Яков Кротов. Путешественник по времени. Вспомогательные материалы.
К оглавлению
Храбан Мавр родился в 780 г. в Могонтиаке (ныне Майнц) и, как полагают, получил имя Магненций как указание на место своего рождения. Полное имя его -Магненций Храбан Мавр. Ребенком он был отдан в монастырь Фульда, где получил первоначальное образование. При настоятеле Баугульфе Храбан был рукоположен во диакона (801 г.). Для дальнейшего образования он был послан к Алкуину в Тур, где изучал не только богословие, ни и семь свободных искусств. Храбан стал не только учеником Алкуина, но и другом, о чем говорит имя, которое он получил, живя в Туре: Мавр в память св. Мавра, любимого ученика прп.Бенедикта Нурсийско-го. Вернувшись в Фульду, Храбан пережил довольно тяжелое время. Баугульф, более склонный поощрять физический труд и занятый монастырским строительством, препятствовал организации монастырской школы и даже отнял у Храбана его книги. Когда же настоятелем Фульды стал Эйгиль, положение Храбана переменилось. В 822 г., после смерти Эйгиля, братия выбрала настоятелем Храбана. С этого времени начался расцвет Фульды как центра ученых занятий и просвещения. Храбан всячески содействовал работе скриптория и увеличению монастырской библиотеки. В его настоятельство школа Фульды считалась лучшей во всей восточной Франкии. После двадцатилетних настоятельских трудов, в 842 г. Храбан сложил с себя обязанности главы монастыря и, удалившись в небольшой монастырь Петер-сберг, подчинявшийся Фульде, посвятил все свое время ученым занятиям. Однако через пять лет ему пришлось покинуть Петерсберг, чтобы, по просьбе короля Людовика Немецкого, возглавить Майнцскую диоцезу. Как архиепископ Храбан собирал церковные соборы (847, 848 и 852 гг.), участвовал в полемике, касающейся некоторых литургических вопросов, с Пасхазием Ратбертом во время голода 850 г. ежедневно кормил более 300 человек. При этом он не оставлял ученых занятий до самой кончины, последовавшей 4 февраля 856 г.
Храбан был выдающимся педагогом, богословом и ученым-энциклопедистом. Его наследие включает произведения по разным отраслям знаний. Первое сочинение Храбана, «О похвале Св. Кресту» в двух книгах, представляет собой сочетание фигурных стихов и комментирующей их прозы. В настоятельство Эйгиля, в 819 г., был написан трактат «Об образовании клириков» в трех книгах, где дается обзор знаний, как богословских, так и светских, которыми должен овладеть будущий клирик. В третьей книге этого трактата излагается система «семи свободных искусств». Энциклопедическое сочинение «О вселенной» в 22 книгах, посвященное Храбаном другу, епископу Хаймо Гальберштадтскому, было составлено уже после того, как Храбан сложил с себя обязанности настоятеля. Это была первая энциклопедия со времени Св. Исидора Севильского. Храбан был также весьма известен как коммен-
228
татор Св. Писания. Еще будучи простым монахом, он по просьбе братии начал составлять «Толкования на Евангелие от Матфея», а во времена своего архиепископства прокомментировал Апостольские послания. Как и большинство духовных писателей своего времени, Храбан обращался к агиографическому и гомилетическому жанрам, а также писал стихи.
