал архиепископ Серафим (Угл.) <ичский>, не решаюсь что-либо писать ему. Боюсь не попасть в тон его намерений и предприятий. Да и в конце концов мне все равно, что бы он ни писал. Если они бросили одного меня и сделали козлом отпущения, это на их совести, а подлости человеческой в пример для подражания я не возьму никогда, тем более, что никакая измена от страданий все равно не избавит, так пусть уж лучше буду страдать за идею, а не за измену ей.
Некоторые наскоки (узнаете об этом у Владыки Димитрия) делаются на меня, но пока что я равнодушно обхожу их без удовлетворения, потому что об этих вещах можно говорить только на свободе и при условии свободы духа и совести, не связанных никакими страхами и угрозами. А пока сего нет, от меня не услышат ни одного слова ни в оправдание, ни в защиту.
Возможности возвращения в Л.<енинград> я не верю, и этим не ослабляюсь, а даже укрепляюсь больше в решимости стоять за правое дело.
Чем меньше тут моего личного благополучия и заинтересованности, тем лучше для дела.
Господь да хранит Вас! Супруге Вашей — благословение.
Будьте здравы и во всем благополучны.
M.I
(Архив УФСБ СПб. Д. П-78806. Т. 4. Л. 106-106об).
1 Вероятно, речь идет о распространявшихся летом 1928 г. слухах о временном примирении архиеп. Серафима с митр. Сергием.
192
* * *
Дорогой о. Николай!
Премного утешен Вашим дорогим и ободряющим письмецом и премного благодарю Вас за Ваше участие и утешение.
Принеся себя в жертву за всех Вас, я всецело в Вашей зависимости. Ваша верность, твердость и ревность — моя жизнь, сила и спасение. Ваша измена, расслабление и равнодушие — моя гибель, мое поражение и уничтожение.
Некто из нынешних сказал: «народ пойдет за "белым клобуком". Личность тут не при чем...». Жизнь должна испробовать этот взгляд наделе.
Если «легализовавшиеся» восторжествуют всецело, как уронится этим «народ»! Если же этого не случится, как он поднимется и еще в наших страдальческих глазах! Мы убедимся тогда, что стоило пострадать за этот народ, и не тяжки будут за него эти страдания. Но если... если иначе...
Да избавит Господь от непосильных страданий! Простите, сейчас я не в силах писать много.
То ли вследствие постигшего меня недуга (простуда), то ли от слишком глубокого внутреннего переживания постигшей меня вторично беды изгнания — я сильно ослабел духом и не могу настроиться на подобающее настроение.
Не оставляйте меня в молитвах Ваших и учжтия своего по временам не лишайте.
Да хранит Вас Господь!
M.I.
(Архив УФСБ СПб. Д. П-78806. Т. 4. Л. 108-109).
193
* * *
Письмо-обращение отца Николая Прозорова к митрополиту Иосифу
9/22 февраля
Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший и дорогой наш Святитель!
По благословению Высокопреосвященного Владыки Димитрия осмеливаюсь просить Вас дать нам ответ на вопросы, выдвинутые пастырями Пензенской Епархии из присоединенных к нам приходов. Эти ответы будут для нас как руководство и на будущее время:
1) Православные приходы окружены теперь или живцами и обновленцами, или сергианцами. Но население смежных приходов имеет обоюдные родственные связи, и потому часто приносят в православные храмы младенцев, крещенных обновленцами и сергианцами. Нужно ли помазывать их Св. Миром? На практике крещ<ен-ных> мл<аденцев> обнов<ленцами> уже помазывают Св. Миром — а как быть с крещенными сергианцами?
Ответ:1 Обновленческих — да, помазывать Св. Миром, но «Сергиевских» — пока нет! Ибо они — «Сергиевские» по недоразумению, в стадии происходящего еще разрешения этого дела.
2) Три месяца тому назад Еп. Кириллом Пензенским2 некто псаломщик Панов рукоположен в священники в тот же приход, где был псаломщиком. Теперь приход и он думают перейти к нам. Как быть с Пановым? Каким образом его принять?
Ревностные прихожане не хотят признавать его рукоположение. Наше духовенство там в смущении и запрашивает нас. Вопрос серьезный, а потому мы и обращаемся к Вашему Высокопреосвященству за разъяснениями.
1 Ответ митрополита Иосифа.
2 Кирилл Соколов — на Пензенской кафедре t сентября 1928 по 19S3 г.
194
Ответ: Принять надлежит после велегласного исповедания присоединяющимся истины. Для успокоения «ревностных» можно рекомендовать священнику покорно принять некоторую епитимию — в виде временного воздержания от священно-действования (недели 2-3 и до месяца).
Относительно рукоположения надлежит руководствоваться практикой, установленной при Патриархе для приема посвященных обновленцами: эти посвященные разделялись на несколько категорий: принявшие рукоположение от архиереев старого поставления (уклонившиеся в обновленчество) принимались покаянием и епитимией (вроде указанной выше). Тем же порядком разрешалось принимать тех, которые приняли посвящение, хотя и от новых архиереев, но принявших свою хиротонию от старых и без нарушения правил церковных (неженатых и т. д.). Только принявшие посвящение от женатьо епископов и с нарушением церковных правил отметались совершенно и рассматривались как непосвященные.
