ХРИСТИАНСТВО В ИСТОРИИ

Год издания II

№ 5 (июль-октябрь 1995 г.)

К оглавлению

ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ ПО СВЕДЕНИЯМ ПЕРИОДИЧЕСКОЙ ПЕЧАТИ

ХРИСТИАНСТВО В ОТДЕЛЬНЫХ СТРАНАХ (В АЛФАВИТНОМ ПОРЯДКЕ)

АБХАЗИЯ

1995, 29 июля, Сухуми. Лидер движения кришнаитов в Армении Игорь Кортуа был застрелен у себя дома из автомата. Его несовершеннолетний сын получил тяжелые ранения. Убийство вызвало большой резонанс в Абхазии, где кришнаиты ежедневно бесплатно кормят около тысячи малоимущих. В сообщении Интерфакса об этом движение квалифицировано как "секта". - Известия, 2.8.95.

И.Ротарь. Курортное эхо вчерашней войны. - Известия, 19.8.95. Очерк о жизни Абхазии. Отмечено, что "для многих горожан единственный источник существования — бесплатные столовые для малоимущих. Раздачей пищи в Сухуми занимаются Красный Крест, французская организация "Акция против голода", баптистская и православная церковь. Но, пожалуй, наибольшей популярностью у обездоленных горожан пользуются кришнаитские столовые. Сухумцам нравится, что, во-первых, выдаваемая здесь пища достаточно сытна и обильна, а во-вторых, получить ее может каждый — без какой-либо справки".

АМЕРИКА

Протоиерей Фома Хопко, декан Владимирской семинарии в Нью-Йорке в интервью (Сегодня, 3.8.95) отметил проблемы обучения в семинарии русских из России: плохо знают язык, не умеют учиться активно, бедны, "и последнее — российские студенты, сталкиваясь с американским образом жизни, часто не выдерживают соблазнов и не желают возвращаться в Россию. Сейчас, когда в Москве открыт приход Православной Церкви в Америке — в храме великомученицы екатерины на Ордынке, мы надеемся, что его настоятель протоиерей Даниил Губяк сможет отбирать наиболее достойных кандидатов для учебы в Крествуде". В семинарии учатся 80 человек, она практически независима от Церкви. "Странно было бы подчиняться лишь капризам епископа".

АРМЕНИЯ

А.Татевосян. Век был трагичен для армян. - "Московские новости", 10.9.1995. Интервью с католикосом Гарегином. На вопрос о волне насилия по отношению к кришнаитам и адвентистам в Армении Гарегин ответил: "Мне неизвестно о таких случаях. Но, разумеется, я решительно против преследований по религиозным мотивам. Это не по-христиански. Я рад, что в Армении принят закон о свободе совести и вероисповеданий. Тем не менее апостольская церковь считает, что учение сектантов неправильно и сказать это — наша обязанность. Сектанты часто пользуются неприемлемыми методами: они, например, заходят в наши церкви, хватают верующих за руки, убеждают их в том, что зажигать в церкви свечи — это языческий обряд. ... Я уверен: наш народ рано или поздно сам освободится от сектантов".

Комментарий. Хотя Гарегин никогда не был гражданином СССР, он лжет совершенно по-совковому, отрицая гонения на кришнаитов и обвиняя кришнаитов в том, что они кого-то "хватают за руки", совершенно в духе русских националистов рассуждает об армянском народе как о какой-то неделимой на личности массе.

БЕЛОРУССИЯ

1995, 22 июля, Минск. Начался визит Патриарха Алексия II в Белоруссию. В.Жданко (Минск) в газете Сегодня (22.7.95) отметил что в Белоруссии "бурную деятельность развернули католические и протестантские миссионеры. Причем количество вновь открываемых католических приходов растет гораздо быстрее, чем число православных. ... Католическая община в Белоруссии (а это, по статистике, около полумиллиона человек, 5% населения страны) получает значительную материальную помощь от Ватикана".

Лариса Саенко. Чем отличается замполит от митрополита? - Голос, 6.8.95. Фельетон о визите Патриарха в Белоруссию, где президент Лукашенко, не отрицая своего атеизма, зафиксировал "официальный курс на славянство и православие". "В кулуарах утверждают, что заявление президента ... составил ... бывший идеолог ЦК КПБ, а затем бывший секретарь партии российских коммунистов Иван Антонович. Столь же внезапно стали одержимы православием и прочие недавние безбожники — армейские коммунис-тические пропагандисты, широко представленные в белорусской политической элите". Автор отмечает, что во время визита главный оппозиционер Белоруссии Зенон Позняк обратил в католичество свою невесту и обвенчался с ней в костеле. Её же статья о том же визите - "Московские новости", 6.8.95. Она упоминает, что "в Белоруссии сегодня действуют 918 православных приходов, 360 католических, около 500 протестантских общин. Причем по темпам роста протестанты занимают первое место, а православные — последнее. ... Патриарший экзарх белорусский Филарет занимает центристскую позицию между светскими властями и духовными. Однако государство сегодня настаивает на более активной поддержке Православной церкви... Из бюджета на поддержку православия выделен один миллиард рублей. ... Все большее влияние приобретает могилевский отец Максим, проводящий политику не только духовного единения на базе православия, но и геополитического — под эгидой Москвы".

Павлюк Быковский (Экспресс-хроника, 28.7.95) отметил, что во время визита, длившегося с 22 по 26 июля Патриарха сопровождали 6 журналистов из Москвы, которых отобрал представитель белорусского президента. Президент А.Лукашенко на встрече с Патриархом сказал: "Православная церковь есть основа духовности белорусской нации и ее славянской сущности" и высказался за "всемерное повышение роли Православной церкви в жизни общества". По словам президента, "государство оказывало и будет оказывать финансовую поддержку деятельности Православной Церкви" ... Говоря о деятельности других конфессий, А.Лукашенко заявил: "Мы должны прямо констатировать, что католики и протестанты стали в Белоруссии на путь, близкий к политиканству: начались чуть ли не спортивные состязания за открытие костелов и молельных домов".

КАЗАХСТАН

Буров Ю. Слово в защиту братьев. - Советская Россия. 13.7.95. Интервью с Патриархом. Патриарх отметил, что был в Казахстане и там "после трехчасовой беседы с президентом мы договорились, что русский язык в Казахстане также станет официальным. Мне было приятно слушать, читать слова Назарбаева о том, что православие и ислам являются столпами государственности Казахстана".

ЛАТВИЯ

Газета "Панорама Латвии" (перепечатано Комсомольская правда, 20.9.95) сообщила, что в Борисоглебском храме в Даугавпилсе священником, вопреки протестам верующих, работает Михаил Каралюн — бывший нацистский пособник, лично участвовавший в массовых казнях. Патриарх Алексий не принял никаких мер по отношению к нему, несмотря на протесты.

ЛИТВА

Е.Субботина. Литовское взморье. - Московская правда, 1.9.1995. - По опросам общественного мнение, в Литве "люди все больше прислушиваются к церкви и средствам массовой информации, чей рейтинг популярности соотвтственно 75 и 71 процент, и все меньше — к правительству".

РОССИЯ: ПРОШЛОЕ

1896-1993 ГОДЫ: СОФРОНИЙ [САХАРОВ]

Книги архим. Софрония получили широкое распространение в России 190-х годов, однако об их авторе практически ничего не сообщалось в изданиях книг. Архим. Софроний родился в России в 1896 году, умеp 11 июля 1993 года. В 1913 году пеpежил кpизис детской веpы. Решив, что Абсолют не может быть личностным, что вечность, заключенная в евангельской любви — лишь сентиментальность и "достойный пpезpения психизм", обpатился к йоге, пытаясь освободить сознание от всех относительных фоpм. Получив обpазование, во вpемя Пеpвой миpовой войны имел звание офицеpа инженеpных войск, однако на фpонте не был. Дважды аpестовывался ЧК и отпpавлялся на Лубянку. Изучал живопись в Московском училище изящных искусств. Эмигpиpовал, побывав в Италии и Геpмании поселился в 1922 году в Паpиже, выставлял свои pаботы в Осеннем Салоне и Салоне Тюильpи. Остpо пеpежил невозможность живописью пеpедать ощущение цаpящей в пpиpоде кpасоты.

В Великую субботу 1924 года испытал обpащение к Богу, явление нетваpного Света. "Я ощутил его как пpикосновение божественной Вечности к моему духу. Сладостный, полный миpа и любви, он оставался со мной в течение тpех дней". Он заново откpыл для себя хpистианство как pелигию пеpсоналистическую: "Великое слово "Я"! Оно означает личность. Действительно живет только личность. Бог — живой, потому что Он ипостасен. Содеpжание этой жизни — любовь. Бог говоpит, "Я", — и поэтому человек может сказать: "Ты". В моем "я" и в Его "ты" заключено все сущее: и этот миp, и Бог. Вне и за пpеделами Hего нет ничего. Если я пpебываю в Hем, тогда я тоже "есмь", но если я вне Его, я умиpаю". После обpащения он поступает в только что откpывшийся в Паpиже богословский институт пpеп. Сеpгия. Однако академическое богословие его не удовлетвоpяет, он стpемится к экзистенциальному опыту. В этом смысле он ближе не к о. Сеpгию Булгакову, лидеpу Института, а к Hиколаю Беpдяеву, звезде паpижской pусской эмигpации, хотя пpямых свидетельств об их контактах пока нет.

В 1925 году он отпpавляется на Афон, пpинимает постpиг в pусском Пантелеимоновом монастыpе. Пеpеживает утpату благодати, богооставленность. В 1930 году встpечается со св. стаpцем Силуаном, так же pусским монахом (ум. 24.9.1938). В 1940 г. поселяется в одной из пещеp Каpулии, в самом сеpдце афонской "пустыни" и начинает отшельничать. Подобно своему покойному наставнику, он учится "деpжать свой ум во аде, но не отчаяваться", молиться за "всецелого Адама", за всё человечество. В 1941 pукоположен во иеpея в скиту св. Анны. В 1942 возведен в достоинство духовного отца и стал исповедником многих монастыpей. В 1944 г. по пpосьбе монахов монастыpя св. Павла оставляет Каpулию и пеpеходит в пещеpу в Hеа Скити, более уединённую, с маленькой часовней, но подвеpженной наводнениям. В 1947 вынужден был ее покинуть из-за pезкого ослабления здоpовья (pевматизм — тpадиционная болезнь афонских отшельников). Разгоpевшиеся после войны антиславянские настpоения афонских гpеческих монахов вынудили Софpония веpнуться в Паpиж.

