1) Сократ (ок. 469–399 гг. до и. э.) — крупный греческий
философ-идеалист, проповедовал нравственное совершенствование
личности путем самопознания. Как сторонник олигархического переворота,
был привлечен к суду и приговорен к смерти. В античной литературе
Сократ обычно изображается как мученик идеи.
[Назад]
2) Гераклит (см. прим. на с. 250),
несмотря на материалистические тенденции, которыми проникнута
его философия, не сумел отказаться от идеи бога, включающего,
по его учению, все бытие. Но он решительно отвергал антропоморфных
богов, их храмы и изображения. Из его труда «Peri physeos» сохранились
отрывки, изданные Дильсом (в «Fragmente der Vorsokratiker» и
отдельным изданием). На рус. яз. см.: Маковельский А. Досократики.
Б. м., 1914..
[Назад]
3) Геродот. История. I, 13. Геродот
— древнегреческий историк, «отец истории» (ум. ок. 425 до н.
э.), автор сохранившейся «Истории» в 9 книгах. Геродот много
путешествовал, изучил много источников, но отнесся к ним некритически,
и его труд содержит много неправдоподобных сообщений и даже
явно сказочные мотивы..
[Назад]
4) Имя часто в представлении верующих
само по себе обладает магической силой; поэтому имя божества
хранится втайне; в частности, неизреченным до сих пор верующие
евреи считают имя Яхве. В магических заклинаниях какого-либо
божества обычно применялась в числе прочих и формула: «Я знаю
твое (тайное) имя». (Цельс, говоря о демонах и заклинаниях,
прежде всего имеет в виду христиан-гностиков.— Прим. ред.).
[Назад]
5) Метрагирты — нищенствующие жрецы
фригийской Великой богини-матери Кибелы. Они бродили с переносным
ковчегом по деревням и городам, занимались гаданием и знахарством
и выпрашивали милостыню.
[Назад]
6) Митра — в религии древних персов
бог солнца, посредник между верховным богом и землей, предводитель
небесного воинства. Впоследствии, в эпоху эллинизма. Митра воспринял
черты бога-спасителя; культ его получил во II в. н. э. большое
распространение в Римской империи, особенно в армии. Сабазий,
или Сабадий, — фригийское божество; его оргиастический культ
на эллинской почве отчасти смешался с культом Диониса.
[Назад]
7) Геката — древнегреческая богиня,
имевшая разнообразные функции и связанная с адскими силами;
ее сопровождают страшные призраки, души мертвых, не получивших
погребения, и т. п. Геката играла большую роль в колдовстве.
[Назад]
8) Ср. Мф., 9:22.
[Назад]
9) Ср. 1 Кор., 3:19.
[Назад]
10) Одризы — фракийское племя; их главный город — Орестия
(ныне Адрианополь). Самофракия — небольшой остров возле Фракии,
центр мистериального культа кабиров. По всей вероятности, из
Фракии получил распространение и культ Диониса.
[Назад]
11) Элевсин — небольшой город в Греции, на берегу моря,
недалеко от Афин; знаменит как центр мистерий богини Деметры,
игравший большую роль в политической жизни афинского государства.
Гиперборейцы — сказочный северный народ, «святой и блаженный».
Галактофаги («молокоеды») — сказочный народ, упоминаемый в «Илиаде»
(XIII, 6), впоследствии их смешали со скифами. Друиды — жрецы
древних кельтов. Геты — фракийское племя. Лин — один из героев
греческой мифологии, сын Аполлона (по другой версии — Урании),
погибший насильственной смертью. Он считался сочинителем жалобных,
похоронных песен и музыкантом, обучавшим Геракла музыке. Музей
— мифический божественный певец, которому греческая легенда
приписывает религиозные песнопения. Орфей — также мифический
поэт, чаровавший своей игрой и пением. Мифы об Орфее в течение
долгого времени пользовались весьма широким распространением
в различных областях Греции, Южной Италии, Македонии, Малой
Азии и др. Сохранились довольно многочисленные орфические гимны,
богословские, эсхатологические и другие произведения, а также
надписи, свидетельствующие о широком распространении орфических
общин. Ферекид — греческий писатель VI в. до н. э., полубогослов-полуфилософ,
автор книги о природе богов, от которой дошли некоторые отрывки.
