АНТРОПОЛОГИЯ
ВОСТОЧНЫЕ ОТЦЫ И УЧИТЕЛИ ЦЕРКВИ V
BEKA
К оглавлению
ПИСЬМО ФЕОДОРИТА НЕСТОРИЮ (172)
Господину моему достопочтеннейшему, и благочестивейшему, и святейшему
(любезнейшему и досточтимому, святому) отцу епископу Несторию Феодорит о Господе
радоватися.
Что я не увеселяюсь городскою жизнью и не связан ни морскою заботой,
ни славой, ни иными престолами, об этом, я думаю, знает твоя святость. Ибо хотя
и ничего другого, то уже самого одиночества горо да, управлять которым мне выпал
жребий, достаточно, чтобы научить меня этому любомудрию. А в нем не одиночество
только, но весьма много тревожных обстоятельств, которые могут сделать ленивыми
даже тех, кто весьма радуются им.
Итак, пусть никто не убедит твою святость в том, что я из желания
епископского седалища с закрытыми глазами принял египетские письма как православные
(как правые догматы). Ибо, говоря по самой спра ведливости, я довольно часто их
перечитывал, тщательно разбирал и нашел, что они свободны от еретической негодности,
и убоялся наложить на них какое-нибудь пятно, ненавидя, конечно, подобно кому-нибудь
другому, отца этих писем (Кирилла Александрийского) как виновника возмущений во
Вселенной. И я надеюсь не потерпеть никаких наказаний по благодати Его в день
суда, потому что праведный Судия испытывает намерение (каждого).
С тем же, что несправедливо и противозаконно совершено было против
твоей святости, я не позволю себе согласиться и тогда, если бы кто-нибудь отсек
мне обе руки при помощи мне Божественной благода ти, поддерживающей немощь души.
Это я письменно сделал известным и тем, которые требовали; отпра
вил также твоей святости ответ на написанное к нам, чтобы ты знал, что никакое
время по милости Божией не изменило нас и не научило быть многоногими или превращающимися
в разные виды, из которых пер вые подражают по своему цвету камням, а последние
- листьям.
Я и находящиеся со мною весьма много приветствуем в Господе все
братство, находящееся с твоим благочестием.
ПОСЛАНИЕ ФЕОДОРИТА (КАК НЕКОТОРЫЕ ДУМАЮТ) ДОМНУ,
ЕПИСКОПУ АНТИОХИЙСКОМУ, ПИСАННОЕ ПОСЛЕ ТОГО, КАК УМЕР КИРИЛЛ, ЕПИСКОП АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
(180)
Наконец, хотя и поздно, умер злой человек. Ибо добрые и благоде
тельные люди переселяются туда прежде времени, а злые живут весьма долговременно.
Я думаю, что промыслительный Раздаятель всех благ раньше време ни
избавляет первых от человеческих скорбей и, как победителей, осво бождает от борений
и переводит в лучшую жизнь; жизнь эта, бессмерт ная, без печали и беспокойства,
обещана в награду тем, которые борют ся за добродетель. Любителям же и совершителям
зла Он попускает дольше пользоваться настоящею жизнью или для того, чтобы они
насы тились злобою и после научились добродетели, или для того, чтобы терпели
наказание и в этом мире, за свои вредные нравы обуреваясь в течение долгого времени
горестными и бедственными волнами настоя щей жизни.
А его, несчастного (Кирилла Александрийского), Правитель душ на
ших не оставил, подобно другим, далее наслаждаться тем, что кажется увеселительным,
но, зная злобу этого мужа, ежедневно возраставшую и вредившую телу Церкви, отторг,
словно некую язву, и отъял поношение от сынов Израиля (1 Пар. 17, 26).
Отшествие его обрадовало оставшихся в живых, но опечалило, мо жет
быть, умерших; и можно опасаться, чтобы они, слишком отягченные его сообществом,
опять не отослали его к нам или чтобы он не убежал от тех, которые отводят его
(в подземный мир), как тиран циника Лукиана.
Итак, надо позаботиться (и твоей святости нужно особенно предпри
нять эту поспешность) приказать обществу носильщиков умерших по ложить какой-нибудь
величайший и тяжелейший камень на гробницу, чтобы он (Кирилл) опять сюда не пришел
и снова не стал доказывать нетвердые мнения.
