РОССИЙСКОЕ ДУХОВЕНСТВО И СВЕРЖЕНИЕ МОНАРХИИ В 1917 ГОДУ

 

1.1. ИЗ ОПРЕДЕЛЕНИЙ, УКАЗОВ И ПОСЛАНИЙ СВ. СИНОДА РПЦ К ГРАЖДАНАМ СТРАНЫ

№ 1. Определение Св. синода № 1207 «Об обнародовании в православных храмах актов 2 и 3 марта 1917 г.»1

6 марта 1917 г.

Святейший Правительствующий Синод Российской Православной Церкви, выслушав состоявшийся 2 марта 1917 года акт об отречении Государя императора Николая II2 за себя и за сына3 от Престола Государства Российского4 и о сложении с себя Верховной власти, и состоявшийся 3 марта 1917 года акт об отказе великого князя Михаила Александровича5 от восприятия Верховной власти впредь до установления в Учредительном Собрании6 образа правления и новых основных законов Государства Российского, ПРИКАЗАЛИ: Означенные акты принять к сведению и исполнению7 и объявить во всех православных храмах, в городских - в первый по получении текста сих актов день, а в сельских - в первый воскресный или праздничный день, после Божественной литургии, с совершением молебствия Господу Богу об утишении страстей, с возглашением многолетия Богохранимой Державе Российской и Благоверному Временному Правительству ея. О чем, для исполнения по духовному ведомству, послать подлежащим учреждениям и лицам циркулярные указы.

[Подписали8]:

Владимир [Богоявленский], митрополит Киевский;

Макарий [Парвицкий-Невский9], митрополит Московский;

Сергий [Страгородский], архиепископ Финляндский;

Тихон [Белавин10], архиепископ Литовский;

Арсений [Стадницкий], архиепископ Новгородский;

Михаил [Ермаков], архиепископ Гродненский;

Иоаким [Левицкий], архиепископ Нижегородский;

Василий [Богоявленский], архиепископ Черниговский;

Протопресвитер [придворного духовенства] Александр Дернов;

Протопресвитер [военного и морского духовенства] Георгий Шавельский.

РГИА. Ф. 796. On. 209. Д. 2832. Л. 2 а. Машинопись. Подлинник;

РГИА. Ф. 796. On. 204. 1917.1 отдел. Vстол. Д. 54. Л. 36, 40. Машинопись. Копия;

Вестник Временного правительства. Пг., 1917. № 5 (51). С. 1;

Церковные ведомости (ЦВ). Пг., 1917. № 9-15. С. 58.

Новое время. Пг., 1917. № 14720. С. 4.

Данное послание было опубликовано практически во всех «Епархиальных ведомостях».

Из определений, указов и посланий Святейшего синода...

Из определений, указов и посланий Св. синода РПЦ к гражданам страны

25

 

й Тексты Высочайших актов от 2 и 3 марта 1917 г. см. в Приложениях I и II к сему документу.

1. Николай II - последний российский император (1894-1917), сын Александра II.
2.  
3. Сын Николая II - Алексей Николаевич Романов (1904-1918) - великий князь, цесаревич, наследник российского престола.
4.  

4  В подлинном определении после слов «императора Николая II» рукою митрополита Киевского Владимира подписано чернилами: «за себя и за сына» (РГИА. Ф. 796. Оп. 204. 1917. I отдел. V стол. Д. 54. Л. 36).

5  Михаил Александрович Романов (1878-1918) - великий князь, родной брат Николая II.

6  Учредительное собрание в России - представительное учреждение, которое должно было установить образ правления в России и ее новые государственные законы. Главной задачей Временного правительства являлся созыв этого собрания. Выборы членов Учредительного собрания в 1917г. неоднократно откладывались. Учредительное собрание собралось на свое первое заседание в петроградском Таврическом дворце 5(18) января 1918 г. Закрыто оно было в 5-м часу утра 6(19) января. В ночь с 6(19) на 7(20) января Всероссийский центральный исполнительный комитет (ВЦИК) принял декрет о роспуске Учредительного собрания.

7  Члены Петроградского религиозно-философского общества, обсуждая на своих заседаниях 11-12 марта 1917 г. возможные модели церковно-государственных отношений, сочли действия Синода в первой декаде марта 1917 г. (см., например, док. №№ 4, 5, 7-9) не доведенными до логического конца. Они постановили довести до сведения Временного правительства следующее: «Принятие Синодом акта отречения царя от престола по обычной канцелярской форме «к сведению и исполнению» совершенно не соответствует тому огромной религиозной важности факту, которым церковь признала царя в священнодействии коронования помазанником Божиим. Необходимо издать для раскрепощения народной совести и предотвращения возможности реставрации соответственный акт от лица церковной иерархии, упраздняющий силу таинства царского миропомазания, по аналогии с церковными актами, упраздняющими силу таинств брака и священства» (Петроградские ведомости. Пг., 1917. № 44. С. 2; Вера и жизнь. Чернигов, 1917. № 3-4. С. 123).

8  Из постоянных членов Св. синода отсутствует подпись одного митрополита Петроградского и Ладожского Питирима (Окнова), который 1 марта 1917 г. (по другим сведениям - 28 февраля), наряду с царскими министрами и высшими государственными чиновниками, был арестован как представитель прежней власти и ставленник Г. Распутина. 2 марта под давлением революционной власти Питирим подал прошение об увольнении на покой и на последующих заседаниях Синода не присутствовал. Прошение его было удовлетворено Синодом 6 марта. Местопребывание Питириму было определено в пределах Владикавказской епархии: или во Второ-Афонском Успенском монастыре, или на его подворье в Пятигорске (РГИА. Ф. 796. Оп. 209. Д. 2832. Л. 11 а; ЦВ. 1917. № 9-15. С. 69; Фруменкова Т.Г. Высшее православное духовенство в России в 1917 г. // Из глубины времен. Вып. 5. СПб., б/и. 1995. С. 75-76).

Осенью 1919 г., в Пятигорске, на подворье названного монастыря, состоялась, в присутствии князя Н. Же-вахова, встреча митрополита Питирима с одним из бывших царских министров. В основном речь шла о прежних отношениях Питирима с Г. Распутиным, о влиянии последнего на Царскую Семью. Был затронут и вопрос об отношении бывшего Петербургского митрополита к институту самодержавия. В частности, Питирим сказал:

«Вот Вы подчеркивали свою близость к Государю [Николаю II], говорили, что бывали у его Величества даже без вызова, по вашему личному почину, почему же Вы не раскрыли глаза Государя на Распутина[?]... Кроме вас были и другие близкие, был протопресвитер [военного и морского духовенства] Шавельский, который по целым дням и каждый день находился в общении с Государем... Почему же он не сделал такой попытки, почему все сваливают ответственность только на одного

митрополита Петербургского? Знаете ли вы, сколько раз видел митрополит Петербургский государя за время своего пребывания на столичной кафедре [с 23 ноября 1915 г. по 2 марта 1917 г.]?! Только четыре раза и, притом, по десять минут каждый раз.

То время, когда в строительстве государственном или хотя бы в указании верных линий государственной жизни принимали участие иерархи Церкви, давно уже прошло, политику давно уже делают другие люди, и государственная жизнь протекает по такому руслу, где редко встречается с Церковью. Это явление находят печальным не только иерархи...

Когда же Императрица [Александра Федоровна], ясно отдававшая себе отчет в этом явлении, приглашала петербургского митрополита для бесед на общие церковно-государственные темы, тогда общество стало обвинять митрополита в вмешательстве в политику и находить, что единственной дозволенной темой разговора митрополита с Царем и Царицей мог быть только Распутин.

Митрополит Петербургский сделал больше, чем все общество, забросавшее его тяжкими обвинениями. Он не побоялся клеветы, он принимал у себя Распутина, старался смягчать его влияние, обезвреживать, и я должен сказать, что хотя авторитет Распутина в глазах Государя и Государыни и действительно был высок, но Распутин не пользовался своим авторитетом для преступных целей, и самые ярые его враги не в состоянии будут указать ни одного преднамеренного преступного деяния с его стороны. Если бы его имя не сделалось мишенью для обстрела монархии, то он сошел бы со сцены так же, как сошли со сцены и его предшественники...

Все это хорошо сознавали все, но все боялись прослыть «распутницами» и тем громче кричали о преступлениях Распутина, чем больше желали отмежеваться от него и не запятнать своей репутации. А в чем выражались конкретные преступления Распутина, этого никто не мог сказать, и когда я об этом спрашивал, то никто не мог мне ответить, а отделывался лишь общими фразами. Не Распутин погубил Россию, а Ставка и Дума, но туда никто не заглядывал. Мне больше всех доставалось из-за Распутина, я страдал из-за этого имени больше, чем другие, ибо мной пользовались дурные люди играя именем Распутина. Добросовестный глупец всегда менее опасен, чем недобросовестный умный. Говорили, что Распутин сменяет и назначает министров. Может быть, и была доля правды в том что он рекомендовал Государю того или другого министра. И однако же этот ужасный человек, им) которого прогремело на весь свет как синоним зла, который якобы вызвал революцию, этот самый че ловек не рекомендовал Государю ни одного из тех лиц, которые сменили «распутинских ставленни ков» и образовали Временное Правительство, погубившее Россию. И уж во всяком случае Распутш любил Царя и Россию больше, чем эти преступники. Да, это был болезненный нарост на государ ственном организме, и было бы лучше, если бы его не было, однако видеть в Распутине главное зл< в жизни России за последние годы значит не знать ни истории, ни психологии революции, на страни цах которой имя Распутина даже не упоминалось.

