ХРИСТИАНСТВО В ИСТОРИИ

Год издания III

№ 8 (апрель-июнь 1996 г.)

К оглавлению

СТАТИСТИКА

Верующих больше всего среди молодёжи. - Московские новости, 24.3.96. На 1.1.96 в России зарегистрировано 226 религиозных центров и управлений, 11 996 религиозных общин 58 конфессий, 148 духовных учебных заведений, 269 монастырей, 309 миссий, 125 братств и сестричеств. Свыше половин общин принадлежат к Московской Патриархии. Число православных общин растет медленнее, чем число общин других конфессий. С 1991 г. протестантских общин стало больше почти в 2 раза (с 3 451 до 6 709), мусульманских с 870 до 2 349. Мусульмане в среднем вдвое чаще посещают мечети, чем православные свои храмы. Сибирская митрополия Истинно Православной Церкви зарегистрировала 6 общин и одного епископа, а 18 общин и второй епископ остаются в подполье на случай возобновления гонений. Число последователей новых религиозных движений составляет от 300 до 400 тысяч человек. Из них 10 тысяч кришнаитов, остальные группы еще малочисленнее. Виссарионовцев насчитывается 2 общины, 50 тысяч последователей. Число зарегистрированных миссий сократилось с 319 до 209.

Еженедельник "Капитал" сообщил, что в магазине "Новоарбатский" Великим постом торговля мясом и спиртным сократилась на 10-15%. По данным обследования, проведенным мясокомбинатом "Царицыно", особенно сокращают потребление мяса люди старше 50 лет, а молодежь практически не сокращает. - Свет Евангелия, 5.5.96.

Опрос Института социальных исследований (1664 человека, погрешность не указана, результаты и методика опроса кажутся сомнительными, не указано, как задавались вопросы — открытым списком или закрытым) 88% россиян положительно относятся к РПЦ, 65% считают ее необходимой, 63% терпимой, 61% надежной, 58% справедливой, 58% компетентной. Большинство опрошенных считают, что церковь должна высказываться по вопросам экологии, разоружения, абортов, но не должна вмешиваться в политику. 49% опрошенных верят в Бога (в 1991 было 34%). Процент посещающих службы остался на прежнем уровне с 1991 г.: 6-7%. 40% россиян верят в магию, 38% в астрологию. - Комсомольская правда, май 1996.

Олег Савельев. Веруем, не ведая дороги к храму. - Сегодня, 6.6.96. Об опросе ВЦИОМ, проведённом во второй половине мая (1500 человек, два вопроса о религии). К православным себя относят от 38 до 63 процентов населения (63 - старше 55 лет, 38 - моложе 25) - в среднем 51%, верующим без определенному вероисповедания от 3 до 8 процентов, вообще неверующими от 24 до 40 процентов. Бывают в храме: раз в неделю или чаще 2%, раз в месяц 7%, несколько раз в году 23%, очень редко 41%, никогда 27%. "Чаше других посещают храмы независимые предприниматели. Никогда не бывают в них руководители и управленческие работники". Раз в неделю бывают в храмах 1% мужчин, 3% женщины, 5% старше 55 лет, 1% 25-40 лет.

По данным ВЦИОМ, лишь 20% верно знают национальность апостолов Андрея и Павла, а 25% считают их русскими (Итоги, 18.6.96).

По опросу, организованному Американским еврейским комитетом, от 5% (среди лиц с высшим образованием) до 14% (среди лиц с начальным образованием) русских считают, что евреи должны отвечать за убийство Христа. - Иностранец, 11.6.96.

ХРИСТИАНСТВО И АРМИЯ

Наталья Ратиани. Армейский священник многоконфессионален. - 15.6.96. Независимая газета. О том, что при американской поддержке Международный независимый эколого-политологический университет уже выпустил 200 "священников в погонах", а с сентября 1996 г. официально объявлен набор на факультут богословской подготовки, выпускники которого будут работать в армии и спецчастях. Ректор университета Станислав Степанов отметил, что "это будут офицеры для работы с личным составом, уважающие любое вероисповедание". С американской сторону программу поддерживает президент Ассоциации военных капелланов Джозеф Хау. Правда, из статья неясно, согласовано ли обучение с собственно военным руководством и дает ли университет что-то, кроме корочки.

ХРИСТИАНСТВО И ПОЛИТИКА

Газета, выпущенная в ходе пропагандистской кампании Ельцина ("Наш выбор", № 2, 3.5.96) и распространявшаяся бесплатно, не упоминает религию и православие в частности в качестве особого пункта его программы. Однако, выступление Ельцина от 6.4.96 проиллюстрировано тремя фотографиями: президент в толпе народа, президент в магазине и президент с патриархом Алексием и духовенством. Здесь же статья Анатолия Латышева "Договор с дьяволом", в которой по книге "Рассекреченный Ленин" описываются, помимо прочего, гонения большевиков на православную Церковь.

Патриарх Алексий призвал всех активно участвовать во втором туре голосования (Российская газета, 20.6.96), что в ходе нынешней избирательной кампании равносильно призыву голосовать за Ельцина, о чем писал Дмитрий Хитаров (Итоги, 30.6.96). Фотография Патриарха, в своей резиденции голосующего: Советская Россия, 18.6.96 (т.е., представлен как бы сторонником коммунистов).

А.Усольцев. За кого голосуют верующие. - Российская газета, 7.6.96. В Челябинске прошла встреча руководителей администрации края с духовенством области (всех конфессий). Еп. Челябинский Георгий выступил за поддержку президента, как и муфтий Габдулла Шакаев.

Андрей Харитонов. Юрий Власов и кризис вождизма. - Куранты, 30.5.96. О пресс-конференции кандадата в президенты, среди лозунгов которого "православие", просвещенный монархизм, славянофильство.

Сергей Иваненко. Кнут и пряник. - Московские новости, 19.6.96. КПРФ декларирует равенство "традиционных конфессий", включая в них православие, старообрядчество, ислам, буддизм, подчеркивает отрицательное отншение к протестантам, тоталитарным сектам (начиная с кришнаитов). В.Крючков, бывший председатель КГБ СССР, ныне член КПРФ, критикует РПЦ за "склонность к консерватизму ... игнорированию нового в области культуры, науки, социально-политической мысли". Ельцин предпочитает говорить не об ограничениях, а о возможном освобождении религиозных организаций от налогов.

Т.Варзанова. Нужен ли верующим религиозный президент? - Независимая газета, 20.6.96. Сотрудница социологического центра МГУ отмечает, что ни Московская Патриархия, ни правительство не придерживаются закона об отделении церкви от государства, что Патриархия рассчитывает "на принятие ... новой модели церковно-государственных отношений", которую митр. Кирилл назвал "партнёрством". По опросам, в электорате КПРФ 47% верующих, в основном пожилого возраста. Реакцию Патриархии на заявление свящ. А.Шаргунова (ср. ниже "Христианство и коммунизм") о поддержке Зюганова автор называет "панической": патриарх отменил службу в храме Шаргунова. "Религиозный электорат или верующие избиратели почти равномерно распределен по партиям и блокам, составляя от 42 до 55% (возрастая с 42% у сторонников "Яблока" ... и достигая максимума среди жириновцев)". 74% избирателей считают, что будет ли президент верующим, неважно. "Собственно религиозные интересы большей части верующих еще не осознаны или не актуальны для них и поэтому не нуждаются в защите их будущим президентом. Значит, заигрывание кандидатов в президенты и вообще властей предержащих с Церковью, причем на высшем уровне иерархии, показывает, скорее, их готовность поддерживать интересы церковной организации, а не простых верующих".

Газета Православная Москва (июнь 1996, № 76) поместила ответы кандидатов в президенты о их отношении к религии. Владимир Жириновский: "Я, безусловно, православный. Другое дело, что я не могу считаться, как говорится, воцерковленным ... Тоталитарные секты должны быть запрещены ... Нужно различать верования традиционные и нетрадиционные".

Григорий Явлинский: "Я христианин и всегда считал вопрос веры для себя сугубо личным, интимным. Особенно укрепился в этом убеждении после того, как увидел на телеэкране некоторых политиков, державших перед алтарем свечу как стакан". Он выступил против того, что государство оказывало материальную поддержку религиозным организациям в их благотворительной деятельности: государство прямо должно финансировать на 100% социальную сферу, "деятельность религиозных организаций в этой области может носить только характер добровольной благотворительности и не должна зависеть от материальной поддержки государства". На вопрос о том, нужно ли законодательно ограничивать деятельность "религиозных организаций, объективно наносящих вред обществу": "Деятельных любых организаций, в том числе и религиозных, объективно наносящих вред обществу ... должна быть запрещена законом. При этом, особенно в отношении религиозных организаций, надо быть очень внимательным, чтобы не переступить ни в коем случае ту грань, за которой начинается посягательство на свободу совести".

Александр Лебедь. "Я православный, крещеный еще в младенчестве человек. Назвать себя воцерковленным, к сожалению, пока не могу ... путь к Храму у каждого свой. Мне еще предстоит его пройти. Но я не хочу входить в Церковь под прицелом телекамер, стоять с горящей свечой, как со стаканом в руке. Не хочу использовать православную риторику как упаковку для предвыборной рекламы". Он выступил за реституцию церковной собственности вплоть до возвращения рублевских икон Патриархии. На вопрос о социальном партнерстве между государством и Церковью: "Я не считаю термин "социальное партнерство" вполне подходящим. Лучше говорить о гармонии между Государством и Церковью, которая некогда была на Руси. Социальная функция Церкви - далеко не самая главная ее функция. Благотворительность, просветительство - только части главной задачи, а эта задача - духовное окормление народа России". На вопрос о сектах: "Я уверен, что главная опасность тоталитарных сект заключается не во вреде, который они наносят обществу, а в том зле, которое они секуют в душах наших соотечественников. ... Законы могут защитить общество, но спасти неокрепшие души от растления никакой закон не сможет. Это дело традиционных конфессий, которые существуют в России уже второе тысячелетие — Православия, ислама, буддизма. Запретить деятельность тоталитарных сект государство обязано, но заполнить сегодняшний духовный вакуум должна церковь".

В предвыборной листовке Лебедя "Надежда России" (тир. 50 тысяч) говорилось: "Кто боится победы Александра Лебедя? ... Сектанты и мракобесы, которые пытаются насаждать в России собственные религиозные учения, добывая на этом деньги и уродуя психику людей". В списке также "бандиты, мафиози, неофашисты, политические проститутки и обычные проститутки, аферисты, взяточники, жулье, вывозящее за границу сырье, политиканы, зарубежные дельцы, которые хотят превратить Россию в свалку отходов, сепаратисты, подхалимы и лизоблюды".

П.Куценков. Кандидаты в президенты — о свободе совести. Независимая газета, 12.4.96. В.Жириновский выступил против свободы совести ("Татария будет православной — христианизация. Татары — они же в основном христиане. Они не хотят быть мусульманами"). Г.Зюганов "высказался в том смысле, что сейчас свободы совести нет, а есть "свобода пропаганды религиозных воззрений заморских проповедников". Однако это и есть свобода совести, подразумеющаяся в соответствии со статьей 28 Конституции. "По мнению лидера КПРФ, "в любой стране сущеставует закон, который благоприятно относится прежде всего к религиозным культам и вероисповеданиям, которые сложились на их культурной почве". Автор статьи хвалит Г.Явлинского, который заявил, что "вообще не хочет не говорить на эту тему".

ЛЕБЕДЬ И СЕКТАНТЫ

А.Лебедь 27.6.96 на конференции "Союза патриотических и национальных организаций", который проводил его предвыборную кампанию, высказался "о религиозных сектах": "Действия этих сект — прямая угроза безопасности. Это мразь, которая внедряется к нам с целью разложить и развалить страну". (Московский комсомолец, 28.6.96). Лебедь был подвергнут критике лидерами промышленно развитых демократий ("семерка") на встрече в Лионе. Президент Клинтон обратился к Черномырдину с просьбой разъяснить позицию России в отношении к "зарубежным религиозным организациям"; Лебедь подверг критике прежде всего мормонов. - П.У. У Клинтона обнаружилась аллергия на лебединый пух. - Московский комсомолец, 1.7.96. О том же: Ю.Коваленко и К.Эггерт: Лебедь, Клинтон и "семерка". - Известия, 2.7.96. Клинтон заявил Черномырдину, что "очень отрицательно" отнесся к словам Лебедя о том, что сектам вообще и мормонам в частности нет места на русской земле. Группа сенаторов США потребовала от Лебедя извинений перед мормонами. Пятеро сенаторов, двое из которых представляют мормонский штат Юта, направили письмо госсекретарю США Кристоферу: "Поскольку свобода вероисповедания ... составляет одно из условий оказания американской помощи России, мы просим вас пересмотреть программы содействия". Представитель госдепартамента Глин Дэвис заявил: "Россия подписала ряд международных договоров, признающих свободу совести и вероисповедания. Российское правительство, по нашему мнению, на деле соблюдает эти принципы [так! - В.Л.]. То, что нам приходится обсуждать эту тему, вызывает озабоченность".