Пусть он возвещает новые догматы находящимся в аду и пусть там разглагольствует
днем и ночью, как хочет. Ибо мы не боимся, чтобы он и их разделил, говоря публично
против благочестия и окружая смер тью бессмертное естество. Ведь его закидают
камнями не только те, которые научены Божественному, но также и Немврод, и Фараон,
и Сеннахирим, и всякий подобный им противник Бога.
Но я без причины стал бы говорить много: ибо он, несчастный, молчит
поневоле. Изыдет, говорит Писание (Пс. 145, 4), дух его, и возвратится
в землю свою: в тот день погибнут вся помышления его. Он же имеет и другое
молчание. Ибо обнаженные дела его связы вают язык, зажимают рот, обуздывают чувство,
заставляют молчать, принуждают клониться к земле.
Поэтому я плачу и рыдаю о несчастном, ибо весть о его смерти доставила
мне не чистое удовольствие, а смешанное с печалью. Я раду юсь и услаждаюсь, видя
общество церковное освобожденным от такого рода заразы, но печалюсь и рыдаю, помышляя,
что он, жалкий, не успо коился от зол, но умер, покушаясь на большие и худшие.
Ибо он, как говорят, бредил возмутить и царствующий город, и снова противобор
ствовать благочестивым догматам и обвинить твою святость, почитаю щую их. Но Бог
видит и не презрел: Он наложил узду на его уста и удила на его губы и возвратил
его в землю, из которой он взят (Ис. 37, 29). Да будет же, по молитвам твоей
святости, чтобы он снискал милосердие и прощение и чтобы безмерная милость Божия
победила его злобу.
Прошу твою святость освободить нас от смущений душевных. Ибо многочисленные
и разнообразные слухи несутся со всех сторон и сму щают нас, возвещая общие бедствия.
Некоторые говорят, что и твое благоговение против воли отправляется в народное
собрание. Я доны не презирал как ложное то, что разглашается; а так как увидел,
что все говорят одно и то же, то счел необходимым узнать истину от твоей святости
для того, чтобы нам или посмеяться над этим как ложным, или по справедливости
оплакать как истинное.
ПИСЬМО ФЕОДОРИТА, ЕПИСКОПА КИРСКОГО, К КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОМУ
НАРОДУ,
которое показывает, что не только прежде и после, но и в то время,
когда возвратился из Ефеса в Халкидон и из Халкидона к своей Церкви, он всегда
проповедовал кафолическую веру, хотя и не соглашался осу дить Нестория, не веря,
что действительно его учение то, что сам (Несто рий) отрицал, а в Ефесе было извлечено
из тетрадей под его именем, поскольку это не было удостоверено ни одним свидетелем
(229)
Как много страдают и трудятся матери птиц, как всякий раз они охраняют
свои гнезда от расхищения (ибо беспокоятся, сильно щебечут, слабых еще птенцов
приучают летать, подобно им, чтобы те могли избе гать рук птицеловов), так же
много и я страдаю и тружусь, из (ваших) писем слыша ваши вопли и очами ума усматривая
вас, как бы пронзи тельно и со страхом щебечущих. Ведь, прочитав ваши письма,
я потра тил в слезах почти всю влагу и, (как говорит пророк) исходища вод ная
изведосте очи мои (Пс. 118, 136). Я долго оставался в молчаливом плаче, обдумывая
это непредвиденное зло - разделение тела Церк ви и сражение, худшее всякой гражданской
войны.
Ведь мы не только из одного народа, но и из одного чрева, поскольку
мы славимся тем, что имеем одного и того же Отца всяческих - Бога и одну и ту
же мать - святейший источник. Мы даже не только одного чрева, но одного ложа,
одного стола и одной пищи. Правда, мы многие и различные члены, однако же составляем
одно тело по учению апостола, который говорит: Вы есте тело Христово и уди
от части (1 Кор. 12, 27). Но если ни родство природы, ни общение членов, ни
то, что мы пользуемся (одною) таинственною трапезой, ни то, что друг по отноше
нию к другу мы и руки, и ноги, и глаза и поэтому все образуем одно тело (1 Кор.
12, 12 сл. ), если всего этого бывает недостаточно для сохранения связи согласия,
тогда мы, презрев все законы мира, как бы с остервенением терзаем свои собственные
члены и делаемся весьма лег кою добычей для врагов и подходящим предметом для
поношения и для посмеяния, поскольку вредим себе самим, словно противникам, и,
разрывая наш строй, обращаем части его одну против другой.