Зороастр (Заратуштра) — легендарный основоположник древнеперсндской
религии. Пифагор — математик, астроном, философ VI в. до н.
э.; его жизнь и учение окутаны сетью легенд. Пифагора считали
основоположником замкнутых мистических общин (преимущественно
в Южной Италии); в центре религиозно-философского учения пифагорейцев
— мистика чисел, представление о теле как темнице души; отсюда
аскетизм и ряд пищевых запретов.
[Назад]
12) В греческом мифе о всемирном потопе главный герой,
праведник Девкалион, и его подруга Пирра — единственные люди,
спасшиеся от потопа.
[Назад]
13) Фаэтон — в греческой мифологии сын бога солнца Гелиоса;
получив однажды от отца разрешение проехать вместо него
по небу на солнечной колеснице, он по неосторожности вызвал
мировой пожар.
[Назад]
14) Как сообщает Ориген (I, 28), Цельс для начала выводит
на сцену иудея, от лица которого ведется рассуждение до II,
79.
[Назад]
15) Имя Пантера, которое упоминается и в Талмуде, где
Иисус назван Иошуа бен Пандира, связано, по-видимому, с какой-то
не дошедшей до нас легендой, вышедшей из кругов, враждебных
христианству. Фраза, включенная нами в скобки, — вариант предыдущей
и взята Оригеном, по-видимому, из другого места книги Цельса.
[Назад]
16) Даная — в греческой мифологии дочь царя Акризия, которая
была заточена отцом в медной горнице, под землей; однако она
там зачала от Зевса, явившегося к ней в виде золотого дождя,
и родила героя Персея. Меланиппа — возлюбленная морского бога
Посейдона, от которого родила бога ветров Эола. Ауге родила
от Геракла героя Телефа, была вместе с новорожденным брошена
в ковчеге в море, но спасена мизинцами. Антиопа — одна из возлюбленных
Зевса, родившая от него близнецов.
[Назад]
17) Мф. 3: 16-17.
[Назад]
18) Тетрарх (собственно — властитель четвертой части провинции)
— титул менее значительных подвластных Риму царьков и князей.
[Назад]
19) Илиада, V, 340.
[Назад]
20) Персей — сын Зевса и уже упомянутой Данаи. Амфиарай
(Амфиарей) — божественный провидец, герой многих греческих мифов,
первоначально — сам божество. Эак — один из виднейших эллинских
героев, сын Зевса и Эгины. Минос — мифический царь Крита, сын
Зевса и Европы.
[Назад]
21) Ин. 2:18.
[Назад]
22) Обол — медная монета (3-4 коп.), шестая часть драхмы.
[Назад]
23) Дуновение как магический прием сохранилось доныне
и в чине крещения, где священник предлагает воспреемнику: «дунь
и плюнь на него» (на дьявола).
[Назад]
24) Это свидетельство Цельса — ценное доказательство того
установленного путем анализа евангелий факта, что евангелия
до их канонизации подверглись многочисленным переработкам.
[Назад]
25) Согласно греческому мифу, фиванский царь Пенфей запретил
устройство празднества в честь Диониса-Вакха; в наказание за
это Вакх внушил вакханкам, участницам вакхических таинств, растерзать
Пенфея, которого приняли за дикого зверя. Об этом рассказано
в трагедии Еврипида «Вакханки» (здесь цитируется ст. 498).
[Назад]
26) Замолксис — бог гетов во Фракии. Позднейшая эллинская
рационалистическая традиция превратила его в человека, раба
Пифагора, и объявила его «просветителем» Фракии, чудесным образом
исчезнувшим с земли. Рампсинит — мифический царь Египта. Миф
о схождении Рампсинита в преисподнюю приведен у Геродота (II,
122). Протесилай — один из героев троянского похода, павший
в бою первым, был отпущен из подземного царства на один день
на землю для свидания с молодой женой. Геракл, или Геркулес,
— величайший эллинский герой-богатырь, занимаюш.ий видное место
в сонме эллинских и римских богов. В числе приписываемых ему
в мифологии подвигов (из них 12 — основных) значится сошествие
в ад, откуда он вывел трехголового пса Цербера, охранителя ада.