В выступлении 2 июля 1996 г. в качестве секретаря Совета Безопасности (опубликовано полностью: Российская газета, 5.7.96) Лебедь сказал: "Мы уже вплотную стоим перед лицом новых типов угроз, которые возникли в связи с появлением технологии психосемантического моделирования поведения людей. В рамках исследований уже не только спецслужб ... разрабатываются все более эффективные способы воздействия на сознание и подсознание людей, способные продвигать в массовое сознание в качестве эталонных шаблонов принципиально неподходящие для развития России идеи, что может не позволить России осуществить свою национальную идею развития. ... Можно предположить, что произошедший в СССР, а потом и в России ураганный слом системы ценностей был осуществлен именно как специальная психологическая операция".

Герман Михайлов. Гордый Лебедь-буревестник. - Экспресс-хроника, 4.7.96. На встрече с журналистами 2 июля Лебедь "дал понять, что в России имеют право на существование только мировые религии, к которым после некоторых колебаний он все-таки отнес и иудаизм, ну, а сектантству - бой. Комментируя свои нелестные высказывания в адрес мормонов, Лебедь заявил, что "готовит десант адвентистов Седьмого дня в Солт-Лэйк-Сити". Если "десантников" встретят в столице Юты объятиями, он, так уж и быть, извинится".

Комментарий. Лебедь не подозревает, что в штате Юта давно уже есть и адвентисты, и православные.

Лев Кричевский. Религиозные деятели США прощупали почву. - Иностранец, 26.6.96. Москву посетили американские священнослужители, представляющие нью-йоркский фонд "Призыв совести" (Appeal of Conscience Foundation). Глава делегации раввин Артур Шнайдер (посещающий Россию регулярно с 1965 г.) заявил, что участники визита "не видят серьезных угроз религиозным свободам со стороны кого-либо из кандидатов", хотя "встречались со всеми основными участниками предвыборной гонки". "Лидер коммунистов ... обнадежил американских священнослужителей, пообещав в случае прихода к власти свою поддержку "всем традиционным религиям на территории России". О. Леонид Кишковский, член делегации, заявил, что "проблема религиозных прав в России разрешена. По его мнению, "остается добиться понимания прав религиозной общины".

Комментарий. Слепота американцев поразительно: не заметить сектофобства Лебедя и Зюганова можно было лишь при очень старательном закрывании глаз. Впрочем, американский религиозный истеблишмент уже давно зарекомендовал себя таким же противником подлинной свободы совести, как и ЦК КПСС. Он повторяет в этом отношении позицию секулярного политического истеблишмента, помогающего бывшей номенклатуре, а не росткам свободы.

Даша Прогон. Религиозные "отщепенцы" делают свой выбор. - Сегодня.5.7.96. Отказались от участия в голосовании монахи Богородичного центра. Новоапостольская церковь активно призывала участвовать в выборах. Мормоны объявили о поддержке демократии. "Глава Российской ассоциации мормонов Александр Локшин сообщил о желании "секты" обратиться к Александру Лебедю с ответным письмом". Истинно-Православная Церковь — катакомбники — заявила, что "смысла в голосовании ... нет, так как бедственное положение ИПЦ, не имевшей при советской власти в своем распоряжении ни одного храма, не изменилось до сих пор".

СВОБОДА СОВЕСТИ

29 мая состоялось второе заседание Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте. По средствам массовой информации объявлялось, что все участвующие поддержали идею ограничения свободы совести (для "тоталитарных сект"). Однако, католическая газета (Свет Евангелия, 16.6.96) дала необычно резкое выступление архиеп. Тадеуша Кондрусевича, который "не боясь показаться навязчивым" вновь задал вопрос: "где можно найти четкое определение понятия "иностранная религиозная организация"?" Он выразил "серьезную озабоченность" юридической неопределенностью предполагаемых мер, подразумевая, что они могут повредить и Католической Церкви.

Совет постановил рекомендовать принять указ Президента "О порядке открытия в РФ представительств иностранных религиозных организаций", вопреки мнению Руслана Орехова, начальника Главного государственно-правового управления Президента. Сергей Иваненко, комментируя это заседание, заметил: "Сейчас в России фактически бесконтрольно действуют сотни иностранных религиозных организаций" (Московские новости, 2.6.96).

Комментарий. Иваненко долгие годы работал в Институте научного атеизма, что, видимо, отражается в его беспокойстве относительно "бесконтроль-ности" иностранных миссионеров.

Иркутский областной суд запретил деятельность Богородичного центра как "тоталитарной секты". По данным Петербургского комитета по спасению молодежи от сект, в деятельность тоталитарных организаций вовлечено от 3 до 5 миллионов человек в возрасте от 18 до 35 лет. - Свет Евангелия, 28.4.96.

Комментарий. Последняя цифра не подтверждается документально; социологи (см. выше, Статистика) говорят о 100 тысячах человек.

Депутаты Законодательного собрания Петербурга приняли в окончательной редакции Постановление о деятельности нетрадиционных религиозных объединений, ограничивающее права "нетрадицион-ных религиозных движений". Депутаты предложили губернатору города "принять решительные меры по организации контроля за деятельностью таких религиозных объединений", а телевидению "увеличить число телевизионных и радиопередач о негативной деятельности подобных организаций" (Свет Евангелия, 16.6.96).

Комментарий. Губернатор А.Собчак блокировал введение в действие такого постановления, позиция нового губернатора пока неизвестна.

Зеленоградская таможня задержала поступившую в адрес пятидесятников на таможню книгу "Введение в христианскую Библию". Зам. нач. таможни А.Г. Федотов распорядился направить книгу на изучение в Московскую Патриархию "и только после заключения Русской православной церкви принять решение о выпуске этих книг в свободное обращение". - Экспресс-хроника, 14.6.96. К 14 июня, однако, таможня принесла свои извинения и выдала Библии без экспертизы и не взимая дополнительной платы за хранение.

Генеральная прокуратура России признала правомерными насильственные действия милиции, выгнавшей из Пантелеимоновского храма в Воткинске (Удмуртия) священника Валерия Ельцова, перешедшего вместо с общиной в юрисдикцию Российской православной свободной церкви (18 марта 1996 г.). - Экспресс-хроника, 14.6.96.

30 апреля 1996 г. благочинный Ногинского округа Московского епархии свящ. Михаил Ялов и управляющая делами администрации Ногинского района взломали замки и захватили помещение домовой церкви во имя Александра Невского при доме престарелых. Церковь организована архимандритом Адрианом (Стариной), который перешел из Патриархии в юрисдикцию митр. Киевского Филарета (Денисенки). - Экспресс-хроника, 14.6.96.

Консульство России в Мадрасе (Индия) отказало в выдаче визы пастору Эдвину Рэю, приглашенному церковью "Лоза", сославшись на то, что в связи с выборами политическая ситуация препятствует визиту иностранного религиозного деятеля. - Экспресс-хроника, 14.6.96.

Тюменская дума после протеста прокуратуры исправила закон "О миссионерской деятельности иностранных религиозных миссий (миссионеров) на территории Тюменской области", исключив положения о денежном сборе за право занятий религиозной деятельностью, согласование с чиновниками программы деятельности. - Экспресс-хроника, 14.6.96.

Прокуратура Калининградской области опротестовала постановление Калининградской облдумы от 11 января 1996 г., подписанное главой администрации области Юрием Маточкиным, которое практически запретило регистрацию религиозных объединений, "входящих как структурные подразделения в религиозные зарубежные организации", в том числе католических и лютеранских.

Н.Бабасян. Война с конкурентами на уничтожение. - Новое время, № 15, 1996. Подзаголовок: "Полутоталитарная Православная Церковь хочет вытеснить новые религиозные организации". Критика понятия "тоталитарные секты", рассказ о судебном разоблачении антикультовой организации КАН в США.

Н.Бабасян. Свобода совести в рамках закона. - Независимая газета, 21.5.96. Интервью с Андреем Евгеньевичем Себенцовым, заместителем председателя комиссии по вопросам религиозных объединений при правительстве, один из авторов нового закона. Себенцов резко выступил против введения в закон понятия "тоталитарные секты" или "традиционные религии". Однако, ему нравится, что новый проект "снимает ограничение, существующее в действующем законе, по которому запрещено создавать какие-либо государственные органы, обеспечивающие право граждан на свободу вероисповедания".

Свящ. Александр Сергеев (Истинно-Православная Церковь). Оппозиция требует равноправия. - Независимая газета, 21.5.96. Осуждает исключительное покровительство властей Московской патриархии, требует предоставления зданий катакомбникам, их четырем зарегистрированным в Москве приходам. "Неужели в демократической стране, принятой в Совет Европы, допустим такой факт, когда сотни тысяч верующих, полноправных граждан, вынуждены собираться в неприспособленных для богослужений частных квартирах только для того, чтобы свободно от Патриархата молиться Богу?"

16.4.96. телепередача "Времечко" дало видеосюжет о суде над КАН, критикуя методы "депрограммирования", после чего показано было интервью с А.Дворкиным, сотрудником антисектантского отдела Московской Патриархии, причем показана была особо часть интервью, где Дворкин говорит о том, что он — американский гражданин, был сделан намек на то, что он использует методы КАН, но было показано и то, как Дворкин критикует деятельность КАН как "сектантскую".

Юрий Савенко, президент Независимой психиатрической ассоциации (Экспресс-хроника, 12.4.96) подверг критике профессоров Ю.И.Полищука и Ф.В.Кондратьева за изобретение "новых заболеваний": "псевдорелигиозный бред" и "сектомания". "В течение нескольких последних лет резко выросло число всевозможных грубых нарушений свободы совести под предлогом лечения психических расстройств: от дискриминации и всевозможных притеснений до отбирания детей, провоцирования искусственных судебных процессов и даже погромов. В связи с курсом властей на превращение православия в лице Московской Патриархии в государственную идеологию это не что иное, как возвращение к использованию психиатрии в политических целях".

Ю.Розенбаум. Освобожденная совесть. - Независимая газета, 16.4.96. Фельетон против принятия нового Закона о свободе совести. "Все чаще наблюдается сращивание некоторых государственных органов и религиозных структур для решения вопросов, входящих в компетенцию государственных органов. ... Чистейшей воды клерикализм ... Нарушается принцип равенства всех религий перед законом ... В 15 субъектах Российской Федерации были в последнее время приняты нормативные акты, касающиеся деятельности религиозных объединений, противоречащие Конституции. ... В Государственной Думе имеется проект закона, предлагающий внести в Закон "О свободе вероисповеданий" ряд действительно необходимых и конкретных изменений и дополнений, основанных на изучении степени эффективности норм данного закона, разработанный в Институте государства и права РАН. Однако его обсуждение, по всему видно, усиленно блокируется".

Патриарх Алексий в интервью (М.Шевченко, Независимая газета, 13.4.96) заявил, что проект нового Закона (который критикует Розенбаум) хорош. "Предлагает он и значительные шаги к устранению правового вакуума в области регламентации деятельности религиозных объединений как юридических лиц. Такой вакуум должен быть устранен прежде всего потому, что он создает безграничные просторы для прямой деятельности в России иностранных организаций, не имеющих никакой регистрации или аккредитации в нашей стране. ... Возможно, контроль общества здесь может быть усилен даже в большей степени, чем предлагают авторы проекта. ... Принятие ноого закона не стоит слишком откладывать".

Лев Никольский. Одним министром больше... - Московские новости, 5.5.96. О поправках к действующему закону. Отмечено, что Андрей Себенцов, заместитель руководителя аппарата правительства, в 1990 был основным автором союзного закона о свободе совести, который был фактически отменен российским либеральным законом. "По мнению экспертов, в настоящее время он стремится добиться пересмотра закона 1990 года в сжатые сроки, так как его отношения с непосредственным начальником не сложились, и переход на руководящую должность в предполагаемый совет или комитет стал для него насущной проблемой". Выработан новый проект закона, не нравящийся Московской патриархии, которая "настаивает на более жестком ограничении прав зарубежных религиозных организаций".

Анатолий Красиков. Россия — страна религиозной свободы? - Русская мысль, 24.4.96. Бывший руководитель совета по религии при Ельцине защищает свободу совести, критикует своего преемника Егорова за включение в совет представителей министерств. Он отмечает, что совет при нем ни разу не собирался, но в силу специфически совковой чиновничьей психологии не считает себя в этом виновным, как и в том, что практически за год "работы" не сделал абсолютно ничего для защиты свободы религии в России.