В 1951 г. пеpенес тяжелую опеpацию. В 1952 он издал сочинения стаpца Силуана со своими комментаpиями; эта книга стала классикой пpавославной аскетической литеpатуpы. Игумен афонского монастыpя Симона Петpа отец Эмилиан назвал ее "новым Добpотолюбием". Поселился в гоpодке Сен-Женевьев-де-Буа под Паpижем, центpе вымиpающей pусской эмигpации.

В 1959 г. после безуспешных попыток найти во Фpанции место для основания общины пеpеехал в Англию с гpуппой учеников. Поселился в Толлесхант Hайтс (Эссекс) в бывшем доме священника, известном тем, что тут жил когда-то Альфpед Хичкок, основатель кинематогpафа ужасов. Община стала называться монастыpём св. Иоанна Пpедтечи. Иконы для цеpкви написал известный иконописец о. Гpигоpий Кpуг.

"Я не знаю гpеческого, pусского, английского или аpабского Хpиста. Хpистос для меня — это всё, это свеpхкосмическое Существо. В тот самый момент, когда мы огpаничиваем личность Хpиста, низводя Его, напpимеp, до уpовня национальности, мы теpяем всё и погpужаемся во тьму".

Главной заповедью Евангелия для о. Софpония является любовь к вpагам, котоpая познаётся по тому, что человек пpедпочитает быть убитым, но не убить. "Следует не убивать наших вpагов, а побеждать их любовью. Памятовать о том, что абсолютного зла не существует, абсолютно только безначальное Добpо. Заповедь не пpотивиться злому (Мф. 5, 39) — самая действенная фоpма боpьбы со злом".

Его монастыpь не имел стpогого устава, день стpоился вокpуг литуpгии и pаботы. Главный девиз: "Стаpайтесь пpожить день без гpеха". "Следите, чтобы в вашей жизни не было ничего безличного. Стаpайтесь жить так, как если бы вы должны были дать отчет о каждом движении вашего сеpдца и ума пеpед всем человечеством. Пусть дух ваш денно и нощно пpебывает там, где Хpистос". Ежегодно монастыpь пpинимает около тысячи гостей, из них многие непpавославные. К официальному экуменизму о. Софpоний относился кpитически, считая его слишком конъюнктуpным. Община насчитывает 25 монахов и монахинь 12 национальностей. С 1966 обитель находится в юpисдикции Константино-польского патpиаpхата.

Книги он писал на фpанцузском языке, в настоящее вpемя они все пеpеведены на pусский и изданы в Россию. "Его жизнь — моя жизнь", "Счастье познания пути", "О жизни и Духе", "Видеть Бога, как Он есть". Наравне с А.Менем, А.Шмеманом, А.Блюмом стал одним из популярных в среде православной интеллигенции авторов, отличающихся свежестью языка, созвучность духовным запросам творческой, открытой миру, а не обращенной к одному лишь прошлому личности.

Источник: Максим Эггеp. Аpхимандpит Софpоний: монах для миpа. - "Континент", # 80 (1994, II), с. 304-316. Тут же статья о. Софpония "Как получить даp истинного бытия?", с. 317-321.

1980-Е ГОДЫ: ХРИСТИАНСТВО И ТАЙНАЯ ПОЛИЦИЯ

Н.Геворкян. Органы сильны связью с народом. - "Московские новости", 10.9.1995. "Вспоминается рассказ бывшего высокопоставленного контрразведчика из Ленинграда о завербованном баптистском священнике. КГБ интересовался баптистами, поскольку они не признавали властей и не вписывались в русскую ортодоксальную церковь. Баптистов травили, сажали. Священник-агент, с чьей подачи сажали его же единоверцев, мечтал сесть вместе с ними. Он понимал, что это создаст ему репутацию и поможет впоследствии продвинуться в иерархии".

Газета Совершенно секретно (№ 8, 1995, с. 5) опубликовала "Объяснительную записку" гебиста В.Ф.Карпухина, генерал-майора, от 3 сентября 1991 года, с описанием его участия в путче. Карпухин упомянул, в частности, что не удивился, получив приказ подготовить человек из подразделения "Альфа" для охранных мероприятий: "Подобными охранными мероприятиями по поручению руководства КГБ группа в течение ряда лет занималась неоднократно (охрана Президента СССР в поездках по территории Союза и за рубеж, при поездках Патриарха Всея Руси по Союзу и за рубеж...".

1935-1990: ОТЕЦ АЛЕКСАНДР МЕНЬ

Бычков С. Игорь Бушнев: "Я не убивал отца Александра". — Московский комсомолец. - 1 авг. 1995. [Очерк в защиту обвиняемого в убийстве; в сентябре предполагается новый суд ним. "Три следственных группы с успехом доказали — ни убийца-одиночка, ни уголовная среда не имеют никакого отношения к убийству священника. ... Так что по методу исключения остается одно — убийства отца Александра Меня совершено отечественными спецслужбами. А в выяснении их причастности Московская областная прокуратура бессильна — здесь ее возможности, увы, ограничены".]

Николаевская А. Дом отца Александра. - "Русская мысль". - 2 авг. 1995. - № 4088. - Приложение. - С. IV. - [Очерк о вкладе Библиотеки иностранной литературы в Москве в увековечение памяти о.А.]

Убийца Александр Меня найден? - Куранты. - 18 авг. 1995. - [Интервью с Михаилом Менем о том, что он сомневается в виновности И.Бушнева.]

Черняк И. Шумно в стране. Только молчит Барсуков. - Комсомольская правда. - 22 авг. 1995. ["Особое внимание Ельцын обратил на резкое снижение уровня агентурно-оперативной деятельности ФСБ, что выглядит справедливым: без агентуры попросту не может быть эффективно действующей спецслужбы. Доказательство — обещания того же Степашина к Новому году найти убийц Димы Холодова и Александра Меня". Таким образом, президент России и журналист посчитали, что нужно увеличить число "добровольных сотрудников" КГБ, чтобы найти того, кого убил КГБ.]

Комментарий. Следует напомнить сегодняшним защитникам стукачества как орудия борьбы с хаосом, что во время убийства Меня Россия была перенасыщена стукачами. Это не помогло раскрыть убийства. Более того, оно, тайная полиция, которой предоставляют чересчур много прав и стукачей, с определённого момента сама становится главной угрозой общественному миру.

Бычков С. Топор или саперная лопатка? - Московский комсомолец. - 5 авг. 1995. - [Интервью с Михаилом Менем. "Мой отец был олицетворением духовных ценностей христианства, совершенно неприемлемых для партии власти. В 1990 году он уже достиг всероссийской известности и пользовался все возрастающим авторитетом. Он представлял для политических игр партии власти реальную угрозу и поэтому был убит. ... Партия власти сделала ставку на Православие. Ей не нужно было христианство с присущими ему идеалами свободы, универсализма, независимости от государства и ценности любой человеческой личности. Партия власти нуждалась в послушной церковной структуре, обслуживающей нужды государства, в национальной религии".]

Горелик М. Убийца не найден в интересах следствия. - Общая газета. - 31 авг. 1995. [Интервью с М.Менем.]

Д.А. Памяти отца Александра. - Вечерняя Москва. - 6 сент. 1995. - [9 сентября его гибели посвящена передача "Пасха, ХХ век".]

Мень А. "Все было знамением". - Сегодня. - 7 сент. 1995. - [Публ. отрывка из книги З.А.Маслениковой "Жизнь отца Александра Меня".]

Шушарин Д. "Самый образ вещей". - - Сегодня. - 7 сент. 1995. - [Статья к годовщине гибели о.А., заканчивающаяся почему-то ярым обличением Григорием Померанца как его "антагониста".]

Стрельчик Е. В надежде на единство. - Вечерняя Москва. - 8 сент. 1995. - [Об открытии в Москве конференции памяти о.А.]

Мень А. Христу дороги все. - Куранты. - 8 сент. 1995. - [Публ. отрывков из лекций.]

Кротов Я. Волкодав прав, а христианин — свят. - Куранты. - 8 сент. 1995.

Глинка Т. Христов свидетель нашего времени. - Вечерняя Москва. - 9 сент. 1995. - [Интервью с Ивом Аманом.]

Р.Багирян. Досье на "Шоу-досье". - Вечерняя Москва. - 9 сент. 1995. - [Интервью с Л.Измайловым, который упоминает, что выпустил книгу воспоминаний об о.А. и кратко характеризует его.]

К.Кедров. Всемирное писание-95 на бывшей ВДНХ. - Известия. - 9 сент. 1995. - [Репортаж с книжной ярмарки с подробным благоприятным рассказом о книге З.Маслениковой "Жизнь отца Александра Меня", с цитатами из книги.]

Я.Кротов. Воспоминания о пастыре. - Общая газета. - 13 сент. 1995. - [Благоприятная рецензия на книгу Маслениковой.]

Ерохин В. "Был человек, прошел по земле..." — "Русская мысль". - 13 сент. 1995 г. - № 4091. [Отрывок из неоп. романа "Вожделенное отечество", воспоминания об о.А.]

Ардашникова А. Ищу душу мою: Из воспоминаний об отце Александре. - "Русская мысль". - 13 сент. 1995 г. - № 4091.

Бычков С. Следствие в тупике. - "Московские новости". Приложение. - 24 сент. 1995.