Тесей, «житие» которого написано Плутархом, — главный национальный
герой и покровитель Аттики; в числе множества подвигов Тесея
греческая мифология сообщает также о его сошествии в ад.
[Назад]
27) Популярная в греческой литературе поговорка о споре,
который «выеденного яйца не стоит». Основана она на анекдотическом
споре о том, кому принадлежит право укрыться от солнца в тени
осла, — владельцу его, которому «принадлежит» и тень, или нанимателю.
[Назад]
28) Древнегреческий бог-целитель, сын Аполлона; во II
в. н. э. культ Асклепия не только как целителя, но и как спасителя
получил распространение в Риме. Главное святилище Асклепия в
Эпидааре привлекло множество богомольцев, жаждавших исцеления;
сохранилось много надписей о чудесных исцелениях в храме и обетных
приношениях Асклепию. Храм Асклепия в Трикке, в Фессалии, раскопан
в 1903 г.; на острове Кос, у малоазиатского берега, также сохранились
остатки храма Асклепия. Пергам, крупный город в Мизии (М. Азия),
столица одноименного царства, как видно из данных раскопок,
имел множество эллинских святынь.
[Назад]
29) Аристей, уроженец о. Проконнез в Мраморном море, «чудотворец»
и автор поэмы, содержавшей сказочные описания мифического северного
народа аримаспов. Чудесные легенды об Аристее приведены у Геродота
(IV, 14—15).
[Назад]
30) Имеется в виду некий Гермотим, мифы о котором не сохранились.
[Назад]
31) Клеомед, по преданию, в 486 г., нечаянно убив в кулачной
борьбе своего противника, был лишен венка; в отчаянии он (как
библейский Самсон) разрушил колонны, поддерживавшие крышу школы,
что повлекло за собой много жертв; спасаясь от наказания, он
укрылся в храме, где спрятался в ящик; когда ящик был взломан,
Клеомеда в нем не оказалось, и дельфийский оракул разъяснил,
что Клеомед взят живым на небо (ср. III, 33).
[Назад]
32) Представление о том, что евреи — выходцы из Египта,
было распространено среди древних историков, пытавшихся, таким
образом, рационалистически истолковать миф об исходе из Египта.
Археологические открытия последнего времени доказали полную
беспочвенность мифа о пребывании евреев в Египте и об исходе
их.
[Назад]
33) Корибанты — свита фригийской Великой матери, богини
Кибелы; их оргиастические шествия сопровождались оглушительным
шумом, который производили, очевидно, в качестве магического
средства против враждебных духов.
[Назад]
34) С утверждением античного рабовладельческого общества
древние родовые боги и боги природы приобрели в мифологии человеческие
черты; с другой стороны, рационалистическая философия толковала
богов «эвгемеристически» (по имени греческого философа IV—III
в. до н. э. Эвгемера), как обожествленных людей. Этот исторически
неверный, идеалистический метод объяснения мифов имеет сторонников
и теперь среди буржуазных ученых; в частности, известный английский
исследователь Дж. Фрэзер склонен допустить, что даже такие боги,
как Осирис и другие, могли быть историческими лицами. Диоскуры
— братья-близнецы Кастор и Полидевк (Поллукс), древние боги-спасители;
в греческой мифологии они изображаются как дети Зевса и Леды.
[Назад]
35) Цельс не допускает мысли, даже с точки зрения христиан,
чтобы Иисус явился во плоти; он допускает лишь, что он явился
в виде призрака. Ориген ему возражает (III, 33), что Иисуса
видели по-настоящему (kat’ aletheian).
[Назад]
36) По баснословному сообщению Геродота (IV, 14), Аристей
умер в Кизике, но когда граждане собрались его похоронить, его
не оказалось, а гражданин, прибывший из другого города, уверял,
что видел его там живым. Через 7 лет после смерти Аристей явился
в Проконнез и там написал свою поэму. Тот же Геродот сообщает
(IV, 15), что Аристей явился в Метапонт (в Южной Италии) и распорядился
поставить свое изображение рядом с жертвенником в честь Аполлона;
дельфийский оракул подтвердил это распоряжение от имени Аполлона.