Над этим смеются даже дети язычников, смеются также и иудеи. Радуются
полчища еретиков, торжествуют все противники истины и из деваются над нашими бедствиями,
видя нас разделенными, и считают наше сражение собственным миром. Тех же, которые
повинны в этом, это не заставляет проснуться и прийти в себя, чтобы с корнем вырвать
те плевелы, которые на зло посеяны с презрением к тем спасительным семенам апостольским,
которые доставила благодать Всесвятого Духа. Итак, как только прочитал (Ваше)
письмо, я, усмотрев это своим умом, сокрушался, плакал и в слезах обдумывал тогда
те мысли, которые роди ла скорбь. Сверх этого еще нечто вошло в мою душу, а именно:
не заблуждение только обманщиков, но и оскорбление тех, кого обманывают.
Но когда я вспомнил то состояние Церкви, которое изначала про должается
доныне, и то, как она (Церковь), всегда преследуемая, всегда преуспевала в победе,
поскольку сила Господня в немощи совершается (2 Кор. 12, 9) и обнаруживается,
по слову самого Господа, тогда я снова несколько возродился и сверг с себя излишество
печали. Ибо я припомнил учение святых Евангелий, нашел, что Спаситель и Господь
наш не обещал святым Своим ученикам в земной жизни ничего прият ного или радостного,
но законоположил труды и посты и предрек не справедливые обиды, раны и бичи. Се
Аз, говорит Он (Мф. 10, 16-18, 22), посылаю вас, яко овцы посреде волков:
и пред владыки и пред цари ведени будете: и на сборищах своих биют вас: и будите
ненави димы всеми имене Моего ради. И после этого, уча о междоусобных восстаниях,
Он говорит: Предаст же брат брата на смерть, и отец чадо: и востанут чада на
родители, и убиют их (ст. 21). Однако же самое последнее изречение из того,
что было Им сказано (по этому предмету), заключает и плод: Ибо претерпевшй
до конца, той спасен будет (ст. 22).
Итак, мы научаемся из этого не искать в настоящей жизни ничего веселого
или вполне радостного, а мужественно стремиться к ожидае мым благам и с твердостью
переносить все печальное, что бы ни случи лось, ради истины. Такое постоянство
доставит нам будущие блага, ибо блаженный Павел говорит: Яко скорбь терпение
соделовает, терпе ние же искусство, искусство же упование: упование же не посрамит
(Рим. 5, 3 - 5). Дерзновенное ныне исповедание есть начало радости: кто переносит
это, к тому не может примешаться печаль, и нынешние испытания утвердятся делами.
Ожидания плодов облегчают тяжесть труда. Поэтому и двоица святых апостолов, т.
е. Петр и Иоанн, когда их даже подвергли бичеванию за совершение чудес, идяху
радующеся, яко за имя Христа сподобишася безчестие прияти (Деян. 5,
41). И Павел, поборник благочестия, восклицает: Благоволим в немощех, в досаждениих,
в бедах, в изгнаниях, в теснотах, в восстаниях по Хрис те (2 Кор. 12,
10). Изъясняя причину этого, он говорит (2 Кор. 12, 10): Егда бо немощствую,
тогда силен есмь; он не говорит «терплю немощи, досаждения» и проч. , но говорит
благоволю, т. е. с радостью принимаю, с готовностью подвергаюсь бичеваниям,
радуюсь мучениям, радость примешивается к скорбям (моим).
Это именно внушает чувствам природа, а ее приводит к этому произ
воление. И он (Апостол Павел) тотчас же возбуждает это, говоря так: «Если нужно
хвалиться, я похвалюсь о немощи моей» (2 Кор. 12, 5); и в другом месте: Не
точию же, но и хвалимся в скорбех (Рим. 5, 3). Он не сказал «переносим», или
«претерпеваем», или «терпеливо выносим скорби», но говорит хвалимся в скорбех,
среди скорбей показывая про изволение и обнаруживая уверенность души относительно
надежды на будущее. Так как в начале состязаний (всегда) бывает чрезвычайно много
скорбей, то, видя себя окруженным великими бедствиями и мо лясь об избавлении
от трех состязаний (ср. : 2 Кор. 12, 8), он (Павел) услышал Судию, Который говорит:
Довлеет ти благодать Моя: сила бо Моя в немощи совершается (2 Кор. 12,
9). После, подвергнутый бичеваниям, он радовался, мучимый торжествовал, убиваемый
веселился как бы в хоре. Когда его поражали язвами, он воспевал гимны, благода
рил в узах, делал церкви из темниц, псалмопениями превращал ночи в дни (ср. :
Деян. 16, 22 сл. ). Он даже негодовал на тех, о которых слышал, что они плакали
по причине предстоявших ему испытаний и говорил: Что плачете и сокрушаете ми
сердце? Аз бо не точию связан быти, но и умрети готов есмь за имя Господа нашего
Иисуса Христа (Деян. 21, 13).
