Н. К. Гаврюшин

ДРЕВНЕРУССКИЙ ТРАКТАТ «О ЧЕЛОВЕЧЕСТЕМ ЕСТЕСТВЕ»

Естественнонаучные представления Древней Руси. М.: Наука, 1988, с. 220-228

Древнерусские представления о человеке основывались в первую очередь на христианском вероучении. В силу этого обстоятельства нравственные стороны человеческой природы представляли неизмеримо больший интерес, чем физическое строение тела и т. п. Это не означает, однако, что элементов естественнонаучного взгляда по вопросам анатомии, физиологии и антропологии у нас вовсе  не было¹.

Основным книжным источником сведений о строении человеческого тела в Древней Руси был «Шестоднев» Иоанна экзарха Болгарского². В 6-м его слове не только сообщалось, в соответствии с ветхозаветной традицией, о том, что человек создан «по образу и подобию божию», но и давались, например, определенные краниологические сведения (наличие черепных швов, позволяющих различать пол умершего), сообщалось о составе мозгового вещества и т. п. Из «Шестоднева» эти сведения были заимствованы и составителем «Толковой Палеи» ³, а позднее выделялись даже в самостоятельные статьи под названиями «О составе человечесте» (ГПБ, Кир.-Бел., №10/1087, л. 330), «Иоанна ексарха о главе человечи и о естествех» (ГБЛ, Муз., № 8241, л. 290; ГПБ, Архив Синода, № 1315, л. 358) и др.

Широко была распространена статья «Галиново на Ипократа» — сокращенный перевод комментария Галена на сочинения Гиппократа. Уже в 1424 г. ее собственно­ручно переписывал Кирилл Белозерский⁴, а в XVI в. она вошла даже в Великие Минеи Четьи митрополита Мака-рия⁵. В этот универсальный свод был включен и ряд других статей антропологического и медико-биологического содержания.

^{1 С}м.: Богоявленский В. А. Отечественная анатомия и физиология в далеком прошлом. Л., 1970.

^{2 С}м.: Шестоднев, составленный Иоанном экзархом Болгарским. М., 1879.

^{3 С}м.: Толковая Палея 1477 г. СПб., 1892.

^{4 С}м.: Памятники литературы Древней Руси. Вторая половина XV в. М., 1982. С. 192-199, 599-601.

^{5 С}м.: Гаврюшин Н. К. Первая русская энциклопедия // Памятники науки и техники, 1982-1983. М., 1984. С. 119-130.

220

В XVI в. был сделан также ряд новых переводов, вошедших в древнерусскую книжность под названиями «Лечебников», «Благопрохладных вертоградов» и т. п.^{6 В} XVI в. впервые были переведены и так называемые «Проблемата» — псевдоаристотелевское сочинение, вклю­чающее ряд анатомических и физиологических сведений. Наконец, надо назвать и «Тайную тайных» — еще одну псевдоаристотелевскую компиляцию, появившуюся впервые в кругах, связанных с ересью жидовствующих⁷.

Все названные сочинения являются переводными, и о существовании какого-либо оригинального древнерусского сочинения по данной тематике сведений к настоящему времени не было. Правда, нельзя не отметить, что внучка Владимира Мономаха, выданная в 1122 г. замуж за византийского царевича Алексея Комнина, написала, уже под именем царицы Зои, целый медицинский трактат на греческом языке⁸, но его, разумеется, нельзя относить к памятникам древнерусской научной мысли.

Тем большее значение приобретает известный нам в четырех списках XVII в. трактат «О человечестем естестве, о видимем и невидимем», который по целому ряду признаков можно считать самостоятельным древне­русским произведением⁹. Общая направленность этого сочинения характеризуется стремлением сочетать «внеш­нее» анатомо-физиологическое знание с патристической традицией. Для переводных сочинений с латинского и польского подобная тенденция совершенно чужда, да и в языке трактата нет ни малейших следов зависимости от латинского или польского оригинала. Если же относить это сочинение к более раннему периоду и считать его переводом с греческого, тогда, во-первых, надо будет указать соответствующий греческий оригинал и объяс-

^{6 С}м.; Змеев Л. Ф. Русские врачебники // Памятники древней пись­менности. СПб., 1896. Т. СХП; Груздев В. Ф. Русские рукописные лечебники. Л., 1946.