[Назад]
37) Геродот приводит (IV, 16) басню об Абариде, обладателе
очистительной стрелы Аполлона; в позднейшей мифологии Абарид
изображался уже несущимся на стреле.
[Назад]
38) Мопс — внук гомеровского пророка Тиресия и сам провидец,
пользовался культом в Киликии; согласно мифу, он пал в единоборстве
с другим героем, Амфилохом (сыном Амфиарая), который тоже погиб
в этой борьбе.
[Назад]
39) Трофоний — древнее божество, впоследствии в мифе принявшее
человеческие черты; его божественные атрибуты перенесены на
Зевса (Zeus Trophonios). Трофоний, согласно мифу, жил в пещере,
где давал оракулы. Так как Трофоний не умирал, его имя стало
синонимом глубокой старости.
[Назад]
40) Император Адриан имел любимца — красивого юношу Антиноя.
Когда Ангиной утонул в Ниле, император воздвиг храм в его честь
и учредил его культ; египтяне приняли этого нового бога без
особых возражений.
[Назад]
41) Таковы формулы обращения к участникам элевсинских
мистерий богини Деметры.
[Назад]
42) О сыновьях Алоея — вернее, жены Алоея и бога Посейдона
в поэме Гомера читаем (Одиссея. XI, 310—320):
Всех красотой затмевали они, одному Ориону
В ней уступая; и оба, едва десяти лет достигнув,
В девять локтей толщиной, вышиною же в тридевять были.
Дерзкие стали бессмертным богам угрожать, что Олимп их
Шумной войной потрясут и губительным боем взволнуют.
Оссу на древний Олимп взгромоздить, Пелион многолесный
Взбросить на Оссу они покушались, чтоб приступом небо
Взять, и угрозу б они совершили, когда бы достигли
Мужеской силы; но сын громовержца, Латоной рожденный,
Прежде, чем младости пух оттенил их ланиты и первый
Волос пробился на их подбородке, сразил их обоих..
[Назад]
43) Гесиод — древнегреческий поэт середины VIII в. до
н. э., автор «Теогонии» — дидактической поэмы, содержащей систематизацию
и генеалогию греческих богов и мифов о них.
[Назад]
44) Тиест — согласно греческой мифологии, сын Пелопса;
был в ссоре со своим братом Атреем; последний убил его сыновей,
сварил их и мясом угостил ничего не подозревавшего отца. Другой
миф сообщает, что Тиест вступил в кровосмесительную связь с
собственной дочерью Пелопией.
[Назад]
45) «Диалог Паписка и Ясона» — не сохранившееся апологетическое
сочинение Аристона из Пеллы, в котором, по свидетельству Климента
Александрийского, христианин доказывает еврею, что библейские
пророчества относятся к Иисусу.
[Назад]
46) Ориген (IV, 62) указывает, что Цельс в вопросе о происхождении
зла следует Платону (Theaet, 25). Представление о том, что зло
— свойство низменной материи, разделяло в эпоху Цельса большинство
философов и богословов.
[Назад]
47) Очевидно, имеется в виду император Тит, жестоко подавивший
восстание евреев в 70 г., разрушивший Иерусалим и храм Яхве.
[Назад]
48) Еврипид (приблизительно 486—406 гг. до н. э.) — один
из трех величайших мастеров древнегреческой трагедии. Здесь
цитируется его трагедия «Финикиянки», ст. 546.
[Назад]
49) Ср. Лукреций. О природе вещей. V, 219 сл.
[Назад]
50) Гадание на основании полета птиц (ауспиции) занимало
значительное место в официальном римском культе: без предварительных
благоприятных ауспиций не предпринималось ни одно значительное
государственное начинание. Для гадания применялись также куры.
Видную роль играло и гадание по печени жертвенного животного.