Михаил Кузнецов, президент движения "Военные за духовное возрождение Отечества и армии", подверг критике Московский патриархат за то, что "РПЦ активно препятствует работе с силовыми ведомствами представителям других религий" (так!) — видимо, Кузнецов является протестантом. Однако, он же пишет: "В условиях отсутствия государственной политики в области вероисповедания военнослужащих ... резко возросла активность зарубежных миссионеров в армейской среде. Это создает определенную угрозу безопасности государства, связанную с внедрением в область воспитания военнослужащих чуждой российскому духовному наследию заказной идеологии".

Б.Устюгов. Дешевых детективов не бывает. - Московские новости, 26.5.96. Очерк о частном детективном агентстве, упоминается, как в ассоциацию Lions обратились родители пропавшей 18-летней девушки, которая "серьезно увлеклась религией, а потом исчезла — ее нашли через месяц в горах Киргизии в одной из христианских сект. Домой она возвращаться наотрез отказалась. ... Узнав о том, что их дочка жива-здорова, родители расстроились пуще прежнего, не заплатили ни копейки и даже собрались подавать в суд на агентство — за то, что не вернули ребенка".

Сергей Иваненко. Кнут и пряник. - Московские новости, 19.6.96. О заседании совета при президенте, где было предложено издать указ, ограничивающий права иностранных миссионеров. "На жестком ограничении прав иностранных миссионеров настаивали митрополит Кирилл, верховный муфтий Центрального духовного управления мусульман России и европейских стран СНГ Талгат Таджуддин, заведующий отделом внешних церковных связей Союза евангельских христиан-баптистов России пастор Николай Зверев. Похоже, баптисты, опасаясь конкуренции со стороны зарубежных миссионеров, не очень ясно представляют себе, что если в России начнется кампания против иностранных миссионеров и их "агентуры", то именно баптисты рискуют оказаться в числе первых жертв".

Ларри Уззел в очерке из Ульяновска (Keston News Service, 6/1996) рисует необычную картину. Местные власти покровительствуют буддизму, считая его "традиционной религией", официально посетили Шри Ланку, дали буддистам великолепное здание в центре города. При этом православные не могут получить обратно все свои церкви, глава администрации области Егоров неофициально запретил сдавать им помещения для лекций и проповеди, лютеране не могут получить обратно дом при церкви, их пастор вынужден был сделать из своей квартиры оффис, потому что за звонки и электричество в храме берут плату как с коммерческих организаций.

Разжигание истерии в прессе

Юлия Гнездилова. Мир эпохи апокалипсиса. - Книжное обозрение, 2.4.96. Рецензия на роман Еремея Парнова "Секта" (М.: Терра, 1996). Роман построен вокруг обличений некоей секты "Атман", которая распространяет компьютерный вирус "666", "разработала изошренную структуру, в которой были задействованы, зачастую о том и не подозревая, влиятельные политики и финанситы, представители крупного бизнеса, военно-промышленные и научные круги. Простые же люди вовлекались в Лигу проповедями о гибели мира о том, что спасутся лишь те, кто пройдет специальное посвящение (а на самом деле — зомбирование), после которого женщины превращаются в сверхсамок, а мужчины — в управляемых воинов ... За всем этим стояли могущественные люди, ворочающие миллиардами долларов. Под затасканным лозунгом конца света скрывался заговор мирового масштаба, невидимая власть готовилась выйти из-за кулис и взять руль управления миром в свои руки".

Комменатрий. Творчество Е.Парнова уже давно породило в слэнге выражение "парнуха".

Е.Смирнов. Секта "Брахма Кумарес" внедряется в Россию. - Комсомольская правда, 18.6.96. Сообщение со слов анонима, якобы бывшего членом секты и разочаровавшегося в ней. "Религиозная секта мечтает уничтожить все остальные религии и поднять свой флаг над Кремлем, а также над американским Белым домом и зданием ООН".

Идолослужение. - Советская Россия, 4.6.96. Анонимная статья с подписью: "Новосибирский информационно-консультативный центр по борьбе с сектантством при Соборе во имя св. блгв. вел. князя Александра Невского". В разделе статьи "Бесы в России" : "Секты и культы, действующие сегодня в России, можно классифицировать следующим образом: 1. Конфессии и секты, являющиеся относительно традиционными для России, — католики, баптисты, адвентисты, лютеране. Имея исторических приверженцев — этнические группы немцев, поляков, литовцев и другие общины, эти конфессии сегодня заняты активной прозелитической деятельностью среди православных".

Александр Калинин. В сетях сектантов. - Московский церковный вестник. № 1 (114) (газета начала выходить после более чем годового перерыва, но, видимо, этим номером выпуск и ограничился). Калинин хвалит Иркутскую область за запрещение деятельности Богородичного центра. Цитирует выступление проф. Федора Кондратьева в декабре 1995 г. на семинаре в Москве: "Многие сотни тысяч россиян вовлечены в тоталитарные секты, изъяты из актива трудовых ресурсов страны, ... в их сознание внедрена враждебность культурно-национальным ценностям ... Между наркоманией и сектантством очень много общего. В основе их лежит синдром зависимости. Первая предлагает ощущение счастья в обход поиска смысла, второе - познание истины в последней инстанции". А.Дворкин заявил, что в деятельность тоталитарных сект вовлечено от 3 до 5 миллионов россиян от 18 до 35 лет, разрушено около 250 тясяч семей.

В связи с мунистами

Лев Левинсон. В Принципе все нормально. - Экспресс-хроника, 14.6.96. О суде в Петербурге по иску Комитета защиты семьи и молодежи от тоталитарных сект к Вузовской ассоциации по изучению Принципа (Церковь Муна). Комитет требует 60 миллиардов рублей на "реабилитацию" пострадавших от секты. Автор отмечает, что "по мнению прокуратуры, посты, молитвы, богослужения нуждаются в специальных разрешениях государства. Тогда как на самом деле кто угодно, где угодно и сколько угодно может заниматься этими делами совершенно свободно".

В связи с иеговистами

Даша Прогон. "Свидетелей Иеговы" закидали листовками. - Сегодня, 7.7.96. 6 июля Комитет по спасению молодежи вместе с Всецерковным Православным молодежным движением в лице 20 человеком пикетировал пятитысячный конгресс Свидетелей Иеговы в спорткомплексе "Динамо". Журналистка называет пикетчиков "непримиримыми борцами со всевозможными "вредоносными" сектами". Зампредседателя комитета Сергей Кузьмин заявил, что однажды "комитету удалось отстранить от управления монастырем одну обезумевшую игуменью".

ПРЕСЛЕДОВАНИЕ МИССИОНЕРОВ

Бесик Уригашвили. Обыкновенные приключения американца в Саранске. - Известия, 19.4.96. Миссионер из Луизиана Чарльз Сонж, с июня 1993 живущий в Саранске, находится под судом за использование валюты в расчетах. За ним следила ЧК (ФСБ), писали доносы завистливые прихожане, например, студент Саратовского университета Алексей Овчаров. Пастор обижен тем, что ЧК, следившая за ним более года, не предупредила его, что он нарушает закон. "Что вы все носитесь с этим американцем, — сказал мне дежурный по ФСБ, — неизвестно еще, каким он был проповедником". Сонж истратил 18 тысяч долларов.

ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ О ВЕРЕ

Леонид Гвоздев. Кажется, я понемножку начинаю понимать святую инквизицию. - Московская правда, 4.4.96: "Теперь ... предосудительно быть атеистом ... Даже коммунисты временно восславляют православие. Что уж говорить о демократически настроенном президенте, который даже издал указ "О мерах по реабилитации священнослужителей и верующих, ставших жертвами необоснованных репрессий". (Кстати, мне тут, в этом указе, не совсем ясны две вещи. Во-первых, бывают ли обоснованные репрессии, а если и бывают, то имели ли таковые место в нашей стране? А во-вторых, почему священнослужителей и верующих надобно реабилитировать отдельно от комиссаров и неверующих?)". "Если бы маятник народного общественного сознания качнулся ... от атеизма к религии, это было бы совсем неплохо. Хуже, что религия оказалась лишь промежуточным пунктом для этого резко покачнувшегося маятника. Успешно миновав религию, наше сознание поскакало дальше — к самому что ни на есть мракобесию".

Ю.Вдовин. Опыт литературного творчества сотрудника охранки. - Русская мысль, 13.6.96. О книге Е.Лукина, сотрудника Петербургской УФСБ (первоначально ЧК) "На палачах крови нет". Критикуя автора за оправдание палачества и антисемитизм, Вдовин пишет: "Не могу не отметить очень знакомой по псевдопатриотической ложно-православной стилистике манеры писания всех тех, кто еще вчера клеймил позором верующих любых конфессий, собирал из православных церквей списки тех, кто крестил там детей или крестился сам".

Александр Минкин. Выбери президента для себя. - Новая газета. - 10.6.96. "Бог не может быть на их [кремлевских чиновников] стороне — это понимают даже кремлевские атеисты, ибо лгут, воруют, проливают кровь (одобрение Патриарха тут не поможет)".

ОБЩЕСТВЕННЫЕ ДЕЯТЕЛИ О ВЕРЕ

Екатерина Васильева. Интервью газете Комсомольская правда, 20.4.96. Интервью начинается фразой: "Екатерина Васильева интервью не дает и газет не читает". Она работает старостой храма св. Антипы в Москве. "Пока не появится истинно православный руководитель, который бы отвечал за страну перед Божьим судом, а не перед Гаагским или Конституционным, Россия с колен не поднимется. ... Я была потрясена расстрелом "Белого дома". Ее же интервью газете Московская правда, 22.5.96, первый вопрос: "Катя, вы сейчас практически не даете интервью". Упоминает, что крестилась взрослой, у послушании у духовника 16 лет. "Я — актриса, что называется, "левой ногой". Я никогда не затрачивалась на переживания. Люди ведь горят, когда во все это погружаются. Потому что театр для них — религия. Профессия — смысл жизни. А меня всегда интересовали другие вещи. Поэтому я в любой момент могла оставить профессию по всяким причинам. Могла по семейным, могла влюбиться, могла начать писать ... Искусство призвано транслировать нечто. Я считаю сейчас, что любая публичная "трансляция" в зал, если это не проповедь, вредна. Но это очень серьезный богословский вопрос. Поверьте, я его изучала глубоко, и теоретически и опытным путем. Моя профессия несовместима с церковью". Тут же интервью с ее духовником, о. Владимиром, который отмечает, что не давил на Васильеву, сам до 30 лет писал стихи, учился в творческом вузе. "Литература, живопись, театр — это все пути к Богу, к свету... Но когда человек уже нашел свет и жизнь, то искусство становится менее необходимым. Мы прорастаем сквозь него".

Комментарий. Следует отметить, что именно Васильева чаще всех прочих актеров дает интервью о своем правоверии (что легко проверить по предыдущим выпускам "ХвИ").

Наталья Варлей. "Для меня спасение - в Господе". - Православная Москва, № 72, 4.96. С. 7. Интервью А.Хлуденцова с известной актрисой, которая отмечает, что пришла к вере после того, как сыграла в фильме "Вий". "Спустя несколько лет поняла, что ни в какие игры с бесами играть нельзя. ... В личной жизни и в работе все стало сложно и трудно. Когда я осознала, отчего это происходит, ноги сами понесли меня в храм. ... В роддоме, когда мне было очень плохо и жизнь моего будущего ребенка висела на волоске, к счастью, оказался молодой врач-педиатр Алексей Грачев, будущий священник. Теперь он — мой духовный отец. ... Мне духовный отец мой потом объяснил, что бес чрезвычайно трудно расстается с возлюбленными своими".

Владимир Войнович. - Московские новости, 19.5.96. Писатель заявил, что из его романа-антиутопии кое-что сбылось, в частности, налицо "соединение коммунистической идеологии с православной религией".

Ольга Гобзева. Интервью газете Комсомольская правда, 25.4.96. Ныне Гобзева, бывшая киноактриса, с 7.3.1993 инокиня ивановского Введенского монастыря. Ушла из театра, посоветовавшись с духовным отцом, о. Георгием. У неё сын. "Мой духовник в монастыре к ситуации отнесся с пониманием и дал мне послушание, которое я могла нести в Москве. Здесь я продолжила то, чем занималась и раньше: преподавала в гимназии и воскресной школе. А сейчас тружусь в Отделе по церковной благотворительности и социальному служению Московского патриархата".