Что же касается того, что митрополит Петербургский не восставал против увлечения госу даря и Государыни именем Распутина, то этот вопрос рассматривался совсем не в той плоскости на которой бы можно было найти ответы на него. Важно не то, кто восставал, а кто не восставал а важно то, что общество утратило понимание религиозной сущности самодержавия и стреми лось подчинить волю Монарха своей воле. Помазанник Божий есть орудие воли Божией, а эта во ля не всегда угодна людям, но всегда (здесь и далее выделено в источнике. - М.Б.) полезна. На родовластие же всегда гибельно, ибо Богу было угодно поставить, чтобы не паства управлял пастырем, а пастырь паствой. Там, где этот принцип нарушается, наступают последствия гора? до более горькие и опасные, чем все то, что признается ошибками или неправильными действи ями пастыря. Пастырь ответственен пред Богом, народовластие же всегда безответственно, ест

26

Из определений, указов и посланий Святейшего синода..

Из определений, указов и посланий Св. синода РПЦ к гражданам страны

27

 

грех, бунт против Божеских установлений» (цит. по: Жевахов Н.Д. Воспоминания товарища обер-прокурора Св. синода князя Н.Д. Жевахова. М., 1993. Изд. Родник. Т. 2. С. 101-103).

9   Относительно фамилии митрополита Макария встречаются разночтения. По одним источникам он от рождения «Невский», по другим - «Парвицкий». В-третьих говорится, что фамилия «Парвицкий» была им (в миру - Михаилом Андреевичем) сменена при окончании Тобольской семинарии в 1854 г. В целом, в историографии установилось написание «Парвицкий-Невский» (см. подробнее: Царю Небесному и земному верный. Митрополит Макарий Московский, апостол Алтайский (Парвицкий-Невский). 1835-1926 гг. / Авт. и сост. Т.Гроян. М., Изд. Паломник. 1996. С. XXVI, 249, 250, 262, 264, 337).

10      В источниках встречается разночтение: данная фамилия пишется и как «Беллавин». Сам Тихон (с 21.11 (04.12). 1917 г. - патриарх Московский и всея России) писал с двумя «л». Однако в официальных документах и периодической печати чаще встречается первое написание. Именно оно и утвердилось в церковной и светской историографии (см.: Одинцов М.И. Русские патриархи XX века. Судьбы Отечества и Церкви на страницах архивных документов. М., Изд. РАГС. 1999. С. 17).

Приложение I к № 1

«Акт об отречении Государя Императора Николая II от престола Государства Российского за себя и за сына в пользу Великого Князя Михаила Александровича»

2 марта 1917 г.

В дни великой борьбы с внешним врагом, стремящимся почти три года поработить нашу Родину, Господу Богу было угодно ниспослать России новое тяжкое испытание. Начавшиеся внутренние народные волнения грозят бедственно отразиться на дальнейшем ведении упорной войны. Судьба России, честь геройской нашей армии, благо народа, все будущее дорогого нашего Отечества требует доведения войны, во что бы то ни стало, до победного конца. Жестокий враг напрягает последние силы, и уже близок час, когда доблестная армия наша совместно со славными нашими союзниками сможет окончательно сломить врага. В эти решительные дни в жизни России почли Мы долгом совести облегчить народу Нашему тесное единение и сплочение всех сил народных для скорейшего достижения победы и, в согласии с Государственною Думою, признали Мы за благо отречься от престола Государства Российского и сложить с Себя верховную власть. Не желая расстаться с любимым сыном Нашим, Мы передаем наследие Наше брату Нашему Великому Князю Михаилу Александровичу и благословляем Его на вступление на престол Государства Российского. Заповедуем брату Нашему править делами государственными в полном и ненарушимом единении с представителями народа в законодательных учреждениях, на тех началах, кои будут ими установлены, принеся в том ненарушимую присягу. Во имя горячо любимой Родины призываем всех верных сынов Отечества к исполнению своего святого долга перед ним, повиновением Царю в тяжелую минуту всенародных испытаний и помочь Ему, вместе с представителями народа, вывести Государство Российское на путь победы, благоденствия и славы. Да поможет Господь Бог России.

Приложение II к № 1 «Акт об отказе Великого Князя Михаила Александровича от восприятия верхов-

ной власти и о признании им всей полноты власти за Временным Правительством, возникшим по почину Государственной Думы»

3 марта 1917 г.

Тяжкое бремя возложено на Меня волею брата Моего, передавшего Мне Императорский всероссийский престол в годину беспримерной войны и волнений народных.

Одушевленный единою со всем народом мыслью, что выше всего благо Родины нашей, принял Я твердое решение в том лишь случае воспринять верховную власть, если такова будет воля великого народа нашего, которому надлежит всенародным голосованием, чрез представителей своих в Учредительном Собрании, установить образ правления и новые основные законы Государства Российского.

Посему, призывая благословение Божие, прошу всех граждан Державы Российской подчиниться Временному Правительству, по почину Государственной Думы возникшему и облеченному всею полнотою власти, впредь до того, как созванное в возможно кратчайший срок, на основе всеобщего, прямого, равного и тайного голосования, Учредительное Собрание своим решением об образе правления выразит волю народа.

Церковные ведомости. Пг., 1917. № 9-15. С. 56. Церковные ведомости. Пг., 1917. № 9-15. С. 55-56.

Высочайшие акты от 2 и 3 марта 1917 г. были опубликованы буквально во всех

периодических изданиях России 1917 г.

№ 2. Телеграмма с распоряжением первенствующего члена Св. синода митрополита Киевского и Галникого Владимира (Богоявленского)1

6 марта 1917 г.

Моления следует возносить за Богохранимую Державу Российскую и за Благоверное Временное Правительство ея.

Митрополит Владимир.

РГИА. Ф. 796. On. 204. 1917.1 отдел. Vстол. Д. 54. Л. 6. Подлинник;

Американский православный вестник. Нью-Йорк. 1917. № 18. С. 276;

Владивостокские епарх. ведомости. Владивосток, 1917. № 6. Часть офиц. С. 153;

Екатеринбургские епарх. ведомости. Екатеринбург, 1917. № 10-11. Отдел офиц. С. 63;

Екатеринославские епарх. ведомости. Екатеринослав, 1917. № 8. Офиц. отдел. С. 105;

Иркутские епарх. ведомости. Иркутск, 1917. № 5-6. С. 60; Кишиневские епарх. ведомости. Кишинев, 1917. № 9-10. Отдел офиц. С. 50;

Слово и жизнь. Вятка. № 20. С. 1, 4;

Олонецкие епарх. ведомости. Петрозаводск, 1917. № 6. Отдел офиц. С. 123;

Омские епарх. ведомости. Омск, 1917. № 11. С. 4; Оренбургские епарх. ведомости. Оренбург, 1917. № 9-10. С. 51; Тобольские епарх. ведомости. Тобольск, 1917. № 10. С. 101; Томские епарх. ведомости. Томск, 1917. № 6-7. Часть офиц. С. ПО; Херсонские епарх. ведомости. Одесса, 1917. № 5. Отдел офиц. С. 62. 1 На подлинном бланке рукой синодального чиновника написано, что телеграмма разослана в 67 экземплярах. Из них 66 были отправлены по епархиям внутри России и один - в Нью-Йорк (РГИА. Ф. 796. Оп. 204. 1917. I отдел. V стол. Д. 54. Л. 6 ). В общее число адресатов не вошла, по-видимому, Петроградская епархия.

28

Из определений, указов и посланий Святейшего синода...

Из определений, указов и посланий Св. синода РПЦ к гражданам страны

29

 

№ 3. Определение Св. синода № 1215 «Об установлении новой формы определений и указов Святейшего Синода»

6 марта 1917 г.

1917 года, марта 6 дня Святейший Правительствующий Синод Российской Православной Церкви имели суждение об установлении новой формы определений и указов Святейшего Синода. ПОСТАНОВИЛИ: Прилагаемые при сем образцы форм определения и указа из Святейшего Правительствующего Синода утвердить к исполнению1. О чем и объявить кому следует по надлежащему2.

РГИА. Ф. 796. On. 204. 1917.1 отдел. Vстол. Д. 54. Л. 43. Машинопись. Копия.

1  Упомянутые формы определений и указов приводятся ниже в качестве приложений.

2  Аналогичные формы указов для Духовных консисторий были приняты Св. синодом 9 марта (РГИА. Ф. 796. Оп. 204. 1917.1 отдел. V стол. Д. 54. Л. 46, 54).

Приложение I к № 3 Форма Определений Св. синода

6 марта 1917 г.

191_ года,__ [месяца] «___ » дня Святейший Правительствующий Синод Российской

Православной Церкви СЛУШАЛИ1: ... ПРИКАЗАЛИ: ... Подписи членов Синода, решавших дело, начиная с первенствующего2.

РГИА. Ф. 796. On. 204. 1917.1 отдел. Vстол. Д. 54. Л. 44. Машинопись. Образец формы определения Св. синода.

1  До Февральской революции форма определений была такова: «.. .По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующий Синод слушали: .. .(далее - совпадает с новой формой. - МЈ.)» (см., например: РГИА. Ф. 796. Оп. 182. Д. 2423. Л. 1; Алексеева С.И. Святейший синод в системе высших и центральных государственных учреждений пореформенной России. 1856-1904 гг. СПб., 2003. Изд. «Наука». С. 68).

2  Первенствующего, то есть первоприсутствующего члена, или председателя Св. синода.

Приложение II к № 3 Форма Указов Св. синода

6 марта 1917 г.

Святейший Правительствующий Синод Российской Православной ЦерквиСЛУ ШАЛИ:.... РГИА. Ф. 796. Оп. 204. 1917.1 отдел. Устал. Д. 54. Л. 45. Машинопись.