Это же постоянно делал и весь лик апостолов: то же (делали) и те,
которые после них были поборниками истины. Много и ныне таких, которые презирают
и выносят (мучения) из-за истинного благочестия, ибо и нас не покинула совсем
благодать Того, Кто свыше назирает над всем, но оставил нам Господь семя, чтобы
мы не уподобились Содому и Гоморре (Ис. 1,9). По милосердию Спасителя можно еще
усматривать золотые ягоды на грезне (Ис. 65, 8), которыми, по уподоблению проро
ка, называется благоволение Господа; можно видеть и терны, не два или три, но
многие тысячи их, твердо укоренившиеся в долине. Также и маслин, не четыре или
пять, но весьма много насажденных на вершине возвышенной горы, каковые (маслины)
не могут быть исторгнуты бес нующимися врагами. Это иносказательно Он (Бог) определил
о тех, которых питает благочестие, которые не потеряли Божественного на следия,
но сохранили его тщательно и в целости.
Позна Господь сущия Своя (2 Тим. 2, 19) и помогает (им) Вседер
житель. Он поощряет и восклицает: Не оставлю тебе, ниже презрю 7пя (1 Нав.
1, 5), и еще глаголющу ти, реку, се приидох (Ис. 58, 9). Се Аз с вами
во вся дни до скончания века (Мф. 28, 20). И: Дерзайте: Аз победил мир
(Ин. 16, 33). И: Довлеет вам благодать Моя: сила бо Моя в немощи совершается
(2 Кор. 12, 9). Так как по причине этого получавшие в сражении отовсюду многие
тысячи стрел не убегали и не падали, но твердо стояли и имели непоколебимую силу,
то это самое еще более говорит о вышесказанной силе Его царства, ибо они напада
ли на нас со стрелами, с каменьями и с кольями, но не могут прогнать наших солдат.
Итак, слышащим это слово не следует колебаться при постигающих неприятностях,
но нужно твердо стоять, сохранять отечес кое наследие недоступным для воров и
ожидать верховного манове ния. Ибо грядый приидет и не укоснит (Евр. 10,
37) и увенчает своих борцов. Мы верим также, что и твое разделенное стадо Он в
скором времени соединит и будет пасти нас вместе. Хотя Он и попускает ему быть
так, как в начале, когда Он не был с нами (ср. : Ис. 63, 19), но Он обратит тех,
которые согрешили, поддержит изнемогающих и сохранит здоровых во всем.
Дерзайте же и вы, которые составляете особенное питание истинно
го благочестия. Совершайте ваше спасение, взывая взаимно к муже ству духа, приводя
на память Божественные законы и умоляя Господа, чтобы Он рассеял это мрачное и
густое облако, показал всем свет истины и научил всех, что бесстрастно и неизменяемо
естество Троицы, по учению святых отцов, собиравшихся в Никее, «ибо говорящих,
что было некогда (время), когда Его (Сына) не было, и что Он не суще ствовал прежде
рождения, или что Он создан из небытия или из какой-нибудь другой сущности, утверждающих,
что Сын Божий преложим или изменяем, - этих анафематствует святая кафолическая
Церковь». Итак, те, которые усваивают страдания Божественному естеству, они считают
его преложимым и изменяемым; поскольку изменяется и прелагается то, что имеет
себя так и иначе. А те, которые считают его преложимым и изменяемым, находятся
под анафемою святых отцов. Ибо если то, что по природе бесстрастно, претерпело
преложение и изменение (а что превращается и изменяется, то уже не непреложно
и не неизменно), то в таком случае как Господь через пророка (Мал. 3, 6) восклицает:
Аз есмь, Аз есмь, и не изменюся? Итак, если и Бог называет Себя неизме
няемым, и святые отцы, повинуясь этому гласу, анафематствуют тех, которые дерзают
провозглашать Его преложимым и изменяемым, то кто настолько будет нерадеть о своем
спасении, чтобы вопреки Богу избирать противное и явно сопротивляться тем, которые
в точности научены Божественному?
