АНТРОПОЛОГИЯ
ВОСТОЧНЫЕ ОТЦЫ И УЧИТЕЛИ ЦЕРКВИ V
BEKA
К оглавлению
Жизнь
Блаженный Феодорит родился около 393 г. в Антиохии, в христианской
семье, на протяжении двенадцати лет остававшейся бездет ной; как долгожданного
первенца, его назвали Феодоритом («богодарованным»). Он получил образование в
монастыре св. Евпрепия близ Антиохии, а также, возможно, в других антиохийских
школах. Феодора Мопсуестийского он называет своим учителем (письмо 16). Произведения
бл. Феодорита показывают, что он хорошо изучил ан тичную философию и литературу,
в том числе сочинения неоплатоников, знал несколько языков, помимо своего родного
- сирийского. Греческим он владел в совершенстве, так что патриарх Фотий впоследствии
хвалил его сочинения за ясность и простоту стиля («Библиотека», № 203). После
смерти родителей, в возрасте 23 лет, он удалился в монастырь Апамии, где на протяжении
семи лет изу чал Священное Писание, творения древних апологетов и экзегетические
сочинения отцов. Тогда же он совершил паломническое путе шествие в Иерусалим.
В 423 г. Феодорит был избран епископом города Кира, находив шегося
неподалеку от Антиохии, и рукоположен митрополитом Александром Иерапольским. Своей
небольшой епархией он управлял на протяжении 35 лет с мудростью и ревностью, не
только заботясь о духовном возрастании паствы и постоянно борясь с иудеями, язычниками
и еретиками, которых повсюду было немало, но и благоук рашая город: он соорудил
новый водопровод и канал для снабже ния города водой, которой прежде недоставало,
починил бассейны, построил галереи и мосты. Вероятно, он много ездил по соседним
городам и областям, обличая ереси. По его собственному свиде тельству, он активно
боролся с употреблением в Антиохии «Диатес сарона» - свода четырех Евангелий,
составленного еретиком II в. Татианом (этот «Диатессарон» в свое время толковал
преп. Ефрем Сирин). Бл. Феодорит собственноручно изъял из употребления 200 копий
«Диатессарона», которые ему удалось найти. К 30-м годам V в. он уже приобрел прочную
известность и славу за пределами своей епархии.
Когда начался конфликт между Кириллом и Несторием, бл. Феодорит
был вовлечен в него и сразу же оказался в лагере противни ков Кирилла. С Несторием
и Иоанном Атиохийским он был в дру жеских отношениях. Иоанн Антиохийский поручил
ему рассмотреть анафематизмы Кирилла, о которых он отозвался очень резко, увидев
в них скрытое аполлинарианство. На Ефесский собор бл. Феодорит прибыл в числе
делегации Иоанна Антиохийского и вместе с после дним был одним из главных действующих
лиц в истории низложе ния Кирилла собором «восточных». Несторию он сочувствовал
не столько за его учение, сколько из-за несправедливого, как он считал, низложения
его без суда и следствия Кириллом и Мемноном.
Весьма вероятно, что бл. Феодорит был автором текста «соглаше ния»,
подписанного в 433 г. Кириллом и Иоанном Антиохийским. Когда св. Кирилл подписал
соглашение, бл. Феодорит воспринял это как победу над Кириллом и как отречение
последнего от своего «нечестивого умствования», хотя фактически в тексте содержалось
учение, по существу совпадающее с учением Кирилла, только изло женное на привычном
для антиохийцев богословском языке. В «со глашении» обеими сторонами было заявлено,
что Христос - один Господь и Бог, в Котором несмешанно соединены Божественная
и человеческая природы, а Дева Мария - истинная Богородица. Бл. Фе одорит, таким
образом, полностью отошел от учения Нестория. Од нако, когда Кирилл Александрийский
в обмен на свою подпись под «соглашением» потребовал от «восточных» осудить Нестория
и Иоанн согласился на это, бл. Феодорит отказался последовать его примеру: прежде
он клялся Несторию, что предпочтет лучше лишиться обеих рук, чем подписать ему
анафему (Письмо 172). Феодорит ограничил ся лишь тем, что в очень осторожных выражениях
осудил те оши бочные взгляды Нестория, которые были противны апостольскому преданию.