Образец формы указа Св. синода.

№ 4. Определение Св. синода № 1223 «Об исправлении богослужебных чинов ввиду происшедшей перемены в государственном управлении»

7 марта 1917 г.

1917 года Марта «7» дня. Святейший Правительствующий Синод Российской Православной Церкви имели суждение об исправлении богослужебных чинов и молитвосло-вий в виду происшедшей перемены в государственном управлении.

ПРИКАЗАЛИ: Поручить состоящей под председательством Преосвященного Сергия [(Страгородского)], Архиепископа Финляндского, Комиссии по исправлению бого-

служебных книг произвести соответственно с происшедшею переменою в государственном управлении изменения в богослужебных чинах и молитвословиях; о чем, для исполнения, и послать Преосвященному Финляндскому указ1.

[Определение подписали: ...2]3. РГИА. Ф. 796. On. 209. Д. 2832. Л. 19. Машинопись. Подлинник.

1  Сразу после текста рукою, вероятно, архиепископа Финляндского Сергия (Страгородского), как назначенного исполнителя определения, написано: «Читал 7 марта».

2  Определение подписали члены Св. синода, подписи которых стоят под определением № 1207 от 6 марта 1917г. Кроме того, имеется подпись обер-секретаря, фамилия которого неразборчива.

3  После подписей членов синодального присутствия стоит виза обер-прокурора Св. синода: «Исполнить 7 марта». На левом поле листа вдоль текста надпись: «Указ Пр[еосвященн]ому Финляндскому № 2203.

На документах Св. синода, внизу, «Исполнить» ставил обер-прокурор (Алексеева С.И. Указ, соч. С. 65, 69).

№ 5. Из определения Св. синода № 1226 «Об изменениях в церковном богослужении в связи с прекращением поминовения царствовавшего дома»

От 7-8 марта 1917 г.

...ПРИКАЗАЛИ: На основании бывших рассуждений Святейший Синод определяет: во всех случаях за богослужениями вместо поминовения царствовавшего дома возносить моление «о Богохранимой Державе Российской и Благоверном Временном Правительстве ея»; в частности [,..1]2.

РГИА. Ф. 796. On. 204. On. 209. Д. 2832. Л. 16. Машинопись. Подлинник.

РГИА. Ф. 796. On. 204. 1917.1 отдел. Vстол. Л. 135-135об. Машинопись. Копия;

РГАДА. Ф. 1207. On. 1. Д. 63. Л. 91-91об. Машинопись. Копия;

ЦБ. 1917. №9-15. С. 58. Данное определение было опубликовано практически во всех «Епархиальных ведомостях».

1  Следует перечень конкретных изменений в богослужениях.

Более подробный перечень богослужебных изменений был утвержден Синодом 18 марта 1917 г., согласно его определению № 1599. См. документ № 10. Председателем синодальной Комиссии по исправлению богослужебных книг, которой было поручено внести изменения в молит-вословия, являлся архиепископ Финляндский Сергий (Страгородский; с 30.08 (12.09). 1943 г. -патриарх Московский и всея Руси) (см.: РГИА. Ф. 796.Оп. 209. Д. 2832. Л. 19).

2  Определение подписано всеми членами Св. синода, список которых см. под определением № 1207 от 6 марта 1917 г.

№ 6. Заявление Св. синоду и его обер-прокурору В.Н. Львову1 шести архиепископов Св. синода

8 марта 1917 г.

СВЯТЕЙШЕМУ ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩЕМУ СИНОДУ

Нижеподписавшихся заявление.

Временное правительство в лице своего Обер-Прокурора В.Н. Львова 4 марта в торжественном открытом заседании Св[ятейшего] Синода объявило нам о предоставлении Св[ятой] Православной Российской Церкви полной свободы в Ее управлении, сохраняя за

30

Из определений, указов и посланий Святейшего синода...

Из определений, указов и посланий Св. синода РПЦ к гражданам страны

31

 

32

Из определений, указов и посланий Святейшего синода...

Из определений, указов и посланий Св. синода РПЦ к гражданам страны

33

 

ПРИКАЗАЛИ: Обсудив прилагаемый проект этого послания, препроводить его, при циркулярных указах, к епархиальным Преосвященным, с поручением сделать распоряжение о прочтении его в церквах одновременно с актами об отречении бывшего Императора2 Николая II за себя и за Сына от Престола Государства Российского и об отказе Великого Князя Михаила Александровича от восприятия Верховной власти впредь до установления в Учредительном Собрании образа правления и новых основных законов Государства Российского.

[Подписали:]

Владимир [Богоявленский], митрополит Киевский;

Макарий [Парвицкий-Невский], митрополит Московский;

Сергий [Страгородский], архиепископ Финляндский;

Тихон [Белавин], архиепископ Литовский;

Арсений [Стадницкий], архиепископ Новгородский;

Михаил [Ермаков], архиепископ Гродненский;

Иоаким [Левицкий], архиепископ Нижегородский;

Василий [Богоявленский], архиепископ Черниговский;

Протопресвитер [придворного духовенства] Александр Дернов.

Вестник Временного правительства. Пг., 1917. № 5 (51). С. 1;

РГИА. Ф. 796. On. 209. Д. 2832. Л. 74. Машинопись. Подлинник.

1  Текст послания приводится в следующем документе. См. также примечание 1 к документам № 7 и № 9.

2  Слова «бывшего императора» вписаны рукой неустановленного лица поверх строки чернилами.

№ 9. Послание Св. синода ко всероссийской пастве («К верным чадам Православной Российской Церкви»)1

9 марта 1917 г.

«Благодать вам и мир да умножится» [2 Петр. 1,2].

Свершилась воля Божия. Россия вступила на путь новой государственной жизни. Да благословит Господь нашу великую Родину счастьем и славой на ее новом пути.

Возлюбленные чада Святой Православной Церкви!

Временное Правительство вступило в управление страной в тяжкую историческую минуту. Враг еще стоит на нашей земле, и славной нашей армии предстоят в ближайшем будущем великие усилия. В такое время все верные сыны Родины должны проникнуться общим воодушевлением.

Ради многих жертв, принесенных для завоевания гражданской свободы, ради спасения ваших собственных семейств, ради счастья Родины оставьте в это великое историческое время всякие распри и несогласия, объединитесь в братской любви на благо России, доверьтесь Временному Правительству, все вместе и каждый в отдельности приложите все усилия, чтобы трудами и подвигами, молитвою и повиновением облегчить ему великое дело водворения новых начал государственной жизни и общим разумом вывести Россию на путь истинной свободы, счастья и славы.

Святейший Синод усердно молит Всемогущего Господа, да благословит Он труды и начинания Временного Российского Правительства, да даст ему силу, крепость и мудрость, а подчиненных ему сынов Великой Российской Державы да управит на путь братской любви, славной защиты Родины от врага и безмятежного мирного ее устроения.

[Подписали:]

Смиренный Владимир [Богоявленский], митрополит Киевский;

Смиренный Макарий [Парвицкий-Невский], митрополит Московский;

Смиренный Сергий [Страгородский], архиепископ Финляндский;

Смиренный Тихон [Белавин], архиепископ Литовский;

Смиренный Арсений [Стадницкий], архиепископ Новгородский;

Смиренный Михаил [Ермаков], архиепископ Гродненский;

Смиренный Иоаким [Левицкий], архиепископ Нижегородский;

Смиренный Василий [Богоявленский], архиепископ Черниговский;

Протопресвитер [придворного духовенства] Александр Дернов.

РГИА. Ф. 796. On. 209. Д. 2832. Л. 75-75об. Машинопись. Подлинник;

РГАДА. Ф. 1207. On. 1. Д. 63. Л. 92-92об. Машинопись. Копия;

Ф. 1450. 1917. On. 1.Д. 84. Л. 36. Машинопись. Копия;

ЦВ. 1917. №9-15. С. 57;

Вестник Временного правительства. Пг., 1917. № 5 (51). С. 1; Странник. Пг., 1917. Январь-Март. С. 80;

Американский православный вестник. Нью-Йорк. 1917. № 18. С. 275. Данное послание широко публиковалось в периодической печати. В частности, оно было опубликовано во всех «Епархиальных ведомостях». 1 Данное послание обнародовано согласно определения Синода № 1280 от того же числа (см. документ № 8). Сопоставляя номера определений Св. синода от 9 марта (документы № 7 и № 8) (о объявлении для исполнения формы присяги на верность службы Российскому государству для лиц христианских вероисповеданий и об обращении с посланием к всероссийской пастве), можно заключить, что Св. синод повелел народу присягать Временному правительству до того, как призвал паству ему подчиниться.

№ 10. Из определения Св. синода № 1599 «Об исправлении богослужебных чинов и молитвословий»1

18 марта 1917 г.

...ПРИКАЗАЛИ: Святейшим Синодом, по определению от 7-го марта сего года за № 1223, поручено состоящей под председательством Преосвященного Сергия, архиепископа Финляндского, Комиссии по исправлению богослужебных книг произвести соответственно с переменою в государственном управлении изменения в богослужебных чинах и молитвосло-виях. Во исполнение этого синодального постановления преосвященный Финляндский доносит, что означенная Комиссия, пересмотрев славянский текст нескольких, самых необходимых для богослужебной практики, книг и принимая во внимание, что перепечатка подлежащих соответствующему изменению мест вызовет большой расход, пришла к заключению о необходимости напечатать соответствующие изменения для каждой богослужебной книги на отдельных листах, кои и вкладывать в книги при продаже их; вместе с тем Комиссия признала необходимым 1) установить для вновь издаваемых книг следующий текст выходного листа: «Во славу святыя, единосущныя, животворящия и нераздельныя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа, при Благоверном Временном Правительстве Богохранимыя Державы Российс-кия, благословением Святейшего Правительствующего Синода, напечатася книга сия» и т. д., и 2) в дополнение к изменениям, объявленным в указе Святейшего Синода от 8-го сего мар-

34

Из определений, указов и посланий Святейшего синода...