Гомилии В День святых мучеников
Поскольку сегодня воссиял день, когда блаженный мученик родился в жизнь вечную, день, который наш Господь благоизволил праздновать с вами, братия возлюбленные, мы порассуждаем, с Его помощью, о славе и терпении мучеников. Ведь они презрели мирскую славу, и потому их терпение испытывается в мире; ибо их скрытая слава таится на небесах, а терпение их совершенствуется на земле; кто не страшится, достигнет славы. Ведь, как полагают, тяжело и мучительно претерпевать невзгоды во плоти, ибо они тягостны: если бы они не были всем тягостны, мученики не увенчивались бы славой. Так, многим распущенным и корыстолюбивым людям кажется, что мученики, побуждаемые к отречению, безумствуют, претерпевая столь великие тяготы во имя Христово; они исповедуют Его всегда, открыто возвещая истину. Иных ежедневно секут розгами и плетьми, иных бьют палками и бичами, иных разрывают на части, иных умерщвляют мечом, с иных сдирают кожу, поливают их смолой и расплавленным свинцом, иных топят в море, иных предназначают на съедение зверям, иных морят ужасом и голодом в темницах. Ибо сколько видов мучений и смертей смог выдумать враг, стольким он без всякого сожаления подверг мучеников; но хотя они открыто претерпели сии ужасы, скрыто от глаз они увенчались невыразимой славой. Земной славы искали многие; многие сильные и отважные мужи полагали, что должно пролить кровь за родину, и, не колеблясь, проливали ее; они и после смерти имели славу у потомков; но какова их слава по сравнению со славой мучеников! Какой царь смог сделать возможным то, что сделал Рыбарь1? В Риме находятся гробницы императоров, консулов и отважных мужей, которые оружием укротили и подчинили мир; однако император удостаивается чести войти к гробнице Рыбаря, и когда, сняв корону, он молится у его гробницы, Рыбарь принимает его; если мученикам и должно было бы искать земной славы, вот ею не обмануты те, которые взыскали почестей среди ангелов. Мы видим их славу на земле и стоим в оцепенении; что бы мы пережили, если бы узрели ее на небесах; какое оцепенение восторга охватило бы нас, если бы мы созерцали во славе среди ангелов тех мучеников, чье рождение в жизнь вечную, как мы видим, празднуют народы.
Но мы желаем радоваться со святыми и не хотим нести с ними мучения мира сего; а кто не хочет, насколько может, следовать святым мученикам,
229
не сможет войти в их блаженство. Так и Апостол предсказывает, говоря: «...вы участвуете как в страданиях [наших], так и в утешении»[2 Кор 1, 7]. И Господь говорит в Евангелии: «Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел» [Ин 15, 18]. Тот отказывается быть членом тела, кто не желает выносить ненависть вместе с головой. Но скажет некто: есть ли тот, кто может идти вослед блаженным мученикам? Этому я отвечаю: и не только мученикам, но и Самому Господу мы можем, если захотим, последовать, с Его же помощью. Слушай не меня, но Самого Господа, провозглашающего и говорящего роду человеческому: «...научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» [Мф 11, 29]. Слушай и блаженного Петра, увещающего: «Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» [1 Пет 2, 21]. Вот Христос говорит: «...научитесь от Меня», блаженный Петр восклицает: «...дабы мы шли по следам Его». Сходным образом и апостол Павел провозглашает: «Подражайте Богу, как чада возлюбленные» [Ефес 5,1]. Что на это ответим, братия, или как сможем оправдаться? Если тебе скажет кто-нибудь, что ты должен подражать подвигам, которые совершил Господь, твое оправдание может быть справедливо, ибо не всем дано творить подвиги и чудеса; жить же праведно и целомудренно и с Божией помощью сохранять со всеми любовь предписано всем. Ибо и Сам Господь не сказал: «Научитесь от Меня» воскрешать мертвых, ходить по водам сухими стопами, - этого Он не сказал. Но что Он сказал? «Ибо Я кроток и смирен сердцем», и в другом месте: «...любите врагов наших, благотворите ненавидящим вас» [Лк 6, 27], «ибо Он [Отец ваш небесный] повелевает солнцу Своему восходить над добрыми и злыми» [Мф 5, 45]. И хотя есть многое другое, в чем мы должны подражать Богу и блаженным мученикам, особенно важны эти два предписания, а именно: чтобы мы были кротки и смиренны сердцем и любили бы своих врагов всеми силами своего сердца. Относительно врагов, которых должно любить, никто, братия возлюбленные, никогда не смог бы найти себе оправдания в предписаниях Божиих, если бы не выполнял это. Некто может сказать мне: «Я не могу поститься, не могу раздать все мое имение бедным и служить Богу в монастыре», но разве может он сказать: «Я не могу любить?» Но некто говорит: «Мой враг причинил мне столь великое зло, что я никоим образом не могу его любить». Ты размышляешь о том, что тебе сделал человек, и не размышляешь о том, что ты сделал Богу: если ты внемлешь себе и усердно исследуешь свою совесть, увидишь, что по отношению к Богу ты совершаешь без какого-либо искупления большие грехи, чем по отношению к тебе совершил человек; и с какой стати ты хочешь, чтобы Бог дал тебе в награду прощение многого, когда ты не радуешься случаю простить немного? Вы же, братия, ежедневно говоря Богу в молитве: «И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» [Мф 6, 12], прощайте, и простится вам; ведь Сама Истина провозглашает, внушая ужас: «Если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» [Мф 6, 15].