[Назад]
51) Филострат, автор жития Аполлония Тианского, рассказывает
(V. Ар. IV, 3) об этом религиозном реформаторе, будто он однажды
во время проповеди рассказал слушателям, куда и зачем улетела
сидевшая на площади стая воробьев; по проверке оказалось, что
Аполлоний указал правильно, так как он понимал язык птиц и знал,
о чем они между собою говорят.
[Назад]
52) О «благочестии» и «благонравии» слонов сообщают натуралист
Плиний, Цицерон, Плутарх и другие.
[Назад]
53) Феникс — сказочная птица в Египте, о которой в древности
рассказывали всевозможные чудеса.
[Назад]
54) Некоторые гностические секты отвергали воскресение
тела во плоти; о маркосианах Ириней сообщает (Ер. 1, 21, 5),
что, по их учению, тело умершего остается в этом мире, а «к
невидимому» восходит только «внутренний человек». Тот же Ириней
полемизирует с гностиками, доказывая, что воскреснут только
те тела, которые погребены в земле (V, 13). По Тертуллиану (Praescr.
haer. XXIII), «то было заблуждение саддукеев, принятое отчасти
Маркионом, Валентином, Апеллесом и другими, отрицающими
воскресение тела».
[Назад]
55) Геродот. II, 18. Амон — главное божество египетского
города Фив; греки отождествляли его с Зевсом. В святилище Амона
в одном из оазисов Ливийской пустыни находилась статуя этого
бога, дававшая оракулы вопрошавшим его. Элефантина — древний
город в Египте на одном из нескольких островов того же
наименования — составляла южную границу Египта.
[Назад]
56) Геродот. II, 29.
[Назад]
57) Геродот. III, 8.
[Назад]
58) Зевс, Дионис, Урания — имена греческих божеств, но
ими греки и римляне обозначали аналогичных эллинским варварских
богов с труднопроизносимыми именами (для арабов Геродот [III,
7] приводит и туземные названия). Культ египетской Исиды в эпоху
Цельса вышел давно за пределы Египта; богиня претендовала на
роль владычицы небесной и мистерии ее, красочно описанные Апулеем
(Метаморфозы, XI), привлекали верующих не только из египтян.
Древнее египетское растительное божество Осирис, партнер Исиды,
превратилось в бога-спасителя. Древневосточный бог Сарапис,
именовавшийся также Сераписом, в первые века Римской империи
стал синкретическим божеством, в котором слились черты Зевса,
Посейдона и других.
[Назад]
59) Пищевые запреты, в основе которых лежали пережитки
еще тотемистической религии, свойственны были всем религиям
Востока.
[Назад]
60) Геродот. III, 38. Стих Пиндара (лирический поэт VI—V
вв. до н. э., певец родовой аристократии) цитируется также у
Платона (Gorg. XXXIX, р. 484 В.).
[Назад]
61) См. выше, I, 19—21; V, 6.
[Назад]
62) Геродот. 1, 131.
[Назад]
63) Древнее население Колхиды на Кавказском побережье
Черного моря.
[Назад]
64) Ориген в конце гл. 33 признает, что, цитируя это место,
забежал вперед; и по смыслу очевидно, что оно помещалось у Цельса
после V, 41 («другой хор»).
[Назад]
65) О наказании ангелов заключением под землей сообщается
в книге Еноха (10).
[Назад]
66) Демиург (собственно ремесленник) — в богословии неоплатоников
и гностиков низшее божество, сотворившее мир материальный, несовершенный,
нечистый, грязный. Таким образом, согласно этой богословской
теории, «всеблагой бог» непричастен к злу; оно — дело рук его
помощника. Однако некоторые гностики допускали в этом вопросе
кое-какие варианты, признавая, что мир сотворен не демиургом,
а низшими ангелами; так учили, например, карпократиане (Ириней.
I. 25, I).
[Назад]
67) Ириней (1, 27, б): «Некто Кердон... учил, что бог,
проповеданный законом и пророками, не есть отец господа нашего
Иисуса Христа». Он же. (I, 7, 2): «Некоторые из них (валентиниане)
говорят, что демиург также произвел Христа».