Из определений, указов и посланий Св. синода РПЦ к гражданам страны

35

 

та за № 4 и применяемым во всех богослужебных книгах в тех местах, где упоминаются имена императора и царствовавшего дома, напечатать на отдельных листах следующие необходимые изменения в тексте богослужебных книг: [...]2. Обсудив приведенный рапорт преосвященного Финляндского и признавая предположенные Комиссией по исправлению богослужебных книг изменения в богослужебных книгах и молитвословиях правильными, Святейший Синод ОПРЕДЕЛЯЕТ: поручить Синодальным типографиям напечатать для каждой из упомянутых выше богослужебных книг соответствующие изменения на отдельных листах, каковые листы и вкладывать в продаваемые книги, при напечатании же вновь упоминаемых выше богослужебных книг принять к руководству намеченные Комиссией изменения3; вместе с сим, для объявления об указанных выше изменениях по духовному ведомству, напечатать настоящее определение в журнале «Церковные Ведомости»4.

РГИА. Ф. 796.Он. 209. Д. 2833. Л. 70-7Зоб. Машинопись, подлинник;

ЦВ. 1917. №16-17. С. 83-86.

1  В период первой русской революции, в 1905 году, как отдельные представители высшей церковной власти, так и Св. синод также вносили определенные изменения в богослужебные чины. Отличительной чертой нововведений было покаянное испрошение у Бога умиротворения народа. Примеры таких определений см. в Приложениях к сему документу.

2  Следует перечень конкретных изменений в ряде богослужебных книг: в Триоди постной, Триоди цветной, Молитвослове, Служебнике, Требнике, Последовании молебных пений и Часослове учебном.

3  О глубоком смысле и церковном значении богослужебных текстов современный иерарх РПЦ - епископ Венский и Австрийский (до 7.05.2003 г. - Подольский) Иларион (Алфеев) (имеющий ученые степени доктора богословия и доктора философии) на страницах научно-богословского журнала пишет следующее:

«На мой взгляд, богослужебные тексты обладают для православного христианина неоспоримым богословским и учительным авторитетом. По своей догматической безупречности они следуют сразу же за Священным Писанием. Будучи не просто творениями выдающихся богословов и поэтов, но частью молитвенного опыта людей, достигших святости и обожения, богослужебные тексты по своему богословскому авторитету стоят, как думаю, даже выше творений Отцов Церкви. Ибо не все в творениях Отцов имеет равную ценность и не все получило общецерковное признание. Богослужебные тексты, напротив, признаны всей Церковью в качестве «правила веры», ибо в течение многих веков читались и пелись повсеместно в православных храмах: все ошибочное и чужое, что могло бы вкрасться в них по недоразумению или недосмотру, было отсеяно самим Церковным Преданием; осталось лишь чистое и безупречное богословие, облеченное в поэтические формы церковных гимнов. ...Если в понимании какого-то догмата усматривается расхождение между, с одной стороны, тем или иным богословским авторитетом, а с другой - богослужебными текстами, я склонен отдавать предпочтение последним. И если учебник догматического богословия содержит взгляды, отличные от содержащегося в богослужебных текстах, то исправлять надо не эти тексты, а тот учебник. Тем менее допустимым я считаю исправление богослужебных текстов в угоду современным нормам «политической корректности». По пути такого исправления давно уже пошли многие протестантские общины. ...Все, что говорилось выше о богословском авторитете богослужебных текстов, относится к «уставным» текстам богослужений суточного, седмичного и годичного [богослужебных] кругов, содержащимся в Служебнике, Часослове, Октоихе, Триоди постной, Триоди цветной и Минеях» (Иларион, епископ Подольский. Православное богослужение как школа богословия и богомыслия // Церковь и время. М., 2003. № 1 (22). С. 62, 68, 72).

4 Определение подписано всеми членами Св. синода, список которых см. под определением № 1207 от 6 марта 1917г.

Приложение I к № Ю

Из определении Св. синода № 28 «О возносимом на великой ектений прошении об утверждении мира в земле нашей»1

12 января 1905 г.

ПРИКАЗАЛИ: На основании бывших рассуждений, Святейший Синод ОПРЕДЕЛЯЕТ: 1) восстановить возношение на великой ектений прошений, установленных указом святейшего Синода от 8-го мая 1881 года («Церковный вестник» за 1881 г., № 22)2.

ЦВ. СПб., 1905. № 3. С. 31-32.

1  Определение было принято в качестве реакции Св. синода на революционные события 9 января (Кровавого воскресенья) в Санкт-Петербурге.

2  В связи с убийством 1 марта 1881 г. императора Александра II Св. синод 8 мая 1881 г. по всем епархиям и церковным учреждениям империи разослал соответствующий указ. Согласно ему, на великой (мирной) ектений прошения должны были возглашаться по следующей форме:

«О еже не помянута грехов и беззаконий наших и потреби™ от нас все неистовые крамолы супостатов, Господу помолимся.

О еже утвердити в земли нашей безмятежие, мир и благочестие, Господу помолимся» (Церковный вестник. СПб., 1881. № 22. Часть офиц. С. 135).

Приложение II к № 10 Из распоряжения высшей московской епархиальной власти1

Опубликовано 16 октября 1905 г.

В воскресенье, 16 октября, во всех храмах Москвы во время литургии следовало читать следующие прошения2:

1)  На Великой ектений после [прошения] «О плавающих»:

О еже3 услышати глас молитвы нас недостойных рабов твоих, и простите нам вся4 прегрешения, ими же раздражихом, ярость же и негодование Его на ся воздвигохом5, Господу помолимся.

О еже отвратити весь гнев ярости Своея, праведно на ны6 движимый, и милостиву и благоуветливу7 быти нам недостойным, Господу помолимся.

О еже вскоре сердца непримирительная озлобленных людей от кровопролитного их желания к братолюбию и умирению преложити, и утолити междоусобную брань, Господу помолимся.

2)  На Сугубой ектений после [прошения] «Еще молимся о всем их христолюбивом [воинстве]»:

О еже искоренити вся зависти, рвения, гневы и братоненавидения, и вся прочия страсти в нас обретающияся, из них же истекают вся крамолы, раздоры и нестроения, ныне сущия, Господу помолимся.

Еще молимся Господу Богу нашему, о еже призрети на стенание, слезы и вопль людей Своих, и видев озлобление, нищету и смирение наше, милостиву быти и отвратити от нас весь гнев Свой, праведно движимый на ны, и помиловати нас.

Еще молимся, о еже утолити вся крамолы, нестроения и раздоры, грех ради наших сущия8, и утолити вскоре междоусобную брань, и помиловати нас.

36

Из определений, указов и посланий Святейшего синода...

Из определений, указов и посланий Св. синода РПЦ к гражданам страны

37

 

Еще молимся, о еже не оставити стадо Свое озлобленьми лукавых и враждебных человек погибати и умалятися, но вскоре свыше Свою помощь, заступление же и отраду верным, аще9 и недостойным, рабом своим подати, и от всякого злаго обстояния силою благости Своея избавити, и помиловати нас.

Господи Боже наш, остави вся грехи и беззакония наша, имиже10 раздражихом Твое человеколюбие и прогневах Твою благость: но отврати от нас весь гнев Твой навеки, праведно движимый на ны, и утоли вся крамолы, нестроения и раздоры, ныне сущыя, и междоусобныя брани утоли и подаждь мир и тишину, любовь же и утверждение, и скорое примирение лю-дем Твоим, ихже честною Твоею искупил еси кровию: славы ради Имени Твоего, утверждения же и укрепления Церкви Твоея святыя молим ти ся11, услыши и помилуй12.

Московские ведомости. М., 1905. № 275. С. 1.

1  Текст передовой газетной статьи «По распоряжению высшей Московской Епархиальной Власти» не был подписан. Однако по сведениям С.Л. Фирсова, данное распоряжение было подписано митрополитом Московским и Коломенским Владимиром (Богоявленским) (в период 1915 - 1918 гг. возглавлявшим Киевскую кафедру и являвшимся первенствующим членом Св.синода), а также викарием Московской епархии епископом Серпуховским Никоном (Рождественским) (с 1911 г. - архиепископом Вологодским) (см.: Фирсов С.Л. Русская Церковь накануне перемен. (Конец 1890-х - 1918 гг.) М., б/и. С. 303).

2  Преамбула распоряжения в источнике приводится в изложении.

3  Еже - союз, одни из значений которого: дабы, чтобы (см. подробнее: Полный церковно-сла- вянский словарь / Сост. Дьяченко Григорий, священник. Репринтное издание. М., Изд. отдел Московского патриархата. 1993. С. 170).

4  Вся - всё.

5  На ся воздвигохом - на себя воздвигли.

6  Ны - нас.

7  Благоуветливый - которого упросить не трудно.

8  Грех ради наших сущия - грехов ради наших существующие.

9  Аще (одно из значений) - хотя (см. подробнее: Полный церковно-славянский словарь. С. 29).

10    Имиже - которыми.

1' Молим ти ся - молимся тебе (Тебе).

12 Согласно этого же распоряжения епархиальной власти, после окончании литургии священнослужители должны были обратиться к пастве с поучением соответствующего содержания. В проповеди говорилось о забастовщиках и всех революционерах (в первую очередь - о социал-демократах), возбуждавших смуту, как о «гадинах ядовитых», «извергах рода человеческого», «давно отрекшихся от Бога в делах своих». Поучение оканчивалось призывом помолиться Божией Матери о всех, кто смутою был «увлечен на погибельный путь» (Московские ведомости. М., 1905. № 275. С. 2).