После смерти в 444 г. Кирилла Александрийского бл. Феодорит остался
единственным крупным богословом на всем Православном Востоке. Он включается в
борьбу с константинопольским еретиком архимандритом Евтихием, учившим, что в Иисусе
Христе человечес кая природа была поглощена Божественной. «Я исповедую, -
заяв лял Евтихий, - что у Господа нашего было две природы до соеди нения, а после
соединения я исповедую единую природу». Евтихий считал, что, говоря так, он следует
св. Кириллу, который учил об «одной природе Бога Слова воплотившегося». Патриарх
Константи нопольский Флавиан на Поместном Соборе 448 г. осудил учение Евтихия.
Бл. Феодорит написал о новой ереси папе Римскому Льву I, Который в ответ прислал
Константинопольскому Флавиану свой Томос с православным вероопределением, утверждающим
в Иисусе Христе две природы после соединения.
Однако Евтихия поддерживал преемник св. Кирилла на Алексан дрийской
кафедре Диоскор, а также император Феодосии. Диоскор обвинил бл. Феодорита в том,
что он в борьбе против Евтихия нару шил «веру Кирилла» и разделил единого Господа
Иисуса Христа на «двух сынов». Феодорит в своем письме Диоскору опроверг эти нападки
(Письмо 83), после чего Диоскор пожаловался на него им ператору. Феодосии специальным
декретом запретил Феодориту как возмутителю спокойствия выезд из епархии. По просьбе
того же Диоскора император 30 марта 449 г. объявил о созыве Вселенского Собора
с целью искоренения «остатков несторианства», причем было сделано распоряжение,
чтобы Феодорит на Соборе не присутствовал, а Диоскор занял председательское место.
Исход дела, таким обра зом, был предрешен.
Собор, состоявшийся в августе 449 г. , впоследствии получил на звание
«разбойничьего». На нем победила партия Диоскора: Евти хий был признан невиновным
и ему возвратили архимандритство; Флавиан Константинопольский, Ювеналий Иерусалимский,
Евсевий Дорилейский, Феодорит Кирский и другие противники Евтихия, на против,
были лишены сана. Сочинения Феодорита приказали пуб лично сжигать вместе с антихристианскими
произведениями язычни ков и писаниями Нестория. Император утвердил постановление
лже собора, и все осужденные были отправлены в ссылку. Патриарх Флавиан, Евсевий
Дорилейский и бл. Феодорит писали апелляции Римскому папе, прося его «выступить
на Востоке» в защиту унижен ной и поруганной веры отцов, «провозгласить не имеющим
значения» решение Диоскора о их низложении и возвратить им сан. Лев I прилагал
все усилия, чтобы оказать поддержку своим восточным собратьям: на коленях он умолял
императора Запада вмешаться в церковные дела и восстановить справедливость.
Ситуация на Востоке изменилась после смерти Феодосия II. Его приемник
Маркиан, благоговейно почитавший память Флавиана Кон стантинопольского, который
скончался в ссылке вскоре после «раз бойничьего» собора, вступил в сношения с
папой на предмет созы ва нового Вселенского Собора. Еще прежде Собора изгнанным
епископам было разрешено вернуться на свои кафедры, и бл. Фео дорит вернулся в
Кир. Собор открылся в Халкидоне 8 октября 451 г. Легаты папы сразу же заявили,
что Диоскор должен занять место обвиняемого. На заседании 13 октября он был лишен
сана, арестован и заключен в тюрьму (церковное прещение в византийс кую эпоху
нередко, сопровождалось гражданскими мерами наказания). Решение Собора, однако,
не было поддержано монофизитами: копты, эфиопы, сирийцы, впоследствии армяне оказались
единодуш ными в неприятии Халкидона. Они отошли от православного боль шинства,
порвав литургическое общение с «халкидонитами». Это был первый великий раскол
в христианской Церкви, сопоставимый по своим масштабам только с расколом 1054
г. между Востоком и Западом.
Бл. Феодрит не участвовал в первых заседаниях Собора, так как считался
низложенным; он, однако, обратился к Собору с апелляцией, прося восстановить его
в сане, и смиренно ожидал решения. На восьмом заседании Собор наконец приступил
к рассмотрению дела Феодорита Кирского. Хотя последний был низложен Диоскором,
теперь находившимся под стражей, за Феодоритом были давние вины, о которых помнили
все, в особенности епископы Египта: его сочув ствие Несторию и борьба против св.