3) Гражданские браки, т. е. открытое блудодеяние и мерзкое богохульство, в провинции входят в силу. Батюшки просят благословения лишать христианского погребения лиц, бывших в этих грехах и умерших, не очистив себя покаянием. Или же отпевать их на дому, а не в храмах? Вот меры борьбы с развратом, предлагаемые пастырями.
А Вы, дорогой Владыко, как смотрите?
Ответ: Правильно, но в отдельных случаях возможны некоторые снисхождения. Например, кто-нибудь из не повенчавшихся все время сознавал свой грех и не успел по надлежащему исправить его или не смог. Таких, хотя и на дому, ради уменьшения скорби родных, прилично отпевать. Явных и злостных богохульников отпевать было бы соблазном. Пусть хоронят по-безбожному. Точно так же и невенчавшихся по злобе и отчуждению от Св. Церкви, без всякого сознания греховности своей жизни.
195
Я оставляю здесь место для ответа, дабы не утруждать Вас лишним писанием. Во всем другом же у нас пока мир и благополучие. Не хватает только Вашей Святыни. Дождемся ли?
Мало надежды. Жду вас сюда.
Да хранит Вас Господь Бог и укрепит. Ведь дышим Вами (и не легко, вероятно?)
Прошу молитв и Святительского благословения.
Ваш покорный и преданный послушник, грешный иерей Николай Прозоров.
Дорогой отче! Привет и благословение. И спасибо за помощь Владыке.1 Берегите его!
M.I (Архив УФСБ СПб. Д. П-78806. Т. 4. Л. 111-Шоб).
* * *
Письмо митрополита Иосифа неизвестному петроградскому протоиерею. 1929 год.
Дорогой о. Протоиерей!
Благодать Божия, нас укрепляющая, утешающая и вразумляющая, да облегчит труды во благо св. Церкви и вознаградит их добрыми плодами, каковыми мы, пастыри, должны считать прежде всего преуспеяние дела Христова, полагая в этом и свое собственное высшее благо и утешение!
Познакомлю Вас с свежими событиями моего уединения. По счастливой случайности, свидетельницей их оказалась м<ать> Анастасия, которая может дополнить и пояснить Вам многое, чего не уместишь на страницах бумаги. Дело такого рода. Неожиданно получаю из Углича, от батюшек Арх<иеп.> Серафима Угличского (находящегося в ссылке), кипу бумаг — своего рода целый клубок проектов, намерений, предприятий. Сообщаю...: Влад<ь/ка> Серафим
1 Имеется в виду архиепископ Димитрий Гдовский. — Прим. Составителя.
196
вдруг надумал выпустить по адресу Сергия новое его вразумление и вместе подтвердить неизменность Ярославской декларации прошлого года (до майского добавления к ней). Написанное им воззвание подверглось, однако, цензуре сначала М. А. <...>,' а потом и его Угличских друзей. И тот, и эти внесли большие изменения. Особенно интересным является проект Угличан. Они, находя, что мы, Ленинградцы, не нашли себе много последователей только потому, что недостаточно канонично обставили свой отход, предлагают восполнить этот пробел так (мысль, поданная им в, вероятно, известной Вам «Беседе 2-х друзей» — вроде наших «ответов востязующим»): в соборных определениях 1917-1918 годов есть пункт (10) и (8) в главе о Патриархе, что в случае превышения им прав делается двукратное братское представление и предупреждение, в случае безуспешности коего виновный объявляется подлежащим суду и т. д. Только при этом условии совесть-де может быть развязана, и наше дело задержалось в своем развитии именно от несоблюдения этого условия.
В таком духе Угличане составили новый проект братского увещания к м<итр>. Сергию с указанием сроков, по истечению коих, в случае его упорства, совесть всех объявляется развязанною, он предается суду, и Заместительство автоматически переходит к следующему.
Как будто все хорошо, правильно, благообразно и по чину. Конечно, хорошо бы все это обсудить сообща, и, может быть, у многих действительно после этого развязалась бы совесть, и дело Сергия стало бы разлагаться со стихийной быстротой. Но вот что меня смутило. По соборному определению, такое представление Сергию должно последовать от не менее 2/3 членов Синода или архиереев. Затрудняясь выполнением этого условия, Угличане находят достаточным (ввиду особых условий «военного» времени), если такое представление сделают и такой порядок соблюдут... мы два: я и Серафим!!
Поистине, утопающие ухватились за соломинку и хотят ею спастись. Подумав, я решил, что это едва ли поведет к желаемому результату, проекта их не подписал пока, а ответил прилагаемым при
1 Фамилия вырезана. — Прим. Составителя.
197
сем письмом,1 которое Вам откроет более подробно мое отношение к этой стадии нашего дела. Интересно бы знать Ваш взгляд на это. Мне думается, это что-то похоже на: «после драки кулаками не машут»! Быть может, Владыке Серафиму Угличскому нужно что-то сделать для реабилитации себя после скандального присоединения к майскому разъяснению. Но я тут не при чем. Я считаю совершенно ликвидированным свое дело с Сергием, и 2-й раз тревожить кучу этого навоза не хочется.