РОССИЯ: СОВРЕМЕННОСТЬ

1990-1995: ОЧЕРК ИСТОРИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ СВОБОДНОЙ ЦЕРКВИ (РПСЦ)

К 1990 году на свете существовало шестеро Русских Православных Церквей. Самая большая — та, которую обычно называют Московской Патриархией. Самые архаичные — две старообрядческие церкви (так называемые "белокриницкая" и "новозыбковская"). Самая таинственная — "катакомбная" Церковь, по сей день считающая себя подпольной. Самая далёкая от России — "зарубежная" Русская Церковь, основанная эмигрантами в 1920-е годы. Самая маленькая — Церковь православных католиков, то есть русских православных людей, сохраняющих дух и обряды Православия, но признающих Папу Римского первоиерархом Вселенской Церкви.

Не хватало всего одной конфессии до священного числа "семь", обознающего полноту и совершенство. Но сегодня существует и седьмая Русская Православная Церковь. Она небольшая, меньше неё только русские православные католики, центр её в глухой суздальской провинции, но она есть и называется приманчивее всех прочих: Русская Православная Свободная Церковь. Она издает журнал, который вполне отражает историю рождения новой Русской Церкви.

8 апреля 1990 г. архимандрит Валентин (Анатолий Петрович Русанцев), настоятель Царевоконстантиновского храма в Суздале, обратился к митр. Виталию, первоиерарху Русской Православной Зарубежной Церкви (РПЗЦ) с просьбой о принятии себя и своих прихожан в юрисдикции Зарубежной Церкви. 21 марта он был официально принят. 4 октября назначен Экзархом Архиерейского Синода РПЦЗ и Управляющим делами при Суздальском Епархиальном управлении. 21 октября назначен правящим архиереем Суздальским и Владимирским "с правом организации и приема приходов на территории Российской Федерации".

О Зарубежной Церкви, разумеется, надо здесь сказать подробнее. Зарубежная Церковь многие десятилетия была для Московской Патриархии воплощением подсознания. Церковную карьеру в Советской России делали только те, кто скрывал в подсознании свои истинные убеждения. Епископ мог сотрудничать с КГБ, ездить на экуменические конгрессы, приветствовать успехи социализма, а в подсознании хранилась ненависть к стукачам, неправославным христианам, евреям, социалистам и преклонение перед монархией (в комплексе или что-то одно из этого набора). Эмигранты могли позволить говорить об этом вслух.

Разумеется, не все эмигранты на одно лицо. Парадоксальным образом, в России лучше всех знали самого нетипичного представителя зарубежной Церкви — отца Виктора Потапова, который много лет вёл и поныне ведёт религиозные передачи "Голоса Америки", и ни в каком антисемитизме, нетерпимости или шизо-монархизме не замечен.

После падения коммунизма казалось естественным, что Русская Церковь За рубежом воссоединится с Русской Церковью в России. Велись переговоры, раздавались уверения во взаимном почтении, но дело не стронулось с места, потому что зарубежная Церковь ждала от иерархов Московской Патриархии покаяния не только словом, но и делом. А те были непрочь попросить прощения у народа на площади, но категорически не желали признавать своих нью-йоркских собратьев своими судьями. Рассуждали они просто и вполне разумно: "А судьи кто?" "На нашем месте так поступил бы всякий", — сказали сотрудничавшие с коммунистами иерархи, и большинство русских людей с ними вполне согласились и всё им простили в прошлом, да и в будущем тоже.

Примирение не состоялось, и отношения постепенно стали портиться. Когда в 1990 году архимандрит Валентин стал епископом Зарубежной Церкви, когда десятки приходов стали переходить из ведения Патриарха, живущего в Москве, в ведение митрополита Виталия, живущего в Нью-Йорке, перехожан вдохновляла надежда на свободу самовыражения. Московская Патриархия по-прежнему (и по сей день) в целом сохраняет политический и идеологический нейтралитет; во всяком случае, осуждает инославных не подряд, а с разбором, и против евреев и за монархию публично выступает лишь один патриархийный архиерей из полутора сотен. Не изменились и нравы внутри Патриархии, многим кажущиеся чрезмерно бюрократическими. И совершенно не случайно борцы за демократию начала 1990-х годов восприняли всех, борющихся с Патриархией и её покидающих, в качестве своих союзников. Одни борются со светской номенклатурой, другие — с церковной. Ушли к "зарубежникам" известные в Москве люди: отец Михаил Ардов, сын знаменитого сатирика, человек много и остроумно пишущий, диакон Олег Стеняев, известный организацией первых воскресных школ. Из узкого круга людей, активно пишущих в центральных газетах на церковные темы, по крайней мере двое покинули Патриархию и стали членами Свободной Церкви.

Епископ Валентин в краткий период демократической вседозволенности был избран депутатом горсовета, о нём много писали, он сумел зарегистрировать свою общину и юрисдикцию (в качестве самостоятельного юридического лица под названием РПСЦ) и получить несколько зданий церквей. Епископ Валентин, разумеется, не стал регистрироваться под названием "Зарубежная Церковь". Юридическое крючкотворство само собой, а так все знали, что "Русская Православная Свободная Церковь" — подразделение "Зарубежной".

Весной 1991 года, однако, Московская Патриархия повела активное наступление на владыку Валентина и Зарубежную Церковь вообще, обвиняя его в стиле сталинских прокуроров: "Неканоническая Церковь карловацкого раскола ... многократно себя скомпрометировавшая ... внедриться на исконно канонической территории ... аппетиты группы воинствующих суздальских карловчан" (из письма еп. Евлогия Владимирского от 16.4.91 в адрес горсовета Суздаля). Светские власти начали поддерживать Патриархию, пытаясь всячески — в том числе, силой — препятствовать деятельности иных конфессий. Особенную известность получил случай в Обояни, когда еп. Ювеналий Курский использовал милицию и ОМОН для изгнания верующих РПЦЗ во главе со священником Иосифом (Шибаевым) из храма. Знаменитый еще в 1970-е годы журналист Александр Нежный создал целую серию очерков, описывающую издевательства над обоянцами.

Прошёл год. К осени 1991 года суздальские православные выяснили любопытную вещь: архиереи в Нью-Йорке оказались такими же неласковыми, как и архиереи в Москве. Более того, американские и французские православные смотрели на русских собратьев с таким же высокомерием, как американские протестанты — на русских протестантов. 1 октября 1991 г. на архиерейском синоде РПЦЗ Русанцев выступил против нарушений его полномочий еп. РПЦЗ Марком (Берлинским). Тот ездил по России и вёл свою политику. Без ведома еп. Валентина он принял общину некоего иером. Амвросия (Сиверса) из с. Алоя Латвии, назначил Амвросия "управляющим координатором особого православия немецкого благочиния" (возможно, еп. Марк руководствовался в данном случае принципом национального деления; так или иначе: Амвросий вскоре ушел к "катакомбникам" и стал там епископом летом 1994 г.; он вскоре прославился тем, что активно выступал от имени "Катакомбной Церкви" на всевозможных конференциях и тусовках, сочетая епископский сан с юношеским лицом и "катакомбное" самосознание с совершенно некатакомбной агитацией).

Жалобы владыки Валентина оказались безрезультатны. 1992 год стал годом разочарований не только для суздальского владыки, но и для демократической интеллигенции. Борцы с Московской Патриархией публично стакнулись с "Памятью" Дмитрия Васильева, приняв участие в каком-то фантасмагорическом черносотенном автопробеге. Владыка Валентин, антисемитизмом не отмеченный, протестовал. Отец Виктор Потапов на пресс-конференции в редакции "Огонька" в ноябре 1992 года протестовал. А Синод Зарубежной Церкви занял сторону черносотенцев; Потапову пригрозили лишением сана.

Демократическая интеллигенция поняла, что не все враги Советской власти — демократы. Часть русских общин покинула еп. Валентина и перешла на "катакомбное" положение. Правда, 18 января 1993 года под крыло еп. Валентина перешел архимандрит Адриан (Старина), настоятель собора в Ногинске, поссорившийся с начальством в Патриархии. Архимандрит Адриан сумел поднять газеты в свою защиту, и статьи о нём долго рисовали облик деятельного и благородного мужа.

На 12 декабря 1993 в России было зарегистрировано 58 общин Свободной Церкви. На эти шестьдесят общин приходилось фактически четыре епископа: сам Валентин, Варнава Каннский, Марк Берлинский, Лазарь (Журбенко), которые пытались под свою личную (не географическую) юрисдикции привлечь как можно более приходов.

В конце 1992 г. еп. Валентин письменно заявил Синоду РПЦЗ, что еп. Марк Берлинский пытается добиться его смещения, клевеща на него. Еп. Марку помогал известный черносотенец А.Р.Штильмарк. 13 мая 1993 Архиерейский собор РПЦЗ рассматривал дело еп. Валентина в его отсутствие. В защиту Русанцева выступил только некий еп. Григорий. Он указал, что у еп. Валентина имеется 63 прихода с 10 тысячами душ, а к тому же весной 93 г. к нему перешел архим. Адриан (Ногинск), в чьем приходе 10 тыс. человек. По мнению еп. Григория, еп. Марк был недоволен тем, что архим. Адриан не пошел под его юрисдикцию и поэтому поверил совершенно недостоверной информации от Московской Патриархии о том, что Адриан ушел, уже будучи запрещен. Собор, однако, еп. Валентина не поддержал, а скорее даже, слегка осудил.

22 июня 1993 г. Суздальский епархиальный съезд постановил "в силу канонических нарушений со стороны представителей Зарубежной Церкви ... выйти из юрисдикции Зарубежной Церкви и образовать Епархиальное управление РПСЦ в качестве самоуправляющегося религиозного объединения верующих, находящихся в молитвенном единении и евхаристическом общении с РПЗЦ". Уже после съезда еп. Валентин ссылался в качестве канонической основы решения на известное постановление Патриарха Тихона от 20.11.1920 № 362, которое и РПЗЦ считает своей канонической базой (а самоуправлении епархий в условиях смуты).

В сущности, 22 июня 1993 и можно считать днём рождения Русской Православной Свободной Церкви как независимой ("само-управляющейся") конфессии. Однако, епископ Валентин прекрасно понимал, как трудно ему будет одному, и еще года полтора тянулся мучительный развод. 31 августа 1993 года, к примеру, еп. Валентин обратился к митр. Виталию за получением прошения о перерегистрации в России от имени синода РПЗЦ. В узких кругах заинтересованных людей много говорили о том, что никакого разрыва нет, что всё в порядке.