Кирилла. Поэтому появление бл. Феодорита на Соборе было встречено бурно. Из протокола
это го исторического заседания, сохранившегося в «Деяниях Халкидонс кого Собора»,
видно, с какой ненавистью «египтяне» относились к Феодориту: «Славнейшие сановники
и знаменитейший сенат сказа ли: "Пусть войдет и почтеннейший Феодорит, чтобы
участвовать в соборе.. . " Когда же почтеннейший Феодорит вошел, почтеннейшие
епископы египетские, иллирикские и палестинские воскликнули: "По милуйте,
вера погибает; его изгоняют правила; изгоните его вон!" И как скоро почтеннейший
епископ Феодорит сел на середине, почтен нейшие епископы восточные.. . воскликнули:
"Достоин, достоин!" По чтеннейшие епископы египетские и бывшие с ними
воскликнули: "Не называйте его епископом - он не епископ; вон изгоните бого
противника, вон изгоните иудея!" Славнейшие сановники и знамени тейший сенат
сказали: "Эти простонародные восклицания и непри личны епископам, и бесполезны,
поэтому не препятствуйте продол жать чтение всех (актов)". Почтеннейшие епископы
египетские и бывшие с ними воскликнули: "Изгоните одного, и все будем слу
шать! Мы из благочестия вопием, ради православной веры говорим это". Славнейшие
сановники и сенат, сказали: "Ради Бога, лучше не препятствуйте слушанию"..
. » (Деяния Вселенских Соборов. Т. 3. С. 64 - 65). После того как сенаторам едва
удалось успокоить разбуше вавшихся архиереев, Феодорит попросил позволения изложить
свое учение и прочитать исповедание веры. Однако послышался возглас: «Мы не хотим
никакого чтения: анафематствуй Нестория». Феодо рит отвечал: «Я не стану анафематствовать,
прежде чем не докажу, что я православен». Тогда закричали: «Он несторианин! Вон
ерети ка!» Другие кричали: «Скажи ясно: Святая Дева - Богородица; анафема Несторию».
Феодорит вынужден был произнести анафему, после чего ему немедленно возвратили
епископский сан и он был принят как «православный учитель» (Болотов В.
Т. IV. С. 297).
Оправдание Феодорита провели поспешно. «Несчастье заключа лось в
том, - пишет В. Болотов, - что Феодорит был выслушан в такое время, когда отцы
Собора были значительно утомлены и стара лись решить дело скорее.. . Вселенский
Собор не разъяснил катего рично высоковажного для истории Сирии вопроса: что в
деятельно сти антагонистов монофизитства было несомненно правильного, что можно
им извинить ввиду обстоятельств времени и что во всяком случае заслуживает осуждения.
Тень недоверия не была снята с Феодорита вполне: он желал быть признанным как
православный - его приняли так, как можно было принять и еретика. Если бы он заблуждался
всецело, если бы вся его жизнь была сплошной ошиб кой, то и тогда он мог возвратиться
в Церковь таким путем» (Боло тов В. Т. IV. С. 297). Впоследствии эта недосказанность
относи тельно бл. Феодорита на Халкидонском Соборе послужила одной из причин необходимости
нового рассмотрения его сочинений V Все ленским Собором.
Блаженный Феодорит прожил долгую жизнь. Он умер предполо жительно
в 466 г. , окруженный почитанием и любовью паствы своей епархии. Однако споры
вокруг его имени не утихали. Монофизиты, не принявшие Халкидон, продолжали обвинять
халкидонских отцов за то, что они оправдали одного из главных оппонентов св. Кирил
ла. Сочинения Феодорита против Кирилла продолжали циркулиро вать и смущать умы.
Император Юстиниан, мечтавший о воссоедине нии монофизитов с православными, созвал
в 553 г. в Константино поле V Вселенский Собор для рассмотрения богословского
насле дия трех давно умерших иерархов - Феодора Мопсуестийского, Ивы Эдесского
и Феодорита Кирского. Феодор Мопсуестийский был предан анафеме. Что касается Ивы
и Феодорита, то Собор ограни чился осуждением некоторых сочинений этих богословов.
Собор постановил отвергнуть «то, что нечестиво писал Феодорит против правой веры,
и против двенадцати глав св. Кирилла, и против перво го Ефесского Собора и что
написано им в защиту Нестория». Таким образом, Собор высказал свое отношение к
полемике Феодорита против Кирилла, однако светлая личность самого Феодорита и
его догматическое учение не подверглись осуждению, а за свою борьбу против Евтихия
и за многие догматические и экзегетические сочине ния Феодорит признан выдающимся
богословом и «блаженным от цом» наряду с другими отцами Халкидонского Собора и
учителями Древней Вселенской Церкви.