Важным побуждением для возобновления драки с Сергием послужило то, что — как оказывается — Агафангел незадолго до смерти высказывал намерение возобновить свой протест против действий Сергия, коими он вновь доведен был до пределов терпения; <мит-рополит Сергий> понял майские «уступки» в смысле полной ликвидации основной декларации. Агафангел настойчиво подтверждал, что она остается в силе, а ему сыпали требования об исполнении не приведенных в исполнение указов спорных (о поминовении властей и т. д.). Это (а также лживые доносы Сергия, опорочивающие все наше дело) и вызывало в Агафангеле желание вновь начать потасовку, чего он, однако, не успел. Это самое и думает теперь сделать за него Серафим, притягивая меня к участию.
Стоит ли это затевать? Будет ли толк? Не все ли сказано и сделано? Стоит ли идти на новые — риск и, быть может, более строгие репрессии?
Хотелось бы проверить Вашими суждениями свою позицию. И свои действия. Только недавно я говорил Вам, что время нам умолкнуть и не спорить с любителями споров, и вдруг... искушение!
Посвятите Владыку во все это дело, я не пишу ему самому, чтобы не обременять его излишним балластом, не имеющим для нас практического значения.
А все же это ему небезынтересно.
Матушка Ан <астасия> кое-что еще добавит.
1 В материалах следственного дела упомянутого письма не обнаружено.
198
Бедный Владыка Д<имитрий>! Такой груз выпал на Его долю. Помоги Ему Господи! Да и вы, о. Протоиерей, облегчайте его Вашею помощью, советом и трудами.
Да поможет Вам во всем Господь!
Семье Вашей благословение Божие и Покров Царицы Небесной!
M.I
Знакомы ли Вы с «Беседой 2-х друзей»? Это интересная вещь! Говорят, она была в Питере.
(Архив УФСБ СПб. Д. П-78806. Т. 4. С. 121).
* * *
. Ответ на письмо архимандрита Льва <Егорова> >
«Дорогой Отче! До последнего времени я думал, что мой спор с митрополитом Сергием окончен и что, отказавшись дать себя принести в жертву грубой политике, интриганству и проискам врагов и предателей Церкви, я смогу отойти спокойно в сторону, добровольно принеся себя в лучшую жертву протеста и борьбы против этой гнусной политики и произвола. И я был совершенно искренен, когда думал и говорил, «что ни на какой раскол я не пойду» и подчиняюсь беззаконной расправе со мной — вплоть до запрещения и отлучения, уповая на одну правду Божию. Но оказалось, что жизнь церковная стоит не на точке замерзания, а клокочет и пенится выше точки простого кипения. Мое маленькое «дело» вскоре же оказалось лишь малой крупицей столь чудовищного произвола, человеко-угодничества и предательства Церкви интересам безбожия и разрушения этой Церкви, что мне оставалось удивляться отселе не только одному своему покою и терпению, но теперь уже приходится удивляться и равнодушию или слепоте всех других, которые еще полагают, что попустители и творцы этого безобразия творят дело Божие, «спасают» Церковь, управляя ею, но дело выходит наоборот, они грубо оскорбляют ее, издеваются над нею, вписывают себя в число ее врагов, себя откалывают от нее, а не они откалывают тех,
199
которые не могут терпеть далее этой вакханалии грубого насилия и безобразно-кощунственной политики.
Может быть, я терпел бы и это. Моя-де хата с краю, как теперь Ваша. Но, дорогой Отче, я вдруг с особой болью стал чувствовать и себя в значительной мере ответственным за несчастия Церкви. Ведь, как Вам небезызвестно, я — один из Заместителей Патриаршего Местоблюстителя, который связан страдальческим долгом не просто заменить арестованного предшественника, но быть ему и свободным предостережением на случай замены в возможности духовного падения. Конечно, такое падение должно бы в нормальных условиях жизни церковной сопровождаться и судом, и соборным решением. Но какой суд и соборное решение возможны теперь при настоящих условиях жизни? И каким судом и соборным решением с Архиереем, со мною, учинена расправа, допустимая по правилам лишь при большом грехе с моей стороны? Почему же, требуя суда и соборного решения в одном случае, Вы допускаете отсутствие их в другом?
Не есть ли такой аргумент тоже благодарный материал для отдела несообразностей в логическом задачнике? Погодите, придет, — мы надеемся, — время, когда будем говорить о наших событиях и судьбах. И кто тогда будет более обвиняемым, еще большой вопрос. А пока дело обстоит так: мы не даем Церкви в жертву и расправу предателям и гнусным политиканам и агентам безбожия и разрушения. И этим протестом не сами откалываемся от нее, а их откалываем от себя и дерзновенно говорим: не только не выходили, не выходим и никогда не выйдем из недр истинной Православной Церкви, а врагами ее, предателями и убийцами ее считаем тех, кто не с нами и не за нас, а против нас. Не мы уходим в раскол, не подчиняясь М<итр>. Сергию, а вы, ему послушные, идете за ним в пропасть Церковного осуждения. Мы зовем вас и укрепляем ваши силы на борьбу за независимость Церкви, только совсем не так, как вы полагаете должным. Не согласием с поработителями этой Церкви и убийцами ее святой независимости, а громким и решительным протестом против всякого соглашательства, лицемерия и лживых компромиссов предательства ее интересам
200
безбожного мракобесия и ожесточенной борьбы со Христом и Его Церковью.
