КЛИМЕНТ РИМСКИЙ
 Климент
Римский (101). Епископ Рима, автор послания
к коринфянам, которое является одним из древнейших памятников христианской
литературы. Древние историки Церкви пытались домыслить обстоятельства жизни Климента,
связав его прямо с апостолами: Тертуллиан утверждал, что его поставил сам Петр,
Епифаний добавлял, что Климент уступил на время кафедру Лину, и вновь стал папой
лишь после смерти папы Анаклита. Ориген и Евсевий считали, что именно этот Климент
упоминается в послании Павла к филиппийцам (4, 3). Дион Кассий заявлял, что Климент
— одно лицо с консулом Титом Флавием Климентом, членом императорской семьи, какзненным
в 95-96 гг. якобы за веру в Христа. Ириней Лионский, в отличие от более поздних
писателей, не упоминает о мученичестве Климента (хотя о других папах всегда оговаривает,
умер ли он своей смертью или от гонений). В начале III в. в Сирии, видимо, была
сочинена фантастическая биография Климента, согласно которой он был из императорской
семьи, изучал различные системы философии в поисках истины и одновременно переживал
романтические приключения: пропали его отец, мать, трое сыновей. Тогда Климент
отправился на Восток и тут познакомился с апостолом Петром, обрел истину и заодно
чудесным образом встретил одного за другим пропавших ближних. Автор этих "Псевдо-Климентин",
однако, был скорее не христианином, а иудеем, видевшем в Христе лишь пророка,
обычного человека. В IV в. сочинено греческое сказание о казни Климента, по которому
папа был утоплен во время ссылки в Херсонес, из чего в XX веке сочинили гипотезу,
что Климент был крестителем Руси. Мощи его в IX в. были перенесены в Рим свв.
Кириллом и Мефодием, а глава Климента позднее была перенесена в Россию и почиталась
здесь как святыня. В самом же послании Климент лишь упоминает, что римские христиане
столкнулись с гонением, подобным бывшему при Нероне. Автора считают евреем (подобно
и апостолу Петру), сохраняющим некоторые особенности ветхозаветной психологии
и при этом не испытывающим потребности отмежевываться от иудаизма, как это стало
обычным для христиан уже поколение спустя. Послание Климента впервые в церковной
письменности описывает Церковь как организм иерархический. Это не означает, что
Новый Завет говорит о Церкви как о каком-то демократическом клубе; упоминаются
и там пресвитеры и епископы, но мимоходом. При Клименте, однако, Церковь росла,
росло число людей, предпочитавших видеть ее аморфной массой, и Папа с поразительной
внятностью и четкостью обрисовал принцип существования Церкви в мире, где не может
долго существовать ничто без иерархии, в мире, где иерархизм есть результат не
злой воли, а замысла Творца, отражение иерархичности самого творения. Конечно,
иерархизм легко делается идолом и ложью (например, многие католики и по сей день
убеждены, что коринфяне просили Климента рассудить их конфликт в качестве Папы
Римского и главы Церкви, но он писал не по должности, а из сострадания). Кроме
того, Климент подчеркивает особенность именно христианского понимания иерархизма:
община не может низлагать пресвитеров, потому что ставятся пресвитеры не общиной,
а пресвитерами же, преемниками апостолов. Это "апостольское преемство" не означает,
что члены общины — быдло, оно напоминает, что Христос не предлагал людям избрать
из себя лучших, а избрал, Кого захотел, и сделал руководителями нарождающейся
Церкви. За две тысячи лет существования христианства эта система часто возмущала
людей, иногда — убивала их, а ведь каждая несправедливость, совершенная посланниками
Христа, есть предательство Христа. Главный аргумент Климента — Христос, посланный
Богом, а не человеческой волей, но на практике словами о Божественной воле часто
прикрывали собственную. Попытки заменить эту систему демократией заканчивались
неудачей: что неплохо для земного царства, оказывается скверно для Царства Небесного,
хотя апостольское преемство иногда вызывает к себе такую ненависть, что люди согласны
потерпеть, лишь бы обойтись без него. Но это тот случай, когда терпение оказывается
хуже того, что терпят: когда божественной волей прикрывают эгоизм, — это кощунство
по отношению к святыне, когда эгоизм прикрывают человеческой волей — это нечто
худшее. Во времена Климента вопрос о церковной власти имел не самое важное значение
(конфликты в коринфской общине — буря в стакане святой воды), потому что властвовать
было особенно-то не над чем: миряне приносили на службу дары, духовенство приносило
эти дары Богу. Еще около 170 г. в Коринфе, да и в других городах, время от времени
читали за богослужением послание Климента, подобно посланиям первых апостолов.
Св. Климент епископ Римский. Спб., 1852; Петрушевский П.П. Св. Климент епископ Римский. Киев, 1897; Приселков А. Обозрение послания св. Климента еп. Римского к Коринфянам. Спб., 1888; Гладкова О.В. Св. Климент Римский — креститель Руси? - Древняя Русь и Запад. Научная конференция. Книга резюме. М.: Наследие, 1996. Сс. 37-39. Память 23 ноября, 25 ноября/8 декабря, обретения мощей 30 января/12 февраля. |