Приложение III к № 10

Определение Св. синода № 5429 «Об установлении особого на сугубой ектений на литургии моления по поводу происходящих в России смут и нестроений»

28 октября 1905 г.

Святейший Правительствующий Синод, имев суждение об установлении в православных церквах моления ввиду происходящих во многих местностях Империи смут и волнений и признавая благопотребным призвать верных чад Церкви православной к молитве

об отвращении от нас гнева Божия и об утверждении в земле нашей мира и безмятежия, благословляет: установить возношение во всех церквах Империи за Божественной Литургией на сугубой ектений после прошения «Еще молимся о плодоносящих ... и прочее», еще следующего прошения: «Еще молимся, о еже сохранитися царствующему граду нашему и всей земли нашей от глада, губительства, труса, потопа, огня, меча, нашествия иноплеменников и междоусобныя брани; о еже милостиву и благоуветливу быти благому и человеколюбивому Богу нашему, отвратити всякий гнев, на ны движимый, и избавити ны от нале-жащего и праведного своего прещения, и помиловати ны».

ЦБ. 1905. № 44. С. 498.

№ 11. Из определения Св. синода № 1632 «Об изменении текста надписи на антиминсах1, касающейся времени их освящения»2

20 марта 1917 г.

ПРИКАЗАЛИ: Поручить Московской синодальной типографии при печатании антиминсов обычно делаемую внизу их и касающуюся времени их освящения надпись начинать следующими словами: «По благословению Святейшего Правительствующего Синода, при Временном Правительстве всея России священнодействован» и т. д. в прежней редакции; о чем для исполнения передать в Хозяйственное управление при Св[ятей-шем] Синоде выписку с возвращением представленного экземпляра антиминса3.

РГИА. Ф. 796. On. 204. У! отдел. IIIстол. 1917. Д. 51. Л. 2.

Машинопись. Заверенная копия; On. 209. 1917. Д. 2833. Л. 104. Машинопись. Заверенная копия.

1  Антиминс - особый плат, на котором можно совершать литургию и который заменяет престол. В древности антиминс заменял собой мощи св. мучеников, на гробах которых в первых веках христианства служились церковные службы. В современной практике антиминсы полагаются на все престолы, в них влагаются частицы св. мощей и изображается положение Христа во гроб (Полный православный богословский энциклопедический словарь. М., Репринтное издание. 1992. Т. 1. 1992. С. 174-175).

2  Данное определение было принято вследствие поступивших в Св. синод соответствующих предложений от Московской синодальной типографии и синодального обер-прокурора. Текст служебной записки (Предложения) последнего см. в приложении к сему документу.

3  Определение подписано всеми членами Св. синода, список которых см. под определением № 1207 от 6 марта 1917 г.

Один из подписавших данное определение - митрополит Московский и Коломенский Макарий (Невский). Согласно его прошению, в тот же день он был уволен Св. синодом на покой. Соответствующее синодальное определение имеет№ 1661 (РГИА. Ф. 796. Оп. 209. Д. 2833. Л. 135; ЦВ. 1917. № 9-15. С. 69).

Приложение к № 11

Предложение Св. синоду обер-прокурора В.Н. Львова об изменении текста надписи на антиминсах

17 марта 1917 г.

Святейшему правительствующему Синоду

предложение

Управление Московской Синодальной Типографии, препроводив при представлении от 8 сего Марта за № 796 экземпляр печатного антиминса, просит указать новую ре-

38

Из определений, указов и посланий Святейшего синода...

Из определений, указов и посланий Св. синода РПЦ к гражданам страны

39

 

40

Из определений, указов и посланий Святейшего синода...

Из определений, указов и посланий Св. синода РПЦ к гражданам страны

41

 

ство народа пришло в упадок, а и многое вызывает наше удивление и негодование. В самом деле, количества народа у нас чуть не в три раза больше, чем у немцев. При этом мы, русские люди, горячо любим нашу Родину, и наши воины на фронте дерутся с немцами, как львы. А, между прочим, враг далеко проник в глубь России и захватил множество нашей земли, разорив села, города, пустив по миру десятки тысяч наших братьев. Что это? Как это можно объяснить? Вы сами знаете ответ: в нужную минуту не хватало снарядов, бывало, что у немцев пушка и пулемет, а у русского воина дубина, да и то не у каждого. И произошло это потому, что при старой власти не готовилось снарядов, выдавались планы немцам, предавались русские люди. Нельзя перечислить всех тех действий, которые претерпела Россия из-за этих негодных людей. И вот народ восстал за правду, за Россию, свергнул старую власть, которую Бог через народ покарал за все ее тяжкие и великие грехи. Теперь народ хочет сам устроить свою жизнь так, чтобы всем жилось хорошо, легко, по правде Божией. Учредительное Собрание, которое изберет весь народ, установит новую форму правления, при которой будут решены все важные задачи, устранено все то зло, которое еще осталось у нас от старого строя. Доя крестьян будет разрешен вопрос о земле, что так тревожит и волнует крестьянство; для рабочих - о правильной оплате их труда, словом, будет сделано все, чтобы всем обездоленным, угнетенным жилось на Божием свете легко и радостно. Не будет у нас больше неправды, насилия, обмана и продажности, но сам народ решит все по полной справедливости. Дай Бог, чтобы скорее настало это благословенное, долгожданное и желанное счастливое время. Но, братья, сейчас нельзя приступить к разрешению всего вышесказанного. Скажу более того: еще неизвестно - да будет ли еще то, чего мы все так желаем. Может быть, все повернется назад по-старому, и еще более - станет гораздо страшнее и тяжелее жить, чем это было при старом правительстве. Потому что грозный враг наш, немец, еще не побежден, потому что немцы так далеко ушли в глубь России, что хотят грозить и самым столицам нашим. Теперь немцы хорошо понимают, что Россия при новом строе для них враг гораздо более страшный, чем это было раньше, когда старое правительство продавало им Россию. Поэтому они напрягают все свои силы к тому, чтобы победить нас, чтобы вернуть к нам все старое, может быть, мечтают о том, чтобы какой-нибудь немецкий принц стал русским царем. Что же будет, если это действительно случится? Страшно подумать. Зажмут всем рты, прикажут и забыть о воле, не дадут крестьянам земли, будут всячески теснить и обижать нас, как это они уже делали и делают с покоренными народами. Но этого не будет, ответите вы. Мало ли чего хочет немец. Пусть попробует: ведь защищают же грудью своею Родину наши отцы, дети, братья наши. Все это совершенно справедливо. Мы все готовы отдать свою жизнь за спасение России. Но мы хорошо знаем, что голыми руками немца не возьмешь. У него и пушки, и пулеметы, и ружья, и аэропланы, и великое множество всяких других средств для борьбы с нами. Это же самое должно быть, конечно, и у нас. И должно быть всего не меньше, чем у немца, а даже еще больше. Конечно, у нас есть боевое снаряжение, но его надо пополнять и обновлять. Надо множество снарядов, пуль, которые расходуются на фронте страшно быстро. Надо лить новые пушки, которые от времени приходят в негодность, нужны пулеметы, ружья и т. д. А солдат наших надо одеть и накормить. Понятное дело, что все это стоит страшно дорого, почему и нужно Правительству очень много денег. При старом правительстве денежные наши дела, как и все остальное, пришли в сильный упадок, по какой причине, между прочим, теперь и такая дороговизна. Денег новому Правительству не хватает, а деньги ему необходимы и, чем больше, тем лучше. По этой причине Правительство объявляет теперь внутренний заем, «Заем

Свободы». Правительство приглашает всех тех, кто любит Родину, одолжить ему свободные деньги, которые будут потом возвращены назад и с хорошей прибылью2. Я думаю, что вы все согласитесь, что это наш прямой и святой долг перед матерью нашей Россией. Без денег нельзя продолжать войны. Если мы не будем продолжать войны, немцы нас победят, и тогда вернется старый порядок, погибнет наша свобода и все, чего мы от нее ждем. Несите же свои сбережения. Наши братья свою кровь проливают, жизнь отдают, т[о] е[сть] самое дорогое, что только может быть, а мы, оставшиеся дома, не можем, не смеем не отдать свои сбережения для защиты правого дела, тем более, что эти деньги будут нам возвращены полностью и с большими к тому же процентами. Эти деньги отдаем в верные руки. Новое Временное Правительство, которое стоит теперь у власти, избрал сам народ, тот самый народ, который завоевал себе свободу и свергнул поработителей этой свободы. Поэтому народное Правительство употребит те деньги, которые на время одолжит ему народ, действительно, на закрепление свободы, на ее защиту против грозного немца и всех ее врагов. Поступим же, дорогие братья, как повелевает нам долг граждан свободной великой России: одолжим на время нашей Родине свои сбережения, свою трудовую копейку, принесем эту небольшую жертву, поможем отечеству в трудное время, чтобы земля и воля, к которой так стремится каждый крестьянин, была действительно получена им, чтобы жила и крепла Россия свободная и великая, чтобы не рассыпались прахом все эти наши задушевные пожелания. Да поможет нам Бог.

ЦВ. 1917. Вкладыш к № 9-15. С. 2-3.

1  Это и следующее поучение рекомендовалось вывешивать на дверях храмов (ЦВ. 1917. Вкладыш к №9-15. С. 1).