Неужели Вы не видите несогласимое ничем противоречие и несообразность в вашей дилемме: «Снимаете ли Вы с нас послушание Вам тем, что уходите в раскол, или, подчиняясь М[<итр>. Сергию, укрепляете и в нас силы на борьбу за независимость св. Церкви». Я ухожу в раскол?! Подчинение Сергию — борьба за независимость Церкви?! Что вы говорите, милый мой! Да над этим посмеется любая ленинградская старуха!
Может быть, не спорю, вас пока больше, чем нас. И пусть «за мной нет большой массы», как Вы говорите. Но я не сочту себя никогда раскольником, хотя бы и оставался в единственном числе, как некогда один из св. исповедников. Дело вовсе не в количестве. Не забудьте ни на минуту этого: «Сын Божий, когда вновь придет, найдет ли вообще верных на земле?» И может быть, последние «бунтовщики» против предателей Церкви и пособников ее разорения будут не только не Епископы и не Протоиереи, а самые простые смертные, как и у Креста Христова Его последний страдальческий вздох приняли немногие близкие Ему простые души.
Итак, дорогой Отче, не судите меня строго, особенно Вашим Валь-самоном. Полагаю, что он был далеко не то, что сами авторы св. правил в понятном каждому смысле и без толкователей, и что во всяком случае этот Вальсамон не может быть авторитетным и верным толкователем наших событий, непредусмотренных никакими толкователями и правилами.
Не судите же меня строго и четко усвойте следующее:
1. Я отнюдь не раскольник, и зову не к расколу, а к очищению Церкви от сеющих истинный раскол и вызывающих его.
2. Указание другому его заблуждений и неправоты не есть раскол, а попросту говоря — введение в оглобли разнуздавшегося коня.
3. Отказ принять здравые упреки и указания есть действительно раскол и попрание истины.
4. В строении Церковной жизни участники — не одни только верхушки, а все тело Церковное, и раскольник тот, кто присваивает
201
себе права, превышающие его полномочия, и от имени Церкви дерзает говорить то, чего не разделяют остальные его собратия.
5. Таким раскольником показал себя Митрополит Сергий, далеко превысив свои полномочия и отвергнув и презрев голос многих других святителей, в среде коих и сохраняется чистая истина.
6. Вскользь Вы упоминаете, что в числе путей к истине Христос указал нам еще один новый путь: «да любите друг друга», каковый путь, по-видимому, вы считаете упущенным из виду при моих действиях. На это я Вам напомню, Отче, дивное заключение Митрополита Филарета в слове о любви ко врагам: «Гнушайтесь убо врагами Божиими, поражайте врагов отечества, любите враги ваша. Аминь». (Т. 1.С. 285. Слово в Нед. 19. Ср. еще Апостола любви Ин. 1,10-11).
Защитники N[<utnp>. Сергия говорят, что каноны позволяют отлагаться от Епископа только за ересь, осужденную собором; против этого возражают, что деяния №<итр>. Сергия достаточно подводятся и под это условие, если иметь в виду столь явное нарушение им свободы и достоинства Церкви, единой, святой, соборной и Апостольской.
А сверх того, каноны ведь многое не могли предусматривать. И можно ли спорить о том, что хуже и вреднее всякой ереси, когда вонзают нож в самое сердце Церкви — ее свободу и достоинство. Что вреднее: еретик или убийца?
«Да не утратим помалу, неприметно, той свободы, которую даровал нам Кровию Своею Господь наш Иисус Христос, Освободитель всех человеков» (8-е пр. III Вселенского Собора)».
M.I (Архив УФСБ СПб. Д. П-78806. Т. 3. Л. 174об-177).
(Польский М., протопресв. Новые мученики Российские...' 4.2. С. 7-8).
202
Письмо митрополита Иосифа духовным чадам1
Душе, тоскующей среди невзгод и бурь
нынешнего житейского моря.
Не ложно слово Господа, обещавшего пребывать с нами до cкончания века и сохранять Церковь Свою неодолеваемою вратами ада, то есть и на краю погибели. Да, сейчас мы на краю погибели, и многие, быть может, погибнут; Церковь Христова умалится, быть может, опять до 12-и, как в начале своего основания. Ведь не могут не исполниться и такие слова Господа: «Сын Человеческий пришед обрящет ли веру на земли?» Все делается по предведению Господню, люди тут не могут ни прибавить, ни убавить ни на одну йоту. Нежелающие погибнуть — более застрахованы от гибели, и можно сказать: ад будет только для тех, которые сами желают его. Так эта истина да пребудет прежде всего утешением и подбодрением для унывающих от событий мира сего. Лишение храмов Божиих и подобных прежнему пышных Богослужений с обилием молящихся, блестящими сонмами священнослужителей, ангельски подобным пением хоров и т. п. — конечно, печально и жалости достойно, но от нас не отнято внутреннее служение Богу в тихости и умиленности, и сосредоточенности в себе духа. Подобно тому, как известные челюскинцы, лишенные носившего их корабля, не погибли, а сумели создать себе сносную жизнь и на обломках обманчивой плавучей льдины, пока не были вознесены от грозившей поглотить их пучины на крыльях самолетов, так и мы, после жалостного крушения наших духовных кораблей, не должны предаваться панике и терять самообладание и надежду на спасение, а должны спокойно начать приспособляться к новой обстановке и изощряться на все способы, хотя и в менее пышных формах, продолжать свой молитвенный труд служения Господу и наслаждения Им «во псалмах и пениях и пес-
1 Письмо написано митрополитом Иосифом в Казахстанской ссылке, вероятно, в 1934 г. Подлинник письма не сохранился. Переписанные копии хранились в иосифлянских общинах. . .