[Назад]
68) Представление о ряде промежуточных звеньев между высшим
абстрактным богом и «низшей» материей господствовало в идеалистической
философии и богословии того времени; в частности, различали
в человеке ряд различных духовных сущностей, более или менее
близких к божеству; весьма распространено было деление людей
на обладателей духа (pneuma) и животной души (psyche); только
первые, «пневматики» («духовные» люди), способны познать
бога; это деление встречается не только у «еретиков»-гностиков
(например, валентиниан: Ириней. I, 7, 2), но и в посланиях апостола
Павла, где дано деление на пневматиков (духовных), психиков
(душевных) и соматиков (плотских) — см. 1 Кор., 2:13—3:3.
[Назад]
69) Сивилла — мифическая пророчица (Варрон насчитывал
10 сивилл), под именем которой обращались книги оракулов, пользовавшихся
большим авторитетом в Риме, где в особо важных случаях искали
в «сивиллиных книгах» указаний. Евреи и христиане для целей
своей пропаганды фабриковали (на греческом языке) еврейские
и христианские «Сивиллины». Сохранилось 14 книг этих оракулов.
[Назад]
70) О Симоне и Елене см.: Ириней. I, 23. 1—3; о Карпократе
(Цельс спутал его с Гарпократом) и Марцеллине — Ириней. I, 25;
о последователях Мариамны и Марты точных сведений нет. Маркион
— выдающийся представитель гностицизма (середина II в.); считая
библейского бога богом зла, он выводил Иисуса от другого, высшего
бога. Маркион с этой точки зрения перередактировал новозаветные
книги, устранив все относящееся к Ветхому завету. Тертуллиан
посвятил опровержению Маркиона целую книгу. См. также: Ириней.
1, 27; 2; III, 4, 3.
[Назад]
71) Цирцея и сирены — мифические существа греческого эпоса;
Цирцея, по Гомеру, превратила спутников Одиссея в свиней, сирены
своим очаровательным пением заманивали неосторожных путников
на опасные рифы.
[Назад]
72) Своеобразные непонятные бранные выражения — в духе
туманного мистического богословия гностиков.
[Назад]
73) Гал. 6:14.
[Назад]
74) Цельс цитирует здесь и далее ложно приписываемое Платону
письмо VII к Диону, зятю сиракузского тирана Дионисия.
[Назад]
75) В своих диалогах Платон применяет так называемый сократовский
метод изложения: путем ряда наводящих вопросов ведущий собеседник
приводит слушателя к признанию того или иного положения.
[Назад]
76) Эти отрывки из Гераклита известны только по этой цитате.
[Назад]
77) Apol: V, р. 20 D.
[Назад]
78) Leg. IV, 715 sq.
[Назад]
79) Leg. V, 743.
[Назад]
80) Ер. II, р. 312 Е—313 А.
[Назад]
81) Phaedr. XXV1I, р. 247 С.
[Назад]
82) Phaedr. XXV1I, p. 248 С — E; Tim. XIV, p. 41 D sq.
[Назад]
83) Планеты названы греческими именами: Кронос — Сатурн.
Афродита — Венера, Зевс — Юпитер, Гермес — Меркурий, Арес —
Марс.
[Назад]
84) Архонт (властитель) — должностное лицо в Афинах; в
гностической мистике архонты — промежуточные демонические силы.
Цельс излагает здесь и дальше главным образом учение офитов
(наасеян). Ориген открещивается от этого, говоря, что нельзя
винить Платона за безбожие Эпикура (VI, 26).
[Назад]
85) Onos — по-гречески «осел». Ориген подтверждает существование
у офитов этих 7 архонтов, которых он называет по именам: Михаил,
Суррил, Рафаил, Гавриил, Тавтабоот (Thauthaboot), Эратаот, Тафабаот,
или Оноил (VI, 30).
[Назад]
86) Знание тайного имени демона дает, по мнению магов,
особую власть над ним; в качестве тайных имен маги охотно применяли
причудливые еврейские и египетские словосочетания (ср. Ириней.
I, 14, 2).
[Назад]
87) Геродот. IV, 59.
[Назад]
88) Илиада. I, 590—591.