Творения
Экзегетические
Основную часть наследия, бл. Феодорита, так же как и Кирилла Александрийского,
составляют экзегетические сочинения. Будучи в отличие от последнего строгим антиохийцем
и предпочитая букваль ные толкования аллегорическим, бл. Феодорит, однако, избегал
рацио нализма и буквализма Феодора Мопсуестийского. Толкования бл. Фе одорита
на библейские книги отличаются краткостью и ясностью.
Сочинение На трудные места Божественного Писания состоит
из двух больших частей: первая включает комментарий к избранным местам Восьмикнижия
(пять книг Моисеевых, Иисус Навин, книга Судей, Руфь), вторая - книг Царств и
Паралипоменон. Вторая часть написана в вопросо-ответной форме. Сочинение относится
к позднему периоду творчества бл. Феодорита (после 453 г. ) и посвящено «само
му дорогому из сыновей» - Ипатию, возможно тому хорепископу, с которым бл. Феодорит
переписывался (см. письмо 113). В сочинении автор дает сжатое объяснение спорных
мест библейских книг.
Толкование ста пятидесяти псалмов написано предположитель
но, между 441 и 449 гг. В предисловии бл. Феодорит указывает, что ему приходилось
читать комментарии на Псалтирь, из которых неко торые были слишком аллегорическими,
другие, напротив, объясняли мессианские места Псалтири как указания на события
прошлого, что, по мнению Феодорита, больше годится для иудеев, чем для чад истин
ной веры. Автор, напротив, намеревается изъяснить то, что относится к истории,
в историческом аспекте, а то, что является пророчеством о Христе, Церкви, Евангелии
и апостолах показать в истинном значении.
Толкование На Песнь Песней посвящено Иоанну Германикийско
му и является наиболее ранней из экзегетических работ бл. Феодори та (Письмо 82).
Бл. Феодорит вслед за другими древними толковате лями доказывает духовный характер
книги и опровергает взгляд, со гласно которому в «Песни Песней» описана плотская
любовь между мужчиной и женщиной (так считал Феодор Мопсуестийский, не со глашавшийся
причислить «Песнь Песней» к числу священных книг). Объяснение бл. Феодоритом жениха
как Христа, а невесты как Церк ви восходит к Оригену.
О своем Толковании на Исаию бл. Феодорит упоминает в Тол
ковании на Иеремию, однако текст его, за исключением некоторых фрагментов,
не был известен до 1929 г. , когда немецкий ученый А. Меле обратил внимание на
упомянутую в 4-м томе «Иерусалимской биб лиотеки» А. Пападопуло-Керамевса (1899)
рукопись этого сочинения, нашел ее и в 1932 г. издал. В предисловии бл. Феодорит
указы вает, что написал эту книгу незадолго до своего Толкования на Иеремию.
Так же как и в других экзегетических работах, бл. Феодо рит объясняет буквальный
смысл текста, не пренебрегая аллегори ческими и типологическими толкованиями отдельных
пророческих мест. Он часто ссылается на других экзегетов, мнения которых оп ровергает,
противопоставляя им свои толкования. Он также не упус кает случая обличить иудеев
за их ошибочное понимание Писания. Взяв за основу текст Семидесяти, бл. Феодорит
ссылается на вари анты из версий Лукиана, Акилы, Симмаха, Феодотиона, на сирийскую
версию и «Гекзаплы» Оригена.
Толкование на Иеремию является последним по времени экзегети
ческим сочинением Феодорита, посвященным пророческим книгам. Тол кование включает,
помимо основной книги пророка, книгу Варуха и Плач Иеремии.
Толкование на Иезекииля написано после Толкования на Даниила,
о чем упоминает сам бл. Феодорит в предисловии к своему Толкова нию 150 Псалмов.
Толкование на видения пророка Даниила является первым ком
ментарием бл. Феодорита на пророческую книгу, написанную сразу после Толкования
на Песнь Песней и имеет сильную антииудейскую направленность. Неканонические
фрагменты книги Даниила, как то история Сусанны, повествование о Виле и драконе
- в толковании бл. Феодорита отсутствуют.
Толкование на двенадцать малых пророков написано после Тол
кование на Иезекииля.
Монументальный труд Толкование на четырнадцать посланий свя того
апостола Павла является единственной сохранившейся экзеге тической книгой
бл. Феодорита, посвященной Новому Завету. Пред положительно она написана после
его ветхозаветных работ. В пре дисловии бл. Феодорит указывает, что последовательность
этих по сланий в каноне Нового Завета не соответствует хронологическому порядку
их написания апостолом Павлом. Изъяснению каждого по слания предпослано свое предисловие.