Умные люди, однако, начали бежать. Отец Олег Стеняев, рукоположенный в Свободной Церкви во священника, осенью 1993 года попросился назад в Патриархию. Его приняли, но сам Патриарх перерукоположил Стеняева во священника. Это крошечное событие имело огромный символический смысл: фактически, Патриарх объявил всю Зарубежную Церковь "самочинным сборищем", действия которых не имеют никакой благодатной силы, таинства которых — не таинства, иерархи которых — не иерархи. Событие само по себе печальное, но хуже всех, конечно, пострадал отец Олег Стеняев. Вернуться туда, откуда с шумом уходил, само по себе скверно. Но быть дважды рукоположенным во священники — это такое приключение духа, которое способно сломать любую душу. Отец Олег Стеняев именно после этого сосредоточился на борьбе с сектантами, не брезгуя при случае методами не слишком духовными. И если его самого приняли, словно он пришёл из секты, то и он стал включать в число сектантов и католиков, и баптистов, — тех, с кем у его же нынешнего руководства отношения вроде бы джентльменские.

23 января 1994 года ушел от еп. Валентина и архим. Адриан, ушел уже рукоположенный во епископа, и ушел к совсем неожиданной власти: в Украинскую Автокефальную Церковь, то есть, к пресловущему митр. Филарету (Денисенко). Но остался жить, где жил. предложил еп. Валентину разрешить ему уйти из-под его юрисдикции, сославшись на договоренность с Киевским Патриархатом о получении храма "в районе ВДНХ в Киеве". 6 марта 1994 г. еп. Валентин объявил об отлучении Адриана, но это уже был камень в спину. И настоятель знаменитого обоянского храма Иоасаф [Шибанов] тоже получил на Украине титул епископа.

Если глядеть со стороны, то цена этим титулам невелика. "Киевский Патриархат" не признан ни одной Православной Церковью. Только ведь Церковь имеет дело не с географическими и политическими реальностями, а с духовными, и тут "признание" большинством вовсе не гарантирует признания Богом. Да и "большинство Православных Церквей" — понятие относительное; все равно Московская Патриархия велика лишь относительно других православных стран, а по сравнению с Католической Церковью все православные — меньшинство. Это можно и так повернуть, что именно меньшинство и право. К примеру, Свободная Церковь считает экуменизм и "новый" календарный стиль ересью, а потому считает нехристями и всех экуменистов, и всех, кто совершает богослужение по новому стилю, и всех, кто молился хоть раз с теми, кто имеет контакты с экуменистами или "новостильниками". Христиан при таком счёте оказывается на всю планету тысяч пять.

18 марта 1994 г. еп. Валентин созвал в Суздале уже Четвертый съезд РПСЦ. Там был сделан еще шаг к разрыву с Зарубежной Церковью: постановили образовать Высшее Временное церковное управление в России. Еп. Валентин нашёл себе союзника —еп. Лазаря ("архиепископ Одесский и Тамбовский, Истинно-Православная Катакомбная Церковь"), и благодаря этому стало возможно рукоположить нескольких новых епископов (по православному обычаю, епископ ставится не менее нежели двумя архиереями). Были хиротонисаны дополнительно епископы: Борисовский — Феодор (Владимир Александрович Гинеевский, 1955 г.р.), Сухумский — Серафима (Николай Иванович Зинченко, 1936 г.р.), Симферопольский — Агафангела (Михаил Иванович Пашковский, 1956 г.р.). Зарубежную Церковь ругали за экуменизм (кто-то из ее членов помолился с православными сербами, которые в свою очередь помолились с какими-то "новостильниками") и оскорбительное отношение к православным в России. Но слово "разрыв" так и не было произнесено. Епископ Валентин нашел замечательное выражение: "условное отделение".

5 апреля 1994 г. Синод РПЦЗ осудил еп. Валентина и предложил ему покаяться. Тот отказался не сразу и в ноябре 1994 г. прибыл на Архиерейский собор РПЗЦ в Лесненской женской обители во Франции. Он даже подписал некий компромиссный документ ("Акт капитуляции"), однако затем что-то опять произошло за кулисами, и еп. Валентин от всех уступок отказался и заявил, что подпись у него вымучили. 25 января 1995 состоялся Пятый съезд РПСЦ, разумеется, поддержавший еп. Валентина, но вновь отказавшийся от разрыва. В качестве примирительного шага идея Высшего Церковного управления была похоронена, а было создано Совещание Российский Архиереев. Но уступки не приняли. 24 февраля 1995 г. Зарубежная Церковь ответила прещением всех участников Архиерейского совещания.

На русских из России русские из Америки всё время смотрели с подозрением, причем нескрываемым. Хуже подозрений было, однако, высокомерное неуважение, почти брезгливость. С русскими из России можно было позволить такое, чего не позволяли со старыми соратниками по эмиграции. К примеру, троих архиереев, рукоположенных еп. Валентином, вызвали в Нью-Йорк в феврале 1995 года, причём звали как архиереев, с почётом и всеми титулами, а когда они приехали —потребовали снять все знаки архиерейского достоинства и служить, как служат обычные священники.

Окончательный разрыв произошел 12 марта 1995 г. В этот день архиереи Русской Православной Свободной Церкви воссоздали Высшее временное церковное управление, отменили Акт о капитуляции, подписанный в ноябре 1994 г. во Франции. Постановили даже перестать молиться с архиереями "зарубежниками".

В итоге, в настоящее время в Москве действует церковь РПСЦ на Головинском кладбище — место заброшенное, кладбище закрытое, около метро "Водный стадион". Церковь переобуродована из бывшего морга. Настоятель о. Михаил Ардов является благочинным Московской епархии, ему подведомственны священники Евгений Удалой (которому в одной из городских клиник предоставляют комнатку для служб), Александр Егоров (приход в Балашихе, служит в гараже), о. Константин и диакон Михаил Макеев, помогающий Ардову. В Суздале РПСЦ принадлежит семь церквей из десяти действующих. Считается, что ещё около ста приходов по России относят себя к РПСЦ.

Архиереи РПСЦ на октябрь 1995 г.: Феодор Борисовский замещает находящегося на лечении в Германии еп. Валентина; епп. Александр Казанский, Арсений Тульский, Серафим Сухумский, недавно посвященный Виктор Борисоглебский. Агафангел Симферопольский, кажется, отошёл от РПСЦ, ушел на покой Лазарь Одесский. Остались под юрисдикцией "карловчан" еп. Вениамин Черноморский и Кубанский (не имеет ни одного прихода) и еп. Евтихий Ишимский и Сибирский (десять приходов).

Совсем короткая история Русской Православной Свободной Церкви примечательна схожестью с историей русских баптистов, да и вообще русских в последние годы. Пал "железный занавес" и показалось, что одного этого достаточно для свободы. Тут разочарование было быстрым, уже к концу 1991 года стало ясно, что никакие падения коммунизма не означают, что свобода уже стала реальностью, что надо пахать и пахать, чтобы выросла свобода. Но то было разочарование в идее, а самым болезненным оказалось разочарование в заграничных людях (иностранцах и русских). Они оказались не ангелами! Они оказались совсем как мы: властолюбивые, заносчивые, гордые, считающие своих ежей самыми гладкими.

Особую горечь разочарованию придал тот факт, что иностранцы оказались беднее, чем нам верилось, да и скуповатыми. Мы бы, верно, и богатых иностранцев отказались слушать, но когда тобой помыкают бедняки — это уж окончательно обидно. А на Западе христиане в целом именно бедняки — и православные, и протестанты, и католики, и это делает их претензии поучать русских особенно обидными для тех, кто любит обижаться. Когда же властолюбивым и высокомерным западником оказывается не француз, не англичанин, а своей же крови человек, — то и вовсе странно.

Русская Православная Свободная Церковь, наверное, не более свободна любой другой Русской Православной Церкви. Было бы странно, если бы название говорило о действительности. Хорошо уже, если название говорит об идеале. Сегодня Церковь, которую возглавляет епископ Валентин, унижена, обобрана, обложена, в том числе, и христианами. Одного этого достаточно, чтобы отнестись к ней с любовью и снисходительностью, и одного этого достаточно, чтобы молиться об умножении свободы и любви не в одной Русской Церкви, но в Церкви Господа и Спасителя Иисуса Христа.

1993 ГОД: ЦЕРКОВЬ И ХАСБУЛАТОВЩИНА

Панюкова Е. Явись, чудо! - Аргументы и факты, № 34. Очерк о чудотворных иконах в Москве, начинающийся словами: "В принципе икон нечудотворных не бывает". Автор утверждает, что во время путча 3.10.1993, когда из Третьяковки передали в Елоховский собор Владимир-скую икону, на три часа "сверхъестественным образом прекратились кровавые побоища и политические баталии". (Увы, это не соответствует действительности - Я.К.)

ИСТОРИЯ ОТДЕЛЬНЫХ ХРАМОВ

В.Метчиков. "Раздвоение" Курской чудотворной. - Российская газета, 5.8.95. Очерк истории Курской коренной пустыни.

А.Касьяникова. Из-за леса, из-за гор... - Московский комсомолец, 22.8.95. Очерк о Троице-Сергиевой лавре и окружающем районе (особенно о лепрозории).

Интервью с игуменьей Ново-девичьего монастыря Серафимой. - Комсомольская правда, 19.8.95. В общине 12 монахинь.

ЛЕТОПИСЧИК

1995, 8 июня, Пермь. А.И.Пуцик, 22-летняя дочь которой Оксана стала кришнаиткой и жила в храме Пермского отделения Общества сознания Кришны, под влиянием Комитета по спасению молодежи от тоталитарных сект "с помощью родственников выкрала" дочь. "В течение шестнадцати дней она держала свою дочь под замком в строгой изоляции и подвергала ее ежедневным психическим и физическим истязаниям, принуждая отречься от своей веры. В конце концов доведенная до отчаяния Оксана Пуцик, рискуя разбиться насмерть, совершила побег из квартиры матери, спустившись с пятого этажа по телефонному проводу. Медицинское освидетельствование подтвердило факт ее многодневных истязаний". - С.Зуев, председатель Центра обществ сознания Кришна в России. В тисках нетерпимости. - Экспресс-хроника, 25.8.1995.