^{7 С}м.: Сперанский М. Н. Аристотелевы врата, или Тайная тайных // Памятники древней письменности и искусства. СПб.,   1908. Вып. 171. С. 129; Ryan W., Schmitt Ch. (Ed.) Pseudo-Aristotle the Secret of Secrets. Sources and Influences. London , 1982.

⁸ См.: Лопарев Хр. Брак Мстиславны // Византийский временник. Т. 9. 1902. С. 418-445; Grmek M.D. Les sciences dans les manuscrits slaves orienteaux. P., 1959. Р. 35-36.

⁹ Краткий пересказ его содержания по неверно датированной рукописи ГБЛ. Унд. № 950 впервые дала М. В. Безобразова в статье: Психология XVI века//Безобразоеа М. В. Исследования, лекции, мелочи. СПб., 1914. С. 3-6.

221

нить, каким образом на его основе возникло две заметно различающихся между собою редакции.

Рассмотрим вкратце содержание трактата. К «видимому» составу в нем относятся главным образом внутрен­ние органы — сердце, печень, селезенка, диафрагма («пре­пона»), артерии («кровавицы») и т. д., но названы также «перси» и «корень» (пенис), «ребра» и «чресла» (поясница). К «невидимому» же человеческому составу здесь отнесены духовные сущности и состояния: «душа», «смысл», «храбрость», «веселие» и т. д.

В последующем изложении намечается немаловажное расхождение между двумя редакциями трактата. Одна из них, после перечисления положительных душевных качеств, отмечает, что они «навершают» естество человека, и только вследствие их «оскудения» появляются «чрезестественная»: «лесть», «ненависть», «злоба», «за­висть» и т. п. Иными словами, в этой редакции отрицательные душевные свойства и состояния не считаются врожденными человеческой природе. В другой же редакции этого разведения «естественного» и «чрезестественного» душевного («невидимого») состава человеческого мы не находим.

Далее в тексте трактата рассматривается взаимосвязь «видимого» и «невидимого» составов, причем настоятельно проводится восходящая к древнейшим традициям (псевдогиппократовский трактат «О числе 7» и др.) микро-макрокосмическая аналогия («очи же во главе сотворени, аки светила, солнце и месяц, на видение добру и злу»). Примечательно, что и здесь имеется различие в редакциях: упоминание о том, что земля произвела львов, слонов и других животных сопровождается в од­ном списке уточнением «повелением божиим», в другом эти слова взяты в скобки, а в остальных они вообще отсутствуют.

Рассматривая назначение отдельных внутренних органов и их связь с «невидимым» составом, автор трактата связывает с селезенкой — гнев, с желчью — вражду, с печенью — печаль. Но далеко не все приводимые им параллели выглядят наивными. Так, он пишет о том, что мочевой пузырь («михирь») дан человеку «на разсуждение телесных и внутренних болезней»: «...яко почюет михирь телесныя болезни утишение и мочию вся являет человеку».

Довольно подробно рассматриваются в трактате причины кашля и мокроты, объясняемые строением легких

222

(«яко на воздушную часть сотворена суть легка») и их расположенностью к заболеваниям от простуды («студени»), неправильного питания и т. д. Примечательна вариативность терминов, которыми обозначаются легкие: один раз они называются обычным термином «плющи», но в нескольких местах встречается «ключь». Поскольку это не новый термин, а неправильно прочитанное «плучи», «плучь», необходимо предположить общий протограф у всех четырех списков трактата, в котором впервые появилась указанная ошибка.

Немаловажное место в трактате уделяется реминисценциям из патристической литературы, посвященным обузданию «плотской похоти». Однако автор трактата не усматривает в ней самой отрицательного свойства, напротив, «хотение кормли и пития», «хотение и жажда от проходна естества», а также «похотное совокупление» существуют в человеке «от зачатка»: «без тех человек не может быти жив».

С литературной точки зрения трактат представляет немалый интерес; в нем есть ряд четких афористических определений, метких сравнений и образов.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Ниже мы публикуем текст трактата в современной транскрипции по следующим спискам

А – ГБЛ. Унд. № 950, 4°, полуустав. Л. 87 об.-92 об. 40-е гг. XVII в. (вод. зн.: типа Дианова, Костюхина, № 592-1646 г., № 866 – до 1642г.).