По сравнению с классически ми толкованиями св. Иоанна Златоуста на Послания
апостола Пав ла изъяснения бл. Феодорита намного короче.
Апологетические
Наиболее важным из апологетических сочинений бл. Феодорита является
Врачевание эллинских недугов, написанное в защиту «еван гельской истины
от греческой философии». Бл. Феодорит продолжил традицию раннехристианских апологетов
II -III вв. и составил свою апологию христианства - последнюю значительную работу
на эту тему в истории Древней Церкви. Сочинение состоит из 12 Слов, в которых
бл. Феодорит сравнивает языческие и христианские отве ты на основополагающие философско-религиозные
вопросы так, что бы можно было легко признать преимущество христианского пони
мания мира и жизни. В предисловии бл. Феодорит сообщает, что в его время оставалось
немало людей, приверженных языческой мифо логии и религии, которые выступали с
обвинениями в адрес христи ан. В 1-м Слове автор говорит о вере как источнике
религиозного знания. Во 2-м - о происхождении мира и сущности Бога. В 3-м сравнивается
христианская ангелология с языческим представлени ем о богах; в 4-м - христианская
и языческая космологии. В 5-м Слове излагается христианская антропология; в 6-м
речь идет о Божественном Промысле. 7-е Слово посвящено языческим и иудей ским
таинствам: излагается учение об истинном поклонении Богу. В 8-м Слове речь идет
о христианском почитании мучеников; в 9-м сравнивается христианская нравственность
с законами греков, рим лян и других народов. В 10-м говорится о языческих оракулах.
В 11-м сравниваются языческая и христианская эсхатологии; в 12-м - жизнь апостолов
и их последователей с жизнью греческих филосо фов и их учеников. «Врачевание»
показывает эрудицию бл. Феодо рита в греческой философии: в трактате около 340
цитат из произ ведений более ста философов, поэтов и историков. Впрочем, боль
шинство этих цитат заимствованы не из первоисточников, а из сочи нений Климента
Александрийского и Евсевия Кесарийского. Трак тат написан не позднее 449 г.
10 Слов О Промысле адресованы образованным антиохийским слу
шателям. В Словах 1-5 бл. Феодорит приводит космологические доказательства Божественного
Промысла, рассматривая устройство видимого мира; в Словах 6 -10 он говорит об
устройстве человечес кого общества и общечеловеческой нравственности, а также
о Вопло щении Сына Божия как доказательствах существования Промысла.
Трактат О вопрошаниях магов не сохранился, за исключением
не скольких цитат из него в других сочинениях бл. Феодорита (Церк. ист. 5, 39;
Письма 85 и 113; Толкование на Левит, 1). В нем автор опровергал обвинения персидских
магов против христианской рели гии, осуждал их за поклонение стихиям и за жестокие
гонения против христиан при персидских царях Вараме V и Издигерде II.
Трактат Против иудеев также утрачен. Он был составлен предпо
ложительно до Ефесского Собора 431 г. , и в нем бл. Фесдорит дока зывал, «что
пророки предсказывали Христа» (Письмо 145).
Догматико-полемические
Сокращенное изложение божественных догматов составляет 5-ю
книгу из сочинения бл. Феодорита «Сокращение еретического бас нословия» (см. о
нем ниже) и является уникальной в истории хрис тианского богословия попыткой систематического
изложения хрис тианской догматики; в этом смысле его можно сравнить только с такими
сочинениями, как О началах Оригена и Большое огласи тельное слово
св. Григория Нисского.
Написанное по просьбе Иоанна Антиохийского в период между ноябрем
430 и январем 451 г. Опровержение двенадцати анафема тизмов Кирилла Александрийского
против Нестория сохранилось в изложении Кирилла Александрийского (см. его
послание Евоп тию). В Опровержении 6л. Феодорит излагал антиохийскую христо
логию, защищал православие Нестория и обвинял Кирилла в моно физитстве. Сочинение
осуждено на V Вселенском Соборе.
Пять слов о Вочеловечении (против Кирилла и Ефесского Со
бора), также осужденные V Вселенским Собором, были написаны в 431 г. и посвящены
той же теме, что и Опровержение. Это сочине ние было известно патриарху
Фотию («Библиотека», № 46). Фраг менты сохранились в «Катенах на Луку» Никиты
Ираклийского.