230
Итак, будем же подражать святым мученикам Христовым в вере, смирении, кротости, стойкости, долготерпении, любви; и так сможем у Бога иметь заступниками самих мучеников, чтобы были изглажены наши грехи и даны нам вечные награды по предстательству Господа нашего Иисуса Христа, который живет и царствует с Богом Отцом в единении Святого Духа, Бог во все веки веков. Аминь.
В День святых апостолов
Если нам, братия возлюбленные, должно быть приятно празднество всех святых мучеников, сколь приятнее празднество тех, кто следовал за Истинным Главой мучеников; если нам приятно почитание агнцев, сколь более приятно почитание овнов. Ведь все, кто позже исповедал Христа вплоть до смерти, становятся сынами апостолов, не рождаясь от них по плоти, но подражая их подвигам. Их принесли, словно жертву, народы языков, о которых прежде спел Псалмопевец, говоря: «Принесите Господу сыновей овнов» [Пс 28,1]. Таковым вначале Господь, когда побуждал их к исповеданию Своего имени, не только пообещал, что Он будет увенчивать победителей, но и что Он будет помощником в борьбе. Он наставлял еще и их потомков, оставляя записанным все, что говорил. Итак, Господь говорит апостолам, увещая их: «Когда же приведут вас к владыкам и властям, не размышляйте, ни что будете отвечать, ни что скажете. Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас» [Мф 10, 20]. Господь запретил размышлять и предписал исповедать Его; ибо Он возжелал отнять человеческую надежду и дать божественную благодать, чтобы те, кто сами по себе робки, были бы дерзновенны в Боге. Потому и в другом псалме голос мучеников обращается к Богу, словно отчасти боясь человеческой бренности: «Избавь меня от врагов моих, Боже мой! защити меня от восстающих на меня» [Пс 58, 2], и немного позже говорит, уверенный в божественной помощи: «Сила у них - но я к Тебе прибегаю» [Пс 58, 10]. Ведь Господь, желая показать, что Его апостолы стоят выше прочих верных, а также древних судей и пророков, говорит им: «...блаженны очи, видящие то, что вы видите! и уши, слышащие то, что вы слышите. ... Многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали» [Лк 10, 23-24]. И также в другом месте говорит: «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» [Ин 15,15]. Господь говорит им также и в ином месте: «...что вы свяжете на земле, то будет связано на небе» [Мф 18, 18]. Еще в одном месте Господь ответил Петру, желавшему разузнать, что он обретет для себя и своих сотоварищей, оставив все и последовав за Искупителем: «...истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, - в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать ко-
237
лен Израилевых» [Мф 19, 28]. Апостолы суть свет мира [Мф 5, 14], ибо через них впервые Господь передал этому миру свет веры и истинного знания и избавил языки и народы от мрака заблуждений и грехов. Они суть соль земли [Мф 5, 13], ибо через них земнородные получили услаждающий вкус вечной жизни, чтобы обуздывать распущенность плоти и сохраниться невредимыми от тления грехов и червей пороков. Они суть двенадцать драгоценных камней, положенные в основу небесного строения, которые описывает Иоанн в своем Апокалипсисе [Откр 21, 19-20], ибо проповедь их положила основание Церкви. Потому и Павел говорит: «...вы ...сограждане святым и свои Богу были утверждены на основании Апостолов и пророков» [Еф 2, 19-20]. Они есть двенадцать ворот Нового Иерусалима, который сошел с неба, ибо через них мы сначала вошли в дверь веры и затем будем причислены к согражданам святых.