2  Участие РПЦ в пятипроцентном займе, как и содержание данного обращения, расходятся с нормами канонического права. Так, согласно 17-го правила I Вселенского собора, священно- и церковнослужители, дающие деньги в рост, подлежат «извержению из клира» и считаются «чуждыми духовного сословия». Эту же норму подтверждают 10-е правило VI Вселенского собора, 4-е правило Лаодикийс- кого собора и 21-е - Карфагенского собора (Каноны, или книга правил святых апостол, святых соборов вселенских и поместных и святых отец. Канада, Монреаль, Изд. Братства преп. Иова Почаевского. РПЦЗ. 1974. С. 41, 69, 132, 153).

Приложение II к № 13 Второе «Поучение с церковного амвона о „Займе Свободы"»

29 марта 1917 г.

Начинается для России новая жизнь. Всем нам дарованы светлые права свободы, равенства и братства, и первый порыв освободившегося существа к тому всегда направляется, чтобы закрепить свободу, не поддаться новому порабощению от злого врага. В прежние века, во время нашествия иноплеменников, русские люди оказывали великую любовь к Родине и часто отдавали все, что только могло дать средства для войны. Вспомним священный клич Косьмы Минина: «заложим жен и детей» для спасения отечества! Молодое наше Правительство, избранное ныне народными представителями, не требует таких жертв от нас. Изыскивая средства для войны, оно устроило 5 % государственный Заем Свободы и призывает нас только к тому, чтобы отдать наши сбережения взаймы нашей Родине, которая нам все возвратит, да еще с лихвою.

Откликнемся на этот призыв. Для войны нужно очень много всего: и орудий, и снарядов, и амуниции, и проч. Страшен был нашему врагу гнев русского воинства, когда оно в скудости ополчалось на него без снарядов, без продовольствия; оно бестрепетно отра-

42

Из определений, указов и посланий Святейшего синода...

Из определений, указов и посланий Св. синода РПЦ к гражданам страны

43

 

жало врага. Как же обрушится оно на врага, когда воины наши будут в доспехах, с оружием, со снарядами, сытые, одетые, обутые! Упадет тогда сердце сопротивников, и этого ждать уже не долго, так как силы врагов уже надломлены.

Поможем нашим защитникам! Вспомним и то, что, помогая им, мы себе помогаем, себя и наших ближних защищаем от страшной участи. Сохрани Боже, если враг возьмет верх над нами! Он расчетлив, как немец, он хочет взыскать с нас все свои расходы на войну. А их столько, что и представить нельзя! Ужас леденит сердце, когда подумаешь об этом. Немец задушит нас непомерными податями, выпьет из нас всю кровь, вконец оберет наш народ, на многие поколения вперед обездолит нас.

Поможем Правительству довести войну до конца! Дадим ему взаймы наши сбережения. Подпишемся на заем все: и отдельно, и в складчину. Будем сами приобретать и других уговаривать сделать это. Деньги наши будут вполне сохранены и целы, за них отвечает весь народ и все богатства России. 5 % заем доступен всем по льготам. Воины, услыша наше участие в государственном деле, одетые и вооруженные, устремятся на врага с удвоенной силой, а поражение врага сделает наш вклад еще ценнее.

ЦВ. 1917. Вкладыш к № 9-15. С. 4;

Костромские епарх. ведомости. Кострома, 1917. № 8. Отдел неофиц. С. 139-140;

Екатеринославские епарх. ведомости. Екатершослав, 1917. № 11-12. Офщ. отдел. С. 156;

Тверские епарх. ведомости. Тверь, 1917. № 13-17. Часть офиц. С. 117-118;

Церковная правда. Симбирск, 1917. № 1. С. 1; Холмский народный листок. М., 1917. № 7-8. С. 25-26.

№ 14. «Акт» членов Св. синода состава зимней сессии 1916-1917 гг. председателю Временного правительства1 и членам Св. синода состава весенней сессии 1917 г.2

15 апреля 1917 г.

Указом Временного правительства от 14 апреля 1917 г. на имя Св. Синода, состав [присутствия] зимней сессии оного (1916-1917 гг.) освобождены от присутствования в Св[ятейшем] Синоде и на летнюю сессию 1917 г. вызван новый состав. Отправляясь в свои епархии и выражая тем повиновение Вр[еменному] правительству, мы, нижеподписавшиеся, остаемся однако при том, в свое время сделанном Временному правительству заявлении от 9/13 марта3, что новый состав Св[ятейшего] Синода должен быть образован способом каноническим, т[о] е[сть] архиереи должны быть избраны архиереями, а члены от белого духовенства - голосом последнего.

Сей акт составлен 15 апреля 1917 г. по выслушании означенного Указа Временного правительства4.

[Акт подписали (по порядку):]

Владимир [Богоявленский], митрополит Киевский; Тихон [Белавин], архиепископ Литовский; Арсений [Стадницкий], архиепископ Новгородский; Михаил [Ермаков], архиепископ Гродненский; Иоаким [Левицкий], архиепископ Нижегородский; Сергий [Страгородский], архиепископ Финляндский5; Протопресвитер [придворного духовенства] Александр Дернов; Протопресвитер [военного и морского духовенства] Георгий

Шавельский6.

ГАРФ. Ф. 550. On. 1. Д. 97. Л. 1. Рукопись. Подлинник; Там же. Л. 3. Машинопись. Незаверенная копия.

1  Председателю Временного правительства данный «Акт» был препровожден архиепископом Новгородским Арсением. См. приложение к сему документу.

2  Членами Св. синода с 14 апреля 1917г. являлись: архиепископы Карталинский и Кахетинский (экзарх Кавказский) Платон (Рождественский), Финляндский и Выборгский Сергий (Страгородский), Ярославский и Ростовский Агафангел (Преображенский), епископы Самарский и Ставропольский Михаил (Богданов), Уфимский и Мензелинский Андрей (князь Ухтомский), протопресвитер Успенского собора Московского Кремля Николай Любимов и протоиереи: профессор Петроградской духовной академии Александр Рождественский, члены Государственной думы - Александр Смирнов, профессор Петроградского университета, и Феодор Филоненко (ЦВ. 1917. № 16-17. С. 83).

3  См. документ № 6 и приложение к нему.

4  В изложении данный «Акт» приводится в книге: Любимов Николай, протопресвитер. Дневник о заседаниях вновь сформированного Синода (12 апреля - 12 июня 1917г.)// Российская Церковь в годы революции (1917-1918 гг.) Сборник. Материалы по истории Церкви. Кн. 8. / Сост. М.И. Одинцов. М., Крутицкое патриаршее подворье. 1995. С. 19.

В этом источнике «Акт» упомянут как посланный членами старого состава Св. синода его новому составу. «Акт» датирован 25 апреля 1917 г. - днем, когда состоялось первое в новом составе заседание высшего органа церковной власти. Заслушав данный «Акт», члены Св. синода постановили принять его «к сведению».

5  Перед тем, как подписать данный «Акт», архиепископ Финляндский Сергий поместил свое мнение: «Присоединяюсь к заявлению о необходимости образования состава Синода путем выборов и считаю непременною задачей новой сессии [Св. Синода] выработку Временного (впредь до Собора) положения о Св. Синоде».

6  В знак согласия с архиепископом Финляндским, перед своими автографами о.о. Александр Дернов и Георгий Шавельский написали, соответственно: «Такого же мнения держусь» и «Присоединяюсь к мнению архиепископа Сергия».

В своих воспоминаниях протопресвитер Г. Шавельский дал такую характеристику епископату, стоявшему во главе РГЩ накануне 1917 года:

«В предреволюционное время наш епископат в значительной своей части представлял коллекцию типов изуродованных, непригодных для работы, вредных для дела. Тут были искатели приключений и авантюристы, безграничные честолюбцы и славолюбцы, изнеженные и избалованные сибариты, жалкие прожектеры и торгаши, не знавшие удержу самодуры и деспоты, смиренные и „благочестивые" инквизиторы, или же безличные и безвольные на руках своих келейников, [жен] „мироносиц" и разных проходимцев, на них влиявших, пешки и т. д., и т. д. Некоторые владыки „талантливо" совмещали в себе качества нескольких типов.

Имел наш епископат, конечно, и достойных представителей. Назову некоторых из них: наш Святейший Патриарх Тихон [(Белавин); с 22.12.1913 по 23.06.1917 гг. - архиепископ Литовский. - М.Б.], Новгородский митрополит Арсений [(Стадницкий); до 28.11.1917 г. - в сане архиепископа. - М.Б.], Владимирский Сергий [(Страгородский); с 06.10.1905 по 10.08.1917 гг. - архиепископ Финляндский. -™·&)]> Донской архиепископ Митрофан [(Симашкевич)], Могилевский архиепископ Константин [(Булычев)] и многие другие бьши настоящими носителями архиерейского сана. Но и они, - думается мне, - в своем архиерейском служении бьши бы еще значительно выше, если бы прошли серьезную школу и имели более счастливую архиерейскую коллегию» (Шавельский Г., протопресвитер. Воспоминания последнего протопресвитера русской армии и флота. Т. 2. Н.Х., Изд. им. Чехова. 1954. С. 171-172).

44

Из определений, указов и посланий Святейшего синода...

Из определений, указов и посланий Св. синода РПЦ к гражданам страны

45

 

46

Из определений, указов и посланий Святейшего синода...

Из определений, указов и посланий Св. синода РПЦ к гражданам страны

47

 

церкви... Происшедший у нас государственный переворот, в корне изменивший нашу общественную и государственную жизнь, обеспечил и Церкви возможность и право свободного устроения. Заветная мечта русских православных людей теперь стала осуществимой, и созыв Поместного Собора в возможно ближайшее время сделался настоятельно необходимым.