Поэтому следует веровать в Отца и Сына и Святого Духа: в Отца, Который
не от кого-либо другого происходит и ни от кого не полу чает начало бытия; в Сына,
совечно рожденного от Отца, однако же не тождественного Тому, Кто Его родил. И
пусть это мнение никому не кажется лишенным всяких доказательств. Ибо как Сын
рожден от Отца, так Слово есть совечное сияние славы Отца (Евр. 1, 3). Поскольку
Сын - от Отца, то Слово - в Отце, сияние - с Отцом, (Сын) - истинно сидящий вместе
с Отцом. То же мы веруем и о Духе Святом, Который, по учению Господа, исходит
от Отца (Ин. 15, 26). То же передает и апостол, уча: Мы же не духа мира сего
прияхом, но Духа иже от Бога (1 Кор. 2, 12). Итак, мы веруем, что в Отце,
Сыне и Святом Духе - одно Божество, одно господство, одно царство и власть, а
равно (веруем), что и (один) совет нужно признавать в трех Лицах или существах.
А (указывать в Троице) меньшее и большее мы предос тавляем тем, которые языком
дерзают как бы обнять то, что бесконеч но. Мы же воздаем Троице единое поклонение,
ибо поучаемся чтить Сына так же, как мы чтим и Отца. Мы научены, что и Дух Святой
во всем соучаствует с Отцом и Сыном. Таково до настоящего времени было у нас богословие
о Божественном естестве. Доселе я так и гово рил речи, полагая, что учу, а не
спорю, и что мы предлагаем учение братьям, а не врагам.
О домостроительстве же следует мыслить, что единородный Сын Божий,
Бог Слово, Который прежде веков ради нашего спасения во плотился, вочеловечился,
обитал в нас и стал плотью (Ин. 1, 14) не по превращению Божества, а по восприятию
человечества. Ибо, будучи образом Бога, Он принял образ раба (Флп. 2, 6). Через
человеческое естество Он на земле был видим и жил с людьми (Вар. 3, 38). По этой
же причине Он называл храмом воспринятое естество (Ин. 2, 19), показывая отличие
Того, Кто принял, от того, что воспринято. То есть Бог, а это - храм, но то и
другое (вместе) - один Христос, один Гос подь, один Сын Единородный и тот же первородный.
Этому научил нас и блаженный Павел: Един Господь Иисус Христос, Им же вся
(1 Кор. 8, 6). Ив Послании к Евреям: Иисус Христос вчера и днесь, Той же и
во веки (Евр. 13, 8). И в другом месте: един Господь, едина вера, едино
крещение (Еф. 4, 5). И собиравшиеся в Никее отцы гово рят: «И во единого Господа
Иисуса Христа, Сына Божия». Последуя им, и мы исповедуем единого Христа и Господа
Сыном Божиим, но в Нем одном признаем два естества. Одного и того же мы знаем
новым и вечным: новым от Авраама - по человечеству, а вечным - по Бо жеству; страстным
- по тому, что видимо, бесстрастным - по види мому естеству; от Бога, потому что
Он - Бог, от Авраама, потому что Он и человек. Исповедуя так Сына, мы признаем
то, что свойственно каждому естеству.
Это мы сжато написали вам о догматах благочестия, но мы послали
вам также и то, что было написано нами к святейшим монахам, которые усердно занимаются
божественными догматами и имеют ясное позна ние соборов. Сверх этого я отправил
вашему любезному и боголюби вому собранию и то, что было говорено нами боголюбезнейшим
епис копам, которые желали знать, что за причина волнений. Ибо они проси ли нас
представить ее (причину) ясно и очевидно. Если найду досуг, я препровожу вам и
то, что некогда написано мною о Святой Троице и о Божественном домостроительстве,
не для того, чтобы насытить вас бо жественным, но чтобы удовлетворить вашему желанию
и сделать его более горячим. Бог же силен исполнить вас через Духа всякой премуд
рости и восполнить то, чего недостает в толкованиях учителей, так, чтобы Сам Он
сказал о вас: «Овцы Мои глас Мой слышат, и знаю их» (Ин. 3, 14), а вы ответили
бы Ему: Господь пасет мя, и ничтоже мя лишит (Пс. 22, 1).
|