1995, 19 июля, Москва. Патриарх Алексий обратился с письмом к председателю Госдумы И.Рыбкину с просьбой освободить фирму "Нова" от налога при поставке 200 тонн куриных окорочков, "с целью использования полученной прибыли на восстановление храмов (по усмотрению Московской Патриархии)". Это вызвало ряд саркастических фельетонов: П.Семенов. Освящение окорочков. Общая газета, 17.8.95: "Рыбкин этому ничуть не удивился. И тут же переправил не относящееся к его епархии письму г-ну Зоркальцеву, совсем недавно тоже воинствующему атеисту, бывшему первому секретарю обкома КПСС, а ныне ... председателю думского комитета по делам общественных организаций ... Не смею советовать Патриарху, но законопослушные граждане, решаясь обойти таможню, обращаются вовсе не к господину Рыбкину, а к господину Черномордину". Неласковый комментарий и в газете Вечерняя Москва, 19.9.95.

Священник Глеб Якунин обратился с открытым письмом к архиереям РПЦ в связи с письмом Патриарха Алексия председателю Госдумы И.Рыбкину (№ 2790 от 13.7.1995) с просьбой освободить от налогов партию куриных окорочков, поставляемых в Россию фирмой "Нова". "Никто не препятствует торговой фирме "Нова" совершить благое дело и свою прибыль — или часть ее — пожертвовать на церковные нужды. Почему же при этом нужно утаивать под видом бесплатной раздачи пошлину — законное поступление в бюджет". Он критикует расточительство при строительства храма Христа Спасителя: "Строители уже подписали контракт на оснащение храма американскими лифтами фирмы "Otis" на сумму 1,3 млн. долларов. Проект предусматривает установку 28 лифтов, два из которых будут обслуживать особо важных персон. Вот и выручку от окорочков патриарх рассчитывает, видно, использовать ... на отделку лифта, который будет поднимать его из гаража-преисподней в алтарь этого храма, который по справедливости сможет называться теперь не только "храмом на гаражах", но и "на курьих ножках"! - Письмо оп.: Экспресс-хроника, 25.8.1995.

1995, 5 июля, Москва. В Здании Архитектурного института им. Щусева КГБ (ныне ФСБ) торжественно вернуло 4 тома трудов архитектора А.Некрасова, конфискованные при его аресте в 1930-е гг., его внучке. Автор подробно пишет о документах ЧК, рассказывающих о репрессиях против духовенства в 1920-е годы. Он отмечает, что КГБ по-прежнему имеет право уничтожать подобные документы, заметая следы репрессий. К.Кедров. Расписка в получении секретного дела. - Известия, 7.7.1995.

1995, 5 июля, Москва. Министерство связи выпустило в обращению серию марок "Храмы Русской православной церкви за рубежом". - Е.Баева, Московский комсомолец, 9.7.1995.

1995, 7 июля, Москва. Свящ. Глеб Якунин и его коллега по Думе В.Борщев выступили с письмом к Патриарху и Синоду "с предложением публично заявить о своем отношении к деятельности митрополита Иоанна", поставив вопрос "о замене" его. Они цитировали статью митр. Иоанна в газете Советская Россия (14.3.95) с призывом "бдительно следить, чтобы различные народы были более или менее пропорционально представлены на всех ступенях социальной иерархии". Письмо оп.: Советская Россия, 3.8.95, с комментарием секретаря митр. Иоанна К.Душенова, в котором Якунин назван "господином", доносчиком ("дятлом"). Душенов подметил, что Якунин апеллирует к тому же Патриарху, на которого он многократно жаловался президенту.

1995, 13 июля, Москва. Московская областная дума приняла Обращение к президенту России и другим представителям власти, вплоть до мэра Москвы Ю.Лужкова, с призывом отменить решение о строительстве на Поклонной горе в мемориале Победы мечети и синагоги. Обращение называется: "Не создавать очаг национально-религиозных конфликтов на Поклонной горе города Москва". Оп.: Новое время, № 31, с. 8, с комментарием-статьей Е.Ихлова и А.Коротича "Посмертная победа Гитлера". "Возведение же в Парке Победы отдельного "мемориала в память только евреев, погибших в Великой Отечественной войне", недопустимо, ибо неуместное выделение этой нации среди других создает предпосылки для постоянной острой межнациональной вражды ... В мечети и синагоге нет поминальных ритуалов в отличие от православного храма". См. Актуальные комментарии.

1995, 13 июля, Хабаровск. Хабаровская пресвитерианская церковь "Миссия" распространила письмо "о неоднократных нарушениях закона России "О свободе вероисповедания" местными административными органами". "Власти под надуманными предлогами выдворили из России уже несколько южнокорейских пастырей, работающих с прихожанами на добровольных началах. Глава церкви "Миссия" Сергей Фоменко считает, что южнокорейских граждан выслали "под давлением православной церкви". - О.Крючек, Экспресс-хроника, 21.7.95.

1995, 14 июля, Москва. Во Дворце Молодежи состоялся большой благотворительный концерт "Спаси и Сохрани". Инициатором акции выступил Международный Славянский Благотворительный фонд (президент Олег Лурье), компания "Жемчужина", газета Вечерняя Москва. Концерт был "освящён Московской Патриархией". - Вечерняя Москва, 13.7.95.

1995, 19 июля, Москва. Завершилось заседание Синода (Московский комсомолец, 26.7.95). Главой издательского отдела назначен еп. Тихон (б. Новосибирский), причастный к выпуску листка "Русь православная" - вкладыша к газете "Советская Россия". "Опала постигла бывшего ректора Московской духовной академии: епископ Филарет сослан в Майкоп, а на его место назначен епископ Евгений, викарий Московской епархии". Практически дословно (до повторения шутки о том, что "Советская Россия" теперь сможет печататься в Издательском отделе") та же информация в газете "Московские новости" (30.7.95). Автор, видимо, С.Бычков.

1995, 19 июля, Москва. В Успенском соборе Новодевичьего монастыря состоялся благотворительный концерт в пользу монастыря (билет стоит 100 тысяч рублей, концерт организован был под патронатом мэра Москвы). Ирина Архипова, участвовавшая в концерте, на вопрос журналиста: "Как она после своей блестящей оперной карьеры пришла к религии" ответила: "Я не пришла, меня привели". Она отметила, что она не верующая; участвуя в концерте — "как бы искупаю свой грех неверия". - Виктор Игнатов. Благотворительный концерт в Новодевичьем монастыре. - "Русская мысль", 26.7.95.

1995, 20 июля, Москва. А.Панфилов. Сенсационная находка в архивах Лубянки. - Вечерняя Москва, 27.7.95. Репортаж о передаче 20 вдове А.Лосева (тайного монаха) его рукописей из архива КГБ. Начальник управления ФСБ А.Краюшкин заявил, что "рукописи сохранились чудом", сотрудник его архива В.А.Гончаров — "это чистой воды случайность". На процедуре передачи о. Алексей Бабурин "пропел благодарственный тропарь, а напоследок сказал присутствовавшим на церемонии представителям ФСБ: - Дай Бог, чтобы это доброе дело было засчитано вам на Страшном суде". "Нам следует дружно поаплодировать архивистам из ФСБ".

Комментарий. Думается, аплодировать все же не следует; впрочем, насколько можно судить по репортажам, выступавшие (вдова, внук Флоренского и др.) воздержались от "благодарностей". Ведь это не археологи нашли что-то в земле, а воры вернули украденное, вернули то, что незаконно хранилось десятилетиями. Более того, рукописи возвращены были не по инициативе КГБ, а после обращения туда вдовы Лосева в марте 1994 г. Ничего "случайного" в КГБ не происходит, просто чекисты решили поднять свой престиж и устроили спектакль, демонстрируя свое благородство. Восторг связан с тем, что все присутствующие прекрасно понимали: могли бы и сжечь, хотя бы и сейчас, ничего бы им за это не было. Продолжают оставаться в архивах КГБ документы множества писателей и богословов (в том числе, видимо, и те, об уничтожении которых упрямо твердит гебисты), у которых не осталось родственников (случай Лосева в этом отношении уникален).

О том же статья сотрудника Центрального архива ФСБ Олега Матвеева: Книжное обозрение, 23.8.95.

1995, 20 июля, Орел. Председатель Орловского церковно-археологического общества Орла обратился к председателю комиссии по реабилитации при президенте России А.Яковлеву с просьбой признать жертвами политических репрессий священнослужителей, осужденных в 20-30-е годы за сопротивление изъятию церковных ценностей, которые до сих пор считаются уголовниками, не подлежащими реабилитации. - Экспресс-хроника, 28.7.95.

1995, 22 июля, Петербург. Около 8 часов утра безработный Лисицын проник на территорию Александро-Невской лавры, повалил деревянный крест на могиле скончавшегося полгода назад настоятеля лавры и начал раскапывать могилу. Объяснить свои действия милиции он не смог. Дело возбуждено по статье о хулиганстве. - Московский комсомолец, 25.7.95.

1995, 26 июля, Екатеринбург. Тележурналисту Всеволоду Махову неизвестные в казачьей форме не дали снимать пожар в часовне, воздвигнутой на месте расстрела императорской семьи. На следующий день Махов подал заявление с просьбой привлечь "казаков" к уголовной ответственности за нарушение закона о средствах массовой информации. - Экспресс-хроника, 4.8.95.

1995, 31 июля, Москва. Завершился Московский кинофестиваль. Христианское жюри, работавшее на нем впервые, наградило фильм "Англичанин, который поднялся на холм, а спустился с горы". Оно же выразило неодобрение по поводу участия в конкурсе фильмов "Мраморная задница" и "Турецкая страсть". - Ю. Гладильщиков, Сегодня, 29.7.95.