203
нях духовных», как молились первое время Апостолы и все верующие христиане.
Разве были тогда наши величественные храмы, колокола и пышные службы? И разве отсутствие всего такого мешало возгораться такою любовию к Господу, какой не достигали все последующие века?
А пустынники и пустынницы, добровольно проводившие вдали от храмов Божиих десятки лет, разве не более заслуживают нашей святой зависти, чем живущие среди храмов и пышных Богослужений и при всем том не достигшие такой близости к Богу и наслаждения Им?
Вы, лишенные недавних радостей молитвы в храмах Божиих, помните — вы не освобождены от обязанности молитвенно уст-роять свою жизнь и не лишены возможности этого, помимо возможности иметь около себя постоянных служителей Христовых и пользоваться их духовной поддержкою и окормлением. Вы и без них должны проводить жизнь так, как-бы сами были своими жрецами, закалая свою жизнь в жертву Господу терпением всех скорбей и лишений, непрестанною к Нему молитвою души, памятованием о Нем с любовию и благодарностью за все Его милости и скорби, и радости, и жаждать Его спасения, когда Он пошлет Ангелов Своих восхитить Ваши души от земных горестей и опасностей и на крылах вознести вас к Себе, где не будет «ни болезни, ни печали, ни воздыхания». А до того и для того обзаводитесь все печатными и письменными Богослужебными и молитвенными книгами и «пойте Богу нашему», пойте разумно, как умеете и сколько успеете в молитвах своих молитвенных домов, углов в особо посвященное Ему время, свободное от других забот и трудов.
Богослужебные наши книги — неисчерпаемый источник утешений духовных, и кто же не имеет возможности пользоваться ими? Одна Псалтирь чего стоит: она пронизывает собою, как канва, все Другие наши молитвенные книги и песнопения.
Не ослабевайте же, не падайте духом, и благодать Божия с вами. Аминь.
M.I
- 203 -
- 301 -
Приложение II
Архивные документы
Обязательство монаха Иосифа
перед рукоположением
в иеродиаконский сан
1901 года сентября 29 дня я, нижеподписавшийся, соблюдая свято и нерушимо данную мною присягу на верность подданства Его Императорскому Величеству, ныне, при вступлении в сан иеродиакона, обязуюсь проходить свою должность согласно с церковными правилами, уставами и предписаниями, и наставлениями начальства, в совершенном послушании, и вести себя благоговейно, честно, воздержанно и некорыстолюбиво при уверенности, что проступки служителя Церкви, причиняющие более соблазна в обществе, нежели проступки мирянина, по справедливости подлежат более строгому взысканию.
Исполняющий должность доцента
Духовной Академии монах Иосиф
1901 года 29 сентября монах Иосиф мною исповедан и к рукоположению его в иеродиаконский сан препятствий не оказалось. Духовник Гефсиманского скита иеромонах Иасон.
(ЦИАМ. Ф. 229. On. 4. Д. 5084. Л. 12).
* * *
302
Священническая присяга
1901г.
Я, нижеподписавшийся, соблюдая свято и нерушимо данную мною присягу на верность подданства Его Императорскому Величеству, призываемый ныне к служению иеромонашескому, обещаюсь и клянусь Всемогущим Богом пред Св. Евангелием в том, что желаю и при помощи Божией всемерно потщусь проходить служение сие согласно с Словом Божиим, с правилами Церковными и указаниями начальства; Богослужения совершать и Таинства по чиноположению Церковному, ничтоже произволяя изменять; учение веры содержать и другим преподавать по руководству Св. Православной Церкви и Св. Отец; вверяемые попечению души охранять от всех ересей и расколов, и заблудших вразумлять, и обращать на путь истины; проводить жизнь благочестивую, трезвенную, от суетных мирских обычаев устраненную; в духе смиренномудрия и кротости и благим примером руководствовать других ко благочестию; во всяком деле служения моего иметь в мыслях не свою честь или выгоду, но Славу Божию, благо Церкви и спасение ближних, в чем да поможет мне Господь Бог благодатию Своею, молитв ради Пречистыя Богородицы и всех Святых.
В заключение сего клятвенного обещания моего целую слова и крест Спасителя моего. Аминь.
Октября 13, 1901
Исполняющий должность доцента Московской Духовной академии иеродиакон Иосиф.
Духовник Гефсиманского скита иеромонах Иасон. Епископ Волоколамский Арсений — рукополагающий архиерей.