Б – ГИМ. Син. № 921, 8°, полуустав. Л. 124 об.- 129. Середина XVII в. (вод. зн.: голова шута, на переплетных листах типа: Герак­литов, № 1478-1666 г.). Сборник принадлежал справщику Москов­ского печатного двора иерею Никифору Симеонову и в основном писан его рукою (л. 1—200). В А и В трактат следует за статьями «От Диалектики о разделении твари» и «Сказание о седми свобод­ных мудростех» (в краткой редакции).

В – ГБЛ. Андр. № 2, 4°, полуустав. Л. 414-421 об. 40-е гг. XVII в.¹ Здесь также имеются указанные выше статьи (л. 51 об., 58), но они отделены от трактата разноплановым материалом.

Г – ГИМ. Син. № 140, 1°, скоропись. Л. 18 об.- 21, 30-е гг. XVII в.² Трактат здесь помещен в подборке «антропологических» статей: «Сказание како сотвори бог человека от персти» (л. 7 об.), «Сказание о теле человечестем и о смерти вкратце» (л. 14 об.),

¹ Сборник неоднократно привлекал внимание исследователей. См. подробнее: Гаврюшин Н. К. Вопросно-ответная редакция «Диалектики»//Записки ОР ГБЛ. М., 1987. Т. 46. С. 248-253.

² См.: Протасъева Т. Н. Описание рукописей Синодального собрания. М., 1973. Ч. П. С. 74.

223

Анастасия Синаита «О сущем еже по образу и по подобию» (л. 17). В списке много черт русского правописания: окончания прилага­тельных -ого вместо -аго, частая замена  на е, жд на ж («разсужения»), окончания возвратных глаголов через ц («подавляютца»); в то же. время встречаются двойств. число («рукама», «свЂтилЂ») и архаичная форма род. падежа мн. числа («трудъ» вместо «трудовъ»).

Эти обстоятельства заставляют нас оставить открытым вопрос о времени написания трактата.

О ЧЕЛОВЕЧЕСТЕМ ЕСТЕСТВЕ, О ВИДИМЕМ И НЕВИДИМЕМ¹

В² человечестем слозе коемуждо уду свой устав повеленно³ есть хранити, и вси удове различии⁴ суть и державни⁵. И видим: 1 мозг, 2 сердце, 3 ключа, 4 печень, 5⁶ желчь, 6 селезень, 7 препона, 8 желудок, 9 чрева, 10 корень, 11 горло пищное, 12 горло гласное, 13 язык, 14 кровавицы, 15 жилы, 16 кровь, 17 зубы, 18 члены, 19 составы, 20 перси, 21 ребра, 22 чресла, 23 степень, 24 михирь, 25 корь⁷ и стиги. Та бо⁸ вся в человеце види­ма суть и осяжима, яже внеуду и внутрьюду⁹ человека.

Паки же ина невидима суть, в зачатии и в возраще­нии ¹⁰: 1 душа, 2 ум, 3 мудрость, 4 мысль, 5 разум, 6 смысл, 7 сила, 8 мощь, 9 храбрость, 10 доблесть, 11 правда, 12 исти­на¹¹, 13 нелицемерство, 14 любовь, 15 радость, 16 веселие, 17 жалость.¹² И сия человека навершают естество.

По оскудении  же сих   чрезестественная бывают¹³: 18 лесть, 19 ненависть, 20 неправда, 21 вражда, 22 злоба, 23 зависть, 24 пронырство, 25 гордыня.

От невидимых состав человеческих невидимыя нравы ражаются, от болших болшая, и яко же во творении зем­ном. Земля бо изведе¹⁴ повелением божиим ¹⁵ лвы, слоны и прочии на род по роду их. А от моря киты и прочая¹⁶, такоже и малеишия роды безчисленных гадов, овии воздухошествени¹⁷, инии же водожитнии¹⁸, овии же насушнии, друзии же двоежителнии. Таже от теплоты и мокрин мухи и комары и всяк овад. А от кала жук и всяк жупелныи род¹⁹. Тако же²⁰ и в человеческом естестве. Темже в горней части человеку уподобися глава небеси, в ней же есть мозг. От мозгу видимаго ражается невиди­мый разум, а от невидимыя душа видимый²¹ живот. Очи же во главе сотворени, аки светила²², солнце и месяц, на видение добру и злу. От сердца же видимаго невиди­мая мудрость. От горла глас уподоблен вышнему²³ гро-могласию, от селезни гнев, от желчи²⁴ вражда, от крови ярость. А о храбрости²⁵ якоже пишет, мужество от выш-