1995, июль, Хабаровск. В детском оздоровительном лагере под Хабаровском у гражданина США, консультанта по распространению христианской морали, во время проповеди украли 4.000$. Кражу совершили слушатели — десять мальчиков и девочек 13-14 лет. Они были задержаны и валюта возвращена. — Вечерняя Москва, 2.8.95. Е.Матвеева ("Московские новости", воскресное приложение, 19.8.95) упоминает, что "миссионер просил не наказывать детей слишком строго".

1995, июль, Петербург. Здесь состоялся семинар по социально-православной политике в России, организованный по благословению Митр. Иоанна. "Начато формирование социально-православного списка — своеобразного предвыборного объединения". - Комсомольская правда, 29.7.95.

1995, 2 августа, Москва. Президент Ельцын подписал распоряжение № 357 "Об утверждении Положения о Совете по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации и его составе". Оп.: Российская газета, 30.8.95.

Комментарий Л.Левинсона (Экспресс-хроника, 25.8.1995): "Президент подарил самому себе лоббистскую структуру, составленную из проверенных руководителей нескольких конфессий, учрежденную с целью прямого давления на органы федеральной власти ... Внимания заслуживают не столько представленные в Совете конфессии, сколько те, что были из него выведены, то есть большинство российских религиозных сообществ, автоматически ущемлённых в своих правах самим фактом предпочтения, отданного властями двенадцати особенным церквям".

1995, август, Женева. С.Кукин. Иностранец, 9.8.95. Репортаж об открытии в Женеве первой в Европе галереи русского искусства. Автор подчёркивает, что организаторы галереи получили благословение Патриарха Алексия II.

1995, 13 августа, Москва. Во дворце спорта "Лужники" состоялся благотворительный концерт рок-музыкантов, сбор от которого был направлен на храм Христа Спасителя. Концерту предшествовала массированная, хотя и скрытая, реклама в газетах: Лучшие музыканты примут участие в строительстве храма Христа Спасителя. - Известия, 21.6.95; Время возрождения. - Вечерняя Москва, 4.8.95; В.Семененко. Музыканты — храму Христа Спасителя. - Московская правда, 4.8.95; Куранты, 8.8.95; Е.Литовченко. Вечерняя Москва, 9.8.95; Роман Сапронов, Куранты, 11.8.95 и он же Московская правда, 11.8.95. Однако, аналогичной массовости в откликах на концерт вовсе не было. Появился лишь один фельетон в подростковом вкладыше газеты Голос (21.8.95): А.Давыдов. Что нам стоит храм построить!: "Без эксцессов прошло лишь начало первого отделения", после чего "алисоманы" (поклонники группы "Алиса") постепенно впали в истерику.

1995, 13 августа, Москва. В Тотьме открылся музей русской церковной старины. На открытие прибыл президент калифорнийского Общества друзей форта Росс Джон Мидлтон (первым комендантом форта был уроженец Тотьмы Иван Кусков). - Сегодня, 15.8.95.

1995, 17 августа, Москва. Банк "Столичный" пожертвовал 50 килограммов золота на покрытие куполов храма Христа Спасителя. Правда, надежнее покрытие из нитрида титана, но оно на 10 миллиардов дороже. П.Дмитриев. "Купола в России кроют чистым золотом..." - Московская правда, 15.8.95. О том же Вечерняя Москва, 16.8.95. [Ср. ХвИ, № 4, с. 102 — именно Лужков выбрал титановое покрытие как более дешёвое и предложил запротестовавшим было священникам самим найти жертвователя, что они, к его, видимо, удивлению, и сделали.] Мэр заявил, что "религия вместе с культурой, семейными традициями, спортом, моралью является основой созидания". Он подчеркнул, что в москве "восстанавливается сгоревшая иудейская синагога ... отстраивается заново исламская мечеть". О том же выступлении Лужкова - Н.Белоусов, Вечерняя Москва, 17.8.95. В.Н. Куранты, 18.8.95 с фотографией Патриарха. Советская Россия (22.8.95) сопроводила сообщение комментарием: "Ответным жестом патриархии явился перевод её счетов в "Столичный банк сбережений". О переводе счетов сообщила и Литературная газета (23.8.95), заметив: "В связи с чем московские острословы шутят, что как бы после декабрьских выборов в Госдуму господину Смоленскому не пришлось передавать в дар главному физкультурнику России кафель — для восстановления бассейна Москва".

1995, 17 августа, Москва. Глава комитета Госдумы по религиозным организациям В.Зоркальцев (он же президент Межпарламентской ассамблеи православия и коммунист) на пресс-конференции заявил, что "представители российской общественности" протестуют против "хорватской агрессии" (знаменитого молниеносного наступления Хорватии на сербских шовинистов). Заявление подписали также митр. Смоленский Кирилл, скульптор В.Клыков и др. Митр. Кирилл сообщил, что патриарх направил послание главе хорватских католиков кардиналу Кухаричу, однако ответа ещё не получено. - П.Борисов. Российские православные организации протестуют против "изгнания народов". - Сегодня, 18.8.95.

1995, 18 августа, Москва. Большинство центральных газет так или иначе отмечали публикациями годовщину путча 1994 года. В хронике тогдашних событий в газете Куранты (18.8.95) отмечено, что в 1 ч. 30 мин. 21 августа "Патриарх Алексий II подписал обращение, пообещав отлучить от церкви организаторов переворота". Примечательно, что на самом деле в тексте обращения ничего подобного не говорилось, отлучением пригрозили всем, кто прольёт кровь брата. Газета Московский комсомолец (19.8.95) поместила краткое интервью с о. Георгием Докукиным, который был награжден медалью за оборону Белого Дома и заявил, что вновь пошёл бы на эту защиту.

1995, 19 августа, Москва. Состоялось первое богослужение в подвале храма Христа Спасителя, где обустроена Преображенская церковь. Служба транслировалась по телевидению. Газета Комсомольская правда (19.8.95) почему-то решила, что нижний храм называется "храм Покаяния" и сопроводило это комментарием: "История храма Покаяния особая. Когда в 31-м Храм Христа сносили, там находился монастырь, и его настоятельница прокляла это место. Чтобы снять "порчу", и выстроен храм". Тут замечательно переврана легенда о проклятии, о котором говорила применительно к данному месту настоятельница монастыря, снесённого ради его строительства в прошлом веке.

Отмечено, что с января 1995 строителям перечислено 133 миллиарда рублей. "По окончании службы мэр Москва Юрий Лужков произнес речь, в которой назвал храм Христа Спасителя главным храмом России". [При этом он ошибся, ибо "главным" храмом является либо Кремлевский Успенский собор, либо Елоховский Богоявленский, а храм Христа Спасителя никогда таковым не был и, думается, не будет.] Примечательно, что Лужков заявил, что "только усилиями федеральных, региональных властей" можно приблизить час окончания стройки. До сих пор он утверждал, что построит церковь и без помощи федерального бюджета. - И.Архипова, Вечерняя Москва, 22.8.95. Фотографии со службы: Куранты, 22.8.95, репортажи в газете Московская правда, 22.8.95. Тут же особо очерк об архитекторе Андрее Оболенском, который еще пять лет "угадал потребность времени и сделал свой окончательный выбор: отныне он будет строить, реставрировать и воссоздавать только церкви". Его мастерская строит нижний храм, еще три мастерских поделили остальных зоны работ.

1995, 19 августа, Москва. В центральном доме художника выступил хор канадских духоборов, который затем отправился к единоверцам в Тульскую и Ростовскую области. - Московская правда, 19.8.95.

1995, 21 августа, Киев. Из квартиры-офиса управляющего делами Украинской православной церкви архиеп. Ионафана украли компьютер, деньги епархии - 3,5 тысячи долларов. "Пострадавший считает, что причиной ограбления стало его выступление по республиканскому ТВ, в котором он обвинил митрополита Киевского Филарета в организации беспорядков во время похорон патриарха Владимира". - Голос, 21.8.95.

1995, 23 августа, Иваново. По случаю 775-летия со дня рождения Александра Невского здесь освящена часовня в его имя, построенная в стиле классицизма. Жертвователи: администрация и депутаты города, местные коммерческие структуры, граф Петр Шереметев, ныне живущий в Иваново. - Сегодня, 24.8.95.

1995, 26 августа, Оптина пустынь. В Оптину пустынь прибыла делегация поляков — группа польских исследователей, ведущая раскопки в Катыни (могилы 14 тысяч польских военнопленных, расстрелянных во время Второй мировой войны русскими). Делегацию возглавляли профессор Мариан Глосек и генеральный консул Польши в России Михал Журавски. Сопровождал делегацию заместитель министра культуры России Вячеслав Иванович Брагин, председатель российской правительственной комиссии по Катыни, а также корреспонденты московских газет. В монастыре во время войны находился концлагерь, где содержалось 7 тысяч поляков, из которых многие умерли и были похоронены здесь. Поляки 1 сентября традиционно проводят день поминовения усопших в Катыни, а в конце августа решили съездить в Оптину возложить венки и помолиться на месте погребения своих соотечественников. В делегацию входили также родственники погибших. У ворот монастыря делегацию остановила охрана из послушников и, выяснив, что делегация состоит из поляков, запретила им вход в обитель. Г-н Брагин прошел внутрь. Пока он отсутствовал, поляки пытались убедить послушников и монашествующих, что они не желают им зла, сами исповедуют христианство и хотят лишь помолиться о своих усопших, на что им было сказано, что, будучи католиками, они не могут претендовать на звание христиан и им не может быть разрешено молиться в православном монастыре. Г-н Брагин, возвратившись, заявил, что "Оптина — наша национальная святыня. Поэтому, к сожалению, не удастся провести возложение венков. Строго запрещается возлагать цветы, зажигать свечи и молиться. Нам разрешили войти в монастырь для экскурсии". После этого делегации разрешили войти внутрь и постоять несколько минут, не обходя монастыря и слушая рассказ об истории его строительства. Полторы минуты экскурсовод рассказывал о технологии кладки монастырской стены. Поляки хотели с молчаливой молитвой обойти монастырь снаружи, но и тут им преградили путь монахи, заявив, что лес и вся территория вокруг обители так же принадлежат Православной Церкви и закрыты для католиков.

Об этом написала также участница поездки журналистка С.Филонова (Новое время, № 37, с.41).