Сохранились фрагменты из двух сочинений бл. Феодорита: О Свя
той и Животворящей Троице и О Богословии и вочеловечении Господнем,
из которых второе упомянуто им самим (Письмо 113). Утрачены упомянутые им сочинения
К арианам и евномианам (см. : Письмо 113), К недугующим ересью Македония
и О Святом Духе (см. : Письма 82 и 116), К объятым неистовством Аполлинария
(Письма 145, 82), К одержимым гнилым учением Маркиона (Письма 145, 82,
116) и Книга таинственная в 12 томах (Письмо 82). Из трактата В защиту
Диодора Тарсийского и Феодора Мопсуестийс кого против Кирилла сохранились
фрагменты. На это сочинение, написанное после 438 г. , указывает сам бл. Феодорит
(Письмо 16); на него ссылались также на «разбойничьем соборе» 449 г.
Наиболее значительное христологическое сочинение бл. Феодо рита
под названием Собиратель («Эранист» - букв, проситель, ни щий), составленное
около 447 г. и направленное против монофизи тов, сохранилось полностью. Название
трактата, как пишет бл. Фео дорит в предисловии, должно указать на то, что монофизитство
есть не более чем собрание древних ересей, начиная с Симона волхва и гностиков
и кончая Аполлинарием, Арием и Евномием. Сочинение состоит из четырех книг, из
которых первые три написаны в форме диалога между православным и нищим-монофизитом:
речь идет о неизменяемости Божественной природы Христа, несмешиваемости Божества
и человечества, а также о бесстрастности Божественной природы. 4-я книга представляет
собой суммарное изложение этой доктрины в 40 силлогизмах. В трактат включены 238
цитат из 88 святоотеческих текстов - есть все основания предполагать, что это
собрание цитат было подготовлено антиохийцами к Ефесскому Со бору 431 г. с тем,
чтобы там использовать его против Кирилла Александрийского. Трактат бл. Феодорита
дошел до нас во второй редакции, появившейся после Халкидонского Собора 451 г.
, в ней ко 2-му диалогу добавлены 12 цитат из догматического послания папы Льва
I.
Небольшой трактат Изложение правой веры сохранился под име
нем Иустина-мученика, однако в сочинении Севира Антиохийского «Против бесчестного
Грамматика» он упоминается как произведение Феодорита. Предположительно он составлен
бл. Феодоритом до на чала споров между Кириллом и Несторием. В начале трактата
автор упоминает о своих «обличениях иудеев и эллинов», что, как предпо лагает
М. Ришар, является ссылкой на сочинения Против иудеев (утраченное) и Врачевание
эллинских недугов.
Трактат Ответы православным о некоторых недоумениях со хранился
под именем Иустина мученика и может быть приписан бл. Феодориту с теми же основаниями,
что и Изложение правой веры. В Катенах на Луку Никиты Ираклийкого
Вопрос 58 цитиру ется как принадлежащий Феодориту; в рукописи X в. , опубликован
ной А. Пападопуло-Керамевсом, весь трактат надписан именем бл. Фе одорита (Quasten
J. P. 548-549).
Анонимный трактат О том, что один Сын, Господь наш Иисус Христос,
может быть с большими основаниями приписан бл. Фео дориту; к тому же, вероятно,
он сам ссылается на него (Письма 16, 109, 130).
Исторические и агиографические
Бл. Феодорит является одним из выдающихся историков Древней Церкви.
Написанная им в апамийской ссылке (около 449 -450 гг. ) Церковная история,
задуманная как продолжение «Истории» Евсе вия Кесарийского, обнимает более чем
столетний промежуток време ни: с 323 по 428 г. , т. е. с начала арианских смут
до смерти Феодора Мопсуестийского. Бл. Феодорит не упоминает Сократа, Созомена
и Руфина, прежде него описавших тот же период церковной истории, однако есть все
основания предполагать, что он был знаком с их трудами и потому заостряет внимание
не столько на событиях, проис ходивших вокруг Константинополя, о которых подробно
рассказыва ли они, сколько на том, что одновременно происходило в Сирии и на крайнем
Востоке. Пять книг бл. Феодорита имеют ярко выраженную антиеретическую направленность
и должны служить доказательством победы Церкви над арианами. В отличие от Сократа
и Созомена бл. Фе одорит показывает всех еретиков в негативном аспекте, а православ
ных иерархов и правителей восхваляет за их добродетели без упоми нания об их ошибках.
Вовсе не упоминается имя Нестория, ставшего патриархом Константинополя в 428 г.
, отсутствует рассказ о нестори анских спорах, в которых сам бл. Феодорит участвовал.