(ЦИАМ. Ф. 229. On. 4. Д. 5084. Л. 13).
* * *
303
ОПРОСНЫЙ ЛИСТ И. С. ПЕТРОВЫХ
Москва, июля 28 дня 1919 г. 1
1. Фамилия, имя, отчество
Петровых Иван Семенович (Епископ Иосиф).
2. Где содержится (тюрьма, кор., кам.,...)
Лубянка №11. ВЧК.
3. Возраст, национальность, подданнство
47 лет, русский.
4. Семейное положение
Холост
7. Грамотен или нет, где учился и кончил курс
Окончил Магистрат Моск<овской>
Дух<овной> академии.
8. Профессия
Епископ (бывший профессор).
9. Место постоянного жительства перед арестом и адрес
г. Ростов Ярославской губ<ернии>, Иаковлевский монастырь.
12. Чем занимался перед арестом
В течение 11 лет состоял настоятелем Иаковлевского мон<астыря> в г. Ростове и первым викарием Яросл<авской> губ<ернии>.
14. Средний месячный заработок
Определенного заработка нет <...>.
16. Привлекался ли когда-нибудь раньше по политическим делам
Никогда раньше ни в чем не обвинялся.
17. Когда арестован по настоящему делу
7-го июля. 2
18. Где арестован
В г. Ростове Ярослав<ской> губ<ернии>.
19. Когда доставлен в Москву
18-го июля.
20 По ордеру какого учреждения арест.
По ордеру Яросл<авского> ЧК.
21. Повод к аресту
---
22. Кто еще арестован по этому делу
Чуфаровский,. Иванов, Смирнов
1 Год указан ошибочно.
2 1920 года.
304
На опросном листе секретарем ПККзаписано: «Освобожден». Даты освобождения нет.
(ГА РФ. Ф. 8419. On. 1.Д. 234. Л. 153. Автограф)
Письмо протоиерея Григория Селецкого митрополиту Иосифу
Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Иосифу, Митрополиту Петроградскому.
Ваше Высокопреосвященство!
Исполняю просьбу Высокопреосвященнейшего Архиепископа Димитрия и письменно излагаю те сведения, какие мне сообщил находящийся в ссылке еп<ископ> Дамаскин. Ему удалось наладить сношения с митроп<олитом>Петром, послав через верного человека полную информацию обо всем происходящем в русской Церкви. Через этого посланного м <итрополит> Петр устно передал следующее:
1) «Вы, епископы, должны сами сместить м<итрополита> Сергия.
2) Поминать м<итрополита> С<ергия> за богослужением не благословляю.
3) Киевский акт так наз. "малого собора епископов Украины" об увольнении 16 епископов от занимаемых ими кафедр считает недействительным.1
4) Письмо еп<ископа> Василия (Рязанского викария) сообщает неправду.2
5) На вопросы отвечу письменно».
Сообщая конфиденциально о всем изложенном, остаюсь Вашего Высокопреосвященства нижайший послушник протоиерей г. Елисаветграда Григорий Селецкий.
17 сентября 1929
(Архив УФСБ СПб. Д. П-78806. Т. 4. Л. 1об).
1 Увольнение с кафедр ссыльных архиереев экзархом Украины, митр. Михаилом (Ермаковым) осенью 1928 г.
2 Вероятно, письмо еп. Василия (Беляева) об одобрении декларации 1927 г. патриаршим местоблюстителем, митр. Петром (Полянским).
305
Письмо митрополита Иосифа Л. Н. Герман 1 1928 г.
Дорогая Лидия Николаевна!
Оба письмеца Ваши получил. Большое за них спасибо.
Приветствуя вас с праздником Рождества Христова, молю Господа, чтобы Он утешил Вас миром Своим и милостями, особенно же подал Вам утешение с выздоровлением Вашего сына. Но —да будет Его Святая воля, лучше нас и наших помышлений устрояющая нашу жизнь! Предайте себя в эту Его всеблагую волю, и Вам будет легко все перенести: ради Любимого чего не перенесет любящая и преданная <...>.
Спасибо за фотографии. Одну из них с любовию посылаю Вам.
Несколько на Ваши вопросы:
Самое лучшее толкование на книги Ветхого и Нового завета выпущено было недавно при редакции журнала «Странник» (под редакцией Лопухина, проф<ессора> П<етербургской> Духовной Акад<емии>. В этих толкованиях есть и мои труды: толкования на книги Маккавейские, на книгу Есфирь, на Деяния Апостольские, кажется, на посл<ание> к Евреям и еще что-то (по подписям узнаете).
Моих сочинений сейчас достать не знаю где. У меня осталось всего только по одному экземпляру. Кроме дневника инока («В объятиях Отчих» за 1901-1911 годы) напечатана «История иудейского народа по Иосифу Флавию» и разные мелкие статьи в разных журналах.
Дневник продолжался после 1911 года в «Душеполезном Чтении», до конца не издан, а сейчас копится и лежит ненапечатанным, к великому моему прискорбию, ибо последующие труды более содер-
1 Лидия Николаевна Герман — духовная дочь петербургского иосифлянина о. Сергия Тихомирова. В 1930 г. была осуждена на три года по обвинению в антисоветской пропаганде через «изготовление и распространение соответствующей литературы», т. е. церковных документов иосифлян и Русской Православной Церкви Заграницей.