Владимир Ильин. Теоретик "свежего листа". - Куранты, 1.7.96. Интервью с киноактером, который заявил, что он верующий, прихожанин храма на Октябрьском поле, где о. Алексей настоятель. На вопрос Т.Исканцевой: "Актер — профессия, так сказать, греховная. Как сочетаете её с верой?" он ответил: "Душа рвется. Я на сегодняшний день одно только понимаю, башку себе этим переломав. Рабочие, которые на заводе танки делают, не угрызаются, что эти танки потом воевать идут! ... Господь зовёт к Себе не праведников, а грешников".

Константин Кинчев. - Куранты, 22.5.96. Эстрадный певец из группы "Алиса" говорит: "Без Церкви — я просто наблюдаю своих сверстников, — без ясности люди моего возраста превращаются в жалких созданий ... Чем православие круто? Тем, что это великая апостольская Церковь, которую основал Иисус Христос, Бог наш. И ни на миллиметр она не подвинулась, эта Уцерковь. ... Сейчас практически только Русь и соблюдает этот канон апостольский. Ну и еще греки, ортодоксы. Все остальные европейские церкви начали приспосабливаться, подстариваться. Гордыня католиков привела в X веке к расколу христианства ... у них началась инквизиция, пошел жуткий геноцид — всех просто насильно заставляли верить в Господа ... После этого как можно говорить, что человек — папа римский — наместник Бога на земле?! ... И на православном кресте Христос обнимает весь мир, а на католическом — просто страдающий человек, которому плохо ... Искусство? "Искус творящий"! Это бесовское занятие. Надо быть естественно творящим, быть таким, какой ты есть, и ничего не придумывать. Поэзия — это не искусство, просто человек иначе не может".

Ирина Муравьева. - Аргументы и факты, 25.4.96. Актриса в интервью на вопрос о том, богоугодна ли ее профессия, заявила: "Я думала об этом много. И когда думала так [что не богоугодная - Я.К.], у меня руки опускались. Нет, теперь я думаю по-другому. Надо роли хорошие, хороших людей играть".

Константин Райкин. - Московская правда, 15.5.96. Интервью с Андреем Ванденко. Актёр говорит: "Я и иудеем считать себя не могу. Скорее, я православный, правда, не крещенный. Но в Бога я верю. Надо бы сходить в церковь".

Борис Викторович Раушенбах. 80-летний академик, участвовал в создании ракет, создатель теории ориентации космических аппаратов. Получили известность его статьи о перспективе в иконописи и о том, что догмат о Троице вовсе не так безумен, как полагали ученые, и имеет аналогии в математическом мышлении. В интервью Ярославу Голованову (Комсомольская правда, 26.6.96) он признался, что не является верующим, старается "не влезать внутрь" вопроса о бытии Божием. "Мы наблюдаем ... явное падение авторитета церкви в среде интеллигенции, которая поддерживала ее в самые трудные годы. ... Сегодня хороших храмов у нас больше, чем хороших священников ... В дни наших первых космических побед Хрущев по каждому поводу устраивал торжественные приемы в Кремле. Все было четко регламентировано: вожди за главным столом, за другим - ученые, за третьим - писатели, артисты и т.д. Свой стол был и у отцов церкви. По протоколу, духовенству надлежало быть на этих приемах, поскольку мы таким образом демонстрировали всему миру терпимость коммунистов к религии. Но выглядели священники там совершенно отчужденно. Никому и в голову не могло прийти предоставить, например, слово Патриарху Всея Руси. Они находились словно в карантинной санитарной зоне, никто к ним не подходил, не разговаривал ... Я нарушил это правило из чувства протеста перед всем этим хамством. Познакомились, беседовали, потом я увлекся иконами, и мы встречались уже не только в Кремле". "Негативное отношение верующих к своим пастырям увеличивается по мере того, как эти пастыри все активнее стремятся проявить себя во властных структурах, где им, конено, не место. И в то же время это стремление не согласуется с тем, что церковь по существу самоустранилась от вмешательства в вопросы, которые волнуют все наше общество, а верующих, очевидно, особенно остро: разгул преступности, коррупция, воровство".

Юрий Ряшенцев. Батюшки!... - Новое время, № 25, 1996. "Коммунисты прошлись по православной церкви тяжелым катком. И раздавленная церковь в лице многих своих высоких пастырей помогала им в их уж во всяком случае безбожном деле. Вина коммунистов очевидна. Обвинять православный клир, зная, каково ему пришлось, у меня бы, например, язык не повернулся. Но почему и те, и другие, и коммунисты, и священники, так редко, так угнетающе неохотно признают смертельный грех своих организаций? Почему они так похожи в этом друг на друга ... Раньше, когда священнослужителям было трудно, я испытывал яростное желание помочь им. Теперь им хорошо, и почему-то все реже хочется, чтобы они помогли мне".

Маргарита Терехова. Интервью газете Комсомольская правда, 1.6.96. Ольга Бакушинская, корреспондентка: "В 81-м ... Терехова крестилась в церкви. По-моему, она человек очень верующий, и религиозные книги у нее в доме стоят на полках не для украшения интерьера".

Леонид Филатов. "На том свете хорошая компания..." - Комсомольская правда, 8.5.96. Актер упоминает, что его приемный сын стал священником.

Александр Шилов. Художник, о котором Ольга Бакушинская (Комсомольская правда, 26.6.96) в связи с выставкой картин пишет: "Александр Шилов во все времена отличался редким благоразумием, раньше рисовал портреты членов политбюро и их жен, теперь перешел на священников и монашек. Пожалуй, не осталось ни одного иерарха Русской православной церкви, не увековеченного Шиловым с благообразно сложенными на круглом животике руками".

ЖУРНАЛИСТИКА

Сотрудник информагенства "Благовест-инфо" Виктор Хруль назначен членом Папского совета по делам мирян (Свет Евангелия, 16.6.96).

СУЕВЕРИЯ

4 мая на Афонское подворье в Москву привезли из Греции главу св. Пантелеймона. К мощам каждый день выстраивается многочасовая очередь. - Комсомольская правда, 6.5.96. Московский комсомолец (25.4.96): "С сегодняшнего дня в Москве ожидается эпидемия чудесных выздоровлений". Также: Комсомольская правда, 26.4.96. Д.Соколов. Если не ты — то кто же? - Общая газета, 29.5.96. Е.Лебедева. Жажда чуда. - Общая газета, 2.6.96 (очередь стоит по 7 часов).

Президент Федерации спортивной медицины Лев Марков заявил (Комсомольская правда, 13.4.96), что религиозные обряды положительно влияют на современные спортивные достижения. "Даже трудно порой представить, насколько истинными являются нормы поведения православного христианства".

Алевтина Полякова. Колдунья на кафедре. - Комсомольская правда, 6.6.96. Очерк о том, как одни из сотрудников кафедры философии Саратовского юридического факультета Илья Баев убил свою бывшую любовницу Елену, заподозрив ее в том, что она его околдовывает.

С.Аверкин, А. Бачинский. Проклятие семьи Старостиных. - Комсомольская правда, 5.6.96. О семье в Саранске, в которой один за другим погибли 5 человек; все полагают, что их "отпели" при жизни и тем накликали смерть. Журналисты приводят мнение священника о том, что такое отпевание вреда причинить не может.

ПРАВОСЛАВИЕ И АРМИЯ

Глеб Котов. Интервью с о. Аркадием Станько, настоятелем Казанского собора на Красной площади (Независимая газета, 10.4.96). Хотя в заголовок статьи вынесена цитата: "Никогда не дождетесь, чтобы я приветствовал войну", в тексте в основном Станько говорит о том, что воевать надо, а пацифизм это "сектантский взгляд": "Больше сия любви никто не имеет, кто душу положит за други своя". Раз. Во-вторых, ведь Христа-то убили. ... Но если кто-то мучает ребенка или насилует женщину, неужели ты не заступишься за них? ... Конечно, в этой войне убивают. Но человек, который нарушил принятую присягу, с точки зрения христианства, становится отступником". На вопрос: "Но присяга — это клятва. Библия же учит нас: "не клянись" Станько ответил: "Опять же сектантство! В последний вечер перед принятием сана я приношу присягу Церкви. И воины также. Иначе бы у нас все рассыпалось: что хочу, то и ворочу. В России Новый Завет трактуется тысячу лет, во всем мире — две тысячи лет. Неужели надо с сомнением относиться к установившимся церковным традициям". Если бы человек отказался воевать и был расстрелян, он не был бы чист пред Богом: "Апостол Павел говорит: "Повинуйтесь начальникам вашим". Они не зря носят меч, чтобы наказать строптивого и защитить невинного. У вашего начальника в руках меч, а вы пойдете против него — он поставит вас к стенке и расстреляет. ... Если ты россиянин, то будь добр выполнять все то, что требуется от русского гражданина".

Юлия Калинина. "Мистерия" в постановке Министерства обороны. - Московский комсомолец, 11.4.96. Очерк о том, как Министерство обороны передает церковным организациям списанное военное имщество (палатки, обувь, валенки). "Особенно трогательно такая щедрость выглядит на фоне грязных, обносившихся солдат в сопревших сапогах и бесконечных жалоб военных чинов на катастрофические недостатки финансирования армии".

В.Писигин. Об упреждающей пользе зла. - Литературная газета, 17.4.96. Критикует Патриарха за то, что тот во время посещения раненых в Чечне солдат "с восторгом рассказывал затем об этом генералитету: "Был, знаете, недавно в госпитале. Посетил солдат, пострадавших на войне в Чечне. И что отрадно (!) — на многих из них крестики". Опять же: ну кто здесь за святостью усмотрит зло?"

В Запорожье состоялась конференция "Армия и духовенство". - Православная Москва, № 74, май 1996.

См. также Летописчик, 6.6.1996.

ПРАВОСЛАВИЕ И БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ

Православные дают

Патриарх Алексий посетил столичную больницу №38. "Русская Православная Церковь взяла над больницей шефство, и теперь здесь еженедельно будут проходить богослужения". - Общая газета, 6.6.96. (крупная фотография Патриарха, целующего девочку).

Фонд единства православных народов под попечительством Патриарха и при поддержке Президента организовал отправление гуманитарного груза и медикаментов из Свято-Данилова монастыря для пострадавших от Чернобыльской катастрофы. - Куранты, 29.6.96.

Англоязычная община московской церкви св. Екатерины на деньги британской организации "Контакт", International Orthodox Christian Charities, американских лютеран и православных, организовала бесплатную еду для бомжей на Казанском вокзале. - Ларри Уззел, Москва.

Православные получают

Католическая организация "Кирхе ин нот" ("Церковь в нужде") в 1995 г. потратила на помощь РПЦ 1,2 млн. долларов. - Свет Евангелия, 9.6.96.

Комментарий. Для сравнения: на собрании московского духовенства в декабре 1995 г. главный бухгалтер Патриархии заявила, что общий её бюджет (отчисления от приходов, доход от фабрики в Софрино и пр.) составил 20 миллиардов рублей, т.е. 4 миллиона долларов. Правда, несравненно больше Патриархия, как и все организации России, имеет в виде денег, уведенных от официальной отчетности.

Е.Кибальник. Остров надежды. - Аргументы и факты, № 20, 1996. - 16.5.96. Очерк о "христианском приюте" в Москве, который возглавляет Александр Огородников. В приюте содержатся девочки, всего через приют прошло 54 человека, сейчас в нем 20. Власти настаивают на закрытии приюта из-за отсутствия в нем горячей воды и условий для проживания. О том же приюте: К.Завражин, Известия, 26.4.96 ("ходит слух, что на домик позарились нувориши").

Комментарий. Корреспондентка не упоминает, что Христианско-демократического союза, председателем которого до сих пор числит себя Огородников, не существует как политической партии. Она повторяет его слова о том, что "средства приюта — это в основном гонорары директора. Он известен за границей, печатается". Это явное недоразумение: о публикациях Огородникова ни на русском, ни на других европейских языках ничего не известно. Зато хорошо известны его обращения на Запад за финансовой помощью приюту, известно, что помощь он получал (десятки тысяч долларов). Представляется, что в этой ситуации двусмысленностей, умолчаний и прямого обмана общественности России возможны любые злоупотребления неограниченным доверием западных спонсоров.

ПРАВОСЛАВИЕ И КАТОЛИЧЕСТВО

Н.Широкова. Диверсант Сорос проник в русскую школу. - Литературная газета, 1.5.96. В московском Доме литераторов состоялось собрание номенклатурных деятелей науки и культуры из МГУ, ИМЛИ, Институтов русской литературы и русской истории, осудившее учебники, выпускаемые за счет фонда Сороса. "Собрание не сочло возможным удержаться и от разборок ... простите, споров богословского характера. Оказывается, все без исключения соросовские учебники содержат скрытую проповедь католицизма, написаны "в стиле католических теорий о преувеличенном значении человеческой личности, например, о том, что человек творит самого себя, человек есть высшая ценность". В учебниках упоминаются имена, прости Господи, Александра Меня, Иоанна Экономцева".