...Но начавшееся повсеместно церковное оживление, одушевленное началами свободы, требует немедленного устроения и неотложного принятия самых разнообразных мер для своего упорядочения и должного направления по заповедям Христа Спасителя и непреложным основам церковных правил и предания. Настоит неотложная нужда теперь же произвести некоторые изменения во всех сторонах церковной жизни. Издревле господствующее в православной Церкви выборное начало должно быть проведено во все доступные для него формы церковного управления. Широкое участие всех членов Церкви в делах церковных, при нерушимости присвоенных каждому прав и обязанностей, должно привлечь всех к живой деятельности на пользу Церкви и сделаться основою церковного устроения в настоящее время... Может быть, будущий собор1 укажет иные пути к благоустроению церковной жизни, но при изменившемся государственном строе русская православная Церковь не может уже оставаться при тех порядках, которые отжили свое время...

Все же мы2, как чада единой матери нашей Церкви, оставим всякие взаимные разделения и счеты; забудем прошлое и устремимся к светлому будущему, общими силами и общею любовию устрояя нашу церковную жизнь и наше вечное спасение...

[Подписали:]

Сергий [(Страгородский)], архиепископ Финляндский и Выборгский;

Агафангел [(Преображенский)], архиепископ Ярославский и Ростовский;

Михаил [(Богданов)], епископ Самарский и Ставропольский;

Андрей [(Ухтомский)], епископ Уфимский и Мензелинский;

Протопресвитер Николай Любимов;

Протоиерей Александр] Смирнов,

Протоиерей Александр Рождественский;

Протоиерей Ф[еодор] Филоненко.

ЦБ. 1917. № 18-19. С. 101-102.

' Поместный собор.

2 Под местоимением «мы» подразумеваются все члены РПЦ. В послании содержались последовательные обращения к архипастырям, священно- и церковнослужителям, а также к мирянам. В этих обращениях содержались призывы к каждой из названных групп к деятельному участию во внутрицерковной жизни «в эти смутные, но великие и святые дни церковного возрождения».

№ 17. Из определения Св. синода № 2585 «О сокращении взысканий, наложенных по духовному ведомству»

От 29 апреля - 1 мая 1917 г.

Святейший правительствующий Синод имели суждение о сокращении и сложении взысканий, наложенных по духовному суду. ПРИКАЗАЛИ: Ввиду установления нового строя государственной и общественной жизни и в надежде, что все верные сыны и дщери России обратятся ныне к одушевленной работе на общее благо в служении церкви и отечеству, признавая желательным произвести сокращение и сложение взысканий, наложенных по духовному суду, при условии ненарушения сим общественных и частных интересов и

прав, Святейший Синод определяет: 1) всех лиц духовного звания, подвергшихся в разное время взысканиям по духовному суду, ввиду их политических убеждений, освободить ныне от неблагоприятных для них последствий таковых взысканий, с принятием мер к восстановлению их прежних прав и положения... 5) действия настоящего определения распространить на дела, кои окажутся решенными ко времени заслушания сего определения в епархиальном управлении. О чем, для исполнения, напечатать в «Церковных ведомостях», и Синодальным Конторам, епархиальным Преосвященным и протопресвитеру военного и морского духовенства [Георгию Шавельскому] послать циркулярные указы'.

ЦБ. 1917. № 18-19. С. 111;

Тобольские епарх. ведомости. Тобольск, 1917. № 28. Отдел офиц. С. 389-390;

Американский православный вестник. Нью-Йорк. 1917. № 27. С. 427-428.

1 Соответствующие указы Св. синода 12 мая были разосланы по епархиям и напечатаны в

некоторых церковных изданиях. См., например: Церковно-общественная мысль. Киев, 1917.

Приложение к № 1-2. С. 1; Таврический церк.-обществ, вестник. Симферополь, 1917. № 19-21.

С. 128-130; Известия по Симбирской епархии. Симбирск, 1917. № 5. С. 3-4; Ставропольские

епарх. ведомости. Ставрополь, 1917. № 26. Отдел офиц. С. 817-819; РГВИА. Ф. 2082. Оп. 1. Д. 1.

Л. 121. Текст указа типографской печати.

№ 18. Из определения Св. синода № 2668 «О привлечении духовенства и паствы к более активному участию в церковном управлении»

От 1-5 мая 1917 г.

...Рассмотрев предположения названной Комиссии1, Святейший Синод с своей стороны признает необходимым предоставить духовенству и пастве право более активного участия в церковном управлении и более свободного обсуждения и заявления своих интересов и нужд, но вместе с тем находит, что до отмены действующих узаконений об органах епархиального управления и создания Всероссийским Поместным Собором нового строя церковной жизни все вновь устанавливаемые положения в области церковной жизни могут иметь только временный характер и не могут стоять в противоречии с требованиями упомянутых законов. Ввиду сего, Св[ятейший] Синод определяет: благословить епархиальным Преосвященным2 временно, до Всероссийского Поместного Собора:

.. .п. 5. Предоставить епархиальному духовенству, в подтверждение и дальнейшее развитие преподанных ранее Святейшим Синодом указаний, право: а) устраивать по приходам собрания не только для разрешения местных дел, но и вообще для рассмотрения вопросов о церковной жизни, б) свободно устраивать совещания по благочиниям, уездам и епархиям в составе или одних только священнослужителей, для обсуждения собственно пастырских вопросов, или всех членов клира, если обсуждаемые вопросы имеют отношение к служению всего церковного клира, а не одних священнослужителей, причем составление программ таковых совещаний зависит от усмотрения самих участников совещания, о принятых на совещаниях решениях должно быть доводимо до сведения епархиального Преосвященного, а приведение в исполнение решений, имеющих обязательный характер, может последовать только с утверждения епархиального Преосвященного при участии церковно-епархиальных советов, а в подлежащих случаях Святейшего Синода; в) для достижения пастырских или иных, не противоречащих обязанностям духовного звания целей, объединяться, с благословения епархиального Архиерея, в кружки, союзы и общества и г) устраивать с благословения Преосвященного, по мере надоб-

48                                                Из определений, указов и посланий Святейшего синода...

Из определений, указов и посланий Св. синода РПЦ к гражданам страны

49

 

ности, съезды духовенства по благочиниям, уездам и епархиям с участием в них выборных представителей от прихожан для обсуждения местных и общих церковных вопросов.

... п. 7. Озаботиться созывом в ближайшие дни чрезвычайных епархиальных съездов духовенства с участием представителей от приходов, облеченных доверием прихожан и представителей от местных духовно-учебных заведений для обсуждения на сих съездах не только вопросов, имеющих отношение к данной епархии, но и общих вопросов о положении православной церкви в русском государстве, в связи с происшедшими переменами в строе государственного управления и предстоящим созывом Церковного [Поместного] Собора и Учредительного Собрания, а также вопросов о желательных преобразованиях в церковном управлении и церковно-общественной жизни, с тем, чтобы о принятых съездами решениях и о высказанных пожеланиях по общим вопросам доложено было Святейшему Синоду, ввиду предстоящего созыва Предсоборного Совета3; о чем для зависящих распоряжений послать епархиальным Преосвященным циркулярные указы4.

ЦБ. 1917. № 18-19. С. 111-113; Вестник Временного правительства. Пг., 1917. № 49 (95). С. 2.

1  «Комиссии по рассмотрению разного рода мероприятий в епархиальной церковной жизни», работавшей под председательством архиепископа Новгородского и Старорусского Арсения (Стадницкого).

2  Местного епархиального архиерея.

3  Предсоборный совет - специально учрежденный церковный орган, в задачу которого входила подготовка вопросов, подлежащих рассмотрению на Поместном соборе РГПТ Решение о созыве Предсоборного совета было принято Св. синодом 29 апреля 1917 г. (ЦВ. 1917. № 18-19. С. 101; ВЦОВ. 1917. № 17. С. 3).

4  Указы были разосланы 13 мая 1917 г. и напечатаны в некоторых изданиях, (см., например: Донские епарх. ведомости. Новочеркасск, 1917. № 21-22. б/о. С. 445-449; Калужский церк.-обществ. вестник. Калуга, 1917. № 16. С. 13-15; ГАСО. Ф. 6. Оп. 4. Д. 657. Л. 9-10об. Типографская печать).

Определения Св. синода от 1-5 мая и от 17-21 июня 1917 г. о выборах кандидатов на места священно- и церковнослужителей (последнее называлось: «Об утверждении Временного положения о православном приходе» (см.: ЦВ. 1917. № 28. С. 193-199)) были отменены постановлением патриарха и Св. синода 11(24) апреля 1918г. Мотивировалось это тем, что Поместный собор принял приходской устав, по которому право избрания и назначения на священно- и церковнослужительские должности присваивалось епархиальному архиерею (ЦВ. Пг., 1918. № 17-18. С. 103.)

№ 19. Из определения Св. синода № 2806 о разрешении священнослужителям, вынужденно оставившим свои места служения, занимать светские должности

5 мая 1917 г.

ПОСТАНОВЛЕНО: Разрешить священнослужителям, вынужденным, по независящим от них обстоятельствам1, оставить свои приходские места, занимать по государственной, общественной и частной службе светские должности, несение которых непротивно священному сану, с тем, чтобы священнослужители, поступившие на таковые должности, были приписаны к церквам по месту их светской службы.

ЦВ. 1917. № 18-19. С. 117.