224

няго дается²⁶ в душах²⁷ и телесех человеку. Храбрость²⁸ бо от духа и от крови²⁹ и от тела бывает, другому же от духа и от крови. А ужасть телу от духа бывает, но та разсуждения³⁰ велика суть. От степени³¹ сила, от чресл крепость, от ребр сохранение внутренних ятр, от жил немощь, от печени печаль, от желчи ненависть, от клю­ча ³² же³³ и пузыря³⁴ плавание на³⁵ воде леготу творят человеку, понеже суть³⁶ легка. От ушей слышание, от ноздрей обоняние. Зубы на измеление³⁷, язык на чютие соком. Желудок на изварение брашен, чрево на пропу-щение утробы, михирь на разсуждение³⁸ телесных и внут­ренних болезней. Смотрение же о сем велико есть: яко почюет михирь телесныя болезни утишение³⁹ и мочию вся⁴⁰ являет человеку.

И естество убо истекает от михиря являемая⁴¹, но яже почюет в теле его, тако и пущает от себе знаменуяй ми­хирь. От михирнаго ⁴² же корени⁴³ истекает сеяние, и на­чатия бывают по естественному совокуплению. Распаление бо приходит⁴⁴ от помысла, и от видения разжизает плоть. Тем и от теплоты огня телеснаго есть жажда, того ради огненная жажда сушит составы телесныя. Алкания же измождают, а питания наполнивают. Играние разслабляет, юность взимает, старость смиряет.

Лжа, прелесть, ненависть, клевета, пронырство, злосло­вие, несытьство, зависть и⁴⁵ прочее зло бывает⁴⁶ в чело­веце от неразумива сердца, и лукава ума безстудие исхо­дит. Пишет убо, яко от срама мудрым стыдение бывает, а от печали исходят слезы, а от веселия смех. Смех бо ⁴⁷ тело разслабляет, а плачь лукавыя мысли прогоняет. Смех⁴⁸ память смертную отгоняет⁴⁹, а плачь греховныи похоти отсекает. Смех в прелесть⁵⁰ вводит, а плачь добро­детели исправляет⁵¹. Смех безобразие лица являет⁵², а плачь доброумие вводит. Смех главу отягчает ⁵³, и утро­бу растерзает⁵⁴, а плачь душу облегчает⁵⁵ к высоте. Смех всякому греху начаток, а плачь греху искоренение. Смех греху рожение, а плачь души очищение — роса бо есть небесная и капля дождевная в⁵⁶ душевныя плоды.

Сии убо нрави видимыя и невидимыя. От самого зачатия человеку всевается аки ⁵⁷ песок, кииждо уд своего. И растет во удех его с телом, и вьется в нем по⁵⁸ животе его, и комуждо от них отдебеливши ⁵⁹ от сердца с ⁶⁰ мыслию своею приклонит, и любовь ко ⁶¹ нраву тому подаваются⁶² нрави, и инии охудевают; осилившу⁶³ же от них любимому, и⁶⁴ благу, или злу нраву его. Якоже бо и в ролии иному семени охудевающу возрастает непотребныи

