Мф. 12, 24 Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского.

Мк. 3, 22 А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет в Себе веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя.

Лк. 11, 15. Некоторые же из них говорили: Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского. 16 А другие, искушая, требовали от Него знамения с неба.

№57 по согласованию. Стихи предыдущий - последующий.

Лука именно в это повествование переносит упоминание о тех, кто требовал от Иисуса знамений - у Матфея же и Марка дважды упоминается о требовании чуда с неба (№№ 58 и 82 по согласованию). У Мф. логичнее - ведь из совершенно разных позиций исходят считающие, что Иисус сотворил чудо, только сатанинское, и только ещё требующие чуда. Поэтому Лк. и делит противников - одни и "другие". Лука подчёркивает, что обвинения исходили от грамотеев (буквально, ведь это, на первый взгляд такое русское слово, вовсе даже греческое), которые, кстати, не "пришли из Иерусалима", а "спустились из Иерусалима". Как же это надо представлять мир, чтобы считать Иерусалим пупом земли? Земля тогда - огромный живот ("лоно природы"), - и живот этот, как однозначно диктуют нам чувства, обращён пупом верх. Мир лежит ("лежит во зле"), и разбухший его живот вздымается к небесам. Разумеется, счастливчики, которые обитают на вершине власти, обо всём думают исключительно как о борьбе разных властей - чудо либо сверху спускается, либо снизу подымается. Ведь никто не тянул их за язык - могли бы просто порадоваться чужому выздороволению, это ещё не обязывало их принимать Иисуса как Спасителя. В мире, где нет медицины, чудес куда больше, чем здоровья. И относятся к ним спокойнее - те, кто не смотрит на мир сверху вниз.