1 Весной и летом 1917 г., на фоне получившего широкое распространение процесса отхода общества от Церкви среди паствы появились воинствующие антиклерикальные настроения. На приходах происходили массовые изгнания клириков. Прихожане возмущались установленными платами за совершение священниками треб, бесконтрольностью распределения церковных денег, не-

редко и безнравственной жизнью своих пастырей. Получили широкое распространение сведение личных счетов и различные интриги. В различных епархиях число изгнанных священников исчислялось десятками и сотнями. Например, в Киевской и Волынской епархиях в течение трех первых недель апреля по решениям сельских обществ было удалено со своих мест по 60 священников, в Саратовской -65; в Пензенской губернии было изгнано 70 церковных пастырей, что составляло 5-10 % от общего числа приходских священников названных епархий (см.: ВЦОВ. 1917. № 35. С. 1-2; № 36. С. 4; № 40. С. 1; Орловские епарх. ведомости. Орел, 1917. № 27. Отдел неофиц. С. 102-103; Пензенские епарх. ведомости. Пенза, 1917. № 9-10. Часть неофиц. С. 298; Церковная правда. Симбирск, 1917. № 4. С. 2; Свет. Пг., 1917. № 81. С. 2; № 88. С. 4; Бессарабский церковный голос. Кишинев, 1917. № 29-30. С. 552; Терский вестник. Владикавказ, 1917. № 7. С. 4; Емелях Л.И. Крестьяне и Церковь накануне Октября. Л., Наука. 1976. С. 77-83; Всеподданнейший отчет обер-прокурора Св. синода по ведомству Православного исповедания за 1914 г. Пг, 1916. Приложение № 9. С. 24-25).

№ 20. Указ Св. синода руководителям епархий РПЦ о необходимости разъяснения прихожанам неосновательности слухов относительно государственных сберегательных касс

12 мая 1917 г.

Святейший Правительствующий Синод Российской Православной Церкви СЛУШАЛИ: отношения Управления Государственными Сберегательными кассами, от 18 марта сего г[ода] за №№ 18 и 20, с просьбою преподать Духовным Консисториям, в ведении которых находятся приходские сберегательные кассы, указания и разъяснения о неосновательности опасений вкладчиков Государственных сберегательных касс за целость их вкладов. ПРИКАЗАЛИ: Управление Государственными сберегательными кассами, изъясняя, что, по имеющимся в названном Управлении сведениям, в последнее время некоторыми злонамеренными лицами распространяются среди вкладчиков сберегательных касс слухи о том, что обстоятельства переживаемого нами времени могут неблагоприятно отразиться на сохранности их вкладов, а также и на праве распоряжения ими, просит преподать Духовным консисториям, в ведении которых находятся приходские сберегательные кассы, указания о совершенной неосновательности означенных слухов. По обсуждении изъясненного и принимая во внимание, что Временное Правительство оповестило граждан Российского Государства, что оно приняло к непременному исполнению все возложенные на государственную казну при прежнем правительстве денежные обязательства: платеж процентов и погашение по Государственным займам, платежи по договорам, содержание служащих, пенсии и всякого рода иные платежи, следующие кому-либо из казны по закону, по договору или на другом законном основании, Святейший Синод определяет: поручить Епархиальным Преосвященным' призвать подведомственное им духовенство и церковных старост принять деятельное участие в разъяснении прихожанам о полной неосновательности слухов, распускаемых злонамеренными людьми, относительно сберегательных касс, с указанием на то, что государство в полной мере отвечает за сохранность вверенных помянутым кассам денежных сумм и капиталов, и что единственными распорядителями своих сбережений являются, как и раньше, исключительно сами вкладчики. О чем, для надлежащих распоряжений, послать Епархиальным Преосвященным циркулярные указы.

Православная Волынь. Житомир, 1917. № 14. С. 12-13.

1 То есть руководителям епархий, епископам.

50

Из определений, указов и посланий Святейшего синода...

Из определений, указов и посланий Св. синода РПЦ к гражданам страны

51

 

№ 21. Определение Св. синода № 4443 «О прочтении в церквах особого послания Святейшего Синода»

12 июля 1917 г.

Святейший Правительствующий Синод Российской Православной Церкви имели суждение по вопросу об обращении к чадам Российской Православной Церкви гражданам Державы Российской с особым посланием ввиду чрезвычайных обстоятельств переживаемого времени. ПРИКАЗАЛИ: На основании бывших суждений Святейший Синод определяет: по поводу переживаемого тревожного времени обнародовать от имени Святейшего Синода особое послание, при сем прилагаемое, каковое послание прочесть во всех церквах в первый воскресный или праздничный день по получении сего текста; о чем напечатать в «Церковных Ведомостях», «Вестнике Временного Правительства», «Всероссийском Церковно-Общественном Вестнике» и других периодических изданиях.

ЦБ. 1917. №30. С. 233.

№ 22. Из обращения Св. синода к народу («Чадам Всероссийской Православной Церкви и всем гражданам Российской Державы»)1

12 июля 1917 г.

Господи, благослови.

Тяжелые и беспримерно грозные дни переживает ныне наша дорогая Родина. Три года раздается плач по Руси и омрачается скорбью лицо земли нашей при виде крови, проливаемой лучшими в самоотвержении своем сынами ее и гражданами - защитниками Отечества, ее святынь и достояния. Три года слышится стон России, которая, «простирая руки свои», со слезами вопиет: «О, горе мне! Душа моя изнывает перед убийцами» [Иер. 4,31]. И этому стону, этому горю отцов и матерей, жен и детей нашего доблестного воинства, казалось, не будет конца; в тумане несчастий, нависшем над страной, не виделось никакого просвета.

Но вот пробил час общественной свободы Руси. Вся страна, из конца в конец, единым сердцем и единой душой возликовала о новых светлых днях своей жизни, о новом, благоприятном для нее лете Господнем. И расцвела надежда на то, что Русь, сбросив с себя сковывавшие ее политические цепи, обратит всю мощь свою на освобождение свое от немецкого ига, и весь разум свой - на мирное внутреннее развитие и устроение государства и общего народного блага.

Однако, к глубокой скорби страны, не долго было суждено исстрадавшейся Родине жить этой надеждой. Вслед за свободой к нам проник новый злой враг и посеял на Руси плевелы, которые не замедлили дать всходы, заглушающие ростки желанной свободы. Хищения, грабежи, разбои, насилия и обострившаяся партийная политическая борьба стали достоянием нашей новой жизни и поселили в народе озлобление и рознь, повлекшие за собой внутреннюю братоубийственную войну, неоднократное кровопролитие. И в результате, с одной стороны, - приостановка блестяще начатого наступления на врага2, с другой, вместо свободы - новое взаимное угнетение, вместо братства - охлаждение любви, упадок добрых, мирных, братских общественных отношений...3.

ЦБ. 1917. № 30. С. 231-233;

Церковно-общественная мысль. Киев, 1917. Приложение к№ 3-4. С. 1;

Холмский народный листок. М., 1917. № 13-16. С. 73-75;

РГВИА. Ф. 2082. On. 1. Д. 1. Л. 125. Текст типографской печати.

1  Согласно определению Св. синода № 4443 от 12 июля 1917г., данное обращение подлежало широкому обнародованию. Его надлежало прочитать со всех церковных амвонов в первый воскресный или праздничный день после получения текста. Кроме того, его предлагалось опубликовать в «Церковных ведомостях», «Вестнике Временного правительства», «Всероссийском церковно- общественном вестнике» и других периодических изданиях (ЦВ. 1917. № 30. С. 233).

2  18 июня 1917 г. российские войска перешли в наступление против австрийской армии. Главный удар был сосредоточен на юго-западном фронте. Его целью было овладение столицей Галиции Львовом. Однако наступление было неудачным: в начале июля немецкими и австрийскими войсками оно было остановлено (Уткин А.И. Забытая трагедия. Россия в Первой мировой войне. Смоленск, 2000. Изд. Русич. С. 375-377).

3  Характеристику действиям Св. синода в послефевральский период 1917 г., данную одним из иерархов РПЦ в октябре того же года, см. в приложении I к сему документу.

Приложение I к № 22

Из речи на Поместном соборе РПЦ 1917-1918 гг. епископа Астраханского и Енотаевского Митрофана (Краснопольского)

11 октября 1917 г.

Припомните это недавнее время государственного переворота1, и как реагировала на него Церковь, и в каком положении она оказалась. Я не могу с подробностью останавливаться на этом событии, потому что я лицо, подчиненное Св[ятейшему] Синоду. [...] Воззвания Синода были бездушны, они не затрагивали жизненного церковного нерва и прошли незаметными, скользя лишь по поверхности русской церковной жизни. Мы видели, как внутри Церкви бушевали разрушительные силы, как они коверкали и уродовали русскую церковную жизнь. Видели и попытки Синода и отдельных членов Синода противостоять этим разрушительным силам. Но чаще случалось, что последние возобладали, и Синод шел следом за ними и иногда, пытаясь ввести в русло церковную жизнь, своими разноречивыми постановлениями вносил еще больше разрухи.

Деяния Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг.

М., 1994. Т. 2. Деяние 24. С. 228-229.

1 Имеются в виду революционные события февраля-марта 1917г.

Приложение II к № 22

Из послания патриарха Московского и всея России Тихона (Белавина) «О невмешательстве в политическую борьбу»

25 сентября (8 октября)1 1919 г.

Архипастырям и пастырям Церкви Российской.

.. .Но мы2 с решительностью заявляем, что такие подозрения3 несправедливы: установление той или иной формы правления не дело Церкви, а самого народа. Церковь не связывает себя ни с каким определенным образом правления, ибо таковое имеет лишь относительное историческое значение.

.. .Указывают4 на то, что при перемене власти служители Церкви иногда приветствуют эту смену5 колокольным звоном, устроением торжественных богослужений и разных церковных празднеств. Но если это и бывает где-либо, то совершается или по требованию самой новой власти, или по желанию народных масс, а вовсе не по почину служителей

52