306
жательны и могли бы давать массу материала особенно для <...> и духовного назидания.
Насчет произнесения Израиль или Исраиль я справлялся, как это слово пишется по-еврейски; оказалось, что там стоит не 3, а С: [название еврейским шрифтом не воспроизведено в электронном варианте ]
Славянский текст воспроизводит точно еврейское начертание. Но вероятно, практикой установилось несколько другое, более благозвучное произношение начертанного, тем более, что по свойствам нашего языка легче произносить после i и перед р букву з, нежели букву с.
Лучше поэтому произносить так, как принято в нашем наречии, не гоняясь за начертанием, т. е. Израиль, а не Исраиль. М.И.
(Архив УФСБ СПб. Д. П-78806.Т.З. Л. 10-11).
Надпись рукой митрополита Иосифа на обратной стороне его фотографии Лидии Николаевне Герман
«Прочь плачь и сетование! Пусть плачут иудеи! Пусть стенают эллины! Пусть рыдают неверующие!
Все же это да будет далеко от нас, имеющих упование в жизни вечной!»
(Из святоотеческих извлечений)
Вот лучший совет и врачевство всем малодушным сынам Царства Небесного, наследникам небесной славы и Христовых утешений! М.И.
25 декабря 1928.
(Архив УФСБ СПб. Д. П-78806. Т. 4. Л. 288 об).
307
ПОСТАНОВЛЕНИЕ о привлечении в качестве обвиняемого. 1930 г.
1930 года октября месяца, дня «/», я, ст<арший> Уполномоченный 3 отд<ела> СО ПП ОГПУвЛВО Макаров, допросив Петровых Иосифа Семеновича, рассмотрев следственный материал на него, по коему гр<ажданин> Петровых достаточно изобличается в том, что будучи митрополитом, находясь в административной высылке, являлся вдохновителем и руководителем контрреволюционной церковной группы. Группировал и создавал по всему СССР монархические церковные группы, т. е. преступлении, предусмотренном ст. 58, ч. 11 Уголовного Кодекса. Руководствуясь ст. 128 Уголовно-Процессуального Кодекса
Постановил:
Привлечь гр<ажданина> Петровых Иосифа Семеновича в качестве обвиняемого в вышеозначенном преступлении.
Уполномоченный Подпись
Согласен: Начальник 3 Отделения
Подпись
Утверждаю: Начальник СО Отдела
Подпись
Обвинение мне объявлено октября 1930 года
Подпись: Виновным ни в чем таком себя не признаю. И. Петровых.
312
И. С. ПЕТРОВЫХ — Е. П. ПЕШКОВОЙ
Екатерине Павловне Пешковой
от адм-ссыльного Иосифа Семеновича Петровых
Прошение
В начале Октября сего года мною из г. Чимкента, где я жил на вольной ссылке, было послано на Ваше имя ходатайство о досрочном освобождении по престарелости и болезни, причем мною получено было извещение, что моему ходатайству дано движение и ответ обещано послать месяца через 2. Пока я ожидал этого второго ответа, меня постигло новое тяжкое испытание. Неожиданно я и еще два старика были конвоированы в гор<од> Аулиэ-Ата, где нас сразу заключили почему-то под стражу <неразб> милиции и держали 17 дней среди бандитов и воров, давая только 100 грамм хлеба и сырую воду в сутки. На вопрос: для чего это делается? И за какое преступление? Нам было объяснено, что мы направляемся за 125 верст от Аулиэ-Ата в Нижний Талас — местность в высшей степени пагубную для нас — глухая безлюдная голодная степь, где жители лишь казаки,1 не говорящие по-русски и настроенные чрезвычайно враждебно по отношению к русским (что мыдостаточно испытали и за время Аулиэ-Атинского заключения). Но так как дорога сейчас осенняя, и грузовик туда ходит очень неисправно, то в ожидании этого грузовика нас и держат. Через 17дней кошмарной жизни, когдамы совершенно изнемогли от голода и заболели, нас выпустили на вольную квартиру, предлагая при первой возможности выехать в назначенное место. Ввиду всего вышеизложенного я вынуждаюсь, глубокоуважаемая Екатерина Павловна, вновь обратиться к Вашему доброму посредничеству: не будет ли Вашей милости:
походатайствовать пред самим ВЦИКом о немедленном досрочном моем освобождении (на правах частной амнистии), так как силы и здоровье мое окончательно подорваны пережитыми ужасами голодовки и кошмарного заключения, и я сейчас еле держусь на ногах.
1 Так именовались тогда казахи.
313
Если это ходатайство почему-либо не может быть удовлетворено, то нельзя ли разрешить оставшийся срок отбывать в одном из русских городов или селений где-либо около Вологды, Рыбинска или Костромы, как ближайших к месту моей родины (гор<од> Устюжна, в 200 верстах от Вологды), где вблизи родных я мог бы получать некоторую помощь, в которой чрезвычайно нуждаюсь.