ПРАВОСЛАВИЕ И КУЛЬТУРА

Православные деятели культуры

Евг. Глушаков. Устремленный к Богу. - Московская правда, 16.5.96. Очерк о деятельности Русского духовного театра "Глас" (пьеса о Гоголе), действующем при поддержке свящ. Георгия Докукина.

Церковь и учреждения культуры

М.Аникеева. Пятницкий с Александровым вновь обрели голоса. - Комсомольская правда, 2.7.96. Очерк об Ансамбле песни и пляски Российской армии. Теперь он "поет музыку духовную, церковную. Или выступает вместе с крутыми рок-группами".

В.Осипов. Тюмень: Кесарь против Церкви. - Независимая газета, 13.4.96. В Тюмени власти и музей не отдают Церкви Троицкий монастырь, требуя подписать соглашение о "совместном пользовании" зданиями. Автор заметки комментирует: "Духовное и нравственное возрождение Отечества — всего лишь маскировочная риторика наших приватизаторов".

Комментарий. Известный черносотенец Осипов умалчивает, что "совместное владение" по благословению именно Патриархии стало ныне общей практикой в России.

Валерий Кичин. Один храм восстанавливают, другой сносят. - Общая газета, 12.5.96. О резком ухудшении качестве телепередач, общем развале культуры, которая может вовсе исчезнуть: "Это будет катастрофа покруче сноса Храма Христа Спасителя. Потому что грозит исчезнуть уже не символ духовности, а — духовность как таковая".

И.Шведова. Церковь свое получит. А музей? - Московская правда, 4.6.96. О конфликте Литературного музея в Высокопетровском монастыре с Церковью, которая требует его выселения. Указ президента о выселении от 14.12.94 пока не выполнен. "Если уж мы взялись равняться на заграницу, то почему бы и музеям нашим не создать режим наибольшего благоприятствования. Как в Америке. Слабо?"

Г.Заславский. Заботодатели. - Независимая газета, 7.6.96. Очерк о конференции министров культуры Европы в Хельсинки. Е.Сидоров, в частности, сказал: "У нас церковь... при всей моей любви и уважении, — у нас прекрасные отношения, я подписал соглашение, в частности, с патриархом Алексием II ... в целом у нас конфликтов не так много и стало меньше гораздо, но... В среднем звене нашей Церкви есть священники, которые воспитаны по-коммунистически, а не по-христиански, и поэтому бывают случаи, когда насильно выбрасывают на улицу те музейные учреждения, которые как раз и хранили, и реставрировали церковные реликвии много лет ... Есть вещи, которые нельзя передавать церкви, я считаю. Например, "Троицу" Рублева ... В Европе эти проблемы решаются совершенно спокойно. Собор Парижской Богоматери — это и музей, но он и действующий собор".

Комментарий. Сидоров умалчивает, что Нотр-Дам является юридически именно церковью, там есть живая община, а не просто время от времени служит глава Парижской епархии. Ни смотрительниц (как в Успенском соборе), ни платы за вход тут нет.

Правительство Москвы постановило снести здание гуманитарной гимназии № 1529 на Пречистенке с тем, чтобы на его месте построить бывшую здесь до революции церковь. Решение, однако, было пересмотрено под давлением общественности. - Комсомольская правда, 25.5.96.

ПРАВОСЛАВИЕ И МОЛОДЕЖЬ

Дмитрий Севрюков. Ярославские школьницы отрекаются от земной любви и уходят в монастырь. - Комсомольская правда, 5.6.96. Очерк о 17-летней Татьяне Дыбцыне, которая собирается постригаться в Толгском монастыре, где уже приняла постриг ее школьная подруга Ира Ворожцова, готовятся с нею идти в монастырь и Елена Ковшова. Корреспондент беседовал с настоятельницей Евстолией (Никольский монастырь) и учительницей литературы Екатериной Проскуриной, которая говорила: "Почему-то после недавнего медицинского осмотра учениц выпускного класса никого не удивил низкий процент сохранения девственности? Зато в городе только и разговоров о том: что девчонки собрались в монастырь!" Девушки, видимо, стали послушницами (корреспондент зовет их "паломницами").

ПРАВОСЛАВИЕ И ОБРАЗОВАНИЕ

Вл. Осипов, известный черносотенец, выступил в защиту права Московской Патриархии на преподавание религии в государственных школах (Независимая газета, 13.5.96). Он против преподавания Закона Божьего в церковных школах, так как за них придется платить родителям, которые слишком бедны. "Так что постигать Священное Писание смогут только обеспеченные 10-15, может быть, 20% населения". "Наши дети гибнут у нас на глазах, а мы в это время безмятежно рассуждаем: как бы не смутил подростка из иеговистской семьи православный священник ... Естественно, не может быть и речи о насилии ... Конкретные вопросы можно решить на месте. Осторожно и деликатно".

Комментарий. Только при очень большой истерии можно забыть о том, с какой "деликатностью" решают русские чиновники (в том числе, от образования) "конкретные вопросы" прав личности.

ПРАВОСЛАВИЕ И ПОЛИТИКА

Леонид Волков. "Особый путь" в мышеловку. - Новое время, № 18-19, 1996. С. 13. Саркастически пишет о чрезмерном сближении православия с государством в современной России: "Национально-православный капитал только и делает, что бежит зелененькими долларовыми ножками на запад ... [Надо] избавится и от религиозного восприятия власти. Православие, ислам оставили в этом смысле в нашей культуре глубокие следы".

Член Совета федерации РФ Д.Ф.Аяцков на свои средства отстроил церковь в с. Калинино Балтайского района Саратовской области и назначен его ктитором. - Православная Москва, № 74, май 1996.

Мартин Шаккум, кандидат в президенты, по телевидению сказал: "Вообще-то я неверующий, но в душе я православный". - Московские новости, 2.6.96.

В преддверии второго тура президентских выборов в Пензе появились листовки за подписью Русской Православной Церкви, причем в одних призывали голосовать за Ельцина, а в других за Зюганова. "Особое недоумение по этому поводу выразил Митрополит Пензенский и Кузнецкий Серафим". - Вечерняя Москва, 29.6.96.

Духовенство о политике

Игорь Лобанов. Алексий II призывает духовенство советовать людям поддержать власть, "но не с амвонов". - Сегодня, 16.5.96. Во время визита в Пермь Патриарх в беседе с губернатором заявил, что духовенство должно подсказывать людям, что они "должны идти на выборы и поддержать власть ... сегодня сохранить статус-кво — самое главное".

Перед вторым туром президентских выборов Патриарх призвал россиян "сделать правильный выбор", идти на выборы (большое интервью с парадным портретом на первой полосе газеты - Известия, 2.7.96), что в контексте тогдашней ситуации означало выступление на стороне Ельцина. Он подчеркнул, что только последние семь лет "мы пользуемся истинно религиозной свободой" ("мы", очевидно, это Патриарх Алексий и его секретарь). "Не прервутся ли условия...". О том же он же: Российская газета, 21.6.96.

Патриархия и чиновничество

Патриарх Алексий присутствовал 21.6.96 на вручении Ю.Лужкову Президентом золотой цепи мэра и фигурировал на большинстве фотографий в газетах (Вечерняя Москва, Российская газета, 22.6.96).

Юрий Лужков приказал на месте снесенных московских церквей установить около сотни мемориальных досок (Комсомольская правда, 2.7.96). Таким образом, идея восстановления снесенных храмов похоронена.

Инкомбанк затратил более миллиона долларов на реставрацию церкви Всех святых на Кулишках. Примечательно, что храм расположен рядом со зданием Администрации Президента (бывшее ЦК), его вместе с председателем Инкомбанка посетил Ю.Лужков. Лужков упомянул, что четверть расходов на реставрацию взяла на себя мэрия. Событие получило широкую рекламу в прессе: Комсомольская правда, 4.4.96 и 6.4.96, Московские новости, 7.4.96, Куранты, 9.4.96. Впоследствии телевидение часто показывало Президента именно в этом храме.

А.Вермишев. За Александро-Невскую Лавру расплатились орденами. - Сегодня, 6.4.96. 4.4.96 Патриарх Алексий II прибыл в Петербург для участия в торжественной церемонии передачи Александро-Невской лавры Церкви. Отмечено, что из зданий лавры выехали институты "оборонки". Директор выезжающего института Горынин был награжден патриархом орденом за то, что, выезжая, отремонтировал помещения. Орден был вручен и мэру Петербурга А.Собчаку: "Как явствует из слов патриарха, именно активное вмешательство главы исполнительной власти Петербурга позволило решить, наконец, проблему с передачей". Правда, в Лавре остается музей городской скульптуры и ЦНИИ "Прометей". Независимая газета, 5.4.96: таможня передала монастырю около 500 икон стоимостью в 1,5 млн. долларов.

Газета Аргументы и факты (4.4.96) дала перечень светских лиц, получивших церковные ордена, начав с Ю.Лужкова. Три награды имеет председатель ОНЭККСИМ Банка В.Потанин, получил орден начальник таможенного комитета М.Ванин.

Церковными орденами награждены глава администрации Люберец Ю.А.Козлов, мэр Котельников С.Беляев за щедрую помощь строительству храмов. За счет завода им. Ухтомского строится Преображенский храм. - Православная Москва, № 73, май 1996.

Патриарх подписал соглашение о сотрудничестве с Министерством здравоохранения и медицинской промышленности России. Министерство обязалось поддерживать лечебные учреждения, находящиеся в ведении Патриархии, оказывать помощь в подготовке священников для больничных храмов, упоминается и "помощь пострадавшим от тоталитарных сект" (М.Васильева, Православная Москва, №69, март 1996, с. 2).

14 апреля Патриархия пригласила для участия в пасхальной вечерне в храме Христа Спасителя президента, Лужкова, а в качестве второго хора хор Александрова — военный ансамбль Министерства обороны. - Православная Москва, № 71, 4.96.

Архиеп. Симферопольский Лазарь в канун Первомая освятил республиканскую доску почета. - Московские новости, 19.5.96.

Еп. Савва, председатель отдела по взаимодействию с армией, вручил шестерым сотрудникам уголовного розыска ордена кн. Даниила Московского за вклад в сохранение церковных и культовых ценностей. - Сегодня, 22.5.96, Московская правда, 28.5.96 с фотографиями. Также Век ХХ, 6.6.96 (перечислены все награжденные - из УВД Костромы, Пскова, Нижнего, Ярославля. "Сыщики в долгу не остались. Они передали церковнослужителям одну из 260 изъятых у преступников икон".

Л.Сигал. Убитый мэр был новатором каптруда. - Общая газета, 20.6.96. Об убийстве мэра подмосковного г. Жуковского В.Мосолова. Упоминается, что его предшественник Роберт Овсянников был интеллигентом, верующим, отказался от борьбы с Мосоловым и стал "помощником мэра по делам религии". Мосолов прославился тем, что приватизировал все коммунальное хозяйство города в свою пользу. О том же, с уточнением, что снятие Овсянникова было произведено незаконными способами: А.Феофилактова, Сегодня, 14.6.96.

Никита Михалков представил новую программу Российского фонда культуры "Сельская церковь России", предусматривающую помощь в реставрации провинциальных храмов. - Независимая газета, 6.5.96. Об этой же программе М.Васильева, Православная Москва, №75, 1996.

Комментарий. Следует напомнить, что Михалкова и РФК обвиняли в бездеятельности и выбивании денег из правительства исключительно для собственных нужд; не исключено, что те же цели преследует и заявленная программа.

Рауль Тухваттулин. Поднимая колокола. - Независимая газета, 29.5.96. Интервью с Михаилом Чвановым (р. 1944, прозаик, директор музея С.Т.Аксакова в Уфе, вице-президент Международного фонда славянской письменности и культуры, один из организаторов восстановления Никольского храма в Башкирии). Рассказывая об истории восстановления храма, он упомянул, что президент Башкирии Муртаза Рахимов издал указ о создании благотворительного фонда "Никольский храм" в Николо-Березовке, внес 55 млн. рублей. В качестве примера дружбы народов в Башкирии он упоминает: "Не случайно в Уфу не раз приезжала из разорванной кровавой междуусобицей Югославии матушка Ангелина: она в своих проповедях по всевозможным каналам радио и телевидения рассказывает о Башкирии как о примере семейного жития самых разных народов, прежде всего православных и мусульман".

Комментарий. Монахиня Ангелина известна резко антихорватскими выступлениями.