Об этом же инциденте письмо Тересы Ниткевич Патриарху (оп.: Экспресс-хроника, 15.9.1995). Ниткевич - полька, католичка, 9 лет работает в Москве, поехала в Оптину, потому что в Катыни убит ее двоюродный дядя. "Меня сначала стали дотошно расспрашивать, кто я такая, что хочу, откуда родом и т.п., а потом заявили, что не впустят меня на территорию монастыря только потому, что я полька. а также католичка. Меня сопровождали двое знакомых — поляк и мексиканец; мексиканцу также заявили, что его не впустят, потому что он с поляками".

А.Иконников. Круги ада в Катынском лесу. - 17.8.95. О проекте мемориала в Катыни. Подчеркнуто, что в Катыни еще и "более ста тысяч безымянных жертв" ГПУ. Автор подчеркивает, что "отдать поклон" нужно всем, а не только полякам. Поэтому "смоленская администрация приняла решение создать мемориал "Катынский лес". Автор не уточняет, согласна ли польская сторона с таким решением, которое фактически растворяет польскую трагедию в общерусской.

1995, август, Соловки. К 5-летию возрождения монастыря открылась выставка, организованная вместе с местным музеем. "Факт вроде бы заурядный, однако сегодня нечасто музеям удается находить общий язык с церковью". - Российская газета, 26.8.95.

1995, 28 августа, Новгород — 2 сентября, Петербург. Состоялся международный коллоквиум "Сотворение мира и призвание человека" (О.Мосеев. Преодолевая хаос. - Свет Евангелия, 17.9.1995). См. специально для ХвИ в Актуальных комментариях сообщение участника коллоквиума Евгения Рашковского. Первые три коллоквиума организовывал француз Реми Монтань, после его "безвременной кончины" этот коллоквиум организовали его сыновья. Участвовало около 200 докладчиков. Публикация доклада архиеп. Новгородского Льва: "Русская мысль", 1.11.1995.

1995, 3 сентября, Москва. В Третьяковской галерее открылась Первая международная выставка православной литературы (при участии Правительства России и правительства Москвы и др. государственных организаций). - объявление рекламное в Книжное обозрение, 15.8.95, репортажное в Книжное обозрение, 5.9.1995, Ю.Шихов. Православная книга в Третьяковке. - Сегодня, 31.8.95; Московский комсомолец, 2.9.1995. "Учитывая, что торжественное открытие происходило в праздничный день, правительство Москвы устроило для гостей ещё и специальный приём" (Куранты, 5.9.1995). О том же: М.Б. Шестьсот лет сретения Владимирской. - Новое время, № 36 (этот автор связал выставку с празднованием 600-летия Сретения Владимирской иконы — см. ниже, 8 сентября); Куранты, 31.8.95.

Комментарий. Выставка оказалась непосильным бременем для галереи: через несколько дней после её открытия отказала система охлаждения воздуха, и галерею закрыли под улюлюканье прессы: газеты уже несколько лет назад много писали о том, что ремонт галереи поручили некомпетентным зарубежным фирмам, подряженным за взятки. И вот — агрегаты отказали через полгода после их пуска.

Патриарх Алексий II отслужил в Богоявленском соборе "торжественную литургию, посвящённую Дню города. Об этом сообщил первый вице-премьер правительства Москвы Виктор Коробченко. Он подчеркнул, что Московская Патриархия принимает активное участие в проводимом правительством Москвы 2-3 сентября Дне города". - Сегодня, 26.8.95.

1995, 6 сентября, Москва. В соборе Василия Блаженного открылась выставка "Сокровища России" — золотые изделия 15 века из Симферопольского храма. А.Кузищин. Владыка Истринский благословил выставку. - Московская правда, 6.9.1995.

1995, 6 сентября, Харьков. Здесь распространены листовки общества защиты единства русской православной церкви и славянского народа с призывом "проявить бдительность в связи с новым наступлением сионизма". - Экспресс-хроника, 8.9.95.

1995, 8 сентября, Москва. В высшей степени торжественно было отпраздновано 600-летие Сретенского монастыря на Лубянке. 7 сентября туда была перенесена с крестным ходом Владимирская икона Божией Матери (в Кремле с крестным ходом прошёл президент Ельцын, что показывалось по телевизору, причем охранники президента шли вперемежку с духовенством). Комсомольская правда (5.9.1995) сообщила, что "Московская патриархия пытается добиться прямой трансляции крестного хода ... однако, по словам патриарха "... им пообещали пятиминутные прямые включения в эфир, но только если мы заплатим 18 миллионов рублей". "По словам патриарха, в России 80 процентов верующих, из них 80 процентов православных, и "надо чтобы для них звучала проповедь и информация о событиях в православной церкви". Газеты широко освещали грядущий праздник и его ход. Примечательно, что Сретенская церковь год назад была отобрана у о. Георгия Кочеткова и отдана о. Георгию Шевкунову, известному своим консерватизмом и национализмом. Публ.: Владимирская икона Божией Матери под усиленной охраной. - Вечерняя Москва, 30.8.95; Н. Пуртова. "Третьяковка" отпустила Божью Матерь. - Комсомольская правда, 1.9.1995; Вигилянский В. 600 лет Сретенскому монастырю. - "Неделя", № 23; В.Родионов, директор Третьяковки. И к ратным подвигам причастна. - Российская газета, 29.8.95 (он упоминает, что "в штат галереи вошел настоятель храма протоиерей о. Николай Соколов"; Е.Литовченко. Сретение Владимирской 600 лет спустя. - Вечерняя Москва, 2.9.1995; Н.Лисовой. Торжества Владимирской. "Московские новости", 5.9.1995; Вечерняя Москва, 7.9.1995; Д.Еникеева. "Днесь светло красуется славнейший град Москва". - Московская правда, 7.9.1995; Г.Ореханова. Святыня народная. - Российская газета, 7.9.1995; Крестный ход идет по столице. - Вечерняя Москва, 8.9.1995 [ход, кстати, шёл под проливным дождем]; Россию поставили на колени. И слава Богу! - Куранты, 8.9.1995; Сегодня, 8.9.1995. Две статьи - Н.Лисового и Г.Мекрифте — Московская правда, 12.9.1995. Н. Селиванова. Покровительница и заступница. - Утро России, 13.9.1995; И.Тимофеева. - "Московские новости", 24.9.95.

1995, сентябрь, Псков. Архимандрит Псково-Печерского монастыря Роман (Жеребцов) по требованию Патриарха Алексия подал в отставку. Он обвинён в том, что поставил в монастырских пещерах гроб с телом Николая Гавриленкова, одного из тамбовских мафиозо. Газеты широко освещали это снятие, подчеркивая, что в тех же пещерах похоронены предки Кутузова, Пушкина, Мусоргского. "Захоронение здесь одного из руководителей преступной группировки вызвало большое возмущение населения Псковщины" (Известия, 7.9.1995). О том же: Почему бандита сделали святым? - Комсомольская правда, 7.9.1995; Уголовник в монастырской усыпальнице. - Московская правда, 7.9.1995; преемником избран 40-летний монах Тихон - Сегодня, 7.9.1995; Б.Власов. Хоть святых выноси. - Российская газета, 8.9.1995; Т.Федоткина. Уголовники покупают святые места. - Московский комсомолец, 9.9.1995 (упоминает, что плата за четыре могилы в пещерах составила 100 000 долларов). О.Сапрыкина. Почему бандита Гавриленкова похоронили рядом с предками Пушкина. - Комсомольская правда, 13.9.1995. Тут называется сумма в 300 млн. рублей. "Дабы искупить свою вину, отец Роман поехал к брату Гавриленкова — Виктору — с просьбой разрешить перезахоронение. Ответ звучал, как ультиматум: "Это решение убьет мать. К тому же сейчас я контролирую всю братву. В случае перезахоронения отвечать не смогу". ... Бороться с мертвыми — не по-христиански. Сложно сказать, чем закончится беспрецедентный скандал".

На фоне этого инцидента остался почти незамеченным инцидент в Хабаровске, где торжественно хоронили убитого в Москве бандита Владимира Податева, который был даже "членом Комиссии по правам человека общественной палаты при президенте РФ, заместителем верховного атамана Союза казачьих войск России", президентом "правозащитного объединения "Единство", "куда вошли многократно судимые рецидивисты". "Гроб для прощания с покойным был выставлен в лучшем здании Хабаровска ... Каждому, кого допускали туда дюжие охранники в черных костюмах, давали свечку на входе, пел церковный хор, читал молитвы священник... Вокруг здания было припарковано около трехсот "крутых" иномарок". - Б.Резник. В Москве убит дальневосточный "вор в законе". - Известия, 2.9.1995.

1995, 7 сентября, Москва. Столичный банк сбережений открыл офис, который освятил о. Марк. Открывая филиал, мэр Москвы сказал: "СБС проводит колоссальную благотворительную работу. Причем не вынужденую, не навязанную, а инициативную. ... Совсем недавно город получил от банка совершенно уникальный подарок — пятьдесят килограммов золота для покрытия куполов Храма Христа Спасителя". - В.Назаров. Куранты, 8.9.1995.

1995, 8 сентября, Москва. Мэр Москвы Лужков подписал распоряжении о финансировании из городского бюджета наравне с медицинскими учреждениями "негосударственного православного приюта — детского дома для девочек-сирот при сестричестве во имя св. царевича Димитрия". - Вечерняя Москва, 9.9.1990.

Комментарий. Из репортажей о приюте, появлявшихся в прессе (см. ХвИ, №4, с. 93) накануне этого решения, явствует, что это всего лишь пункт "передержки" детей между обнаружением их на улице и отправкой в интернаты. Дети находятся там всего несколько месяцев.

1995, 9 сентября, Владимир. Торжественно было отмечено тысячелетие города. Приехал Патриарх Алексий. Л.Гладышева: "Малиново и благодатно разольётся звон церковных колоколов по владимирским холмам, отзовется сладкой болью за Русь святую и праведную, обездоленую новыми разорителями". - Советская Россия, 9.9.1995; Ж.Трофимова. Владимирцы отметили тысячелетие. Досрочно. - Сегодня, 12.9.1995; Общая газета, 14.9.1995. Ряд газет сообщил, что губернатор области Юрий Власов намерен добиваться возвращения мощей св. Александра Невского во Владимир. - Сегодня, 2.9.1995, Советская Россия, 2.9.1995.