[Назад]
89) Там же. XV, 18—24.
[Назад]
90) Во время праздника панафиней в честь покровительницы
Афин богини Афины ей подносили шерстяное одеяние древнего покроя
(пеплос), на котором изображали сцены из борьбы с гигантами.
[Назад]
91) Платон. Tim. VI, р. 30 В; XIII, р. 40 Д—41 Д; в том
же роде высказывается Филон (De opif. miindi, 24, Conn).
[Назад]
92) Согласно мифу о Беллерофонте у Гомера (Илиада. VI,
155 сл.), Антея, любовь которой Беллерофонт отверг, подговорила
своего мужа Пройта погубить Беллерофонта. Пегас — чудесный крылатый
конь, на котором Беллерофонт совершил подвиг победы над чудовищем
Химерой. Цельс здесь намекает, по-видимому, на не дошедшую до
нас комедию, в которой выведен невежда, путающий всем известные
мифы.
[Назад]
93) Ориген сам указывает, что это место (VI, 60) было
изложено Цельсом «выше», поэтому правильно это будет поместить
непосредственно после.VI, 50.
[Назад]
94) В данном случае Цельс полемизирует не только против
книги Бытие, но и против гностических сект, считавших, что материальный
мир создан не верховным богом, а демиургом.
[Назад]
95) О духе, проникающем всю материю, согласно учению стоиков,
см.: Цицерон. Deor. Nat. Ill, 14.
[Назад]
96) Перепел считался драчливой птицей (Аристотель. Hist.
anim. IX, 8).
[Назад]
97) Цельс, очевидно, иронизирует над библейским «вдунул
в лице его дыхание жизни».
[Назад]
98) Эта комедия и ее автор нам неизвестны.
[Назад]
99) Пифия — жрица, пророчествовавшая в центральном святилище
Аполлона в Дельфах; дельфийский оракул пользовался у эллинов
огромным авторитетом. Другим знаменитым святилищем, где давались
оракулы вопрошающим, был храм Зевса в Додоне, в Эпире. Оракул
Аполлония Клария находился также в Малой Азии, близ г. Колофона;
возле Милета в Дидиме был еще храм Аполлона, где давались оракулы;
этим храмом ведали Бранхиды, аристократический род, который
вел свою родословную от мифического провидца Бранха; об Амоне
см. к V. 34 (с. 300).
[Назад]
100) Одиссея. IV, 563—565.
[Назад]
101) Крайними пределами земли считали в то время, в эпоху
Платона, Геркулесовы столбы (Гибралтар) на Западе и Фасиду (Поти)
на Востоке.
[Назад]
102) Phaedon, LVII1, р. 109 АВ.
[Назад]
103) Phaedon, LIX, p. 110 ДЕ.
[Назад]
104) 2 Кор. 5:4.
[Назад]
105) V, р. 28 С.
[Назад]
106) Греческий философ, последователь Демокрита, состоял
в свите Александра Македонского. Легенда о его казни царем Никокреоном
и о проявленной философом стойкости часто приводится в древней
литературе как достойный подражания образец.
[Назад]
107) Эпиктет — философ-стоик (ок. 60—140 гг.), беседы
которого записаны Аррианом. Эпиктет был рабом; владелец
отпустил его на волю, когда он проявил способности философа.
[Назад]
108) Crito. X, 49 ВСДЕ.
[Назад]
109) Китайцы.
[Назад]
110) I, 131.
[Назад]
111) Не дошедшее до нас произведение, по-видимому, офитов.
[Назад]
112) Т. е. вкушать мяса от жертвенных животных — «идоложертвенного».
[Назад]
113) Древняя пословица, означающая примерно: бог правду
видит, да не скоро скажет.
[Назад]
114) Илиада. XX, 308.
[Назад]
115) Гелиос — солнце и бог солнца.
[Назад]
116) Пэан — культовое песнопение (первоначально в честь
Аполлона), где хор вступал после запевалы с возгласом: ie paian;
пэан сопровождался магической пляской.
[Назад]
117) Илиада. II, 205—206.
[Назад]
118) Т. е. евреям.
[Назад]