А.Максимов. Возрождение в честь Рождества. - Московская правда, 4.6.96. О дер. Черневе (ныне Южное Бутово, Москва), где восстанавливает храм Рождества Христова. Настоятель Игорь Федоров отмечает, что в будни на литургию приходят 1-2 человека, на большие праздники 20-30. Храму очень помогает префект округа П.Аксенов, лично Лужков, А.Матросов.

Православие и партии

А.Лебедь. Новые красные. - Известия, 25.4.96. "Оставим Богу Богову и не будем спекулировать в своих играх на религии". Критика Зюганова за заигрывание с Церковью.

Сооружение храма Христа Спасителя как политический акт.

Сенсационный документ без всяких комментариев, фототипически воспроизвела Независимая газета (24.4.96): письмо Главмосстроя от 8.2.96 № 12/14 от первого вице-президента АО "Главмосстрой" Ю.А.Титова руководителям АО и предприятий Главмосстроя. Титов направил им "график перечисления в 1996 году добровольных денежных пожертвований на воссоздание Храма Христа Спасителя. Прошу определить работника Вашего предприятия ответственного за перечисление указанных средств и о результатах их перечислений ежедневно сообщать в Управление". Таким образом, опровергнуты неоднократные утверждения мэрской номенклатуры о том, что пожертвования сугубо добровольны.

Геннадий Бочаров (Известия, 6.6.96), в огромной статье, восхваляющей Ю.Лужкова как идеального мэра, написал, помимо прочего: "Постойте у освященной громадины храма Христа Спасителя — изумитесь умению людей и силе веры, сподвигшей на великое деяние"….

В интервью А.Касьяниковой (Московский комсомолец, 8.6.96) Лужков отвел обвинения себя в помпадурстве и единоличном решении вопросов, касающихся жизни города, заявив: "У нас есть общественная комиссия Храма Христа Спасителя. Возглавляет ее Владыка Ювеналий, входят туда совершенно посторонние люди. И раз Церетели выиграл конкурс на ворота храма, на установку крестов, значит, он предложил лучший вариант".

Г.Бройдо. Правительство Москвы вызывает "огонь" на себя. - Вечерняя Москва, 3.4.96. Анализ материалов социологических опросов среди журналистов, выполненных по заказу мэрии. Опрашивалось 198 журналистов. Из них в качестве крупных успехов мэрии 58% назвали строительство жилья, 37% реконструкцию окружной дороги, 19% социальную защиту бедняков, 19% восстановление храма Христа Спасителя.

Апологетические очерки и информации: о золочении куполов (Известия, 13.4.96). Акционерское общество "Русское золото" передало храму напрестольный крест из золота. - Вечерняя Москва, 13.4.96. Пасхальное богосложение: Вечерняя Москва, 6.4.96 и 13.4.96, Комсомольская правда, 12.4.96 (здесь же апологетически об о. Артемии Владимирове), Независимая газета, 12.3.96, заседание строительного совета - Московская правда, 9.4.96, Е.Барышникова - Московская правда, 16.4.96, 7.5.96.

18.4.96 в залах Российской академии художеств открылась выставка подготовительных работ по оформлению храма. Руководят работами "академики" Евг. Зверьков и Юр. Орехов.- Сегодня, 19.4.96.

Изготовлен бюст К.Тона для установки в храме. - Комсомольская правда, 20.4.96.

О намерении переименовать станцию "Кропоткинская" в "Храм Христа Спасителя": Московские новости, 14.4.96 — отказались, решив, что "фразы типа "Вы на "Христе" выходите?" - будут звучать кощунственно".

Банк "Российский кредит" подарил храму две древние иконы 16-17 вв. - С.Юргин. Известия, 7.5.96. В музее храма открыта выставка даров Российского союза антикваров. - Независимая газета, 18.5.96.

Против строительства храма: Д.Быков. Собор. - Иностранец, 17.4.96. "Храм Христа Спасителя нужен патриотам, чтобы идея соборности (в их убогом понимании) снова подтвердила свое самодовлеющее значение. Нужен он и Юрию Лужкову, чтобы собрать голоса правых и левых, равно склонных к публичным молитвам". А.Собчак, мэр Петербурга ядовито отметил: "Мы занимались не возведением храма Христа Спасителя, а сначала реконструкцией, ремонтом, а потом передачей более 100 храмов". - Московские новости, 19.5.96.

Во время соревнования журналистов на лучшую "утку" редакция газеты Куранты предложили вариант: "Алла Пугачева, пожертвовавшая все свои сбережения на строительство храма Христа Спасителя, была отмечена патриархом правом пожизненного владения кельей в Новодевичьем монастыре". - Куранты, 7.5.96.

Игорь Голомшток, искусствовед: "Памятники Жукову, Кириллу и Мефодию, комплекс на Поклонной горе, храм Христа Спасителя — все это традиция, идущая от Николая I и Александра III". Он назвал эту традицию "тоталитарной тенденцией". - Литературная газета, 12.6.96.

Ю.Камышев. На другой день. - Литературная газета, 29.5.96. Фельетон о возможных последствиях избрания коммуниста в президенты. Символом становится храм Христа Спасителя: в случае победы коммунистов автор на его стене напишет "Бога нет", в случае поражения пойдет туда ставить свечку.

Татьяна Андриасова. Искусство требует жертв. - Московские новости, 19.5.96. Председатель правительства "готов выделить 12 миллионов долларов" Московской патриархии на покупку за границей икон для храма Христа Спасителя. Ранее Патриарх просил дать 650 тысяч тонн нефти для беспошлинной продажи. Минфин отказал, а предложил дать наличные. Предполагается купить коллекцию греческого принца Михаила (живет в США) целиком - 7 млн. долларов, 65 предметов, а также предложены менее ценные коллекции адвокатом из Швейцарии (12 млн. долларов первоначально, теперь 18 млн. долларов).

О.Базак. Итальянская икона для храма Христа Спасителя. - Московский комсомолец. - 16.6.96. Католики из г. Бари прислали в подарок храму Христу Спасителю икону святителя Николая.

Поток публикаций о строительстве стал заметно иссякать с мая 1996 г. В интервью газете Московская правда (2.7.96) директор фонда восстановления Игорь Птичников заявил, что "поток пожертвований не уменьшается", ежемесячно российские граждане вносят около 500 миллионов рублей, причем "львиную долю составляют пожертвования различных организаций ... Перечислили свои взносы 50 московских и 20 региональных банков ... все частные автозаправочные станции города [ложь! - В.Л.], казино "Метелица", ассоциация деятелей игорного бизнеса Москвы, "Союзконтракт", фирма "Партия". Около миллиарда рублей перечислил Комитет Российской Федерации по рыболовству и все подведомственные ему структуры". Он согласился, однако, с тем, что строители "испытывают серьезные финансовые затруднения". Им перечислено с начала стройки 540 миллиардов рублей, но они работают в долг.

28 июня 1996 г. на строительстве произошел пожар на кровле храма, который был быстро потушен. - Московская правда, 29.6.96.

Специалисты Академии наук обнаружили под храмом множество пустот, бункеров, коллекторов, в связи с чем решено организовать слежение за состоянием фундамента и заполнение пустот бетоном. - Комсомольская правда, 6.7.96.

ПРАВОСЛАВИЕ И ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО

Фермер из деревни Жаворонки Владимир Гриев "захотел построить на свои деньги церковь, а то местным бабулькам приходилось аж в Москву ездить молиться". Он построил храм совместно с реставратором Юрием Трифоновым, летом 1992 г. начали строительство храма, в сентябре 1993 г. кончили. Трифонова рукоположили в священники. - Т.Островская, Куранты, 7.5.96.

В Суриках Маловишерского района Ленинградской обл. петербургский предприниматель Александр Комшин на свои деньги построил часовню во имя св. Николая. У Комшина здесь дача. - Известия, 7.6.96.

Главврач стоматологического платного центра в Запорожье Н.Березий распорядился предоставлять 50% скидку православным христианам епархии. - Православная Москва, № 74, май 1996. Как определяется, кто из больных православен, газета не сообщила.

ПРАВОСЛАВИЕ И ПРЕСТУПНОСТЬ

Н.Ефимович. Фильтруй базар на киче, бобик! - Комсомольская правда, 24.5.96. Интервью с филологом Михаилом Грачевым, изучающим жаргон уголовников. Он характеризует их отношение к Богу как "циничное": "Икона с изображением Богородицы — мамка, поделиться с Богом — обокрасть церковь...".

Православные замешаны в связях с преступностью

Сосковский райсуд Орловской области приговорил настоятеля местной церкви Бредихина к 4 годам заключения за ограбление квартиры на сумму в 36 миллионов рублей. - Н.Киреев. Поп-домушник. - Российская газета, 8.5.96.

Страсти Успенского переулка. - Московский комсомолец, 13.4.96. После смерти настоятеля церкви Успения Богородицы в Путинках его вдова Людмила, оставаясь старостой, "бахвалясь тем, что ее сын является главой крупного инвестиционного фонда, ... начала получать гуманитарную помощь из-за рубежа прямо на храм. Вскоре в Успенский переулок начали приезжать трейлеры, которые почему-то загружали преимущественно ночью. ... Не так давно на епархиальном собрании Патриарх ... назвал этот приход самым скандальным в столице". На старосту и ее помощника Михаила Гаранского напали бандиты, требуя платить им дань, но тот сумел вызвать милицию. Возбуждено уголовное дело.

31-летний художник-реставратор Патриархии Красенко, живущий на Давыдковской улице, пострадал: в окно его квартиры бросили гранату. Милиция считает, что это объясняется тем, что "художник проходил по делу об умышленном убийстве, совершенном несколько месяцев назад в Одинцовском районе Подмосковья. Скорее всего два бандита, разыскиваемые за это преступление, решили, что Красенко "заложил" их органам". - Московский комсомолец, 7.5.96.

В убийстве московского гомосексуалиста заподозрен 42-летний алтарник церкви на Ваганьковском кладбище Владимир М., гомосексуалист. Тот заявил, однако, что убитый пытался его изнасиловать, и он совершил убийство в порядке самообороны. - М.Гриднева. Не согреши! - Московский комсомолец, 23.4.96.

А.Захаров. Милиция связывает смерть Ростика с новыми разборками в Мытищах. - Сегодня, 29.5.96. Убитого в Мытищах Вяч. Слатина, крупного вора в законе, отпели в одной из местных церквей при сборе нескольких десятков дорогих иномарок (бандитских).

Н.Г. Каждому храму — по наркотическому кирпичу. - Общая газета, 20.6.96. Аналитическое подразделение МВД опросило несколько десятков тысяч осужденных за распространение наркотиков. 90% сообщили, что считают себя искренне верующими, сообщали об этом священникам, с ведома духовенства жертвовали на восстановление храмов.

Православные страдают от преступности

В подмосковных Мытищах 40-летняя неработающая женщина, не состоящая на учете в психдиспансере, выбросила с 8 этажа троих дочерей (в 5 часов утра, Маша 6 лет, Лиза 5, Зина 10 месяцев). Старшая дочь 11 лет вырвалась и убежала к соседям. Муж иконописец, проснувшись, пытался удержать женщину, но она тоже выбросилась из окна и погибла. По одной из версий, женщина пыталась избавиться от детей по религиозным мотивам. - Московский комсомолец, 8.5.96. Подробнее: Комсомольская правда, 14.5. Наталья Лескова подчеркивает, что соседи считали Ирину и ее жену Александра "помешанными на религии", Ирина Р. окончила историко-архивный институт, Александр — Институт культуры. В квартире "книги исключительно религиозного содержания, давно не мытые полы ... Глава семейства считает, что зарабатывал совсем не плохо. Из дочек умерла 5-летняя Лиза, остальные выздоровели.

В Москве арестованы два грабители, похитившие из храма Девяти мучеников кизических несколько икон. - Московский комсомолец, Комсомольская правда, 18.5.96.

Милиционеры задержали безработного из Литвы 32 лет, который пытался ограбить Елоховский собор в Москве: прямо во время службы вырвал у священник ящик для пожертвований и бросился бежать. В ящике было 2 миллиона рублей и 105 долларов.

Никлай Гритчин. У казаков-некрасовцев украли бесценные иконы. - Известия, 4.6.96. 12 икон украли из старообрядческого храма пос. Кумская Долина на Ставрополье (настоятель Феофан Бандеровский).

5 июня 1996 г. Московская автогрузовая таможня устроила для прессы представление икон, задержанных ее сотрудниками. Собственно контрабандных икон не было, было лишь несколько открыто провозившихся икон, на вывоз которых не получили разрешения в Министерстве культуры. Несколько скептический репортаж (ведь сотни икон уходят контрабандой): А.Феофилактова. Без разрешения из России нельзя вывезти даже старые рубли. - Сегодня, 7.6.96.