225

плевел, и подавляет потребныя семена. Тако и обычаи возраста человеческа, от юности его: аще приложит мысли любовныя от сердца своего в непотребныя ⁶⁵ нравы, и от тех подавляются благочестивии⁶⁶ помыслы душевныи⁶⁷. Аще ли же⁶⁸ возрастут потребныя ⁶⁹ семена, и подавляет­ся ⁷⁰ от них плевел. Тако и в человеце возрастают ⁷¹ душевныя помыслы, подавляются ⁷² непотребнии нрави. Но все­ми теми обладает ум. Яко же пишет: кождо свою меру имея⁷³, устав невидимому своему естеству, а душа безсмертна. Ум царствуя и обладая всеми составы челове­ческими, видимыми и невидимыми. Тои убо плотьскими очима ⁷⁴ глядати управляет, и зримая разсуждает, и язы­ком глаголати научает⁷⁵, и руками ⁷⁶ взимает, и зубами смилает. И⁷⁷ ногам ступание исправляет, и всеми безсловесными страстьми и скоты обладает, четвероногая ук­рощает, и птицу послушанию научает, и в глубинах скоровертящуюся рыбу, в чащах же быстрозрителъную серну уловляет, и много неисчетныя хитрости в души и телеси являет⁷⁸. Вся сия⁷⁹ ум присещает божиим ⁸⁰ неизреченным мановением ⁸¹. Без того бо ⁸² немощен⁸³ есть, понеже⁸⁴ безпрестани требует ^85-86 божественнаго посещения⁸⁷, и утверждения ⁸⁸, якоже ⁸⁹ и семена требуют дождя небеснаго от господа. И от того ума аки скоропосолицы ⁹⁰ невидимыя и безплотныя мысли текут. От самаго бо начатка младен­цу яже ⁹¹ во утробе всевается: в⁹² телеси телесное, а в души духовная. Есть же паки и ⁹³ ины многи видимый час­ти, свой ⁹⁴ каяждо имеет ⁹⁵ образ: видение на потребование, плоть на светлость, власи ⁹⁶ на лепоту, ногти на потребова­ние, браднии ⁹⁷ власи зламение есть мужеское⁹⁸, да видом познан будет. А юным же одеяния разна суть от женских риз. Женам бо брадныя власы не даны суть, да долгую лепоту лица имеют, да любими будут и кормими кождо подружием⁹⁹ своим, и огреваеми в надрех их. Но в брады место перси им даны суть. Да от тела своего любовию кормят младенца родившегося ¹⁰⁰ им¹⁰¹ и тем согнездну любовь имут.

Похоти же человеческия от естества имут ¹⁰² сотворени суть. ¹⁰³ Хотение кормли и пития в естестве всаждено, в нем же и жажда да лежит, яже¹⁰⁴  вкушати брашен или пития, смочити утробная своя от естества душевнаго, оживающу во утробе младенцу, и паки хотение и жажда от проходна естества вдана суть ¹⁰⁵. А без тех¹⁰⁶ человек не может быти жив ¹⁰⁷, понеже та сродна ему ¹⁰⁸ от рожде­ния¹⁰⁹. И паки похотное совокупление от зачатка его в нем. И тем¹¹⁰ же убо похоти жажди сродни¹¹¹ суть и союз-

226

ни¹¹². Аще бо ¹¹³ человек восприемлет пост и ¹¹⁴ понудит тело свое алканием и жаждою^115-116 и всяким воздержа­нием¹¹⁷, и тем отходят ¹¹⁸ от него¹¹⁹ плотьския похоти¹²⁰, аще ли же обучит тело свое в блазеи пищи пребывати, и тогда ему одолевает ¹²¹ похоть. И ¹²² сего ради господь соблюдания повелевает глаголя: да не отягъчают сердца ваша объядением и пиянством и печальми житейскими. И сеи положи устав воздержания человеку самовластному на обуздание похоти. И плодородия ради плотскаго сово­купления не возбрани. Но владети, а не пораблятися похотию повеле. И зри о сем разсуждения похоти в безсловесных устремление. И якоже узда коню во устех, тако и плотьская похоть воздержанием увядает. Похоть бо в чело­веце мысленно нападающи и чювственне действующи, и яко же молнии не уподобися скорости. И мычется по телу и по жилам, и составы человеческия проныряющи вскоре, и есть неосяжим образ лица ея. Аки вода тонка и бридостна и несоставну силу имущи, и неуставне деиствующи, повинующих же ся ей томительне нудящи¹²³.  

Кашлица же человеку от ключь бывает. Яко на воз­душную часть сотворена суть легка, и от многия ¹²⁴ сла­бости отнюдь не терпят вреда, и от многих всаждается ¹²⁵ им вред: от запаления, и от возврения, и от студени, и от соку пищна ¹²⁶, и от пития непотребна, и от трудов ¹²⁷ и от болезнеи телесных; и от огня ¹²⁸ внутренняго и от ветра воздушнаго сотворяется плющам пакость и гноение ¹²⁹. Поне­же суть легка, а ¹³⁰ не яко инии удове, терпят же ключь гноения, в себе движася ¹³¹ и паря ¹³² изметают охрак.