Итак, размышляя об этом, возлюбленные братия, вновь вспомним, чему научили нас столь великие вожди народа Божия. Будем стремиться делами исполнять то, что они предписали; научимся по их примеру презирать богатства мира сего, не любить наслаждений века сего, желать Небесного Царствия, ничего не предпочитать Христу, но во всем слушаться Его предписаний; любить бедность в вещах века сего, иметь богатство добродетелей, жаждать сокровищ мудрости, искать духовных радостей, никому не завидовать, но любить всех людей, друзей в Боге и врагов по причине веры в Бога. Ибо сия есть единственная истинная любовь; ведь любовь плотская и поврежденная затягивает в пропасть и уподобляется ненависти; потому написано: «Кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» [Иак 4,4]. Итак, вот эти наши вожди, совершеннейшие в любви к Богу и исполненные любви к ближним, потому смогли победить нападение мира и укротить сей век, обагренный кровью, что во всем они ничего не любили, кроме воли Божией. Так и мы, братия, будем с любовью творить во всем волю Божию и возлюбим нашего Создателя в самих себе, а творение в своем Творце; и так да стяжаем самую истинную любовь, ибо Бог есть любовь, и кто любит эту любовь, любит Бога [Ин 17, 3]; и если мы будем так любить, полюбит нас Сам Бог, полюбят нас и святые апостолы, судьи наши, и будут просить за нас, чтобы на Всеобщем суде мы венчались с ними в вечности, что удостоит нам даровать Сам Судия и Господь наш, Который со Отцом и Св. Духом живет и царствует Бог во веки веков. Аминь.
О стремлении к мудрости и размышлении над Божественным законом
Надлежит, братия возлюбленные, чтобы вы с чистым сердцем и целомудренной плотью любили учиться божественной мудрости и достигли понимания, ибо само познание Бога дается ищущим и непрестанно размышляющим. Нет ничего лучше познания Бога, ибо ничего нет блаженнее, и само
233
оно есть истинное Блаженство. Потому и Спаситель говорит Отцу: «Сие же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» [Ин 17, 3]. Итак, послушайте, братия, как обретается познание Его мудрости. Во-первых, человеку следует искать всего, что есть истинное знание и истинная мудрость, ибо «мудрость мира сего есть безумие перед Богом» [1Кор 3, 9]. Истинное знание есть удаление от служения диа-волу, которое есть грехи; и совершенная мудрость есть почитание Бога соответственно истине Его предписаний, так как при помощи этих двух снискивается блаженная жизнь, как говорит Псалмопевец: «Уклоняйся от зла, и делай добро» [Пс 36,27]. Еще недостаточно всякому человеку не делать зла, если он не делает добра; недостаточно делать добро, если он еще не избегает зла. Итак, всякий, кто настолько мудр, без сомнения, будет блажен в вечности, поскольку блаженная жизнь есть познание Божества; познание Божества есть совершенство доброго дела; совершенство доброго дела есть плод вечного блаженства. Итак, сверх этого будем иметь доброе утешение -чтение Божественных Писаний, ибо чтение Святых Писаний есть немалое предзнание Божественного блаженства. В Божественных Писаниях, словно в некоем зеркале, человек может рассмотреть себя, каков он есть и куда стремится [см. Иак 1, 23]. Частое их чтение очищает все, внушает страх геенны, побуждает к высшим радостям сердце читающего. Тот, кто хочет всегда быть с Богом, должен часто молиться и читать: ведь когда мы молимся, мы сами беседуем с Богом; когда же мы читаем, с нами беседует Бог. Чтение Священных Писаний соединяет в себе двойное благо: потому что оно совершенствует познавательную силу ума и потому что приводит человека, отрешенного от суеты мира, к любви Божией. Труд чтения досточестен и приносит много пользы, очищая душу; как плотской пищей питается тело, так божественными речениями вскармливается и поддерживается внутренний человек, по словам Псалмопевца: «Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим» [Пс 118, 103]. Но тот наиболее блажен, кто, читая Божественные Писания, обращает слова в