1995, 9 сентября, Москва. В госдуме депутат партии Жириновского Н.Лысенко сорвал крест с о. Глеба Якунина, после чего Жириновский сам стал требовать сорвать с Якунина рясу ("Коля, бей его, души его, рви рясу") и избил Евг. Тишковскую, заступившуюся за Якунина.

Реакция прессы: Ю.Айдинов. "Креста на вас нет: Обсуждением боснийского кризиса Дума не начала третью мировую войну, ограничившись постыдной дракой". - Вечерняя Москва, 12.9.1995. А.Плутник. В Думе бьют женщину. - Известия, 12.9.1995 ("ну могло ли даже в страшных снах кому-то из нас пригрезиться, что наш уважаемый народный избранник ... станет, как какой-нибудь отнюдь не страдающий избытком внутреннего благородства боксер-уголовник, осыпать кулачными ударами пожилого священника Глеба Якунина. А потом, не довольствуясь результатами рукопашной схватки, сорвёт с его груди тяжелый крест и примется орудовать им, как орудуют где-нибудь в подзаборных драках арматурой").

А.Подрабинек. Думские будни: грабеж и насилие. - Экспресс-хроника, 15.9.95. О. Герасименко, В. Головин. В нашей Думе можно хамить, душить женщин и срывать кресты. - Комсомольская правда, 12.9.1995. Упоминается, что Тишковская намерена взыскать с Жириновского 100 млн. рублей по суду за моральный и физический ущерб. В.Долганов. В думе крестят крестом по голове. - Куранты, 12.9.1995 ("Отец Глеб Якунин: Они начинают демонстрировать силу. Физическую. Что никак не расходится с установочными программными направлениями и лысен-ковцев, и жириновцев"). А. Бархударов. Драка на заседании Думы. - Сегодня, 12.9.1995. В.Гордин. Избита женщина. Кто следующий? - Вечерняя Москва, 13.9.1995 ("вот уже три дня весь мир снова и снова смотрит телевизионные кадры, показывающие секунда за секундой драку в нашем парламенте"). Н.Троицкий. Драма за избирателя. - Общая газета, 14.9.1995: "Пострадавший Глеб Якунин, хотя и утратил дорогой серебряный крест, громко заявил в кулуарах, что эта драка здорово поможет ему на парламентских выборах". Л.Бруни. Ненужный лидер. - Сегодня, 14.9.1995 пишет о реакции спикера думы Ив.Рыбкина (которого обвинили в издевательском равнодушии): "Да он просто достаточно умен ... Ну призвал бы он одного депутата не срывать крест с пожилого священника ... В лучшем случае такой призыв просто игнорировали бы". А.Саргин. Нелёгкий крест депутата. - Аргументы и факты 15.9.1995. Вечерняя Москва (15.9.1995) сообщила, что Лысенко заявил, "что направил письмо митрополиту Петербургскому и Ладожскому Иоанну с предложением "взять в свои руки решение вопроса о принадлежности этого креста". "Я прихожанин этой епархии и доверяю мнению митрополита. Если он мне скажет, что я должен вернуть крест попу-расстриге, я верну". 15.9.1995 Якунин провел в Госдуме пресс-конференцию на тему: "Святотатство в Думе: его заказчике и исполнители" (там же). Советская Россия (16.9.1995) откликнулась ёрническим фельетоном, поносящим обе стороны конфликта. "Московские новости" (17.9.1005) предоставили место для выступления Тишковской.

Совершенно уникальным образом повёл себя Московский комсомолец: дав передовицу с фотографией, вообще не упомянул, что в основе инцидента лежит нападение на Якунина, не упомянул его имени и сана. Уже и раньше газета писала о Якунине исключительно издевательски; видимо, она настолько ненавидит его, что решилась даже солгать через умолчание, лишь бы не сделать ему "рекламы".

Позднее газеты подробно сообщали о реакции Жириновского, который обвинил избитую в том, что она "искала секса", а Н.Лысенко (Национально-республиканская партия) распространил заявление, в котором говорилось: "Систематически оскорбляя религиозные чувства миллионов верующих, лишённый духовного сана депутат Якунин демонстративно и вызывающе продолжал появляться на заседаниях Государственной думы в облачении священнослужителя ... продемонстрировал русоненавистническую и антиправославную позицию". Лысенко заявил, что "выполнил решение Святейшего синода ... и снял не принадлежавший попу-расстриге крест" (Ввыжутович. Известия, 14.9.1995). Куранты (Нас призывают уходить. Шли бы сами. - 14.9.1995) напечатали заявление Жириновского: "Мирянин Глеб Якунин ... отличается от прочих мирян, по компетентным разъяснениям, тем, что никогда не сможет стать священником ... Попробуйте одеться, скажем, папой римским и пройти к католическому костелу ... что с вами будет".

15.9.1995 Куранты вновь уделили всю первую полосу этому событию, раскритиковав пресс-конференцию Лысенко. Вечерняя Москва (16.9.1995) дала сообщение с пресс-конференции Якунина — с фотографией его вместе с Явлинским. О ней же Куранты, 16.9.1995. Только Голос (18.09.1995, К.Катанян) отметил: "Объектом нападения Якунин стал из-за того, что выступил против предоставления слова президенту непризнанной Приднестровской республики Игорю Смирнову, которого отец Глеб назвал своим политическим оппонентом. Порыв Якунина оказался бесполезным — после серии голосований Смирнов получил слово, а Якунин — лишь оплеухи". Новое время (№ 37, с. 7): "В Думе бьют священников и женщин — скоро выборы".

Аргументы и факты (21.9.95, № 38) отметил, что Якунин не признает правомочным решение Синода.

20.09.95 митрополит Петербургский Иоанн посоветовал Лысенко вернуть Якунину крест, "но не для ношения, а для хранения". Лысенко предложил Якунину 1000 долларов за крест (чтобы пожертвовать крест в храм) (Вечерняя Москва, 21.9.95; Советская Россия,22.9.95; Московский комсомолец, 23.9.95 ). Лысенко заявил, что митрополит намерен поставить вопрос об отлучении Якунина от церкви вообще, если тот не перестанет носить рясу (Вечерняя Москва, 23.9.95).

10 сентября Якунин в передаче "Один на один" встречался с А.Невзоровым (Ю. Акопян. Волк и овца один на один. - Общая газета, 14.9.1995). Невзоров обвинил Якунина в том, что он "утаскивает" тарелки (одноразовые пластмассовые) из буфета Думы. Комментатор писал, осуждая решение Якунина встретиться с Невзоровым: "На что рассчитывал Якунин? Что припечатает словом правды: вы, мол, некрофил, экстремист? Да, полноте, разве этим смутишь Невзорова?".

14 сентября 1995 года, Москва. Патриарх Алексий провёл первое богослужение в храме Влахернской иконы Богоматери (бывшая усадьба Кузьминки, ул. Тополевая аллея, д. 3, т. 3778788). - Аргументы и факты, № 39.

1995, 14 сентября. Еп. Савва, викарий Патриарха, назначенный в Патриархии куратором отношений с армией, освятил часовню в Нахабино, выстроенную на личные средства бывшего замминистра обороны генерал-полковника Георгия Кондратьева. Часовня стоит на кладбище, где похоронены многие солдаты, погибшие в Чечне, на гранитном камне у её входа увековечены имена всех солдат и офицеров из Красногорска, погибших там. Часовню Кондратьев подарил РПЦ. "На освящение пришло много людей — солдаты, бизнесмены, политики ... Из министерства обороны не приехал никто. Никто не захотел быть замеченным в связи с опальным генералом". - Е.Шестернина. Они погибли в Чечне. - Куранты, 15.9.1995; Ю.Голотюк. Генерал Кондратьев построил часовню в честь погибших в Афганистане и Чечне. - Сегодня, 16.9.1995 ("Для генерала строительство часовни (на которую он, по конфиденциальным сведениям, потратил 97 млн. руб. личных денег) отчасти является искуплением прошлых грехов: "Хотя я и не пошел в Чечню, но в Афганитане людей на смерть посылал". ... Кондратьев баллтируется от избирательного объединения "Дума-96" ... повидимому, публичное искупление грехов для генерала стало первым шагом в предвыборной кампании. Во всяком случае, открытие ... сильно смахивало на собрание избирателей".

1995, 17 сентября, Москва. Газеты широко писали о намерении президента Ельцына подписать документы о перезахоронении убитого в феврале 1905 г. брата Николая II, генерал-губернатора Москвы великого князя Сергея Александровича. 17 сентября состоялись в Новоспасском монастыре. Инициатива переноса принадлежит обществу "Радонеж". На похоронах обещали быть патриарх, президент, премьер, мэр Москвы. Ю.Сенаторов (Известия, 3.8.95) отмечает, что в гробу лежала кукла и три крошечных баночки с останками (князь был разорван на мелкие клочки бомбой).

Газеты назвали перезахоронение "крестным ходом" (Московский комсомолец, 16.9.1995 — "Последняя ходка князя Романова"). Отрывок из книги В.Н.Балязина "Московские Главноначальствующие" — Неделя, 12.9.1995 (№ 24) (достаточно объективно упоминается, что князь был полной противоположностью своей святой супруге кн. Елизавете). Также Московский комсомолец, 13.9.95, 19.9.95; Сегодня, 19.995; "Московские новости", 24.9.95.

1995, 18 сентября, Москва. У посольства США состоялся митинг "в защиту сербов". На митинге и предшествующей демонстрации было много лозунгов, увязывающих защиту сербов с защитой православия. Репортаж: Куранты, 19.9.95 с фотографией разъярённой монахини с микрофоном, и комментарием: "Крестный ход протеста — это нечто новое в истории православия". О том же (с фотографией лозунга: "Православные сербы, с вами Бог, — и мы с вами!"): Сегодня, 19.9.95.