В Церковной истории бл. Феодорита сохранены документы, отсутствующие у
дру гих авторов, что существенно повышает ценность его труда.
В Истории боголюбцев, составленной около 444 г. , бл. Феодо
рит описывает жизнь 28 подвижников и 3 подвижниц, большинство из которых жили
в окрестностях Антиохии и были лично знакомы бл. Феодориту. В гл. 1-20 описаны
подвижники, отошедшие в веч ную жизнь, тогда как в гл. 21-31 бл. Феодорит говорит
о тех, которые оставались в живых ко времени написания его книги. В конце книги
в качестве эпилога прибавлено Слово о Божествен ной любви, в котором бл.
Феодорит показывает, что только любовь Божия помогла этим подвижникам преодолеть
все искушения диа вола и мира сего.
Последним из исторических трактатов бл. Феодорита было Собра
ние еретических басен в пяти книгах, составленное около 453 г. В кн. 1-4 бл.
Феодорит описывает все ереси со времен Симона волхва вплоть до своих современников
- Нестория и Евтихия. 5-я книга называется Кратким изложением божественных
догматов (см. выше). В качестве источников бл. Феодорит упоминает сочинения
Иустина Философа, Иринея Лионского, Климента Александрийского, Оригена, Евсевия
Кесарийского, Евсевия Эмесского и др. Однако он незнаком с таким важным сочинением
по истории ересей, как «Пана рион» св. Епифания Кипрского. Среди сочинений бл.
Феодорита на печатано Слово против Нестория и Споракия, в котором слово
в слово повторяется глава о Нестории из Собрания еретических басен, а также
добавлен новый материал. Это Слово, за исключением того, что заимствовано
из «Собрания», является неподлинным.
У Захарии ритора (Церк. ист. 7, 6 - 7) сообщается, что Феодорит
написал книгу О Халкидонском Соборе, которую впоследствии ис пользовал
Македонии Константинопольский в своем сочинении про тив антиохийских богословов,
написанном около 510 г. Эта книга бл. Феодорита до нас не дошла.
Беседы
Помимо 10 Бесед о Божественном Промысле бл. Феодориту при
надлежало много других бесед, от которых остались лишь фрагменты. В «Деяниях IV
и V Вселенских Соборов» сохранились обращения 6л. Феодорита к Халкидонскому Собору
451 г. Патриарх Фотий («Биб лиотека», № 273) упоминает о пяти Похвальных словах
св. Иоанну Златоусту, принадлежащих бл. Феодориту, из которых он цитирует
фрагменты. Похвальное слово на Рождество Иоанна Крестителя является подложным.
Письма
В XIV в. Никифору Каллисту было известно 500 писем бл. Фео дориа
(Церк. ист. 1, 54), однако до нас дошло 232 письма, из которых 147 напечатаны
Минем (PG 83, 1173-1409), 47 найдены в 1885 г. И. Сакеллионом и 36, датируемых
временем между 431 и 437 гг. , сохранились в Соборных актах. Отдельно от этих
собраний существу ет письмо к Авундию и (в сирийских фрагментах) письмо Иоанну
Эгейскому. Письмо 113 (по изданию Миня) адресовано папе Льву I: в нем бл. Феодорит
говорит о том, что он очистил от «заразы» Мар киона, Ария и Евномия более тысячи
душ. 12 писем отправлены влия тельным лицам в Константинополе - бл. Феодорит просит
защитить его от подозрений, будто он разделяет единого Сына Божия на двух сынов
(Письма 92-96, 99-101, 103, 104, 106, 109). Остальные письма адресованы Флавиану
и Проклу Константинопольским, Феодоту и Домну Антиохийским, Диоскору Александрийскому
и другим лицам. Среди писем есть поздравительные: бл. Феородорит имел обыкнове
ние посылать их своим друзьям после того, как праздники, с которыми он поздравляет,
давно прошли (Письма 4 -6, 25, 26, 38 - 41, 54 - 56, 63, 64,74).
БИБЛИОГРАФИЯ
Творения, оригинальный текст
Migne,PG. - Т. 80-84.
A. Mohle. Theodoret von Kyros, Komnentar zu Jezaia. // Mutteilungen
des
Septuaginta-Unternehmens der Wissenschaften zu Gottingen. -
Bd. V. -
Berlin, 1932. L. Parmentier. Theodoret. Kirchengeschicte.
// Die griechischen christlichen
Schriftsteller. - T. 19. - Leipzig, 1911. SChr. : Theodoret de Cyr.