дела. Истинно, все Святые Писания созданы для нашего спасения, чтобы мы, читая их, преуспевали в познании истины. Слепой чаще ушибается, чем зрячий: так и не знающий Закона Божия чаще грешит по незнанию, чем тот, кто знает его. Как слепой без поводыря, так и человек без наставника едва ли ходит по правильному пути. И по этой причине, братия возлюбленные, каждый из вас может читать и понимать Священные Писания и да приложит к этому усердие, чтобы получить пользу от частого их обдумывания; кто же не может уяснить смысл Святого Писания из чтения, пусть с большим вниманием слушает толкующего, чтобы, по крайней мере, отсюда получить основание знаний. Когда же вы, любезнейшие, наученные небесным наставлением, узнаете, что должно делать, а чего избегать, да не будет промедления в делании того, о чем вы в душе рассуждаете, понимая это; ибо, как говорит блаженный апостол Иаков: «Не слушающие закон праведны у Бога, но исполнители зако-
234
на» [Иак 1, 22, 27], и Сама Истина говорит: «Раб же тот, который знал волю господина своего... и не делал по воле его, бит будет много» [Лк 12, 47]. Также и в другом месте написано: «...кто разумеет делать добро и не делает, тому грех» [Иак 4, 7]. Потому со всем усердием стремитесь к тому, чтобы познать волю Божию; а после того как вы узнаете волю Его, стремитесь, напрягая все силы, творить ее, исполняя заповеди Господни; и непрестанно просите, чтобы вы оставались в этом постоянными, достигли обещанного Им; в этом вас удостоит помощи Тот, Кто по благости Своей призвал нас и по благодати Своей освободил и Кто обещал прекрасно подвизающемуся Небесное Царство, Иисус Христос Господь наш, Который живет и царствует с Богом Отцом в единении Св.Духа Бога во все веки веков. Аминь.
На день памяти святого мученика Бонифация2
Веселие сего дня, о котором вы услышали, братия возлюбленные, я полагаю полезным обсудить с вашим братолюбием в несуетной речи и призвать на ум воспоминания о блаженном епископе и мученике Христовом Бонифации, а именно: как он достиг вечного блаженства, идя путем сей преходящей жизни. И достойно, чтобы мы в своем воспоминании размышляли о том, кто сохраняется в памяти навечно, ибо написано в псалме: «...в вечной памяти будет праведник. Не убоится худой молвы...» [Пс 111, 6-7]. Итак, этот стих, братия, хорошо подходит столь святому мужу, который не только любил благочестие умом, но еще и соблюдал его в проповеди и исполнял делами; и потому душа этого праведника впредь живет в покое со святыми, удаленная и сокрытая от всяческих мук и мрака нечестивых. В конце времен он приравняется к ангелам Божиим, получив тело не смертное, но бессмертное, не плотяное, но духовное (ибо что сеется в уничижении, воскреснет в славе) [1Кор 13, 43], и в самой памяти вечной будет праведник. Но послушайте, какой худой молвы он не убоится, и так же поступайте, чтобы не убояться худой молвы. Ведь это говорит Сам Господь наш Иисус Христос (ибо не может ошибиться Тот, Кто ни в чем не ошибается): «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую» [Мф 25, 31-33]. Не будем долго говорить о том, как Он напоминает добрые дела тех, порицает злодеяния вот этих; Он говорит тем, кто стоит по правую руку: «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» [Мф 25, 34]; в этой же памяти вечной будет праведник. Он скажет и стоящим слева: «...идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» [Мф 25, 41]. По этой причине праведник не убоится худой молвы; почему же, если не потому, что он, поставленный по правую руку, прежде убоявшись Создателя своего, по-
235