В одном из мордовских монастырей украли 200 килограммов вазелина. - Комсомольская правда, 11.6.96.

Татьяна Стрельцова, Семен Быковский. Жертвуйте на храм "У тещи на блинах". - Московский комсомолец, 25.6.96. Очерк о мошенниках, собирающих деньги якобы на храм, а на самом деле в свой карман. "По-настоящему нажились в свое время мошенники на Храме Христа Спасителя. Как сообщили нам в Фонде воссоздания храма, по Москве "гуляли" сотни старух, собирающие на храм. Единственное, что удалось тогда выяснить, — за спинами бабушек стояли хозяева, забирающие всю выручку. Сборщицы получали заработную плату от 50 до 200 тысяч в день, а хозяева, соответственно, миллионы". О том же статья Сергея Гончарова (Российская газета, 26.6.96).

ПРАВОСЛАВИЕ И СВОБОДА СОВЕСТИ

Патриарх Алексий во время визита в Пермь заявил, что "законы, упорядочивающие деятельность заезжих проповедников, надо вводить на уровне субъектов Федерации, ибо Государственная дума не в состоянии этого сделать". Заявление было сделано при встрече с губернатором и законодателями области. - Куранты, Российская газета, 13.5.96. Оба сообщения дословно совпадают — видимо, это "тассовка".

Бывшие депутаты Госдумы Анатолий Слива и Ирек Муксинов отозвали свои подписи под запросов в Конституционный суд о законности региональных законов, ограничивающих свободу совести (в частности, тульский и тюменский). Из-за этого Конституционный суд 19 апреля 1996 г. отклонил запрос как не имеющий достаточного количества подписей депутатов. Л.Левинсон (Экспресс-хроника, 2.5.96) в фельетоне на эту тему заявил, что поступок бывших депутатов не законен, ибо они не могли отзывать подписей, которые ставили в качестве депутатов, после утраты депутатских полномочий.

Полковник Б.Карпов взял интервью у настоятеля церкви в Грозном о. Александра. Тот отметил, что у них "не принято" общаться с мусульманскими священнослужителями. "Наше Православие не агрессивно, и экспансию религиозную мы не одобряем. А тех кришнаитов, которые у нас абсолютно не нужны, провожал бы в их Индию со словами: "Миленькие, дорогие, езжайте в свою Индию и проповедуйте там свою веру, а Россию нашу не поганьте". Так бы и сказал — по-честному". Советская Россия, 13.4.96.

А.Александров, критикуя Московский комсомолец за статьи против церковных консерваторов, пишет: "Почему все мы, верующие люди ... не высказываем своего возмущения, не обращаемся к властям, чтобы они приструнили клеветников, почему не заваливаем этот пакостный листок письмами с требованием не просто немедленно извиниться перед всеми, кого они оскорбили, но чтобы больше не смели прикасаться ко всему, что нам дорого и свято? ... Молчание может быть объяснимо тогда, когда дело касается нас и только нас ... Поношение же Бога, Церкви, и наше молчание при этом делают нас соучастниками греха" (Православная Москва, № 69, март 1996,, с. 6).

Олег Мраморнов, ведущий рубрику православного календаря в "Независимой газете", похвально отозвался о действующем Законе о свободе совести и отметил, что Николай Второй не мог не сочувствовать свободе совести, поскольку в его роду женщины два века были из другого вероисповедания.

А.Дворкин, чиновник Патриархии, ответственный за борьбу с сектами, опубликовал (Православная Москва, № 72, 4.96) открытое письмо о. Г.Кочеткова с жалобой на то, что в его приходском листке доклады Дворкина и Кураева о борьбе с сектантами названы были "одиозными". "До сих пор мои статьи о тоталитарных сектах были неприятными и нежелательными только для самих сектантов".

Комментарий. Дворкин явно забыл, что его и Кураева материалы вызывают снисходительные улыбки со стороны многих христиан (например, Я.Кротова) и злые фельетоны со стороны немногих (А.Нежный, И.Хотяинцев и др.).

К.Душенов. Нехитрая истина. - Советская Россия, 18.5.96. Критика демократической прессы за борьбу против ограничения свободы совести.

О.Никольский. Оцепенение светской власти. - Православная Москва, № 74, май 1996. Агитирует за ограничение тоталитарных сект. "Трудно сформулировать, что такое "тоталитарная секта"? В таком случае - просто перечислите в тексте документа наиболее вредоносные организации. Появятся новые - расширьте реестр. Остальное - дело прокуратуры".

А.Дворкин заявил в письме агентству "Метафразис", что его выступления в печати нельзя квалифицировать как "нетерпимость в полемике", они являются просто "распространением правдивой информации о сектах". "А то, что распространяемая нами информация правдива, доказывает тот факт, что за три года деятельности центра ни одна секта, несмотря на многочисленные угрозы, не осмелилась подать на нас в суд". - Метафразис, №46, 21.6.96.

ПРАВОСЛАВИЕ И ЭКУМЕНИЗМ

Глеб Котов. Интервью с о. Аркадием Станько, настоятелем Казанского собора на Красной площади (Независимая газета, 10.4.96) о протестантах: "Перестали называться христианскими, стали баптистами, адвентистами. И ничего общего с христианством там не осталось".

В.Михалкович. Игры с протестантской этикой. - Московские новости 14.4.96. Обзор телепередач с размышлениями: "Католики и православные всегда отвергали протестантизм за его суровость, за отсутствие малейших уступок "эстетической эмоциональности", за асктеизм — и бытовой, и духовный". По этой же причине отвергается как слишком эмоциональная католическая мистика. Латиноамериканские сериалы выражают католическую духовность эмоционального переживания сораспинания, в американских обычно торжествует пуританская этика. Причем, латиноамерианские сериалы теряют в популярности, а северо-американские выходят на первое место.

ПРАВОСЛАВНАЯ МЫСЛЬ

Наталья Мандельбаум. В поисках духовной опоры. - Независимая газета, 23.5.96. О православии и женщинах с критикой стереотипных и ложных представлений о православии как антифеминизме, с призывом не "подменять живую веру и духовное развитие общества на упрощенную его идеологизацию в политических целях".

ПРАВОСЛАВНАЯ РЕАКЦИЯ

Еп. Владивостокский и Приморский Вениамин. Твердыня веры. - Советская Россия, 13.4.96. "Оскудела вера — и коварное обновленчество вновь стремится разрушить церковную жизнь изнутри, оторвать ее от благодатных корней многовекового Священного Предания, лишить преемственности и канонической безупречности. ... Лукавая ересь экуменизма грозит чистоте и неповрежденной целостности учения церковного. Инославные конфессии с учениями, искаженными человеческим лжемудрствованием, претендуют на равночестность со Святой Православной Церковью".

Еп. Бронницкий Тихон. Коррозия духа. - Советская Россия, 18.5.96. "Рок-музыка стала определяющим фактором катастрофического духовного разложения западной цивилизации. ... Сегодня с нравственным одичанием общества в одиночку не в силах справиться даже Церковь. Думается, что для нормализации положения в этой сфере, кроме церковных и общественных усилий, необходима всесторонняя государственная культурная программа".

Еп. Белгородский Иоанн. Нет власти не от Бога. - Советская Россия, 20.6.96. Интервью: владыка планирует открыть в Белгороде специальную миссионерскую семинарию. Он высказался за принятие закона о нравственности. "В законотворческую деятельность государства должна закладываться православная основа. ... Для нас очень важно восстановить ... опыт симфонии Государства и Церкви. ... Вне Церкви только бесовщина. ... Вы сетуете, что Церковь отстранилась от патриотического движения. Неправда, она отстранилась лишь от тех "патриотов", которые хотят решить судьбу России вне Церкви. Ведь патриотизм — это прежде всего религиозное чувство".

Валентина Сологуб, сопредседатель движения в защиту православной нравственности. Хамово семя. - Советская Россия, 13.4.96. Критика "последователей печальной памяти протоиерея Александра Меня, по сей день развивающие его неообновленческие взгляды экуменического и русофобского толка", выступающих по радио "София": И.Иловайской, И.Свиридова, И.Павлова, А.Борисова, Г.Чистякова, В.Лапшина и др. Заодно критикуются С.Ковалев и А.Сахаров. Критикует их за несогласие с Патриархом в вопросе об Эстонии

В.Баринов поместил статью, воспевающую черносотенство митр. Иоанна Петербургского (Советская Россия, 13.4.96), причем подписал её: "Старший консультант законодательного собрания Омской области".

Максим Шевченко. Вопросы неофита. - Независимая газета, 13.4.96. Критика либералов, модернистов, католиков, протестантов, православных консерваторов, экуменистов, униатов, националистов. См. в Актуальных комментариях ответ Я.Кротова.

Торжественно отмечался 5-летний юбилей радиостанции "Радонеж", с участием о. Амвросия (Юрасова), В. Асмуса, Е.Никифорова, В.Рогожина, А.Красикова, В.Махнача. (Е.Стрельчик, Вечерняя Москва, 5.4.96).

И.Миронова. Дорога к новому расколу. - Православная Москва, № 75, май 1996. Фельетон против Высших православных курсов в виде спора с дядей автора, который эти курсы посещает. Идея руссификации богослужебного языка приравнивается к массовой культуре. "Хорошо бы новомодные частные школы и детские сады взяли себе девизом: английский для дела, церковно-славянский - для души. Может быть, это приобщило бы нас к мечте древних: гармоничному человеку".

Иером. Нафанаил (Судников), с. Самсоново, Алтайский край. Нужно ли сопротивляться злу? - Советская Россия, 4.6.96. Доказывает, что нужно. "Православная Церковь всегда говорила однозначно — если злодеяние, направленное против Бога и человека, невозможно остановить духовным сопротивлением, то его нужно пресечь силой".

Вечер памяти митр. Иоанна Петербургского состоялся в Москве (отчет - Галина Ореханова, Советская Россия, 4.6.96). Выступали В.Белов, Т.Доронина, С.Куняев.

РЕАКЦИЯ НА РЕАКЦИЮ

Г.Чистяков. Блажен иже имет и разбиет. - Русская мысль, 10.4.96. Эссе о недопустимости для христиан быть бескультурными, искать всюду врагов.

Г.Кочетков. Реформисты и консерваторы. - Итоги, 18.6.96. "Некоторые монастыри ... не успели отстроиться, как уже прославились актами аутодафе над книгами о. Меня, о. Шмемана, Бердяева" - имеется в виду Сретенский монастырь в Москве. Усиление консерватизма он приписывает тому, что в Церкви 90% - молодежи, неофитов.

ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ ПРОТИВ ПЛОХИХ ЦЕРКОВНИКОВ

Алексей Винокуров. Язычество во Христе. - Новое время, № 21. - 1996. Эссе о суевериях в православии. Критикует священника, который советовал просить у Богородицы денег. "О чем бы по идее может просить Бога христианин? Ну среди прочего о том, чтобы Он дух его укрепил против солазнов. А тут сам священник соблазнов является и говорит: проси денег, успехов в работе. И не кальвинист какой-нибудь говорит, а православный батюшка. Ну, а уж служитель Божий, наверное, лучше знает, чего мне просить?

В.Прибыловский. Айда в субтропики... - Новое время, № 18. Фельетон с остротами: "Православный верует в Пресвятую Троицу: Бога, Всевышнего и мать их просто Марию ... Фанни Каплан посмертно судить церковным судом за покушение на ритуальное убийство самодержца всероссийского ... Последнего классика марксизма-ленинизма — председателя ЦК КПРФ - регулярно купать в святой воде с целью сохранения его творческого гения в национальном по форме и православном по содержанию виде".

И.Лепихов. - Сегодня, 6.5.96 - отметил, что в телепередаче Вл. Молчанова "До и после..." "материал о вредоносности православия соседствует с апологетической зарисовкой некоего автора криминальных романов".

Анастасия Касьяникова. У"дачный" приход. - Московский комсомолец, 6.6.96. Фельетон, обличающий настоятеля церкви в Косино о. Михаила за невнимание к духовным нуждам населения и усиленное строительство парников и скотного двора.

ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ ЗА МОСКОВСКУЮ ПАТРИАРХИЮ

Борис Любимов. Неслышное православие. - Сегодня, 11.4.96. Апология духовенства, которое не вмешивается ни в какие церковно-общественные дела, "не заискивают ни перед властью, ни перед "общественностью", ни перед "народом", ни перед интеллигенцией". Автор указывает на настоятеля церкви иконы "Живоносный источник" в Царицыне Георгия Бреева, на храм Большого Вознесения и о. Владимира Дивакова, на о. Николая Ситникова из храма Предтечи на Пресни, особенно на храм Михаила и Федора Черниговских или Иоанна Богослова на Бронной, также с похвалой упоминает молитвенный настрой храмов Сергия в Крапивках, Малого Вознесения, Симеона Столпника на Новом Арбате, Космодемьянский в Столешниковом переулке, Спаса Преображения на Песках, Афанасия и Кирилла на Сивцевом вражке, Татианы на Моховой. Он защищает иерархов, назначенных КГБ: "Далеко не все, получавшие такого рода назначения, заведомо требуют осуждения — Сахаров, Лихачев или Твардовский назначались отнюдь не без ведома соответствующих организаций". "Стоит задуматься над тем, чего стоило Патриарху Алексию I добиться хиротонии владыки Антония, как и назначения его в 1966 году Патриаршим экзархом".

ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ ПРОТИВ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

Совет Госдумы одобрил законопроект, ограничивающий коммерческую рекламу на телевидении. Фраза проекта, предлагающая освобождившееся время использовать "для удовлетворения потребностей русской православной церкви в общении с миллионами верующих" вызвала массовую критику масс-медиа: А.Белый. Окропят ли "Сникерс" святой водой? - Комсомольская правда, 3.4.96; Аргументы и факты, 4.4.96 ("Заставь депутата Богу молиться...": "Представляете, идет скажем, крутой боевик или эротический триллер. И вдруг, на самом интересном месте - появляется батюшка, осеняет себя крестным знамением и торопливо произносит "Отче наш". Э.Николаева (Московский комсомолец, 4.4.96), поиздевавшись над депутатами, отметила, "как деликатно и продуманно служители православного культа стараются появляться на экранах ТВ". В.Семененко (Московская правда, 4.4.96): "Отец Онуфрий вместо "Тампакса".

Маргарита Шкателова из Екатеринбурга в письме в редакцию (Московские новости, 14.4.96) пишет: "У протестантов нет монастырей. Считаю, что и нам в России монастыри не нужны. ... Это же бастионы церкви, против кого они будут направлены?"

Василий Луцкевич, политолог. Опасное сближение государства и церкви. - Известия, 23.4.96. Критика РПЦ и правительства. РПЦ особенно критикуется за использование старого стиля, церковнославянского языка в богослужении, за просьбу выделить 650 тыс. тонн нефти (более 75 млн. долларов) якобы для покупки живописи для храма Христа Спасителя. "Совсем негоже, когда церковь занимается коммерцией и тем более требует для себя льгот еще и в самой этой комиссии".

КАТОЛИЧЕСТВО В РОССИИ

С декабря 1990 г. в Москве действует движение неокатехумената. Сейчас в городе 5 неокатехуменальных общин, возглавляемых доминиканцем о. Анджеем Белятом. - Войцех Райтер, Свет Евангелия, 21.4.96.

Кураев А. Вселенские претензии турецкой патриархии. Радонеж, № 22 (март 1996). "Сегодня в ведении Константинопольского патриарха не более 20 приходов ... По своему титулу он является верховным духовным владыкой православного мира, а реально у него нет ни власти, ни прихожан ... Я только что вернулся из месячной поездки по Италии и Франции ...Создавалось впечатление, что беседуешь с каким-то студнем, с чем-то очень аморфным ... Никакого католичества не существует. Существуют разные католические журналисты, католические иерархи, богословы, школы, университеты. И у кажого — какая-то своя более или менее ясная позиция, которые весьма различаются друг от друга. И, по-моему, объединяет их только одно: католиком считается человек, готовый публично не выступать против папы римского и участвовать время от времени в церемониях этой, скорее не духовной уже, а политической структуры".

О. Стефан Каприо в интервью (Свет Евангелия, 12.5.96.) ответил на статью А.Кураева. Каприо отметил, что раскол с Константинополем Московской Патриархии, напротив, помогает католикам понять "как через служение Папы сохраняется единство". "Мы верим, что Православная Церковь обладает всеми средствами для спасения, кроме правильного восприятия служения св. Петра и его преемников на Римском престоле".

Комментарий. Ответ Каприо составлен в настолько изысканном стиле, что вряд Кураев поймёт, что ему объяснили: хотя на Западе и есть студни, не надо обобщать и не надо путать вежливость западных людей с бесхребетностью и не стоит проецировать недуги Московской Патриархии (в которой действительно царит полная анархия, активным участником которой является сам Кураев) на Вселенскую Церковь.

Московские католики объявили о начале "активной кампании" за возвращение храма свв. Петра и Павла. - А.Сергеев. Начинается борьба за храм. - Иностранец, 8.5.96. Настоятелем общины является о. Антоний Гей.

ПРОТЕСТАНТИЗМ В РОССИИ

При досмотре КамАЗА, принадлежащего гражданину Канады, директору строительства Христианского культурного центра в Новгороде был обнаружен рюкзак с контрабандными иконами, старинными монетами, медалями. Хозяин заявил, что не знает, как эти вещи оказались у него в машине. - Комсомольская правда, 26.6.96.

УЗБЕКИСТАН

Умед Бабаханов, Виктор Сокирко. Женщин в Душанбе убивают только за то, что они — русские. - Комсомольская правда, 5.6.96. В Душанбе "убиты две молодые женщины — жены военнослужащих российской 201-й мотострелковой дивизии. Их вина — в том, что они по христианскому обучаю, пришли на кладбище помянуть родственников".

УКРАИНА

1994: ХРИСТИАНСКАЯ ДЕМОКРАТИЯ В КРЫМУ

И.Смирнова. Реквием по расстрелянным партиям. - Общая газета, 20.6.96. Очерк истории Христианско-либеральной партии Крыма. Летом 1994 г. киллеры уничтожили все ее руководство. Партию называли "партией легализованного рэкета". Возглавлял ее севастопольский мафиозо Евгений Поляков. Партия насчитывала 200 тысяч человек. Убили как Полякова, так и его преемника Михаила Корчилаву и прочих лидеров. Кто расстрелял их, осталось невыясненным.

Олег Базак. На Украине откроют еще один университет. Католический. - Вечерняя Москва, 3.4.96. Во Львове планируется создать Украинский католический университет, ректором которого будет кардинал Любачивский.

Синод Украинской Церкви (Московского патриархата) отстранил от служения еп. Донецкого Ипполита за контакты с митр. Филаретом (Денисенкой). - Вечерняя Москва, 21.5.96.

Еп. Львовский Августин в интервью газете Православная Москва (№ 73, май 1996) заявил: "Я и без того противник экуменизма, а уж в данной ситуации тем более не стану молиться с теми, кто гонит нашу Церковь. ... Буду только рад, если наши заблудшие братья возвратятся в лоно Церкви. Но путь для этого один — покаяния". Вместе с Тихоновским институтом в Москве (в частности, упомянут о. А.Салтыков) владыка готовит канонизацию еп. Никифора Парасхеса-Кантакузена, погибшего в 17 в.

В.Поляков. Поруганная могила. - Православная Москва, № 75, 1996. Фельетон против украинского правительства, отдавшего храм на месте легендарной могилы Аскольда и Дира, католикам восточного обряда, колоуольню церкви Николы Доброго на Подоле. "Сегодня в Киеве все православное подвергается шельмованию и травле, в нем видят влияние ненавистной украинским националистам Москвы. Ватикан кажется им куда более выгодным политическим партнером".

Группа прихожан Украинской греко-католической Церкви 15.6.96 распространила обращение, требующее, "чтобы пастыри Польской римско-католической иерархии подчинились юрисдикции их церкви" (Экспресс-хроника, 21.6.6). Они требуют "прекратить распространять среди украинского народа латинский обряд". "Объединившись на основе византийского обряда, мы вместе сможем более успешно противостоять проповедникам из европейских сект и чужеземных религий, разрушающих дух украинского народа".

Правительство считает необходимым создать Единый координационный совет, куда бы вошли представители всех конфессий. Группа прихожан Украинской автокефальной православной церкви 21.6.96. выступила с критикой этого проекта, заявил, что совет "отдалит церковных иерархов от паствы" (Экспресс-хроника, 27.6.96).

С.Крымский. Новые катакомбы Галиции. - Независимая газета, 6.6.96. Очерк о гонениях на православных на Галичине: Украинской православной церкви "отказано в строительстве Львовской кафедрального собора по явно идеологическим мотивам ... В селе Семенивка Пустомыстовского района власти отказывают православной общине в выделении участка земли ... В селе Стенятин Сокальского района православные вместе со священником изгнаны из храма, молятся на частной квартире". На этой же полосе о том же статья Максима Шевченко "Церковные смуты на родине русского христианства". Упоминается, что митр. Филарет в феврале 1994 г. рукоположил во епископа архимандрита Адриана (Старину), ногинского священника Московской Патриархии. В среде униатов сильны "чисто католические влияния, проводниками которых являются два новых помощника престарелого Любачивского — епископы Юлиан Гбур и Василий Медвит, приехавшие из Польши, особенно заметные во Львове, где в церквях служат в день по нескольку литургий, тем самым практически полностью перейдя в римо-католическому стилю церковной жизни". "В Москве некоторые церковные чиновники, забыв свой исторический долг перед православием и перед Отечеством, махнули рукой на Украину ... А какая тогда территория наша? И где она начинается — та пядь, дальше которой уже просто грешно отступать?"

ХОРВАТИЯ

Ф.Рюриков. Усташи, восставшие из ада. - Общая газета, 4.4.96. Интервью с Сречко Пшеничником, зятем хорватского "фюрера" Анте Павелича, председателя Хорватского освободительного движения (усташи). Он сказал: "Мы выступали не против сербов в Хорватии, но за организацию хорватской православной церкви. Потому что сербское православие было и есть носитель великосербской идеи в Хорватии. А те, кого вы называете хорватскими сербами, на самом деле часть нашего народа. ... Мы и боснийских мусульман считаем отуреченными хорватами. Ну какая, скажите, это нация? ... [Сербов] нужно лишить возможности заниматься антихорватской деятельностью". Павелич считает, что "молодые" усташи должны думать, "как добиться возвращения Хорватии в ее исторические границы".

А.Карпов в интервью Я.Чудакову (Независимая газета, 17.4.96) подчеркнул, что он почетный член Социалистической партии Сербии, часто бывал в Мостаре, что "мы предали сербов".

Д.Горностаев. О чем молчат в Гааге. - Независимая газета, 17.4.96. О преступлениях хорватов-мусульман против сербов.

Эдуард Лимонов (Совенко). Заявление. - Московская правда, 20.4.96. "Преступления хорватов не были осуждены на Нюрнбергском процессе ввиду неблаговидной роли католических иерархов: во многих случаях, подоткнув рясу, они участвовали в убийствах сербов, поэтому Ватикан не допустил суда над хорватскими преступлениями".

В Ватикане опубликовано заявление о том, что официальные паломничества в Меджугорье невозможны. Против признания подлинно сверхъестественными откровений Богоматери в Меджугорье выступил еще шесть лет назад глава Конгрегации вероучения кардинал Йозеф Ратцингер, специальная комиссия югославских епископов в 1991 г., а теперь секретарь конгрегации архиеп. Тарчизио Бертоне в ответ на письмо еп. Лангрского Леона Таверде (Франция). 17 июня 1996 г. еп. Мостарский Ратко Перич, в чьей епархии находится Меджугорье, выразил глубокое удовлетворение позицией Ватикана. - Свет Евангелия, 7.7.96.

ЧЕЧНЯ

Е.Яковлева. Жизнь посреди войны. - Известия, 17.4.96. Русские покидают Чечню. "Русская община при церкви Архангела Михаила обращается с письмами к губернаторам российских городов. Недавно отозвался Борис Немцов, пообещал три квартиры".

Д.Макаров, В.Перушкин. Грозный в начале лета. - Аргументы и факты, 15.6.96, № 24. "Война в республике привела к усилению религиозных чувств. В уцелевших мечетях полно верующих. Каждый старается соблюдать все положенные обряды, особенно те, кто воюет".

ЭСТОНИЯ

Г. Сапожникова. Таллинские монашки не прочь построить ресторан. - Комсомольская правда, 13.4.96. Орден св. Биргитты взял в аренду на 99 лет развалины монастыря св. Биргитты под Таллином, купил землю рядом и собирается восстанавливать обитель.

Александр Кырлежев. Эстонский кризис урегулирован. - Итоги, 4.6.96. Автор считает, что претензии патриарха Варфоломея выдвинуты "на основании древних канонов"; "РПЦ снова делает ставку на союз с государственной властью ... Отныне в Эстонии будут две православные юрисдикции, подобно тому, как это существует в Финляндии". Почему-то автору "остается неясным лишь одно: сможет ли Православная Церковь в целом на пороге XXI века подняться над уровнем своих "религиозно-политических" интересов и выступить с единым, собственно христианским свидетельством".