Справка: После 4-летней высылки в Череповецкой губернии, вновь отбываю 5-летнюю высылку с 12 сентября 1930 г., елед,<овательно>, уже 7 с лишком лет (остается 1 год и 8 месяцев). Жительство сейчас имею г. Аулиэ-Ата, Парковая ул., д. № 9, причем весьма вероятно скорое удаление в Нижний Талас, где не имеется правильного почтового сообщения. Ввиду этого, если возможно, просил бы скорейшего извещения меня о результатах телеграфно, расходы на что мною будут оплачены. Лет от роду 62. Врачебные справки о болезни и нетрудоспособности представлены при первом ходатайстве.
19 декабря 1933 года.
Вольно-ссыльный Иосиф Семенович Петровых
г. Аулиэ-Ата, Парковая ул., д. № 9.
Состою в ведении Аулиэ-Атинской Милиции.
(ГА РФ. Ф. 8409. On. 1. Д. 1118. Л. 62-62 об.)
2
Помощь Политзаключенным. Екатерине Павловне Пешковой
Посылка за № 11067 от 13/П 1934 года мною получена 2 марта с / г, о чем с глубочайшею благодарностию имею удовольствие известить Вас, глубокоуважаемая Екатерина Павловна!
С совершенным почтением и глубокою признательностию Иосиф Семенович Петровых
2 марта 1934 года.
г. Аулиэ-Ата, Рувимовскаяул., д. 24.
(ГАРФ.Ф.8409.ОП.1.Д.1П8.Л.65).
314
Письмо из Управления МБ РФ по Ярославской области. 1992 год.
192241 г.Ленинград, Сахарову М. С.
МИНИСТЕРСТВО БЕЗОПАСНОСТИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
УПРАВЛЕНИЕ по Ярославской области 20.03.92_№ 10/181-С-17
На №_______________
г. Ярославль
Уважаемый Михаил Сергеевич! l
В архиве Управления МБ РФ по Ярославской области хранится следственное дело, возбужденное в апреле 1920 г. чрезвычайной комиссией по борьбе с контрреволюцией, спекуляцией и преступлениями по должности при Ярославском губисполкоме, по которому проходит Петровых Иван Семенович (митрополит Иосиф). Обвинялся в том, что проводил агитацию и оказывал сопротивление выполнению распоряжения правительства о вскрытии святых мощей ростовских чудотворцев.
Постановлением президиума ВЧК от 26.07.1920 г. Петровых И. С. осужден к заключению в концентрационный лагерь на 1 год условно с предупреждением о неведении агитации.
Архивное следственное дело в отношении Петровых И. С. для рассмотрения в порядке ст. 3 пункта б Закона Российской Федерации «О реабилитации жертв политических репрессий» вместе с Вашим заявлением направлено в прокуратуру Ярославской области.
С уважением
Начальник подразделения
Управления А. Н. Баглаев
315
Письмо из Управления КНБ по Южно-Казахстанской области
КОМИТЕТ НАЦИОНАЛЬНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН
УПРАВЛЕНИЕ ПО ЮЖНО-КАЗАХСТАНСКОИ ОБЛАСТИ
............................................... № ..............,...................
192241, г. Санкт-Петербург
Сахарову М. С.
Уважаемый Михаил Сергеевич!
Управление КНБ по Южно-Казахстанской области, внимательно рассмотрев Ваше заявление, сообщает, что Петровых Иосиф Семенович родился 15 декабря 1872 года в городе Устюжны Ленинградской области в семье мещан. Получил высшее богословское образование.
В 1930 году Петровых И. С. был выслан в Казахстан.
24 июня 1937 года он был арестован Мирзояновским РОНКВД и помещен в тюрьму г. Чимкента по обвинению в преступлениях, предусмотренных ст. 58 п. 10 и 11 УК РСФСР.
В обвинительном заключении от 19 ноября 1937 года отмечено, что Петровых И. С. проводил работу по концентрации контрреволюционных сил церковников вокруг контрреволюционной организации, вел вербовку новых ее членов и организовывал контрреволюционные ячейки на местах.
Заседанием тройки УНКВД по Южно-Казахстанской области от 19ноября 1937 года Петровых И. С, 1872 года рождения, приговорен к высшей мере наказания по ст. 58-10 УК РСФСР. Приговор приведен в исполнение 20 ноября 1937 года.
В соответствии со ст. 1 Указа Президиума Верховного Совета СССР от 16 января 1989 года «О дополнительных мерах по восстановлению
316
справедливости в отношении жертв репрессий, имевших место в период З0-40-х и начале 50-х годов» Петровых И. С. реабилитирован.
В соответствии со статьей 16 Закона Республики Казахстан от 14 апреля 1993 года «О реабилитации жертв массовых политических репрессий» родственники имеют право на ознакомление с документами только непроцессуального характера. В этой связи выслать, к сожалению, в Ваш адрес копии допросов, протоколов не представляется возможным.
В дополнение сообщаем, что по заявлению директора Центрального государственного архива г. Санкт-Петербурга Зерновой Т. А. нами высланы в адрес архива фотография Митрополита Иосифа и несколько личных писем, с которыми Вы можете ознакомиться или даже затребовать их при установлении прямого родства.
Зам. начальника УКНБ Т. Ж. Жаркимбеков
|