виновался Ему. Я верю, что вам, братия, небезызвестна и превосходнейшая борьба и славнейшая победа этого святого мужа, который, следуя восьми предписаниям голоса Истины, достиг истинного блаженства. Ибо Господь говорит в Евангелии: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» [Мф 5, 3]. Вот, братия, неужели не был нищ духом этот святой, который, избрав добровольную нищету, оставив свое имущество и отеческое наследство, друзей, родных и родителей, совершенно отрекся от этого мира, смиренно жительствовал, и стойко переносил жизнь вдали от родины, и в странствии стремился обрести одного лишь Христа, чтобы сподобиться вечно иметь с Ним Царство Небес. «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» [Мф 5, 5]. Он был кроток при всех обстоятельствах, ибо никому не причинял вреда, никого не оклеветал, более того, терпеливо переносил то, что ему причиняли другие и молился за преследователей; и поэтому также он получил во владение землю живущих в вечности вместе со святыми ангелами. «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» [Мф 5, 4]. И он почел за лучшее избрать перенесение мучений и тягот с бедняками Христовыми, чем неправедное веселье до времени с богатыми века сего, а после вечное рыдание. Ибо когда он был поставлен во епископа апостольским престолом и волей апостолического папы назначен к народу франков как наместник Германской церкви, то исполнил на себе свидетельство Псалмописца, сказанное о проповедниках Св. Писания: «С плачем несущий семена возвратится с радостью, неся снопы свои» [Пс 125, 6]. «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» [Мф 5,6]. Он испытывал всегда то желание, тот голод ума, ту жажду души, чтобы охранять в себе проявления заповедей Господних и равно убеждать других исполнять их, чтобы иметь возможность сказать Господу вместе с Пророком: «...я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим» [Пс 16, 15]. «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» [Мф 5, 7]. И почему этот выдающийся проповедник принял на себя столь великий труд добровольного изгнания, если не потому, что уязвляемый милосердием в самое сердце, он с болью переносил ущерб других как свой, и по этой причине обрел непрестанную милость пред очами Божиими, радея об исправлении многих. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» [Мф 5, 8]. Чист сердцем был тот, кто хранил в уме столь великий светильник знаний; потому в другом месте написано: «...душа праведного - седалище премудрости»; тот, кто обладал истинным знанием, в очах Божиих не может никого ввести в заблуждение. «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» [Мф 5, 9]. Этот мученик сперва достиг мира в себе самом, когда подчинил всякое движение своей плоти власти духа, и так проповедал прочим слово примирения; и посему, разрушив царство греха, привел к Богу многих сынов посредством крещения и проповеди Евангелия. «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное» [Мф 5, 10]. Итак, он пострадал от гонений за правду не только от язычников, но более того: от ерети-
236
ков и раскольников, равно как и от ложных христиан, которые преследовали его тягостной враждой и, строя козни, весьма часто замышляли убить его; но Господь защищал его, чтобы школа Евангелия процвела изобильно. В последний же раз, когда он проповедовал слово Божие народу фризов, он отошел ко Господу с пальмой мученичества.
Вот, вы услышали, братия возлюбленные, как этот святой предстоятель Божий и мученик возрастал от добродетели к добродетели и какого он достиг совершенства. Будем же и мы, его питомцы, подражать его преуспеянию, последуем, словно мерилу, его указаниям, и так, с Божией помощью, достигнем и награды его. Восхвалим в Господе душу его, потому что она радуется, находясь со святыми ангелами пред очами Божиими. Воздадим почести телу его, ибо «дорога в очах Господних смерть святых его!» [Пс 115, 6]. Вспомним страдание его и так в месте, где покоятся его мощи, будем торжественно праздновать его славную победу. Ведь мы не устанавливаем Бонифацию алтарь, подобно Богу, но соделываем Бонифация алтарем Истинного Бога; ибо непременно душа его есть седалище Бога, радости Какового да позволит нам достигнуть по молитве его Тот, Кто сделал его победителем, -Иисус Христос Господь наш, Который живет и царствует со Отцем Богом и Св.Духом Бог во веки веков. Аминь.