Commentaire sur Isaie. - T. 276, 295, 315. - Paris,
1980-1984. - Correspondance,lettres I-LII. - T. 40. - Paris, 1982.
- Correspondance, lettres 1-95. - T. 98. - Paris, 1964. Correspondance,
Iettres 96-147. - Till. - Paris, 1965. - Correspondance.
- T. 429. - Paris, 1998. - Histoire des moines de Syrie. - T. 234,
257. Paris, 1977 - 1979. - Therapeutique des maladieshelleniques, v. 1 -2. - T.
57. - Paris, 1958.
Творения, русский перевод
Блаженный Феодорит. Толкование на Песнь Песней (на слав.
яз. ). -
М. , 1840. Творения блаженного Феодорита, епископа Кирского. - Ч.
1-7. -
М. , 1855-1861. Творения блаженного Феодорита, епископа Кирского.
Письма (ч. 1 -
2). - Ч. 7-8. - Сергиев Посад, 1907-1908. История боголюбцев, или
Повествование о святых подвижниках,
блаженного Феодорита. - СПб. , 1853. - То же. - Репринт. -
М, 1996. Церковная история Феодорита, епископа Кирского. - СПб.
, 1852.
Литература
Глубоковский Н. Блаженный Феодорит. - Т. 1-2. - М. , 1890.
Глубоковский Н. Историческое положение и значение личности
бл. Феодорита, епископа Кирского. // Прибавления к творениям святых отцов. - М.
, 1891. - Ч. 47. - С. 309-396.
Горский А. , протоиерей. Жизнь блаженного Феодорита, епископа
Кирского. // Прибавления к творениям святых отцов. - М. , 1855.
- Ч. 14. - С. 309-396.
Малушкович В. Блаженный Феодорит Кирский как толкователь
Ветхого Завета. - Л. , 1959.
Artzer J. J. The Imagery in the De providentia and the Graecorum
affectionum
curatio of Theodoret of Cyr. - The Catholic University of America,
1970. Ashby G. W. Theodoret of Cyras as Exegete of the Old Testament. -
Grahamstown,
1972. Asmus J. R. Theodorets Therapeutik und ihr Verhaltnis
zu Julian. // Byzantinische
Zeitschrift. - Leipzig, 1894. - T. 3. - S. 116-145. Azema Y.
Theodoret de Cyr d'apres sa correspondance. - Paris, 1952. Bardy G. Theodoret.
// Dictionnaire de theologie catholique. - Paris, 1946. - T.
15. -P. 229-325.
Canviet P. Histoire d'une entreprise apologetique au Vеsiecle.
- Paris, 1957. Canviet P. Le monachisme syrien selon Theodoret de Cyr.
- Paris, 1977. Croke B. Dating Thedoret's Church History and Commentary
on the Psalms. //
Byzantion. - Bruxelles, 1984. - T. 54. - P. 59 - 74. EhrhardA.
Die Cyrill von Alexandrien zugeschribene Schriftr Пεpί της
του Κυρίου
ενανθρωπήσεως,
einWerkdes Theodoret von Cyrus. - Tubingen, 1888. Guldenpenning A. Die
Kirchengeschichte des Theodoret von Cyrus. - Halle,
1889. Gunter K. Theodoret von Cyrus und die Kampfe in der
orientalischen Kirche, von
Tode Cyrillus bis zur Einberufung des sogenannten Rauberkonzils.
-
Aschaffenburg, 1913. Halton Th. P. Studies in the De providentia
of Theodoret of Cyrus. - The Catholic
University of America, 1963. Koch G. Strukturen und Geschicte
des Heils in der Theologie des Theodoret von
Kyros. - Frankfurt im Main, 1974. Naaman P. Theodoret de
Cyr et le monastere de St. Maroun. Les origines des
Maronites. - Berouth, 1971.
Parwis P. M. Theodoret's Commentary on the Epistles of St.
Paul. - Oxford, 1975. RichardM. Opera minora II. Turnhout, 1943 -1948.
RossiterF. Messianic Prophecy according to Theodoret of Cyrus.
- Roma, 1950. Schulze J. Theodoret von Cyrus als Apologet. - Wien, 1904.
Specht P. A. Der exegetische Standpunkt des Theodor von Mopsuestia und
Theodoret von Cyrus. - Miinchen, 1871. Stewardson J. L. Eucharist
and Christology in Theodoret of Cyras. // Byzantine
Studies. - Irvine (Calif. ), 1983. - V. 10. - P. 1 -18.
|