¹ АБ; ВГ Ино сказание о человечи естестве, о видимом и неви­димом ² БО ³ ВГ; АБ повелен ⁴ В различныи ⁵ ВГ державнии ⁶ БВГ; А пятое ⁷ ВГ корень ⁸ ВГ убо ⁹ ВГ -уду ¹⁰ А возвращении ¹¹ АВ истинна ^12-13 ВГ нет ^14-15 Б в скобках, ВГ нет ^16-19 ВГ а от прочих толики молюязыки и прочая, а от кала судивова худолажа и весь род жужелныи (Г жежелныи) ^17-18 Б; А нет ²⁰ ВГ нет ²¹ ВГ; АБ нет ²² БГ светиле ²³ ВГ горне­му ²⁴ ВГ кручины ²⁵ ВГ храбрьстве ²⁶ В даеться, БГ дастся ²⁷ ВГ душах бо ²⁸ ВГ храбрьство ²⁹ Г крове ³⁰ ВГ разсужения ³¹ ВГ степи ³² Г на полях: пузыря ^33-34 Г нет ³⁵ Г по ³⁶ Г суть и ³⁷ ВГ зубом измеление ³⁸ ВГ разсужение ³⁹ ВГ утешение ⁴⁰ Г все ⁴¹ ВГ пиваемая ^42-43 АБ нет ⁴⁴ ВГ находит ^45-46 ВГ прочие зли бывают ⁴⁷ В смех убо ⁴⁸ В смех бо ⁴⁹ ВГ отме­тает ⁵⁰ ВГ на прелестныя ^51-52 В вставлено на полях ^53-54 ВГ нет ⁵⁵ ВГ облегчевает ⁵⁶ ВГ на ⁵⁷ Г; АБВ нет ⁵⁸ БВГ в ⁵⁹ ВГ отдолбившу ⁶⁰ Г и ⁶¹ А по ⁶² Г подаваютца (правильно: подав­ляются?) ⁶³ ВГ осилнившу ⁶⁴ Г или ⁶⁵ ВГ неподобныя ^66-67 ВГ душевнии помыслы ⁶⁸ ВГ нет ⁶⁹ Г потребная ⁷⁰ Г подавляютца ⁷¹ Г возрастующе, В -ающе ⁷² Г подавляютца ⁷³ Г имени ^74-75 Г глядает и языком глаголет ⁷⁶ Г руками ^77-78 ВГ ногами сту-

227

пает и четвероногое укротит, и птицы на послушание обучает (В по­учает) и многие хитрости являет ⁷⁹ ВГ сия бо ⁸°-⁸¹ ВГ даровани­ем ⁸² А нет ⁸³ Г неможен ⁸⁴ Г но ⁸⁵ Б требуем ^86-87 Г божия просвещения ⁸⁸ ВГ утвержения ⁸⁹ Г яко ⁹⁰ БВГ-посолницы ⁹¹ В иже; Г еже ⁹² ВГ и в ⁹³ Г нет ^94-95 В кояждо имеют ⁹⁶ БГ власы ⁹⁷ Г браднии ⁹⁸ Б; А мужское, В мужьское ⁹⁹ А пудружием ¹⁰⁰ Г родившая ¹⁰¹ А нет ¹⁰² ВГ нет ^103-104 ВГ хотением кормля и питие от естества сотворена, в нем и жажда належит, аще ¹⁰⁵ ВГ есть ^106-107 Г четырех не может человек ^108-109 ВГ суть от зачатка ¹¹⁰ ВГ те ¹¹¹ Г сродны ¹¹² Г соузны ¹¹³ ВГ убо ¹¹⁴  Г нет     ¹¹⁵ БВГ жаждею     ^116-117 Г  нет     ^118-119 Г нет ^120-121  ВГ аще тело свое обучит в блазе пищи пребывати, и одолевает ^122-123 ВГ и не возбранит бо господь ни сперва пищнои похоть, но от время (В похотного времени) пост ему постави воздержани­ем, да возжется похоть огнем телесным. Плотскаго же совокупления невозбранно и тем владети предложи: смотрение убо о сем, яко узда коню во устех его возбраняет рыскание, тако и пищная по­хоть воздержание(м) увядает. Похоть убо в человеце глаголема молнии уподоблышися (В уподобися) скорости и мычется по телу и по жилам, и составы человеческия проныряюще скоро, и есть неосяжемо. И есть образ лица ея аки вода тонка и злачна, а не яко же ниитии (В ини чти) животно творят еи быти ¹²⁴ Г нет ¹²⁵ Г многа ж дается ¹²⁶ Здесь В обрывается ¹²⁷ Г труд ¹²⁸ А гня ¹²⁹ БГ гноения ¹³⁰ Г нет ¹³¹ Г движится ¹³² Г парят.

228