«О Вселенной». Книга XV, глава 2 О поэтах^
Откуда произошло название «поэты», Транквилл4 рассказывает следующее: когда впервые люди до начала христианства, избавившись от дикости, начали жить по закону, познавать и себя, и своих богов, они, выдумав для себя культ эдилов и речь, необходимую для тех и других, ради благоговения измыслили величие богов. Итак, как они строили свои храмы красивее домов и изображения богов делали больше человеческих тел, так они полагали, что богов должно почитать речью, как бы более возвышенной, и приносили им хвалы более блистательными словами и более приятными стихотворными размерами. То, что составляется в некой форме, которая называется поэзией, именуется поэмой, а ее создатели - поэтами. Боговдохновен-ные певцы получают свое название от силы духа, как впервые сказал Вар-рон5, или от вьющихся песен, то есть произносимых нараспев, то есть сохранявших определенный ритм; потому поэты по-латыни некогда назывались боговдохновенными певцами, а их писания - пророческими песнями. Лирические поэты получили свое прозвание «аро tou lyrein» - от разнообразия песен; отсюда и название лира. Трагические поэты названы так, потому что сначала наградой поющим был козел, которого греки называют «tragon». Потому и Гораций говорит:
Прежде трагический скромный поэт за козла состязался!6
237
У нас в таком роде написана Песнь Песней, где ясно обнаруживается перемежающийся голос Христа и Церкви (хотя в ней нет поясняющего писателя). «Exegematicon» есть повествовательный род, в котором сам поэт говорит, не вводя никакого героя, как обстоит дело с тремя книгами «Георгик» целиком и с первой частью четвертой книги, а равно и с песнями Лукреция9 и им подобными; в таком же роде у нас написаны книга Притч и Экклезиаст. Как известно, они на своем языке, как и Псалтирь, записаны стихотворным размером. В роде поэзии, называемом «соепоп» или «micton», вводятся говорящие герои, как написаны «Илиада» и «Одиссея» Гомера и «Энеида» Вергилия, а у нас история блаженного Иова: хотя на своем языке она не вся написана в стихах, но частично метрической или ритмической речью.
«Господу слава
В горних высях в этот день»,
Пело впервые
Воинство небесных сил.
Ангелов гласы
Весть несут по всей земле,
Мира схожденье.
Небо сегодня Сделалось медоточиво, Моря пучина Сладость ласковой волны С кротким сравняло Шепотом слабеющим, С легким дыханьем.
Господи, хвала трех триад небесных, Кормчий и Творец рода человеков, В Свой Надмирный Град нас веди дорогой, Ввысь уходящей.
Миротворца мы Михаила молим, Дать на помощь нам воевод небесных, Ведь когда они средь скорбей приходят, Благо несут нам.
Пусть сойдет с небес Гавриил отважный, Древнего врага обращая в бегство, Нашу Церковь он, как Святых Святая, Светом наполнит.
239
Исцеленье нам Рафаил приносит, К нам пошли его из чертогов горних, Чтобы он больным возвратил здоровье, Путь наш направил.
Вышнего Царя Пресвятая Матерь, Ангелов полки и блаженных лики, Помогайте нам, в сей земной юдоли Будьте покровом.
Да хранит нас здесь Троица Святая: Бог Отец, Бог Сын, от Него рожденный, Дух Святой, Чью славу по всей вселенной Эхо разносит. Аминь.
Сыне Божий, стойкость сердца, жизнь, Сиянье Отчее,
Пред очами сил небесных мы поем молитвенно,
Чередуясь, в ритме строгом песнь устам мы даруем,
Восхваляем, поклоняясь, всех небесных воинов,
Но особенно бесплотной рати предводителя,
Попирающего змия Михаила чествуем,
Защити нас, Царь Кротчайший, ты его десницею
Ото всех наветов вражьих; и Своею милостью
В Рай Пресветлый возврати нас, верных целомудрию.
Эпитафия Эйнхарду
Ты, приходя в этот храм, постигаешь изменчивость жизни,
Кто вознесен был судьбой, ныне стал прахом земным.
Се погребенный лежит муж преславный вот в этой гробнице,
Эйнхарда имя сему мужу родитель избрал.
Острым известен умом, честен делом и речью изящен,
Много он пользы принес дивным искусством своим,
С юности жил при дворе властелина могучего, Карла,
Верный соратник тому в многих трудах и делах.
Мощи из Рима привез, поклонением должным почтив их,
Петр с Маркеллином теперь храм освящают собой.
Людям болящим дают по молитве они исцеленье.
Молим, откройте душе Эйнхарда Царства Врата.
Царь всей вселенной, Христос, человеков Творец и Спаситель,
Боже, над твердью небес, дай ему вечный покой.
240
Эпитафия Валахфриду Страбу™
Всякий, кто хочет узнать, чьи останки скрывает гробница, В камне начертанных строк скорбную повесть прочтет. Здесь Валахфрид опочил, погребенный под тяжкой плитою, Разумом всех превзошел кроткий пресвитер, монах, Верный обители страж, настоятель ее богомудрый, Паству догматам святым добрый наставник учил, Звучные песни слагал, умудренный в искусстве поэтов, Славя деянья святых, речь его плавно лилась. Неутомимо сзывал он на Царские пастбища стадо, Братиям в помощь была мудрая речь его уст. Честен обычаем, он добрых дел нам примеры оставил, Пастырь, снискавший любовь книжников и простецов. Юношу хищная смерть унесла, опечаливши многих. Принял раба Своего в райские кущи Христос. Кто бы ты ни был, прошу, за него, эту надпись читая, Искренне здесь помолись: Господу тем угодишь.
Приди, Создатель, Дух Святой, Вселися в души верные, Наполни благодатию Сердца, Тобою зданные.
Зовешься Ты Утешитель, Даянье Бога Вышнего, Любви Источник огненный, Помазанье духовное.
Дарами седьмочисленный, Ты - Перст десницы Божией; Богатство Слова Отчего Устам пророков даруешь.
Дай чувствам просвещение, Вспои сердца любовию, Восполни наши немощи Своей незримой силою.
Рази врагов невидимых И мир подай незыблемый -И так, Тобой водимые, Мы бедствий избавляемся.
241
Да узрим мы Отца в Тебе, И Сына-Искупителя, Да неизменно чтим Тебя, Обоим равночестного.
Храни нас, милость Отчая, И Сына власть превечная, И Царство Духа Божия, И ныне и во веки все.
1 Апостол Петр.
2 Св. Бонифаций, апостол Германии (ок. 675-754).
3 Глава «О поэтах» представляет собой компиляцию отрывков двух произведений: «Этимо
логии» св. Исидора Севильского (кн. VIII, гл. 7) и «Об искусстве метрики» Беды Досточти
мого (гл.25).
4 Транквилл Гай Светоний (ок. 75 - ок. 140), римский писатель, автор «О жизни цезарей».
Вторым крупным произведением Светония является трактат «О знаменитых мужах», со
стоявший из нескольких книг. Храбан пересказывает отрывок из книги «О поэтах»
(фрагм. 2, строки 1-10).
5 Варрон Марк Теренций (116 г. до н.э. - 27 г. н.э.), крупнейший и наиболее плодовитый рим
ский ученый-энциклопедист: филолог, антиквар и историограф. По поручению Гая Юлия
Цезаря занимался устройством в Риме библиотеки, а затем руководил ею. Уже при жизни
его научный авторитет был неоспоримым. Написал более 600 научных трудов по юриспру
денции, искусству, грамматике, истории литературы. Сохранились полностью лишь трак
таты «О сельском хозяйстве» и «О латинском языке». Место, пересказываемое Храбаном,
взято из книги «О латинском языке» (кн. 7, гл. 36, строка 4).
6 Гораций Флакк Квинт (65 г. до н.э. - 8 г. н.э.), римский поэт. «Carmine qui tragico vilem cer-
tavit ob hircum» (Ars Poetica // Наука поэзии, или Послание к Пизонам Квинта Горация
Флакка / Пер. М. Дмитриева. М., 1853. С. 5).
7 Лукан Марк Анней (39-65 гг.) - автор многочисленных поэтических и драматических про
изведений, не дошедших до наших дней. Среди несохранившихся произведений была поэма
о Троянской войне; дошедшее до нашего времени произведение - «Фарсалия» - также по
священо историческому событию, войне между Цезарем и Помпеем.
8 «Quo te, Moeri, pedes, an qua via ducit in urbem?» (Буколики. Эклога 9 // Вергилий. Собрание
сочинений / Пер. С. Шервинского. СПб., 1994. С. 55).
9 Тит Лукреций Кар (98-55 гг. до н.э.), поэт и философ.
10 «Эпитафия Валахфриду Страбу» и следующее стихотворение, «Приди, Создатель...» в переводах М.Е. Грабарь-Пассек и С.С. Аверинцева приведены в разделе, посвященном В. Страбону, и «Каролингских ритмах», соответственно.
